Od Gost >>
Brojni popularni izrazi antike i srednjeg vijeka nastali su u vezi sa poznatim istorijskim događajima. Popunite praznine tako što ćete uneti imena, geografska imena i same „krilate izraze“, koji se u tabeli unose pod odgovarajućim serijskim brojevima.
Sjećanje na legendarnog srednjovjekovnog kralja __1__ i njegovih vitezova, nepristrasna razmjena mišljenja između učesnika bilo kojeg sastanka naziva se " ___2___". O prostodušnim, naivnim covjeku koji u svom neznanju ne zna sta radi, kazu isto sto je i on jednom rekao __3__ starica baca grmlje u vatru na kojoj je izgorjelo: "___4___". Poniženi muškarac prisjeća se epizode vezane za protivljenje Pape ___5___ sa carem Svetog rimskog carstva ___6___, ušao u istoriju pod imenom ___7___ . Sećanje na slavnog kralja __8__ koji je vladao u kraljevstvu ___9___, o nečemu što je nabavljeno po previsokoj cijeni kažu: ___10___ . Kada želimo da pokažemo da je neko opsednut nekom opsesivnom idejom, mišlju od koje ga je nemoguće zbuniti i kada treba da ukažemo na stvarnu, stalnu i strašnu opasnost, do čijeg otklanjanja je normalan život nezamisliv, podsjećamo na rimskog senatora ___11___ a mi kažemo ___12___.
Insert №Insert
1) 7) 2) 8) 3) 9) 4) 10) 5) 11) 6) 12)
Izraz
Littre tvrdi da " exprimer" znači "silom potrebe da se izbaci ono što je unutra." Za moju dalju namjeru, riječ “eksteriorizacija” bi bila prikladnija od “izražavanja” ( izraz), ne budi tako ružan. Ono što čovek oseća u dubini svog bića, šta je zamislio, proučavao, sa čime želi da upozna druge, šta želi da im objasni - skoro sve o čemu sam do sada govorio se odnosi na to. Za postizanje ovih ciljeva, osoba ima mnogo načina: može koristiti gest, a vidio sam profesionalne ili ritualne gestove; može govoriti, čak i vikati, u svim oblicima koje mu glas dozvoljava - u porodici, na pijaci, sa propovjedaonice. Štaviše, to je istorijski izvor od najveće važnosti na koji sam se često pozivao; Pravi stručnjaci za usmenu predaju čak su zauzeli istaknuto mjesto - oni koji su sakupljali "vapaje Pariza", oni čija je misija bila da šire riječ Božju, oni koji su svojim zadatkom smatrali održavanje dobrog morala i tradicionalnog morala, kao npr. braća propovjednici, dominikanci ili franjevci. Razmjena u svjetskoj ili duhovnoj sferi mogla bi biti podržana pjesmom i plesom sa njihovim ritmovima. Međutim, teško nam je da se upoznamo sa svim tim "prirodnim" manifestacijama, jer se Crkva, čuvar znanja, bojala odstupanja u govoru ili ponašanju koja bi mogla postati njihova posljedica. Tako je, na primjer, uspjela da diskredituje ili, u svakom slučaju, sakrije, do naših dana, neke vrste „narodnog“ ponašanja, poput onog koji na ulicama demonstrira banda „golijara“, eho vedrine i nedisciplina školaraca (podrijetlo riječi „golijar” je diskutabilno, ali nije bitno). Ove juvenes, ove scolares svojim vapajima, procesijama, pjesmama i drugim ekscesima potkopavali Red – crkveni, građanski – koji su se brzo i s olakšanjem mogli svrstati u kategoriju „anarhije“.
Ako su nam ovi oblici izražavanja, avaj, previše nedostupni, onda su naši udžbenici puni onih formi koje nam se čine najočiglednijim i koje u potpunosti uočavamo: misli se na ono što je napisano, građeno i ukrašeno, tj. , književnost i umjetnost. Čak i ako "obični ljudi" čije živote proučavam nikada nisu pročitali Froissartovu hroniku ili nisu previše razumjeli poruku Vézelayovog timpanona, ipak moram tu stati.
Ko piše i šta?
Odgovori na ova dva originalna pitanja nisu podjednako zanimljivi. Prvi nudi listu od stotina imena i datuma, koji se mogu klasifikovati po stoljećima, po regijama, po društvenim kategorijama, čak i po korištenoj radnji - ukratko, "istorija književnosti". Divovsko skladište! Mogu samo da pometem neke uglove u njemu. Sa moje tačke gledišta, nomenklatura nadahnutih pisaca mi se čini najprikladnijom za pregled: do 12. stoljeća, gotovo svi su bili crkvenjaci, pisali su na latinskom i, stoga, u ovom stanju bili su nedostupni velikoj većini" neznalice". Već sam govorio o degradaciji svetog jezika, o invaziji neupućenih i sekularnih perjanica. Nije mi važno ime „autora“, važno mi je da saznam njegov lični doprinos delu koji mu se pripisuje. Ako se radi o Božjem čovjeku koji se kupao, ponekad od djetinjstva, u okeanu svetih izvora, njegov lični ili neposredni doprinos može se cijeniti samo odbacivanjem pozajmica, a ponekad i plagijata koje je sebi dozvolio; ali onda je to stvar izvora inspiracije i vanjskih utjecaja. Da li je tada vjerovao peru profesionalnog pisara ili je pisao svojom rukom, drugo je pitanje - to spada u polje traženja autograma, gotovo nemoguće i uvijek razočaravajuće. Ali kada je u pitanju laik, ta teškoća postaje velika, a razjašnjenje ovog pitanja je od suštinskog značaja, pogotovo ako nam je „autor“ ostavio tekst napisan na latinskom, iako ovaj jezik nije znao; međutim, isto se odnosi i na tekstove na lokalnom dijalektu. Jedan primjer koji nije teško opisati: Sir de Joinville je bio "autor" "Knjige pobožnih izreka i dobrih djela našeg svetog kralja Luja", zapravo zbirke ličnih memoara Senešala iz Šampanjca kao bliske osobe ( prema njemu) u Saint Louis, i bivši član krstaškog pohoda koji je putovao u Egipat. Ovo djelo, napisano s ciljem dopune materijala za kanonizaciju kralja, predstavljeno je 1309. godine, kada je autor imao više od osamdeset godina; tako se prisjetio događaja od prije pola vijeka. Nije problem provjeriti autentičnost sjećanja jednog oktogodišnjaka ili autentičnost teksta sastavljenog u hagiografske svrhe, već razumjeti kako su te priče prikupljene. Joinville je znao pisati - u administrativnom aktu jedne njegove zemlje sačuvana su dva reda, ispisana njegovom rukom, ali krajnje nespretno. To znači da 1309. godine nije mogao držati pero; međutim, živost priče, originalan stil, pikantnost anegdota odražavaju vrlo individualan način razmišljanja; mozda je diktirao? U tom slučaju, na osnovu čega? Oslanjati se samo na vlastito pamćenje, na istraživanja, na zapise napravljene godinama? Ako dodamo da su rukopisi koji sadrže „Kraljevu istoriju“ relativno retki i da samo nekoliko datiraju iz perioda pre 16. veka, možemo zaključiti da jedno od najpoznatijih dela srednjovekovne francuske književnosti nije ni prihvaćeno ni distribuirano. čak i među dvorjanima i stoga je ostao nepoznat javnosti.
Joinvilleov primjer je dobro poznat i zato ga se sjećam; ali isto se može reći za skoro sve "autore"-laike. Ilustrativni set: Guillaume IX, vojvoda od Akvitanije, živopisni pjesnik na jeziku "oc", ili Fulk, grof od Anžua, strastveni ljubitelj rodoslovlja, u 11. i 12. stoljeću, grofica de Dia ili Marija od Francuske i njen "le" (ako su postojali), Vilhelm Maršal i njegova autobiografija, ili Chrétien de Troyes i njegovi romani u trinaestom veku - da li su svi ti ljudi držali pero u rukama? Naravno da ne. Ali ko je onda bio posrednik između njihove "kreativnosti" i pergamenta da to zapiše? Zanimljivo je da bismo imali najviše šansi da uhvatimo pravog pisca pisca obraćajući se najsiromašnijim od njih, jer su oni sami sebe i svoj „putni put“ često predstavljali – ovako su pisali „trubaduri“ koji su u „ ok” jezik je često djelovao s vremena na vrijeme, anticipirajuća pjesma; Artoisove "igre" i "priče" 12. veka imale su poznate autore koji su sami sebe nazivali i hvalili - Adama de la Halea ili Žana Bodina, koji nesumnjivo nisu imali priliku da plate pisara iz svog džepa. Očigledno, s obzirom na XIV i XV vek, biće više poverenja: nema sumnje, Froissart, „pariški građanin“ ili Villon sami su sastavljali svoje tekstove i sami ih zapisivali na pergament. A kako "dnevnici", "memoari", "porodične knjige" očito nisu bili dizajnirani za objavljivanje, građani ili trgovci kasnog srednjeg vijeka nisu imali nikakvog interesa za prikupljanje svojih ličnih uspomena.
Lakše je i, inače, poučnije postaviti drugo pitanje od navedenih na početku. Šta su ti ljudi napisali? Da bismo to učinili, potrebno je napraviti pregled onoga što se naziva književnim „žanrovima“. Odgovor je vrlo jasan: deset vekova srednjeg veka ostavilo nam je sve oblike izražavanja zapadnoevropske misli, koja je postala plod grčko-rimskog i kelto-germanskog nasleđa, tu i tamo sa nekim posebnostima i, pre svega, sa dva izuzetka, o kojima ću govoriti kasnije. Prije svega, rasprave i pobožni spisi, napola dužni grčkoj ili "arapskoj" filozofiji, a pola kršćanskoj vjeri; njihovi odjeci i sirovine koje su koristili dopiru do nas danas. Dalje - sve vrste pozivanja na prošlost: hronike, anali, biografije, gde je mediteranska antika utabala utabane staze, ponekad opisujući događaje od stvaranja čoveka do samog „kraja vremena“; crkva je držala ruku na pulsu ovog žanra. Zatim, kao poetski nastavak na njih, vojni epovi, "geste" (reč "geste" znači "hrabrost"), skandinavske sage, njemačke pjesme o "Nibelunzima", karolinški "ciklusi", koji su svi pisani na osnovu plemenske ili vojne vođe vladajuće klase; ali zar antika nije poznavala Ilijadu i Eneidu? Zatim čitav niz mnogostrane poezije - lirske, burleskne, moralizatorske, didaktičke, satirične; putopisne priče, opisi gradova i lokaliteta, tehnički priručnici i na kraju pozorište, iako prilično kasno. Sve to, manje-više nepromijenjeno, i danas privlači naše pisce, tim prije što pojedini „žanrovi“ mogu zavesti današnje ljude, koje nazivamo ili čak smatramo „prosvijećenima“ više nego nekada. Ostavimo ovu dosadnu listu.
Ali ono što je bilo novo i još zanimljivije je to što se nije moglo odnositi na davne pretke, a danas čak spada u najpopularnije žanrove. Živimo pre svega u okruženju rečnika i enciklopedija, a odakle ta zavisnost nije bitno. Ali ovaj izum – da se spoji sve što je poznato ili što postoji nada da se otkrije – je srednjovjekovni; možda je generisana odbrambenom pozicijom ljudi koji žive u svetu koji je sposoban da se uruši i čije nasleđe žele da sakupe - kao što su Etimologije Isidora Seviljskog u 6. veku; ili, naprotiv, na njih se optimistično gledalo kao na odskočnu dasku za budućnost koju treba prosvetliti – to se odnosi na „Spekulum” Vinsenta od Bovea ili na brojna „Ogledala” iz 13. veka. Nije bilo ili gotovo da nije bilo pokušaja da se prikupljeni podaci, odnosno riječi ili pojmovi slože po abecednom redu; možda su samo sastavljači malih ilustrovanih zbirki poput bestijarija pribjegli ovoj tehnici. Naprotiv, srednji vijek postiže trijumfalne uspjehe na polju monumentalnih slika pisanih u stihovima ili prozi, a najčešće na kolokvijalnom jeziku - dvadeset hiljada stihova "Romanse o ruži", ponajviše u dijelu koji je Žan napisao je de Main kasno XIII veka, a deset hiljada stihova Danteove Božanstvene komedije oslikava ceo svet; i znatan broj njihovih rukopisa, onih nekoliko stotina koji su do nas došli, pokazuju da su izgleda imali uspjeha daleko iznad granica neke obične elite. Neophodno je preskočiti više „novijih“ vekova, potpuno prožetih „humanizmom“, gde čovek ima sve, da bi se našao sličan nivo, a to će biti mnogo kasnije – u doba prosvetiteljstva.
Još jedna kategorija književnosti koja je nastala u srednjem vijeku bio je roman. Za nas je ovo najtipičnije književno djelo Danas se u Francuskoj svake godine objavi više od sedam stotina romana. Antici je bilo dobro poznato nekoliko bajki sa likovima - u doba Horacija ili Ovidija, ali sam žanr izgleda nije bio baš popularan. Prve "pesme" na latinskom ili narodnom jeziku, koje najavljuju njegov dolazak, pripadaju 11. veku i često su komponovane u stihovima; između 1170. i 1230. fablio i "novele" se umnožavaju, odražavajući upoznavanje masa s kulturom; od sredine 13. veka do 15. veka dolazi do procvata - od Engleza Čosera do Italijana Bokača preko autora Romanse o lisici, Rutbefa ili preko Aukassene i Nikolet. „Roman“, prvobitno svako delo na svakodnevnom jeziku, postao je tekst sa stalnim komponentama: anegdota, tipični likovi, svakodnevni zaplet i konvencionalno prikazana lična osećanja; kršćanski aspekt i herojske vrline povukli su se u drugi plan pod pritiskom realizma, miješajući zabavnu basnu sa činjenicama iz svakodnevnog života. Njihovi autori su bili profesionalci, vjerovatno sveštenici, ali ih je odlikovala niska kultura, poput javnosti na koju su računali; većina nam je ostala anonimna. Mnogi od ovih romana iznjedrili su ukus za antiku, ali nipošto pravo znanje o njoj – našli su u njoj bogatu venu izuzetnih avantura, čiji je zadivljujući junak bio neki čudni Aleksandar Makedonski; još jedna rezidencija je prepoznata kao "bretonski materijal" - mešavina keltskih, skandinavskih, saksonskih, možda iberijskih pozajmica, gde su u "ciklusima" koji su doživeli nekoliko naleta popularnosti između 1150. i 1350. godine, Artur i njegovi vitezovi, Tristan ili Zigfrid jurili okolo. . Kasnije je ukus za bajku prodro u Italiju i Njemačku, ali u drugim uvjetima percepcije inspiracija njenih autora naišla je na drugačiji odjek.
Za koga i zašto pišu?
Ova dva pitanja u suštini upotpunjuju prethodni osvrt, a pokušaj njihovog razdvajanja je prilično izvještačen. Odgovor na prvi hteli-nehteli ispada da je pojednostavljen ako se ne kombinuje sa odgovorom na drugi, što je bitno za moju nameru. Pisali su imajući na umu svoju publiku, bilo da su imali namjeru prosvijetliti ili zabaviti. Za razliku od tolikih kasnijih pisaca, da ne spominjemo naše vrijeme u koje je ono postalo zajedničko mjesto, ljudi srednjeg vijeka rijetko su uzimali pero da pričaju o sebi: Gibert od Nogenta, odgađajući priču o nesrećnom djetinjstvu, Joinville, sklon da veliča svoje mjesto u istoriji i njegove podvige, Abelard, izbacujući pritužbe na lične nedaće, Villon, koji se hvali huliganskim načinom života, su izuzeci. Drugi su pripovijedali o vojnim, diplomatskim ili jednostavno seksualnim podvizima, prikupljali poučne primjere, pouke, metode sa očekivanjem njihove primjene. Ako su to bili ljudi Crkve, nadali su se da će uvjeriti vjernike u božansku moć; ako su bili laici, očekivali su da se hrane memorija ili jednostavno zabavljati bez ikakve lične koristi od toga; istovremeno su radije koristili i herojske priče, a ne skatološke tekstove, jer se pažnja slušaoca morala zadržati, a vremenom je doživjela promjene; današnji istoričar u stanju je da uoči samo neka od razmišljanja tadašnjih drustveni zivot, - samim tim je rast urbanog stanovništva doprinio održavanju ukusa za pozorište i za manje-više opscene priče; postepeno zaključavanje aristokracije na klasne vrijednosti postalo je osnova za uspon "dvorskog" ili epskog žanra; razvoj naučne radoznalosti, koju su pothranjivali prevodi sa arapskog ili priče putnika, podržavao je postojanje polemičke literature; a mnogostrana poezija je, očigledno, bila odraz moralne ili jednostavno materijalne klime svog vremena. Nismo dovoljno svjesni stavova čitalaca prema djelima kojima su imali pristup; o tome možemo suditi samo po broju primjeraka ovog ili onog djela koji je došao do nas - kriterij je prilično nesavršen, ne toliko zbog gubitaka, slučajnih ili ne, koliko zbog same prirode ciljne publike: ovde su bogati ratnici, ljubitelji ilustrovanog „gesta“, ima „prostih“ ljudi koji prenose iz ruke u ruku primerak „priče“ na lošem pergamentu. Ova stoljeća, toliko različita od naših, mogu se okarakterizirati jednom odlikom: kontraknjiževnost koja bi napadala djelo ili autora u ime navodno pogaženih načela nije postojala, ili se jedva šaputala u „pismima“ ili propovijedima; međutim, njene tragove crkva je mogla izbrisati. Dakle, izgleda da javnosti nije smetala poruka koja im se nudi; čuvena doktrina o "izdaji klera" nije postojala u srednjem veku; čak i na kraju tih vremena, učeni doktori su se još razbijali na latinskom u napornoj borbi, ali potpuno nezanimljivom za čovjeka iz koliba.
Ali on mi je najvažniji - ili šegrt u gradu, ili trgovac na molu. U ovom slučaju, odgovor je jednostavan: osoba iz mase je radije slušala, pa čak i čitala, ako je moguće, svakodnevnim jezikom, „moralna učenja“, sve ono što bi svećenik s propovjedaonice potvrdio, što bi moglo poslužiti kao materijal za diskusiju. kod kuće ili za priču „naratora“. U grad je išao da se zabavlja na "igricama", "stotinama", "misterijama", koje su se igrale pre njega ili u kojima je čak i učestvovao; poznavao je i odobravao basne i popularnu poeziju, koja je zadovoljavala njegov ukus za satiru, opscenost i "lijepe priče". Ali nije činjenica da su razni "granci" "Lisičje romanse", uprkos svom zajedničkom narodnom karakteru, imali uspjeh za koji im se inače pripisuje.
Moralne ili vojničke vrline, uzvišena ili istančana ljubav, hrišćanski senzibilitet ili klanski duh - čitav niz srednjovekovne književnosti kao da je bio dizajniran i percipiran samo za jedan društveni sloj: niko drugi to nije mogao ceniti, pa ni razumeti. Kao i mnoge druge sfere života tog vremena, naši su savremenici posebno pažljivo zurili u " dvorska literatura” je mračan pridjev i općenito vrlo nejasan. Ova literatura na scenu dovodi samo heroje, borce za vjeru, muškarce i žene visokog, vrlo visokog statusa, upletene u izuzetne seksualne borbe, o kojima se još uvijek raspravlja: stvarnost ili fikcija? Zavođenje ili mačizam? Herojstvo ili licemjerje? Ova literatura je djelo profesionalaca opsjednutih simbolima i punjenih stereotipima; u svojoj srži, ostao je prilično učen i voljno posuđivao materijal iz antike, iz folklora, posebno keltskog, iz svete historije ili iz etničkih fantazija. Davala je kraljeve za kartaške igre, na veliko - psalmist David, avanturista Aleksandar, vladar sveta Cezar i kralj kraljeva Karlo; prilično je čudno da ovdje nema samo Artura (uostalom, medvjed je na grčkom arctos bio kralj, doduše životinja) i njegov tim tragača za gralom, posudom u kojoj je krv Krista razapeta na križu je prikupljeno. Zanimljiva sfera u kojoj se manifestovala mašta moćnih ovoga svijeta; ali možemo li ozbiljno vjerovati da su ovi likovi i njihove vanredne svađe na bilo koji način zabrinule više od jedne desetorice? Inače, sveštenstvo je brzo ugledalo Sotonu pod Lanselotovim oklopom.
Doprinos umjetnika
Ali sotona je bio jasno vidljiv i bez dvorskih pjesama: izvajan je na timpanonima Saint-Lazarea u Autunu, u scenama od Iskušenja do posljednjeg suda, kao i na stotinama drugih građevina, slikanih između uvojaka inicijala. „Moralna učenja u knjizi o Jovu“, na freskama Asnieres-sur-Vegre, i svuda na zastrašujući način. Nisu mu bile potrebne riječi da se pokaže: bio je zmija, vuk, monstruozna životinja, ponekad vatra. Osoba koja ga je takvog prikazala je takođe izrazila svoje osećanje, što znači da se umetnost može smatrati jednim od načina saznanja. Ali dati ovdje beskonačne liste slikovitih i skulpturalnih spomenika ili djela još je nemoguće od popisa tekstova o kojima se upravo govorilo. Njihova kompilacija može biti zanimljiva samo u jednom smislu – pokazuje da nam je na kraju, iz srednjeg vijeka, ostala, a ponekad i nepromijenjena, tolika masa građevina, slikovnih i skulpturalnih ukrasa, jeftinih ili luksuznih proizvoda od drveta. , metala, stakla, slonovače, tkanine ili kamena, što je, prema najkonzervativnijim procenama, više od stotinu puta veće od celokupne zbirke tekstova sa kojom sam upravo pokušao da upoznam svoje čitaoce. Ovo bogato ležište postalo je predmet inventara, koji su do danas potpuno nepotpuni, čak iu zemljama koje se zanimaju za njihovu antičku kulturu, poput Francuske ili Italije. Da bi se percepcija ovog blaga dodatno zakomplikovala, treba napomenuti da su mnoga od ovih djela, posebno građevine, kroz stoljeća pretrpjela mnoga izobličenja i izmjene kako bi odgovarala trenutnim potrebama ili jednostavno modi. Ako pisani dokazi ne podnose dobro preinake, možda u obliku "sjaja" koji doda izbirljivi čitalac, onda gotovo da nema crkve ili dvorca koji hiljadu godina ne bi imao dogradnje, transformacije, preuređenja i promjene u uređenju. Divimo se gotičkim katedralama iz 13. stoljeća i tvrđavama iz 14. stoljeća, ali smo potpuno zaboravili da su ova remek-djela zamijenila druga koja su sistematski uništavana: gotika je rođena na ruševinama romaničke umjetnosti, a potonja je uništila karolinšku umjetnost. Ako se zadivljujućim slučajem ispostavi da ove uzastopne faze izgradnje i dalje koegzistiraju, kao u katedrali u Beauvais, to proizvodi upečatljiv efekat.
Dakle, nećemo pokušavati ovdje dati historiju razvoja svih ovih djela; rodile su ih mogućnosti mjesta i potrebe trenutka – kamen je često zamjenjivao drvo ne zbog njegovih otpornosti na vatru, već zato što je, na primjer, omogućavao gradnju građevina koje su planski zaobljene: npr. u dvorcima su okrugle kule zamijenile kvadratne, jer su isključivale pojavu "mrtvih uglova" prilikom napada; kada su prepoznate rimske tehnologije injektiranja i u kamenolomima se pojavila duga pila, tesani kamen je zamijenio suho zidanje, "krevete" od cigle i opus spicatum(zidarstvo od riblje kosti); kada se raširilo ulje na platnu, više u skladu sa novim ukusima, fresko slikarstvo na zidovima je napušteno. Dolazak sve novih tehnologija sa Mediterana ili Srednje Evrope omogućio je poboljšanje poljoprivrednih oruđa, konjskih orma, razboja ili kolijevki; što se tiče minijature, koja je postala pretjerano skupa kada se pojavila potreba za reprodukcijom s pojavom tiska, ustupila je mjesto graviranju na drvu, prekrivenom tintom, a zatim na bakru. Mogao bih nastaviti nabrajati primjere tehničkih modifikacija u svim oblastima, ali biće dovoljno dodati da su sva ta "poboljšanja" imala socijalne ili moralne razloge, ponekad čak i ekonomske: demografski rast gradova uništavao je crkve koje su postale premale, izbor mjesto za nove dvorce povezivalo se s pojavom opsadne artiljerije. I u posljednjim stoljećima srednjeg vijeka, kuga i rat oživljavaju umjetnički pokret „makabra“, gdje je slika smrti igrala ogromnu ulogu, kao što je u svoje vrijeme kult Djevice Marije potaknuo brojne „božićne “, razapinjanja i “pretpostavke”.
Srednjovjekovna umjetnost u svim svojim izrazima stara je hiljadu godina. Stoga pokušaj pronalaženja njegovih zajedničkih osobina osuđuje istraživača na beskonačnu potragu, jer smo upravo vidjeli da su one usko povezane sa svojim vremenom. Ako to ipak učinim, svjestan sam da nam naše vrijeme i njegov senzibilitet nesumnjivo neće moći, bez rizika od greške, dati ključeve srednjovjekovne umjetnosti. Osim toga, mora se dodati da je zgrada, kao i njeno uređenje, djelo stručnjaka, u čijim planovima, kao i danas, osjećaji i ukusi ljudi nisu uvijek nalazili mjesto. Da, i nije jasno kako bi se i zašto, prije izgradnje ili ukrašavanja crkve ili dvorca, neko posavjetovao sa seljacima iz sela ili šegrtima iz radionice. Rekao sam gore da su "graditelji katedrale" najvjerovatnije bili dobrovoljci koji su gurali kolica i da su, posebno u gradu, kada su građani mislili da su već potrošili dovoljno novca na zgradu kojoj nikad kraja, odbijali da plaćaju dalje, a zgrada je ostala nedovršena, kao u Beauvaisu ili Kelnu; takođe je bio blagoslov ako je jedan od tornjeva fasade bio završen ili djelimično podignut, kao u Sensu, Strazburu, Troaeu, Amijenu i mnogim drugim mjestima.
Štaviše, a to je za mene ovde važno, čini se neospornim da su proizvođači rada na gradilištima, u zanatskim radionicama ili minijaturni monasi u manastirima doživljavali moralni pritisak u većoj meri nego materijalni; naravno, njihova djela su odražavala ono što su tada mislili i razmišljali siromašni ili bogati. Ali ponekad nije teško izdvojiti lični doprinos umjetnika, čak i ako se vjeruje da mu je tema ili plan dat: maske i groteskne figure na foteljama i kapitelima, letimične satirične skice perom unutar inicijala lijepog knjiga, smisao za humor koji oživljava čak i scene Posljednjeg suda, kao u Autunu, odražavaju slobodu izvođenja, a možda čak i namjeru izvođača da se oslobodi okova „programa“, koji je na taj način uspeva da zaobiđe. U takvim slučajevima teško je jednoznačno protumačiti neku formu ili temu – sve se čini kao simboli, odnosno okviri za pojednostavljenu ideju; zanima nas samo jedno: da li su ovi apeli podsvijesti imali ikakve šanse da ih percipiraju obični ljudi. Ovdje mogu navesti više od jednog takvog poziva: prije svega, poziv na svjetlost je amblem kuće Božije, koja time ulazi u svakodnevni život; princip vertikalnosti - amblem ponovnog rađanja čovjeka nasuprot horizontalnosti puzećeg zla; potreba za centrom - središte svetih dijelova zgrade ili ukrasa, tačka konvergencije linija na figuri, ovo je raspelo, sjecište strelica, lik Krista. Sa ove tačke gledišta, najjednostavniji geometrijski oblici dobijaju simboličko značenje, kao što je kvadrat - kvadrat nebeskog Jerusalima, kraljevski aula(palača), rimski logor, općeprihvaćena slika zatvorenog svijeta. Krug postaje staza po kojoj se svjetiljke kreću na nebu kao Božja kreacija; bez početka i kraja, to je slika savršenstva. Spirala je, naprotiv, uzastopni i kontinuirani krugovi, koji izviru iz jednog centra, kao slika beskonačnosti; konačno, krst je daleko od toga da bude samo amblem izmučenog Hrista, on je slika četiri pravca koja okružuju čoveka, čak više astronomski i fizički nego duhovni; krst, pokrenut u odnosu na sebe, postao je simbolom pokretnog svijeta, a grčka umjetnost je uvelike koristila "svastiku", kako je nazivaju, mnogo prije nego što je postala amblem političkih režima koji su zamišljali sebe kao nove . Sva ova i mnoga druga razmatranja imaju čisto teorijsku dimenziju u očima istoričara, ali su interesantna po mnogo čemu. Je li se moglo nadati da će ispod, gdje vrvi masa običnih ljudi, uhvatiti odjek ovih spekulativnih rasuđivanja?
U cijeloj priči, možda me nekoliko dijelova ostavilo tako nezadovoljnim kao onaj koji se ovdje završava. Često sam morao, i bio sam toga svjestan, pojednostavljivati ili isključivati teme koje bi zahtijevale ozbiljno promišljanje rasuđivanja koje bi me moglo odvesti daleko od prvobitne pozicije – to je bio slučaj kada sam ulazio u sferu ekonomije ili društvene hijerarhije. Ovoga puta žrtva je bila drugačija, barem je imala drugačiju prirodu: morao sam da ne odbacim ono što me moglo odvesti „izvan zapleta“, već da urezujem u masu koja nema granica; iz ovog okeana imena, dela, nasledstva, izvukao sam nekoliko čipova. Ovog puta ne bih imao dovoljno prostora da želim reći barem ono najvažnije. Naravno, kajem se zbog ovoga, ali i umirujem sebe - pa sam napustio kraj šume, preda mnom je predio duha; učeni ili neuki, pažljivi ili rasejani, osjetljivi ili debelokožni, svi ovi ljudi imaju dušu ili misle da je imaju.
Iz knjige Isusovi papiri autor Baigent MichaelIzraz zahvalnosti Najzad sam se probudio iz sna i zakoračio u svetlo, crvenih očiju, blijed, stežući rukopis i pitajući koji je dan. Ne bih mogao da završim svoj posao bez pomoći ljudi oko sebe.Pre svega, želim da se zahvalim svojoj supruzi
Iz knjige Narodna istorija Sjedinjenih Država: od 1492. do danas autor Zinn HowardPriznanje Noahu, Georgiji, Sereni, Noshawnu, Willu i njihovoj generaciji. Iskreno se zahvaljujemo: mojim urednicama Cynthia Merman (Harper & Row) i Roslyn Zinn na njihovoj neprocjenjivoj pomoći; Hugh Van Dusen (Harper Collins) za
Iz knjige Bogovi novog milenijuma [sa ilustracijama] autor Alford Alan Iz knjige Tajne piramida [Sazviježđe Orion i faraoni Egipta] autor Bauval RobertPriznanja Misterija Oriona rezultat je decenija istraživanja. Nemoguće je spomenuti sve one koji su pomogli u njegovom stvaranju. Prije svega, treba se zahvaliti našim dragim Michelle Bauval i Dee Gilbert na njihovom moralu
autor Warwick-Smith Simon Iz knjige Ciklus svemirskih katastrofa. Kataklizme u istoriji civilizacije autor Warwick-Smith SimonZahvale Prvo, autori se žele zahvaliti dr. Williamu Toppingu na njegovom doprinosu ovoj knjizi, koji je otkrio prve značajne dokaze o kosmičkom događaju od velikog značaja. Billov rad je finansiran prvenstveno grantom od
od Baldwina HansonaPriznanja Mnogo dugujem penzionisanom majoru američke vojske Robertu M. Kenediju, bivšem vojnom istoričaru, a sada (1965.) profesoru na Siena koledžu u Njujorku, za njegovu ljubaznost, pažljivost i strpljenje. G. Kennedy je dao neke materijale
Iz knjige Dobijene i izgubljene bitke. Novi pogled na glavne vojne kampanje Drugog svjetskog rata od Baldwina HansonaZahvale Dužan sam majoru Raymondu Fredettu iz američkog ratnog zrakoplovstva, autoru solidnog i originalnog djela objavljenog 1966. u SAD-u i Velikoj Britaniji, u kojem se opisuje porijeklo strateškog bombardovanja (Nebo u plamenu. New York: Holt, Rinehart & Winston).
Iz knjige Dobijene i izgubljene bitke. Novi pogled na glavne vojne kampanje Drugog svjetskog rata od Baldwina HansonaPriznanja i bibliografija Mnogo dugujem kontraadmiralu (u povlačenju) I.M. Eller iz američke mornarice, direktor Pomorske istorije, i nekoliko njegovih pomoćnika koji su pregledali ovo poglavlje. Adm Robert B. (Mick) Carney, američka mornarica, bivši načelnik
Iz knjige Dobijene i izgubljene bitke. Novi pogled na glavne vojne kampanje Drugog svjetskog rata od Baldwina HansonaZahvalnice Zahvaljujem Čarlsu B. Mekdonaldu iz Kancelarije načelnika za vojnu istoriju i penzionisanom general-majoru Džonu Širli (P) Vudu, koji je komandovao 4. oklopnom divizijom u njenom maršu kroz Francusku, za čitanje rukopisa. Gospodin.
Iz knjige Dobijene i izgubljene bitke. Novi pogled na glavne vojne kampanje Drugog svjetskog rata od Baldwina Hansona Iz knjige Ključevi od zamka Grala od Lloyda Scotta Iz knjige Ljudi srednjeg vijeka od Fossier RobertaIZRAZ Littre kaže da "exprimer" znači "zbog potrebe da se izbaci ono što je unutra". Za moju dalju namjeru prikladnija bi bila riječ "eksteriorizacija" nego "ekspresija" (izraz), da nije tako ružna. Šta osoba oseća
Iz četvrte knjige Križarski pohod. Mit i stvarnost autor Parfentiev PavelZAHVALA Autor članka izražava duboku zahvalnost svima koji su mu pomogli i pomogli u radu na njemu. Posebno se zahvaljujem: Petru Bezrukovu na bibliografskoj podršci, učešću u radu na referentnom aparatu članka i
Iz knjige Poreklo kontrakulture autor Roshak Theodore Iz knjige KGB-a u Francuskoj autor Volton ThierryZAHVALA Za ovu knjigu dugujem mnogo svim kontraobaveštajnim specijalistima koji su pristali da odgovore na moja pitanja, često neskromna. Po dogovoru sa njima, ne bih trebao da ih imenujem. Održao sam obećanje, ali želim da znaju gdje sam ispred njih
prije tebe - citati, aforizmi i duhovite izreke o srednjem vijeku. Ovo je prilično zanimljiv i izvanredan izbor najstvarnijih "bisera mudrosti" na ovu temu. Ovdje su sakupljene zabavne dosjetke i izreke, pametne misli filozofa i dobro ciljane fraze majstora kolokvijalnog žanra, briljantne riječi velikih mislilaca i originalni statusi sa društvenih mreža, kao i još mnogo toga...
"Šta će istorija reći?"
"Istorija će, gospodine, lagati, kao i uvek";
George Bernard Shaw.
Priča počinje kada se više ništa ne može provjeriti.
Vyacheslav Verkhovsky.
Bog ne može promijeniti prošlost, ali istoričari mogu. I mora biti da Bog toleriše njihovo postojanje upravo zato što ponekad vrše ovu službu.
Samuel Butler.
Svjetska historija je svjetski sud.
Friedrich Schlegel.
Istorija se ne ponavlja – istoričari se jednostavno ponavljaju.
Clement F. Rogers.
Svetska istorija je istorija pobeda ljudi nad ljudima.
Stefan Zeromsky.
Istorija se ponavlja.
Parafrazirao Tukidid.
Ilijada, Platon, Maratonska bitka, Mojsije, Venera Medikeja, Katedrala u Strazburu, Francuska revolucija, Hegel, parobrodi itd. - sve su to odvojene uspješne misli u stvaralačkom snu Božjem. Ali doći će čas, i Bog će se probuditi, protrljati svoje pospane oči, nasmiješiti se - i naš svijet će se otopiti bez traga, a, možda, uopće nije postojao.
Heinrich Heine.
Talenat istoričara je da stvori pravu celinu od delova koji su samo napola istiniti.
Ernest Renan.
Sat istorije otkucava nasumce.
Jacek Weiroch.
Istorija je previše ozbiljna stvar da bi se prepustila istoričarima.
Ian McLeod.
Prvo što istoričaru treba je jaka zadnjica.
Ludwik Bazylev, istoričar.
Arheolozi kopaju iz zemlje istoriju koju su političari zakopali.
Gabriel Laub.
Istorija se ponavlja jer nema dovoljno istoričara sa maštom.
Stanislav Jerzy Lec.
Budimo popustljivi prema velikim djelima: ona su tako rijetko namjerna.
Andre Berthe.
Istorija se ne ponavlja; a ako se ponavlja, onda je to već sociologija.
Tokom građanskog rata, istorija je svedena na nulu, a geografija - na kapiju.
Don Aminado.
Istorija je spoj između mrtvih, živih i nerođenih.
Edmund Burke.
Čak ni bogovi ne mogu promijeniti prošlost.
Agaton.
Najprometniji pokret se često nalazi na ćorsokaku istorije.
Arnold Toynbee.
Sve je u rukama Gospoda, i samo je Istorija izmakla Njegovoj kontroli.
Zbigniew Jezhina.
U poređenju sa srednjim vijekom, čovječanstvo je odmaklo daleko naprijed u pravcu slobodoumlja. Na primjer, Inkvizicija više nije svetac.
Zbigniew Zemetsky.
Istoričar je obrnuti prorok.
Friedrich Schlegel.
Stogodišnji rat? Tada se ljudima nije žurilo.
Arkadij Davidovič.
Državna formacija, nazvana Sveto rimsko carstvo, nije bila ni sveta, ni rimska, ni imperija.
Voltaire.
Svi istorijski zakoni imaju svoju zastarelost.
Maria Ebner-Eschenbach.
Istorija se mora ponavljati jer je niko ne sluša.
Lawrence Peter.
Istorija, zapravo, ne postoji, postoje samo biografije.
Ralph Emerson.
Viteško doba: vrijeme kada su ljudi najviše osjećali svoje konje.
Elaine Kendall.
Nakon što se istorija očisti od laži, istina ne ostaje nužno, ponekad baš ništa.
Stanislav Jerzy Lec.
Neophodno je pronaći smisao i u besmislici: to je neugodna dužnost istoričara, u pametnim djelima svaki filozof će moći pronaći smisao.
Vasilij Ključevski.
Više ne grade gotičke katedrale. U stara vremena ljudi su imali vjerovanja; mi savremenici imamo samo mišljenja; a mišljenje nije dovoljno za stvaranje gotičkog hrama.
Heinrich Heine.
Istorija gotovo uvijek pojedincima, kao i vladama, pripisuje više kombinacija nego što su zapravo imali.
Germaine de Stael.
Godine su bile tako-tako, prosječne.
Emil Krotky.
Budućnost arheologije leži u ruševinama.
Erich von Daniken.
Istoričar je često novinar okrenut unazad.
Karl Kraus.
Povijest podučava korištenjem zabranjenih pedagoških tehnika.
Wieslaw Brudzinsky.
Oni koji stvaraju istoriju često je istovremeno falsifikuju.
Wieslaw Brudzinsky.
Istorija se ponavlja dva puta - prvo kao tragedija, a zatim kao farsa.
Parafrazirao Karl Marx.
Nema ništa besmislenije od suđenja ili postupanja s leševima: samo im se naređuje da budu sahranjeni.
Vasilij Ključevski.
A ipak se okreće- legenda pripisuje ove riječi velikom Galileu Galileju (1564-1642) - astronomu, fizičaru, mehaničaru. Pozvan na sud inkvizicije zbog svog pridržavanja i propagande Kopernikanske doktrine o kretanju Zemlje oko Sunca, bio je primoran, klečeći pred sudom, da se zakune da će se odreći "jeresi". Prema legendi, ustajući na noge, Galileo je uzviknuo: "eppur si muove" ("A ona se ipak vrti"). Ova fraza je postala krilata i koristi se kao izraz nepokolebljive uvjerenosti u nešto.
Olma mater(lat. Alma mater - "majka dojilja, majka-dojilja") - izraz koji dolazi od naziva univerziteta od strane srednjovjekovnih studenata koji su tamo jeli duhovnu hranu. Danas se koristi u razigranom ili ljubaznom smislu.
arapske priče- izraz se koristi kada se susreću sa nečim neobičnim, nevjerovatnim, neočekivano uspjelim i povoljnim, što se može uporediti sa čudima arapskih bajki iz zbirke “Hiljadu i jedna noć”.
asketski- vidi Rečnik. Riječ je postala poznata moderna osoba koja vodi skroman, čak i oštar, "asketski" način života.
Arhitektura - zamrznuta muzika- izraz Johanna Wolfganga Goethea (razgovor sa Eckermannom 23. marta 1829.). Najčešće se primjenjuje na gothic(Vidi Rječnik, I dio).
Trči kao kuga. Strah kao kuga u 1348-1349 Zapadnoevropske zemlje pogođene strašnom epidemijom Kuga koji je odnio živote od trećine do polovine stanovnika. Savremenici su kugu nazivali crnom smrću. Kuga je harala i u selima i u gradovima, posebno u ovim potonjima zbog prenaseljenosti i nesanitarnih uslova. Bekstvo grupe bogate i plemenite omladine iz grada opterećenog kugom postao je osnova radnje zbirke kratkih priča jednog od prvih italijanskih humanista Giovannija Bokača (1313-1375) Dekameron. Potresen katastrofom bez presedana, Boccaccio je počeo pisati Dekameron iste 1348. godine.
Vandali. vandalizam- Godine 455. germansko pleme Vandala je zauzelo i opljačkalo Rim, uništivši ili oštetivši mnoga tamošnja umjetnička djela, neprocjenjive drevne rukopise. Ime plemena postalo je poznato i označava neznalicu, barbara, razarača. Vandalizam - oštećenje i uništavanje kulturnih ili javnih materijalnih vrijednosti.
Bartolomejska noć- u noći 24. avgusta 1572. godine - na praznik Svetog Vartolomeja - pariški katolici, uz blagoslov kraljevskih vlasti, priredili su izdajnički pokolj hugenota koji su stigli u Pariz povodom venčanja sestre kralja Charles IX Margaret i njihov vođa Henri od Navarre. Masakr hugenota u Parizu trajao je 4 dana, a u provincijama gdje se proširio do oktobra.
U figurativnom smislu, V.N. počelo značiti okrutnu nemilosrdnu odmazdu.
Veliki Mogul- Evropljani su Velikim Mogulima (od iskrivljenih "Mongola") nazivali vladare iz dinastije Baburid, potomke Timura, koji je osvojio Indiju 1526. godine.
Ime je postalo poznato, označavajući izuzetno bogatu osobu.
Vratimo se našim ovcama- ovim riječima, u anonimnoj francuskoj farsi "Advokat Pierre Patlin" (oko 1470.), sudac prekida buran tok prijekora bogatog suknoza. Suknar, zaboravljajući da je na sudu rasprava protiv pastira koji mu je ukrao ovcu, sav svoj bijes usmjerava na pastirskog branioca, Patlenovog advokata, prepoznajući u njemu čovjeka koji mu nije platio kupljeno sukno.
Izraz se primjenjuje na one ljude od kojih su pretjerano ometeni glavna tema njegova priča (govor, govor, razgovor).
Dvorci u vazduhu - jedan od prvih otaca kršćanske crkve sv. Aurelije Avgustin (Augustin Blaženi - 354-430) jednom je u svojoj propovijedi slikovito progovorio o "gradnji u zraku". Izraz je ostao zapamćen, ali se kasnije proširio u obliku "gradnje dvoraca u vazduhu (ili u Španiji)". U Rusiji je taj izraz postao popularan u još jednom obliku, naime "Dvorac u zraku" nakon objavljivanja istoimene bajke I. I. Dmitrieva (1794) o sanjaru-sanjaru.
Izraz "dvorci u zraku" koristi se kada se misli na neostvarive planove, fantastične snove itd.
Rat svih protiv svih(latinski “bellum omnium contra annis”) izraz je engleskog filozofa Thomasa Hobbesa (1588-1679) u njegovom djelu “Elementi javnog i građanskog prava” (1642).
Svi putevi vode u Rim je srednjovjekovna poslovica.
svjetski pauk- ovako je vojvoda od Burgundije Karlo Smjeli (1468-1477) opisao francuskog kralja Luja XI (1461-1483) - opreznog, razboritog političara, velikog majstora zakulisnih spletki i licemjera, za sposobnost potonjeg da u sferu svojih interesa uvuče gotovo sve evropske vladare.
Izraz je postao privlačan.
Sve je izgubljeno osim časti- poražen od trupa njemačkog cara Karla V 1525. kod Pawyja i zarobljen, francuski kralj Franjo I (1515-1547) poslao je pismo svojoj majci Lujzi Savojskoj, koje se navodno sastojalo od samo jedne rečenice "Sve je izgubljeno, osim časti." U stvari, pismo je bilo vrlo detaljno i opširno.
Galski pijetao- stari Rimljani su Gale nazivali keltskom populacijom Galije - moderne Francuske i Belgije. Latinska riječ galbus znači ne samo "žuč", već i "pjetao". Prema francuskom istoričaru A. Bloku, Rimljani su ove teritorije nazivali Keltima jer su mnogi od njih bili crvenokosi i njihove frizure sa čupercima ličile su na pijetlov češljev. Tokom Velike Francuske buržoaske revolucije, kovan je novčić sa likom pijetla kao simbolom budnosti. Pijetla na novčićima su Francuzi, koji su Gale smatrali svojim precima, doživljavali kao "galskog petla", a on je počeo da se doživljava kao nacionalna ideja, kao alegorija Francuske. Karikaturisti su često počeli da prikazuju Francusku u obliku pijetla, aludirajući na vitalnost, živost i entuzijazam Francuza.
Gaudeamus úgitur(Gaudeamus igitur) - uvodni red srednjovjekovne studentske himne - "Hajde da se zabavimo."
Gharun al-Rashud-tačnije, Harun-ar-Rašid (786-809), kalif Bagdada. U bajkama "Hiljadu i jedna noć" predstavljen je kao mudar, pravedni vladar, otac naroda, pokrovitelj umjetnosti. Pravi Harun-ar-Rašid je bio izuzetno daleko od ove idealizovane slike.
Država u državi- koristeći slabljenje centralne vlasti u prvim godinama vladavine mladog francuskog kralja Luja XIII, hugenoti (vidi Rečnik) krajem druge decenije 17. veka. digli ustanak i proglasili svoju hugenotsku republiku na jugu zemlje, stvarajući svojevrsnu "državu u državi". Prvi put se ovaj izraz nalazi u djelu francuskog pisca Agrippa d, Aubignea (1552-1630) "O dužnostima kralja i podanika" (napisanom između 1610. i 1620.). Nastup hugenota je ugušen 1629. pod vodstvom kardinala Richelieua.
Izraz je sačuvan i počeo se primjenjivati u odnosu na svaku organizaciju ili grupu ljudi koji se stavljaju u izuzetne, privilegovane uslove, ne vodeći računa o interesima drugih.
Država sam ja- ove riječi je navodno izgovorio francuski kralj Luj XIV (1643-1715) na sjednici parlamenta 1655. Ove riječi su, takoreći, kvintesencija apsolutne monarhije. Sada se ovaj izraz koristi za karakterizaciju pojedinaca koji zauzimaju vodeću poziciju u bilo kojem području aktivnosti i stvaraju potpunu proizvoljnost.
Don Huan. Don Huanizam- Don Huan (Huan) - junak stare španske legende, birokratija, koji život provodi u ljubavnim avanturama. U svjetskoj književnosti postoji više od stotinu djela čija je radnja inspirisana ovom legendom. Najpoznatije su drame španskog dramskog pisca Tirsa de Moline (1572-1648) "Seviljski zavodnik" (1630) i Ž.-B. Molijera (1622-1673) "Don Huan" (1665); u ruskoj književnosti - drama "Kameni gost" A.S. Puškina i poema A.K.Tolstoja "Don Žuan". Radnja ove legende je osnova Mocartove opere Don Giovanni (1787).
Don Kihot. Vitez tužne slike – protagonista roman velikog španskog pisca Miguela Servantesa de Saavedre (1547-1616) "Slavni vitez Don Kihot od La Manče" (1605-1615). Don Kihot je siromašni plemić, star i usamljen, zaljubljenik u stare viteške romane, nakon čitanja kojih je izgubio svaku predstavu o stvarnosti i zamislio se kao vitez koji luta. Don Kihotove fantazije guraju ga na zamišljena velika djela, koja su u stvarnosti apsurdna, smiješna i patetična, na primjer, zamijeniti vjetrenjače s divovima, bori se s njima itd. Kao rezultat ovih apsurda i nesporazuma, Don Kihot dobija modrice i kvrge. Jadan izgled pretučenog gospodina navodi Sancha Panzu na ideju da Don Kihota nazove Vitezom tužne slike. Ime Don Kihota postalo je poznato, nazivaju ga ljubaznim, ali odvojenim od života osobom, sanjarom koji ulazi u beskorisnu borbu sa stvarnim ili izmišljenim zlom, nesrazmjernu njegovoj snazi.
Dulcinéya (Dulcinéya)- „Neuporedivu Dulsineju od Tobosa“ Don Kihot je u istoimenom Servantesovom romanu nazvao svoju plemenitu „dama srca“, koja je u stvari bila krupna i gruba seljanka Aldonsa. Ime D. postalo je šaljivo zajednička imenica za voljenu ženu, voljenu.
Ako planina ne ide Muhamedu, onda Muhamed ide u planinu- jedna od najčešćih varijanti porijekla ovog izraza je priča koju je citirao engleski mislilac Francis Bacon (1561-1621) u svojim "Moralnim i političkim esejima" da je Muhamed (Mohamed) obećao narodu da će pomjeriti planinu silom svog naređenja i, kada se nije snašao, bez zabune je izjavio sljedeće: „Pa pošto planina ne želi Muhamedu, Muhamed će sam otići na nju“ (esej „O hrabrosti“).
Mnogo je stvari na svijetu, prijatelju Horatio, o kojima naši mudraci nisu ni sanjali.- Citat iz tragedije W. Shakespearea "Hamlet" (1. čin, 5. scena, riječi Hamleta).
Ako ne ja, ko onda?- Riječi pripadaju Jeanne d, Arc (1412-1431) - nacionalnoj heroini Francuske. Odgovarajući na pitanje o razlozima zbog kojih je napustila dom bez znanja roditelja, Jeanne je rekla: „Niko na svijetu... neće spasiti francusko kraljevstvo i neće mu pomoći. Osim mene. Ako ne ja, ko onda? Izraz znači tešku potrebu da se lično izvrši izuzetno teška dužnost ili dužnost.
Idi u Kansu- Njemački car Henrik IV (1056-1106) ušao je u oštru političku borbu s papstvom u ime moćnog i ambicioznog reformatora Katoličke crkve, pape Grgura VII (1073-1085), koji je tvrdio da potčinjava sve svjetovne države Evrope. Henri IV je kategorički odbio da se pokori papi i, nakon što je sazvao sabor nemačkih biskupa 1076. godine, uspeo je da proglasi papu svrgnutim. Papa je zauzvrat prokleo Henrija IV, ekskomunicirao ga i oslobodio sve svoje podanike od zakletve vjernosti. Nezadovoljni carskom moći koja je do tada porasla, njemački prinčevi su, iskoristivši situaciju, pristali da ga ne priznaju za kralja ako ostane u ekskomunikaciji duže od godinu dana. Henri IV, koji je pao u bezizlaznu situaciju, bio je prisiljen moliti papu za oprost. Da bi to učinio, prešavši Alpe, januara 1077. pješice, bos i u dronjcima, pojavio se ispod zidina zamka Canossa, gdje je tada bio papa, i klečao tri dana dok papa nije prihvatio njegovo pokajanje. Izraz "idi u Canossa" postao je krilat, što znači potrebu da se ide na pomirenje s neprijateljem, čak i po cijenu poniženja.
Kaluf (haluf) na sat vremena- tako kažu za osobu koja je dobila napajanje kratko vrijeme. Izraz je nastao od naziva bajke „San, ili kalif na sat“ iz zbirke arapskih priča „Hiljadu i jedna noć“. Radnja priče je sljedeća. Mladi Bagdađanin, Abu-Ghassan, sreo je trgovca koji ga je posjetio i pozvao ga u posjetu, ne sluteći da je prerušen ispred halife Haruna al-Rašida. Nakon što je otvorio, Abu-Ghassan je rekao gostu o svom dragom mjestu - da barem neko vrijeme bude na mjestu halife. Neopaženo, Haroun al-Rashid mu je stavio tablete za spavanje, a usnuli Abu-Ghassan je prebačen u kalifovu palatu. Dvorjanima je naređeno da se u svemu pokoravaju Hasanu. Probudivši se, Hasan otkriva da je postao kalif. Po ceo dan uživa u luksuznom životu u palati i daje razne naredbe. Uveče se opet neprimjetno pomiješa sa tabletama za spavanje i odnese kući. Ujutro, Gasan nikako ne može da shvati šta mu se dogodilo prethodnog dana - san ili stvarnost.
Podmukli Albion Albion je drevni naziv Britanije. U predrevolucionarnoj ruskoj književnosti izraz "izdajnički Albion" bio je široko korišten, označavajući Englesku. Vjerovatno je ovaj izraz prvi put upotrijebljen u hronici Otona od Sent Bazaina (početak 13. vijeka), u kojoj on pod "perfidnom Engleskom" podrazumijeva postupke engleskog kralja Ričarda Lavljeg Srca (1189-1199) tokom III. krstaški rat. Izraz je ostao zapamćen, ali donekle preinačen tokom Velike Francuske buržoaske revolucije i Napoleonovog carstva. U kontekstu naglo zaoštrenih francusko-engleskih odnosa i povećanog zanimanja za antičku povijest i njene heroje, pojavljuje se kombinacija "izdajnički Albion", koja je postala posebno popularna nakon što je Engleska prekršila Amijenski mir 1803. godine. Dalja politička realnost devetnaestog veka. učinio ovaj izraz širokom upotrebom.
Kolumbovo jaje- izraz seže u srednjovjekovnu špansku anegdotu, čija je suština u tome da su mnogi mudraci i zanatlije uzalud pokušavali da okomito stave jaje na sto sa oštrim krajem, a samo je prostakluk Huanelo pogodio da spljošti kraj jaje udarivši o sto. Tako je nastao španski izraz Huevode Juanelo (Juanelovo jaje). Kasnije je anegdota o jajetu stavljenom na oštar kraj uvrštena u razna književna djela. Jedna od ovih priča bila je povezana s imenom Kristofora Kolumba (1451-1506). Benzoni je u svojoj "Povijesti novog svijeta" (1565.) ispričao sljedeću priču: nakon prvih Kolumbovih putovanja, kada su mnogi drugi počeli da idu stopama čudnog moreplovca, u jednom od razgovora, sagovornik je rekao Kolumbu da njegovo putovanje nije bilo previše teško; Kolumbo je predložio čovjeku da stavi jaje, ali on to, naravno, nije mogao učiniti. Tada je sam Kolumbo postavio jaje, prethodno lagano udarivši njegov kraj, napominjući da to nije teško. Izraz "kolumbijsko jaje" koristi se za označavanje originalnog, hrabrog i neočekivanog rješenja složenog problema.
Russian columbs- riječi iz nedovršene pjesme M.V. Lomonosova "Petar Veliki":
Ruski Kolumbi, prezirući sumornu stenu,
Između leda otvoriće se novi put ka istoku,
I naša moć će stići do Amerike.
U odi iz 1747., M.V. Lomonosov, pozivajući se na Vitusa Beringa (1681-1741), napisao je:
Ruski Kolumbo kroz vode
Žuri nepoznatim ljudima.
Izraz se koristi u svečanim prilikama, kada se odnosi na herojske stranice istorije ruske flote.
konkvistadori(vidi Rječnik) - u prenesenom smislu, grubi okrutni osvajači, razbojnici.
Kralj Lir- junak istoimene tragedije W. Shakespearea (1608), stari kralj, protjeran iz kuće nakon podjele baštine od strane nezahvalnih kćeri. Njegovo ime je postalo poznato.
Kralj vlada, ali ne vlada- prvi put je ovaj izraz na latinskom (Rex regnat sed gubernat) upotrijebio poljski hetman Jan Zamoyski (1541-1605) na jednom od sastanaka generalnog poljskog Sejma.
Kralj je mrtav, živio kralj!- tradicionalna srednjovjekovna formula usvojena u evropskim monarhijama, koju su kraljevski glasnici proglašavali stanovništvu kada se promijeni vladar. Danas se izraz koristi kada je u pitanju osoba koja lako mijenja svoje stavove i uvjerenja u zavisnosti od interesa trenutne situacije. Takvu osobu još uvijek porede s vjetrokazom; značenje izraza je slično poslovicama "drži nos na vjetru" i "osjeti gdje vjetar duva".
Križarski pohod(vidi Rječnik, I dio) - sada pod K.p. u figurativnom smislu, obično se shvata kao svrsishodno suprotstavljanje, progon ili progon od strane reakcionarnih ili konzervativnih snaga manifestacijama neslaganja u bilo kom području javnog, naučnog ili kulturnog života; u tom smislu, izraz je analogan "lovu na vještice". U svakodnevnom životu izraz K.p. često korišteno u šali i ironično.
Okrugli stol- u srednjovekovnoj zapadnoj Evropi bio je veoma popularan ciklus viteških romana o kralju Arturu i vitezovima Okruglog stola. U jednom od ovih romana, čarobnjak Merlin daje ideju britanskom kralju Utheru (Arturov otac) da stvori viteški red Okruglog stola. Vitezovi su se, gledajući kraljevske gozbe za okruglim stolom, osjećali ravnopravno, jer nije bilo boljih i lošijih mjesta. Ideja o „okruglom stolu“ prihvaćena je u međunarodnoj politici kako bi se naglasila jednakost svih strana koje se dogovaraju ili pregovaraju. Izraz " okrugli stol” je također ušao u naše živote da se odnosi na bilo koji događaj vezan za raspravu o nekom problemu, na kojem se različita gledišta slobodno izražavaju i objektivno vrednuju.
Ko ne zna da se pretvara, taj ne zna ni da vlada- riječi francuskog kralja Luja XI (vidi Svjetski pauk).
Piletina u loncu (supa)- francuski kralj Henri IV Veliki (1589-1610) navodno je jednom rekao vojvodi od Savoje: „Ako mi Bog produži život, pobrinut ću se da u mom kraljevstvu ne ostane nijedan seljak koji ne bi mogao imati pile u svom loncu » (H.de Péréfixe. Histoire du roy Henry le Grand, 1861). Ova fraza je postala krilata u sledećem izdanju: „Voleo bih da svaki seljak nedeljom ima svoju piletinu u supi“.
Leteći Holanđanin- u Holandiji, gdje su životi ljudi bili neraskidivo povezani s morem, nastale su mnoge bajke i legende o pomorcima. Jedna od legendi govorila je o hrabrom moreplovcu koji se zakleo da će zaobići rt koji mu je blokirao put uprkos oluji koja je bjesnila na moru, čak i ako je za to potrajala čitava vječnost. Zbog svog samopouzdanja i ponosa bio je kažnjen, postavši vječni lutalica po besnim morima i okeanima. Legenda kaže da je njegov izgled nagovijestio smrt broda koji se sreo na putu. Legenda se pojavila, vjerovatno, u doba velikih geografskih otkrića. Vjerovatno je da je portugalski moreplovac Bartolomeu Dias, koji je prvi zaobišao Rt dobre nade nakon završetka ekspedicije, postao povijesni prototip neustrašivog moreplovca. U 17. vijeku ova legenda se uglavnom povezivala sa imenom holandskih kapetana, što se odrazilo i na njeno ime. Izraz "leteći Holanđanin" odnosi se na ljude koji su u stalnom pokretu, na ljubitelje putovanja, turizma, kao i na "letače" na poslu.
Gospodarudixit(Master Dixit) – prevedeno sa latinskog - "tako je rekao učitelj." Ovo je bilo uobičajeno sholastičko pozivanje na neosporni Aristotelov autoritet kao jedini argument. Danas se tako kaže, znači govor, izjava itd., lišena dokazne baze i potkrijepljena samo pozivanjem na tuđi autoritet.
Filistejac u plemstvu- naslov u ruskom prijevodu Molijerove komedije "Ze Bourgeois gentilhomme" (1670), u kojoj se ismijava buržoaski Jourdain, koji na sve načine nastoji da prodre u visoko društvo i slijepo oponaša plemstvo u svemu. Svi njegovi pokušaji da bude poput plemića izgledaju smiješno i smiješno. Ove riječi označavaju početnika. Ruski analog - "Od krpa do bogatstva."
Mnogo buke oko ničega- naziv Šekspirove komedije (1600), koji je postao poslovica. Slično onoj koja se pojavila u 18. veku. izraz francuskog političkog mislioca Monteskjea (1689-1755) - "Oluja u šoljici čaja".
Tišina znači pristanak- izraz pape Bonifacija VIII (1297-1303), formulisan u jednoj od poruka. To seže do Sofokla (496-408 pne), u čijoj tragediji "Žene Trahinije" postoji rečenica "Zar ne shvatate da se ćutanjem slažete s tužiteljem?"
Mudrost je ćerka iskustva- aforizam pripada briljantnom italijanskom umjetniku, vajaru, arhitekti i pjesniku Mikelanđelu (1475-1564).
Maitre(vidi Rječnik, I dio) - koncept potiče iz srednjovjekovnog zanata, znači pravi majstor svog zanata, tako se s poštovanjem nazivaju istaknute ličnosti umjetnosti, nauke i književnosti.
Na ovome stojim i ne mogu drugačije- riječi iz govora osnivača evropske reformacije Martina Luthera (1483-1546) u Vormskom Rajhstagu 18. aprila 1521. godine, gdje je bio pozvan na objašnjenja i navodno odricanje od svojih uvjerenja u prisustvu novog njemačkog cara Charles V. Ali Luter, znajući da će ga u slučaju odbijanja da abdicira, suočiti sa neizbježnim progonom i eventualnom sudbinom Jana Husa, pokazao je čvrstinu duha, nije išao protiv svoje savjesti i odbacio je odricanje. Završne riječi njegovog govora postale su krilate.
Nešto nije u redu (nešto) u Kraljevini Danskoj- jedna od opcija za prevođenje Marcellusovih riječi u Shakespeareovoj tragediji "Hamlet" (akcija 1, fenomen 4). Ovaj izraz znači skrivene nevolje u nekom poslu.
"Nepobjediva Armada"- ogromna vojna flotila španskog kralja Filipa II, nazvana zbog poverenja u pobedu "Nepobedive Armade" ("armada" - velika flota), poslata je 1588. da osvoji Englesku. Mali engleski brodovi, dobro opremljeni artiljerijom, susreli su se sa Špancima u Lamanšu. Bitka je trajala više od nedelju dana, Britanci su odneli briljantnu pobedu. Ostatak "N.a." bio primoran da ode na sjever kako bi zaobišao Englesku i vratio se u svoju domovinu. Oluja koja je počela u Sjevernom moru dovršila je neslavnu smrt španske flote. Izraz se koristi u ironičnom smislu.
Nema boga osim Boga, a Muhamed je njegov prorok- dvije glavne nerazdvojive dogme islama. Izraz se koristi ironično.
Nema tužnije priče na svijetu- riječi vojvode, dovršavajući Šekspirovu tragediju "Romeo i Julija" (1597).
Novi svijet- zanimljivo je da je sam Kolumbo prvi upotrebio ovaj izraz, međutim, u vidu poređenja, opisujući u jednom od svojih pisama utiske o zemljama koje je otkrio. Humanistički naučnik Petrus Mártir Anglernus, već šest mjeseci nakon što se Kolumbo vratio sa prve ekspedicije, iznio je briljantnu pretpostavku da je Kolumbo otkrio "Novi svijet" (novus orbis). Prvi put se ova fraza službeno čula iste 1493. godine, kada je dekretom španjolskog kralja Ferdinanda V katoličkom Kolumbu dodijeljen grb s motom: „Za Kastilju i Leon, Kolumbo je osnovao Novi svijet. " Istina, izraz N.S. ovdje je, najvjerovatnije, shvaćeno kao naziv samo nove zemlje koja je došla pod vlast španske krune. Naučne dokaze da je Kolumbo "očigledno otkrio novi dio svijeta" 1503. godine donio je talijanski moreplovac Amerúgo Vespucci, koji je krenuo stopama Kolumba u nove zemlje. Objavljena Vespučijeva pisma bila su toliko poznata u Evropi da je njemački kartograf Waldseemüller 1507. godine na svojim kartama označio novi kontinent pod imenom Amerigo Vespucci. Izraz N.S. postao krilati, danas se stalno koristi, posebno kada se suprotstavlja Americi i Evropi, koja je sada postala Stari svijet.
Vatrom i mačem- izvorno, izraz vjerovatno seže do najefikasnijih i najradikalnijih metoda antičke medicine - operacije i kauterizacije vatrom za zaustavljanje krvarenja i dezinfekcije. Tako je čuveni starogrčki lekar Hipokrat (5. vek pre nove ere) rekao: „Ono što lek ne leči, gvožđe leči, ono što gvožđe ne može da izleči, tada leči vatra“. Kasnije, u 1. veku pne. Rimski pjesnici (na primjer, Ovidije i drugi) počeli su koristiti ovaj izraz u drugačijem smislu - nemilosrdno uništavanje neprijatelja oružjem i vatrom. Izraz je postao posebno popularan nakon objavljivanja romana poljskog pisca Henryka Sienkiewicza (1846-1916) "Ognjem i mačem". U pravilu se sada koristi u prenesenom smislu kao nemilosrdno, krajnje okrutno uništavanje nečega. Vrlo često takve riječi karakteriziraju radnje vezane za srednjovjekovnu povijest (gušenje narodnih ustanaka, pohodi njemačkih križara protiv Slavena, kaznene ekspedicije općenito, prisilna pokrštavanje - na primjer, Indijanci u Americi, itd.).
Volela me je zbog bola
I ja joj za saosećanje prema njima
Riječi Otela iz istoimene tragedije W. Shakespearea "Otelo, venecijanski Mavar" (1604), koje je izrekao o Desdemoni i o nastanku međusobnih osjećaja među njima. Izraz se najčešće koristi ironično.
O sveta jednostavnost!- prema legendi, ove riječi izgovara češki narodni heroj, tužitelj za poroke Katoličke crkve, Jan Hus (1369-1415), osuđen od ove crkve u katedrali u Konstanzu i osuđen na spaljivanje na lomači . Ove su mu riječi izmakle kad je vidio da je neka starica u vjerskom zanosu bacila pregršt grmlja u rasplamtenu vatru. Često se ovaj izraz koristi na latinskom: "O sancta simplicitas!"
Od daske do daske- najčešće se ove riječi izgovaraju kada pažljivo čitaju knjigu od početka do kraja ili proučavaju arhiviranje bilo kojeg dokumenta. Izraz vuče korijene iz srednjeg vijeka, kada su se povezi knjiga pravili od dasaka obloženih kožom.
Othello- protagonista istoimene Šekspirove tragedije, venecijanski Mavar, koji je, verujući u klevetu, u naletu ljubomore zadavio svoju ženu Dezdemonu. Ime O. postalo je sinonim za ljubomoru.
Otkrijte Ameriku- ironičan izraz, sličan po značenju riječima "Izmislite bicikl" ili "Volga se ulijeva u Kaspijsko more."
"lov na vještice"(vidi Rječnik, I dio) - masovna suđenja "vješticama" u XV-XVII vijeku, organizirana od strane crkvenih i svjetovnih vlasti i pokrivajući sve zemlje (i katoličke i protestantske). Zvanični metodi istrage navedeni su u knjizi monaha-inkvizitora Institorisa i Sprengera "Čekić vještica". Priznanja žrtava su dobijena pravnim metodama kao što su monstruozna tortura, obmana, provokacije itd. Za pokretanje postupka bila je dovoljna prijava, narodne glasine itd. Suđenje se po pravilu završava osuđujućom presudom. Osuđenici su slani na lomaču (vidi Auto-da-fe), a imovina im je bila oduzeta. Izraz je ušao u opseg javna politika kada se najavljuje veliki progon neistomišljenika u političke svrhe.
Panýrgovo stado- izraz se koristi da okarakteriše grupu ljudi, gomilu, u slepom nagonu za nekim. Nastao je iz opisa epizode u romanu francuskog humanističkog pisca Françoisa Rabelaisa (1494-1553) "Gargantua i Pantagruel" (1534). Nevaljalac Panurge, jedan od junaka romana, posvađao se s trgovcem koji je na brodu prevozio stado ovaca. Uvrijeđen, Panurge odlučuje da se osveti trgovcu. Za mnogo novca kupuje najvećeg ovna od trgovca i baca ga u more. Čitavo stado je odmah pojurilo za svojim vođom, vukući za sobom trgovca koji je pokušavao zaustaviti ovce.
Pariz je vrijedan mase (mase)- Tokom hugenotskih ratova, nakon ubistva francuskog kralja Henrija III, zaustavljena je dinastija Valois (1589). Kraljevska vlast je trebalo da pređe na predstavnika bočne grane dinastije, Henrija Burbonskog, kralja Navare, ali katolici nisu hteli da vide kralja hugenota na prestolu (vidi Rečnik, I deo). Ratovi su nastavljeni. Hajnrihu se posebno snažno opirao Pariz. Protestantska ispovijest Henrika od Navare postala je prepreka okončanju više od tri decenije građanski ratovi. Hajnrih odlučuje da ponovo pređe na katoličanstvo (to je već morao da učini pod pretnjom smrću u noći svetog Bartolomeja). "Pariz je vrijedan mise", prema legendi, rekao je budući kralj. U julu 1593. javno se odrekao kalvinizma, a već u februaru 1594. krunisan je kao zakoniti kralj Francuske pod imenom Henri IV. Potomci su ga zvali Veliki.
Izraz znači potrebu za kompromisom kako bi se postigao važan cilj.
Prvi među jednakima- izraz seže u vreme prvih francuskih kraljeva iz dinastije Kapetana (s kraja 10. veka), na kojima su kraljevski vazali izgledali upravo tako - vojvode, markizi i grofovi.
Regulativa obavezuje- jedno od osnovnih pravila viteške časti, koje obavezuje vitezove da uvijek postupaju u skladu sa zahtjevima koje nameće viteški čin.
Pohvala za glupost- naziv satire istaknutog predstavnika sjeverne renesanse Erazma Roterdamskog (1469-1536). Koristi se u značenju: glupost, apsurdna presuda, izražena sa aplombom, kategorično.
Građani nemaju prava, samo dužnosti- riječi francuskog kralja - "Sunce" Luja XIV (1643-1715).
Puritan(vidi Rječnik, dio I) - karakteristika osobe koju odlikuje pretjerana ozbiljnost ukusa, navika, načina života.
Prekinuta veza vremena- riječi danskog princa Hamleta iz istoimene Šekspirove tragedije (1601).
romeo i julija- imena junaka istoimene tragedije (1597.) W. Shakespearea, koja je postala poznato ime za zaljubljeni par.
Rosinante- ovo je ime koje je svom konju dao Don Kihot (vidi Rječnik, II dio). U opisu Servantesa, R. podsjeća na živi kostur (na španskom Rocin - konj, ante - prije). Od tada je ime R. postalo poznato za starog, iznurenog, iznemoglog konja.
Vitez bez straha i prijekora- tako su nazivali savremenici francuskog viteza Pierrea Teraille de Bayarda (1473. / 1476.-1524.), pa ga nazivaju i u knjizi „Najugodnija, duhovita i opuštajuća priča koju je o događajima i djelima sastavio pošteni sluga , uspjesi i podvizi dobrog viteza bez straha i prijekora, slavnog lorda Bayarda...“ (1527.). U bitkama, B. se odlikovao neviđenom hrabrošću i plemenitošću. Dva puta je bio zarobljen, a oba puta je pušten bez otkupnine u znak priznanja za njegovu vojnu hrabrost. Nakon smrti B., obje zaraćene vojske sklopile su primirje radi dostojnog sahranjivanja uz vojne počasti tijela junaka. Istu počasnu titulu dobio je još jedan B. sunarodnik i savremenik, istaknuti komandant Louis de la Tremoy (1460-1525).
Sada se ovaj izraz koristi za karakterizaciju hrabre, hrabre osobe s visokim moralnim principima.
Spalite brodove- praistorija ovog izraza vuče korijene iz antike. Istorija poznaje nekoliko događaja vezanih za akcije koje su presjekle put nazad. Jedan od najpoznatijih slučajeva je spaljivanje svih njegovih brodova od strane konkvistadora (vidi Rječnik, I dio) Hernana Cortesa (1485-1547) prije početka agresivne ekspedicije na Asteke kako bi presjekao povlačenje njihovih vojnika: morali su samo da idu naprijed (1519) .
Izraz znači: poduzete su tako drastične mjere koje onemogućuju povratak u pređašnje stanje, ostavljajući jedini izlaz - kretanje naprijed ka zacrtanom cilju.
Izrazi „Pređi Rubikon” (Julije Cezar, I vek pne) i „Stavi sve na kartu” imaju slično značenje.
Sesame, otvori (otvori)- izraz iz prvog francuskog prijevoda (1704-1708) arapske priče "Ali Baba i četrdeset lopova", uključene u zbirku "Hiljadu i jedna noć" (vidi Rječnik). Ove riječi nisu u originalu, ali su od tada postale njegov sastavni dio.
Izraz se često koristi u šaljivom smislu s namjerom da se pronikne u neku tajnu, savlada prepreku itd.
Plava brada- lik u staroj francuskoj bajci, koju je 1697. obradio Charles Perrault, objavljenoj pod naslovom "Raul, vitez Plavobradog". Njen junak je krvožedni vitez koji ubija svoje žene jer je previše radoznao. Od tada je nadimak Plavobradi postao poznat za ljubomornog, okrutnog muža. Ali, kako neki istraživači vjeruju, lik iz bajke imao je užasan stvarni prototip - barona Gilles Laval de Retz (Re), državnika i maršala Francuske (1404-1440). U mladosti se proslavio kao hrabri ratnik, branilac opkoljenog Orleansa, koji se borio oko zastava Jovanke Orleanke, koja je zasluženo postala maršal. Ali onda se povukao, zatvorio u svoj zamak, moralno degradiran i pretvorio se u čudovište u ljudskom obliku. Među okolnim stanovnicima o njemu se širila slava o čarobnjaku koji je ubijao djecu u ritualne svrhe. Sprovedena je istraga, de Rais je proglašen krivim i spaljen na lomači. Dakle, značenje ovog nadimka ima drugo značenje, postajući sinonim za strašnog negativca.
skandalozna hronika- ovako je izdavač naslovio drugo izdanje (1611.) knjige o francuskom kralju Luju XI (1461-1483), koju je vjerovatno napisao njegov štitonoša Denú Gesselén - "Hronika najhrišćanskog i najpobjedonosnijeg Luja od Valoisa, jedanaesta ovog imena." Izraz govori sam za sebe.
previše istinito- riječi koje je papa Inoćentije X izgovorio o svom portretu, koji je napisao sjajni španski slikar Diego Velázquez (1599-1660).
Borba protiv vetrenjača- izraz karakteriše besplodnu i beskorisnu borbu sa imaginarnim poteškoćama, poput one koju je Don Kihot (videti Rečnik, II deo) vodio sa vetrenjačama, pogrešno ih je smatrao ogromnim divovima.
Ne umire onaj ko svoj život da nauci je srednjovjekovna arapska poslovica.
Hiljadu i jedna noc- naziv poznate zbirke arapskih priča, čije konačno izdanje datira iz 15.-16. stoljeća. Vidi Rječnik, II dio - Arapske priče, značenje je isto.
Ukroćenje goropadnice- naziv je Šekspirove komedije (1593), čija je radnja da je duhoviti muž, pod maskom da se dopadne hirovitoj i ekscentričnoj ženi, uspješno prevaspita. Izraz se koristi kada je u pitanju 1) prevaspitavanje osoba teškog karaktera, ili 2) upotreba bilo kakvih nasilnih radnji protiv različitih oblika protesta u različitim oblastima života i delovanja.
Utopija(vidi Rječnik, I dio) - ime je postalo poznato, označava san, fantaziju, lijepu bajku.
falstaff- jedan od likova u Šekspirovim dramama "Henri IV" (1598) i "Vesele žene iz Vindzora" (1602) - debeo čovek koji voli dobro da jede i pije, izbacivač, šaljivdžija i kukavica. F. je zajednička imenica za takve ljude.
Filozofija je sluga teologije- izraz se pripisuje povjesničaru Katoličke crkve, apologetu papstva, Cezaru Baroniju (1538-1607). Ovaj izraz se često izgovara odgovarajućom zamjenom riječi, na primjer: „Muzika je sluga poezije“ (Glitch) itd.
Kamen filozofa- prema idejama srednjovjekovnih alhemičara, ovo je supstanca koja je imala sposobnost da pretvori srebro, pa čak i obične metale u zlato; to je lijek za sve bolesti, lijek za vječnu mladost. Bio je san srednjovjekovnih alhemičara stvoriti ovaj fantastični PC. Izraz se koristi u prenesenom značenju kao osnova temelja, početak svih stvari.
Cilj opravdava sredstva(vidi Rječnik, I dio - Jezuiti) - ove riječi su sadržavale osnovni moralni princip jezuitskog reda. Sredstva za postizanje cilja mogu biti bilo šta, sve do ubistva.
Čovjek kakav je bio- ove riječi se izgovaraju kada se žele naglasiti visoki moralni karakter osobe, njegove duhovne kvalitete. To je značenje koje Hamlet stavlja kada govori o svom ocu.
Ono što je palo sa kolica je nestalo(vidi Rječnik, dio - Nagrada desno) - sada to govore o izgubljenim stvarima koje nema šanse pronaći, o nenadoknadivim gubicima.
Čija moć (država), to i vjera- ovaj princip je bio osnova augsburškog vjerskog svijeta iz 1555. godine, prema kojem je vjera kneza bilo koje teritorije Njemačke određivala vjeru njegovih podanika. Izraz je postao privlačan.
Remek-djelo(vidi Rječnik, dio I) - ova riječ se odnosi na izvanredna književna i umjetnička djela, na primjer, remek-djela svjetskog slikarstva itd.
El Dorado- tok zlata i srebra koji se slio u Evropu nakon otkrića Amerike potaknuo je glasine da se negdje u dubokim nepristupačnim područjima Južne Amerike nalazi basnoslovno bogata zemlja. Prava osnova ovih glasina bila je priča koja je doprla do ušiju konkvistadora (vidi Rječnik, I dio) o obredu inicijacije u vođe među plemenom Muisca. Cacique, novoizabrani nakon smrti prethodnog vođe, u pratnji veličanstvene pratnje, otišao je do jezera Guatavita, sav prekriven zlatnom prašinom, blistavom poput sunca. Na splavu je stigao do sredine jezera i zaronio u njegove vode dok se sva zlatna prašina koja ga je prekrivala nije sprala. U međuvremenu, njegova pratnja je u jezero bacala razne zlatne predmete (posuđe, nakit i sl.). Na španskom, "pozlaćeni čovek" zvuči kao el Hombre Dorado, pa otuda i naziv mesta gde se odigrala ova sveta ceremonija. Španci su pronašli ovo mjesto, ali se ispostavilo da je stvarnost mnogo prozaičnija - i običaj se više nije poštovao (Muisca je u to vrijeme već pokorilo drugo indijansko pleme), a ispostavilo se da nikada nisu imali bezbroj blaga. Međutim, glasine nisu mrtve. Počele su se širiti različite verzije o drugim, autentičnim lokacijama El Dorada. Brojne ekspedicije koje su ga tražile, zemlje basnoslovnog bogatstva, nisu ga pronašle, ali su u toku njih napravljena mnoga važna geografska otkrića i etnografska zapažanja. Godine 1913. britanska ekspedicija, opremljena najnovijom tehnologijom, uspjela je isušiti jezero Guatavita. Na dnu je pronađeno nekoliko zlatnih predmeta koji predstavljaju isključivo arheološki interes. Kako piše američki istraživač istorije velikih geografskih otkrića R. Ramsey, “Eldorado je odavno mrtav, ali njegov duh još uvijek luta” (R. Ramsey. Otkrića koja se nikada nisu dogodila. M. Progress, 1977, str. 21). Ova riječ je počela označavati zemlju iz snova ili, što je mnogo prozaičnije. Mjesto, posao, posao koji donosi dobru zaradu.
Mislim, dakle postojim- aforizam francuskog filozofa Renéa Descartesa (1596-1650). Često citirano na latinskom: "cogito, ergo sum".
Radije bih bio u pravu sam nego da griješim ne samo s mudrima nego i sa ostatkom svijeta- riječi poznatog francuskog hirurga Ambroisea Parea (1510-1590).
