4. Koncept ličnosti. Ličnost kao subjekt i objekt društvenih odnosa.

Ličnost- koncept razvijen za prikaz društvena priroda čovjeka, smatrajući ga subjektom sociokulturnog života, definišući ga kao nosioca individualnog principa, koji se samootkriva u kontekstu društvenih odnosa, komunikacije i objektivne aktivnosti . Pod "ličnošću" se podrazumeva: 1) ljudska individua kao subjekt odnosa i svesne aktivnosti ("osoba" - u širem smislu reči) ili 2) stabilan sistem društveno značajnih osobina koje karakterišu pojedinca kao člana. određenog društva ili zajednice. Iako su ova dva pojma - lice kao integritet osobe (latinski persona) i ličnost kao njegov društveni i psihološki izgled (lat. parsonalitas) - terminološki prilično različita, ponekad se koriste kao sinonimi. .

Ličnost je istovremeno objekat i subjekt javni odnosi. Ličnost čoveka kao člana društva je u sferi uticaja različitih odnosa, a pre svega ekonomskih, radnih odnosa koji se razvijaju u procesu proizvodnje i potrošnje materijalnih dobara. Ličnost je takođe u sferi političkih odnosa. Ličnost je takođe u okviru ideoloških odnosa. Ideologija, odnosno sistem ideja o društvu, formira psihologiju pojedinca, njegov pogled na svijet, društvene stavove. Ovladavanje društvenim naukama pomaže pojedincu da se pravilno orijentiše u društvenim događajima i spozna svoje mjesto i ulogu u društvenom razvoju. Društvo ideološki utiče na pojedinca kroz školsko obrazovanje i vaspitanje, radio i televiziju i druga sredstva masovne komunikacije, a istovremeno na psihologiju pojedinca utiče i psihologija društvene grupe kojoj je pojedinac član. U procesu komunikacije ljudi međusobno utiču jedni na druge, usled čega se formira zajedništvo u pogledima, društvenim stavovima i drugim vrstama stavova prema društvu, poslu, ljudima i sopstvenim kvalitetima. Shodno tome, promišljanje od strane pojedinca materijalnih i političkih uslova života posredovano je ideologijom i psihologijom velikih i malih društvenih grupa, u socijalizmu - čitavog društva u cjelini. Sasvim je jasno da što je širi krug komunikacije osobe, što su njene veze s različitim aspektima života raznovrsnije, ona dublje prodire u svijet društvenih odnosa i bogatiji postaje vlastiti duhovni svijet. Ličnost nije samo objekt društvenih odnosa, već i predmet, odnosno jeste figura društvenog razvoja. Ulazeći u odnose sa ljudima, pojedinci stvaraju istoriju, ali to ne čine proizvoljno, već iz nužde, pod uticajem objektivnih društvenih zakona. Međutim, istorijska nužnost ne isključuje ni originalnost pojedinca, ni njegovu odgovornost za svoje ponašanje prema društvu.

5. Problem očuvanja ljudske individualnosti

Problem očuvanja ljudske individualnosti je pitanje o kojem raspravlja Yu. Lotman.

Autor, govoreći o vječnim problemima čovječanstva: ljubavi između muškarca i žene, odnosima između roditelja i djece, neminovnosti smrti, sa uzbunom govori da se danas posebno zaoštrio problem gubitka ljudske individualnosti. Razlog tome je, smatra, nesrazmjer "između duhovnih potreba i interesa za stvari". U savremenom društvu, prema Yu. Lotmanu, ljudska individualnost se manifestuje samo u „duhovnim proizvodima“, a ne u stvarima koje su iste za sve.

Yu.Lotman je siguran da „što je niži nivo duhovne kulture, to je manje individualnosti“, ljudi su sličniji jedni drugima.

Upečatljiv primjer je roman Jevgenija Zamjatina "Mi". Pred nama su ljudi koji nemaju imena, ali nose "brojeve", nemaju lični život, nemaju ljubav. Žena nema pravo da rodi dijete: djeca se "proizvode" u posebnoj fabrici ... Naravno, junaci E. Zamyatina su bezdušni, lišeni individualnosti.

Nama, savremenim ljudima, niko ne dodeljuje „brojeve“, ne brani da volimo, da rađamo decu... A kako ličimo! Upoznao sam se sa rezultatima sociološkog istraživanja mladih Moskovljana na internetu i bio sam zapanjen koliko slično zamišljaju svoju budućnost. Gotovo svi sanjaju kuću sa plavim bazenom, luksuznim automobilom, prelijepom ženom... Dosadno i tužno!

Dakle, možemo zaključiti da je Y. Lotman u pravu kada postavlja problem gubitka individualnosti od strane modernih Rusa.

Ako je objekt socio-antropološke spoznaje ličnost, shvaćena kao zajednica, onda su predmet ove spoznaje različita svojstva te zajednice, kao i različiti odnosi ličnosti, proučavani kako dugo, longitudinalno, tako i u „prekid“, situacioni način. U toku takvog istraživanja ličnost se razvija, stiče nova svojstva i odnose.

Objekti u procesu proučavanja ličnosti su i individualne razlike ljudi, čije je objedinjavanje u integralnu strukturu najvažniji zadatak kako u teoriji tako iu praksi socio-psihološkog znanja osobe. Govoreći o ličnim svojstvima osobe, potrebno je nekako odrediti granice ispoljavanja ovih svojstava. Očigledno, njihove gornje granice trebale bi biti glavne makrokarakteristike osobe kao osobe. Samo u ovom slučaju, sva lična svojstva mogu se u svojoj prezentaciji rasporediti u četiri glavne grupe:

• 1) pojedinačne nekretnine;
• 2) pojedinačne nekretnine;
• 3) svojstva objekta;
• 4) subjektivna svojstva.

Ove grupe se takođe mogu smatrati određenim tipovima ili klasama osobina ličnosti.

Međutim, u istoriji psihologije poznatiji su pristupi drugačije vrste, kada su, na primer, sve vrste karakteristika ljudskog ponašanja sistematizovane „ne odozgo”, iz bilo kojih teorijskih ideja, već „odozdo”, empirijskim uopštavanjem. ovih karakteristika. Tako je analiza engleskog vokabulara, koju su izvršili G. Allport i X. Odbert, omogućila identifikaciju 4500 definicija ljudskog ponašanja. Ove definicije su shvaćene kao određeni potencijal pojedinca, analiziran uz pomoć faktorske analize R. Cattell-a. Kao rezultat toga, lista mogućih osobina ličnosti smanjena je na 171 pojam, a zatim na 35 grupa ili "klastera svojstava". Time su dobijene osnove za sprovođenje posebnih studija, čijom je obradom rezultata identifikovano ukupno 16 faktora neophodnih za procenu individualnih razlika u ponašanju ljudi.

Ali metode faktorske analize samo su oruđe u proučavanju ličnih svojstava i ne određuju kakva bi uopšte trebala biti struktura ličnosti u razvoju. Osim toga, ljudska socijalizacija se uvijek odvija u specifičnim društveno-istorijskim situacijama, koje se također mogu igrati važnu ulogu u rješavanju pitanja o strukturno-formirajućim elementima sadržaja ličnog razvoja. Naravno, struktura ličnosti mora biti relativno nezavisna od društvenih procesa, što je praktično oličeno u sposobnosti osobe da obavlja različite društvene uloge, tako da to ne utiče na suštinu njegovog odnosa prema svetu i sebi.

Istovremeno, ni postojanost ličnosti ni uticaj okoline ne treba apsolutizovati u dijadi "ličnost-okruženje". Strukturu ličnosti treba shvatiti kao aktivno-reaktivnu u svojoj najdubljoj osnovi. Prema J. Kellyju, ovaj pristup se može definirati kao konstruktivni alternativizam. Istina, razumijevanje ovog alternativizma se doslovno ne sastoji u beskonačnom i bolnom izboru osobe bilo lične ili „okolinske“ opcije za svoje ponašanje, već u „izabranosti“ ovog ponašanja. Ova odabranost se definira kao mjera kombinacije individualno i društveno prihvatljivog načina ponašanja u konkretnim situacijama. Ako je ova mjera relativno stabilna, onda možemo prijeći na koncept individualno-tipološke izvjesnosti ljudskog ponašanja, na koncept tipa. Tipovi ponašanja trebaju biti glavne komponente strukture ličnosti, a samim tim i makro-karakteristike ličnosti u razvoju. U ovom slučaju se kombinuju koncepti "tip" i "makrokarakteristike", a ličnost se može smatrati razvijajućom uz minimiziranje broja koncepata koji se koriste za analizu procesa ljudske socijalizacije.

Čoveče- biosocijalno biće, najviši nivo životinjskog tipa.

Pojedinac- pojedinac.

Sociologija posmatra osobu ne kao biološki organizam, već kao društveni fenomen - društveni entitet.
"Čovjek" je pojam koji označava određenu vrstu žive prirode. "Ljudski pojedinac" - odnosi se na pojedinačnog predstavnika ljudske vrste, određenog dijela ljudske zajednice.
Istovremeno, svaka osoba ima svoje posebne individualne karakteristike koje ga razlikuju od ljudske zajednice.

Individualnost- posebna kombinacija prirodnog i društvenog u osobi, svojstvena određenoj, pojedinačnoj individui, koja ga razlikuje od drugih. Svaka osoba je individualna, figurativno govoreći, ima svoje lice koje je izraženo konceptom "ličnosti"

u trenutku rođenja dijete još nije osoba. On je samo pojedinac.

Ličnost je predmet proučavanja niza humanističkih nauka, prvenstveno filozofije, psihologije i sociologije. Istovremeno, treba napomenuti da što je društvo primitivnije, to je veća sličnost između pojedinaca u njemu. I obrnuto, što je razvijenija i demokratskija, njeni članovi imaju više mogućnosti da razviju svoju individualnost. Posljedično, osoba je proizvod društvenog života, koji aktivno formira svoju svijest i stav prema okolnom svijetu. I taj proces osoba provodi cijeli život. U različitim fazama svog života na osobu utiču različiti faktori socijalizacije (formiranja ličnosti).
Na ranim fazamaživota, glavni faktori socijalizacije čoveka i njegove ličnosti su roditelji, porodica, predškolske ustanove, komšije itd.
Zatim timovi obrazovne institucije gdje uče osoba, prijatelji, vršnjačke grupe, poznanici. Dalje - radna snaga, profesionalne grupe, odnosi sa njima različite vrste zajednice.
Očigledno je da osoba tokom života formira i mijenja svoju svijest, socijalizira se, stiče nove društvene kvalitete, razvija se i usavršava. Razlikuju se sljedeće faze socijalizacije ličnosti: socijalna adaptacija i internalizacija.
Socijalna adaptacija je prilagođavanje pojedinca društvenom okruženju, a internalizacija je proces ulaska u njega unutrašnji svetčovek vrednosti društvena pravila, zakoni, propisi.
Ljudi su tokom svog života uključeni u bezbrojne grupe i u interakciji doživljavaju njihov socijalistički uticaj i socijalizujući uticaj društva u celini. Istovremeno, osoba aktivno utiče na društveno i prirodno okruženje svog postojanja, aktivno ih transformišući prema svojim potrebama.
Stoga se može tvrditi da osoba nije samo proizvod društvenog života, već i njegov aktivni subjekt.
Shodno tome, socijalizacija je proces asimilacije od strane osobe društvenih normi, pravila, zakona, obrazaca ponašanja, vrijednosti (u najširem smislu - kulture) društva u kojem osoba obavlja svoju životnu aktivnost.
Proces socijalizacije pruža mogućnost ljudima, koji ovladavaju kulturom društva, da slobodno komuniciraju kroz razvijanje uloga. U procesu funkcionisanja u različitim zajednicama, osoba stiče mnoga specifična svojstva i kvalitete zbog karakteristika ovih zajednica.

dakle, sistem "ličnost kao objekat" pojavljuje se kao sistem naučni koncepti, odražavajući neka bitna svojstva normativnih zahtjeva koje društvene zajednice nameću svojim članovima.

Ličnost kao subjekt društvene odnose, prije svega, karakteriše autonomija, određeni stepen nezavisnosti od društva, sposoban da se suprotstavi društvu. Lična nezavisnost je povezana sa sposobnošću dominacije nad sobom, a to, pak, implicira da pojedinac ima samosvijest, tj. ne samo svijest, razmišljanje, već sposobnost introspekcije, samopoštovanja, samokontrole.

Društveni tip ličnosti- ovo je odraz sveukupnosti ponavljajućih bitnih društvenih kvaliteta pojedinaca uključenih u bilo koju društvenu zajednicu

Prema K. Marxu, osoba nije samo subjekt, već i objekt društvenog razvoja. Njegovu životnu aktivnost određuje društvo u vidu društvenih uslova postojanja, nasleđa prošlosti, objektivnih zakona istorije. Ličnost utiče na tok istorijskog razvoja kroz praksu, ovladavanje objektivnim svetom u procesu rada, njegovom transformacijom.

Ličnost - ljudska individua u aspektu njegovih društvenih kvaliteta, formiranih u procesu istorijski specifičnih aktivnosti. Ličnost je pojedinačni ugrušak (čvor, veza, struktura, identitet ili neka pojedinačna pravilnost) prirodnih, društvenih ili istorijskih odnosa.

Ličnost se obično posmatra kao konkretan izraz suštine ličnosti, oličenje i realizacija u njoj sistema društveno značajnih osobina i kvaliteta. ovo društvo. Kao što je primetio K. Marx, glavna stvar u ličnosti nije njena apstraktna fizička priroda, već njen društveni kvalitet.

Ličnost - društvena slika osobe kao subjekta društvenih odnosa i akcija, koja odražava sveukupnost društvenih uloga koje igra u društvu. Poznato je da svaka osoba može glumiti u više uloga odjednom. U procesu ispunjavanja svih ovih uloga razvija odgovarajuće karakterne crte, ponašanja, oblike reagovanja, ideje, uvjerenja, interesovanja, sklonosti itd., koji zajedno čine ono što nazivamo ličnošću.

Ličnost je predmet proučavanja brojnih humanističkih nauka, prvenstveno filozofije, psihologije i sociologije. Filozofija posmatra ličnost sa stanovišta njenog položaja u svetu kao subjekta aktivnosti, spoznaje i kreativnosti. Psihologija proučava ličnost kao stabilan integritet mentalnih procesa, svojstava i odnosa: temperamenta, karaktera, sposobnosti, voljnih kvaliteta.

Trenutno postoje 2 koncepta ličnosti: ličnost kao funkcionalna (uloga) karakteristika osobe i ličnost kao njena suštinska karakteristika.

Prvi koncept se zasniva na konceptu društvene uloge osobe. Ovaj koncept, međutim, ne dopušta otkrivanje unutrašnjeg svijeta osobe, fiksirajući samo njegovo vanjsko ponašanje, koje ne odražava uvijek suštinu osobe.

Suštinski koncept je dublji. Ličnost je individualni izraz društvenih odnosa i funkcija ljudi, subjekt poznavanja i transformacije svijeta, prava i obaveza, etičkih, estetskih i svih drugih društvenih normi. Lični kvaliteti osobe u ovom slučaju su derivat njenog društvenog načina života i samosvjesnog uma. Ličnost je, dakle, uvek društveno razvijena osoba.

Ličnost se formira u procesu aktivnosti, komunikacije. Drugim riječima, njegovo formiranje je u suštini proces socijalizacije pojedinca. Ovaj proces zahtijeva od osobe produktivno djelovanje, izraženo u stalnom prilagođavanju svojih postupaka, ponašanja i djela. To uzrokuje potrebu za razvojem sposobnosti samopoštovanja, što je povezano sa razvojem samosvijesti. Samosvijest i samopoštovanje zajedno čine glavnu srž ličnosti, oko mačke postoji jedinstvena specifičnost ličnosti.

Ličnost je skup svoje tri glavne komponente: biogenetskih sklonosti, uticaja društvenih faktora i njenog psihosocijalnog jezgra – „ja“. Ovo I određuje prirodu ljudske psihe, obim motivacije, način korelacije nečijih interesa sa javnošću, nivo potraživanja, osnovu za formiranje uverenja, vrednosne orijentacije i pogled na svet. Ona je i osnova za formiranje ljudskih društvenih osećanja: samopoštovanje, dužnost, odgovornost, savest, pravda...

Subjektivno, za pojedinca, osoba djeluje kao slika svog Ja - služi kao osnova unutrašnjeg samopoštovanja i predstavlja kako se pojedinac vidi u sadašnjosti, budućnosti, kakav bi želio da bude. Čovjek kao osoba je proces koji zahtijeva neumoran mentalni rad.

Glavno rezultirajuće svojstvo ličnosti je pogled na svijet. Čovek se pita: ko sam ja? zašto sam ja šta je smisao mog života? Tek nakon što razvije jedan ili drugi pogled na svijet, osoba, koja se samoopredjeljuje u životu, dobiva priliku da djeluje svjesno, svrsishodno, shvaćajući svoju suštinu. Istovremeno sa formiranjem ličnosti formira se i karakter ličnosti - psihološko jezgro osobe. "Samo u karakteru pojedinac stiče svoju trajnu sigurnost" - Hegel.

Posebna komponenta ličnosti je njen moral.Društvene okolnosti često dovode do toga da čovek, suočen sa izborom, uvek sledi sebe, etički imperativ svoje ličnosti. I samo visoko moralni pojedinci doživljavaju duboki osjećaj tragedije iz svijesti o svojoj „ne-ličnosti“, odnosno nemogućnosti da urade ono što nalaže najdublji smisao „ja“. Dakle, ličnost je mjera integriteta osobe, bez unutrašnjeg integriteta nema ličnosti. U osobi je važno vidjeti ne samo ujedinjeno i zajedničko, već i jedinstveno, osebujno. Jedinstvenost svake osobe se manifestuje već na biološkom nivou. Svaka osoba je biološki jedinstvena. Međutim, pravo značenje jedinstvenosti nije toliko važno izgledčovjek, koliko sa svojim unutrašnjim duhovnim svijetom. U svakoj ličnosti postoji nešto jedinstveno, što je povezano, prvo, sa naslednim karakteristikama, a drugo, sa uslovima sredine u kojoj se uzgaja.

Individualnost nije apsolut. Ona se mijenja i istovremeno ostaje nepromijenjena tokom cijelog života osobe.

Ličnost u velikoj meri određuje prirodu društvenog života, sudbinu društva. Ona ne samo da se trudi da se organski stopi u to, da ispuni sve društvene funkcije koje su joj dodeljene, već i ocrtava puteve ljudskog napretka, materijalnog i duhovnog, pokazujući ih svojim primerom drugim ljudima.

Ličnost je ličnost, ona postoji van društva. Samo društvo u velikoj mjeri određuje sudbinu pojedinca. Odnosi se na pojedinca kao i na sve druge ljude, bez fokusiranja na ovo. Druga stvar je da se pojedinci koji imaju velike odgovornosti (uglavnom moralne) teže ispunjavaju, ali njihovo ispunjenje potvrđuje osobu kao osobu i doprinosi njenom multilateralnom razvoju.

Kao objekat društvenog života, osoba mora postojati i kao ne-ličnost. Ali pomirenje sa svojim postojanjem, pokušaji nečijeg moralnog, duhovnog (i u manjoj mjeri fizičkog) poboljšanja mogu omogućiti pojedincu da postane subjekt društva. Ova formacija nam već omogućava da kažemo da je ova osoba postala ličnost. Ličnost je individualni fokus i izraz društvenih odnosa i funkcija ljudi, subjekt spoznaje i transformacije svijeta, prava i obaveza, etičkih, estetskih i svih drugih društvenih. normama.

Ličnost je osoba sa samosviješću i pogledom na svijet, koja je shvatila svoje društvene funkcije, svoje mjesto u svijetu, koja sebe tumači kao subjekta istorijskog stvaralaštva, kao kariku u lancu generacija, uključujući i rodbinu.

Ličnost je individualni fokus i izraz društvenih odnosa i funkcija ljudi, subjekt spoznaje i transformacije svijeta, prava i obaveza, etičkih, estetskih i svih drugih društvenih. pravila, uključujući i zakonska. Lični kvaliteti osobe proizlaze iz dvije stvari: iz njegovog samosvjesnog uma i iz njegovog društvenog načina života.

Osobine ličnosti pojedinca dugo su se pripisivale nasljedstvu. Porodica, preci i geni određivali su da li će osoba biti briljantna ličnost, arogantni hvalisavac, okorjeli zločinac ili plemeniti vitez. Ali u prvoj polovini 20. veka dokazano je da urođeni genije ne garantuje automatski da će čovek postati velika ličnost. Pokazalo se da odlučujuću ulogu igra društveno okruženje i atmosfera u kojoj se čovjek nalazi nakon rođenja.

Često i ne bez razloga kažemo da su čovjek i društvo dio prirode. Teza „društvo je dio prirode“ odražava činjenicu da: čovjek, a samim tim i društvo, proizilazi iz prirode; čovjek je biološko biće koje ima mnogo zajedničkih osobina i svojstava sa drugim živim bićima i poštuje zakone prirode; čovjek je najviši stupanj u razvoju žive prirode. Koncept "prirode" se koristi kao ne cijeli stvarni svijet, već kao spoljašnje okruženje prema pojedincu i društvu. Ovo je posebno važno kada je potrebno razmisliti i naglasiti da osoba nije samo i ne toliko biološko (živo, prirodno) biće, iako u najvišem obliku svog ispoljavanja, već kvalitativno nova, temeljna, posebna pojava sa društvene kvalitete prisutne samo njemu i svojstva koja nastaju iz međusobne interakcije ljudi.

Iako je osoba nastala od životinje, i nikada se neće u potpunosti osloboditi svojstava svojstvenih životinji, odlučujući faktor u njegovom životu je društveno, čije je formiranje i funkcioniranje posljedica uključivanja osobe u sistem društveni odnosi. Osoba koristi biološke kvalitete ne samo da bi osigurala opstanak, već i kao osnovu duhovne komunikacije i duhovne samospoznaje. Svako rođeno dijete ima mozak, glasovni aparat, ali može naučiti razmišljati i pričati samo u društvu. Naravno, kontinuirano jedinstvo bioloških i društvenih kvaliteta pokazuje da je čovjek biološko i društveno biće.

U svojoj stvarnosti, suština čovjeka je ukupnost svih društvenih odnosa. U skladu sa suštinom čoveka, kao skup društvenih odnosa, on se pojavljuje kao društveno biće, ali je istovremeno i deo prirode, odnosno biološko biće.

Formiranje ličnosti kao objekta društvenih odnosa u sociologiji se razmatra u kontekstu dva međusobno povezana procesa – socijalizacije i identifikacije.

Socijalizacija je proces asimilacije od strane pojedinca obrazaca ponašanja, vrijednosti neophodnih za njegovo uspješno funkcioniranje u datom društvu.

Socijalizacija obuhvata sve procese upoznavanja sa kulturom, osposobljavanja i obrazovanja, kroz koje osoba stiče društvenu prirodu i sposobnost učešća u društvenom životu. U procesu socijalizacije učestvuje sve oko pojedinca: porodica, komšije, vršnjaci u dečijim ustanovama, škola, mediji itd. Za uspešnu socijalizaciju (formiranje ličnosti), prema D. Smelseru, neophodna su tri faktora: očekivanja, promjene ponašanja i nastojanje da se ta očekivanja ispune. Proces formiranja ličnosti, prema njegovom mišljenju, odvija se u tri različite faze: 1) oponašanje i kopiranje ponašanja odraslih od strane djece, 2) faza igre, kada su djeca svjesna ponašanja kao izvođenja uloge, 3) faza grupnih igara, na kojima djeca uče da razumiju šta ih čeka čitava grupa ljudi.

Mnogi sociolozi tvrde da se proces socijalizacije nastavlja kroz cijeli život osobe, te tvrde da se socijalizacija odraslih razlikuje od socijalizacije djece na nekoliko načina: socijalizacija odraslih prije mijenja vanjsko ponašanje, dok socijalizacija djece formira vrijednosne orijentacije.

Identifikacija je način ostvarivanja pripadnosti određenoj zajednici. Kroz identifikaciju djeca prihvataju ponašanje roditelja, rodbine, prijatelja, komšija itd. i njihove vrijednosti, norme, obrasci ponašanja kao svoje. Identifikacija znači unutrašnji razvoj vrijednosti od strane ljudi i proces je društvenog učenja.

Proces socijalizacije dostiže određeni stepen završenosti kada pojedinac dostigne društvenu zrelost, koju karakteriše sticanje integralnog društvenog statusa od strane pojedinca.

Socijalizacija je složen, multilateralni proces društvenog formiranja i razvoja pojedinca, koji se odvija pod uticajem društvenom okruženju i svrsishodne obrazovne aktivnosti društva.

Proces socijalizacije pojedinca je proces pretvaranja pojedinca sa svojim prirodnim sklonostima i potencijalnim mogućnostima društvenog razvoja u punopravnog člana društva.

U procesu socijalizacije osoba se formira kao kreator materijalnog bogatstva, aktivni subjekt društvenih odnosa. Suštinu socijalizacije možemo shvatiti pod uslovom da se osoba posmatra i kao objekat i kao subjekt društvenog uticaja.

Važnu ulogu u procesu socijalizacije igra slobodna volja, sloboda izbora.

48. Ličnost kao objekat i subjekt javnog života

Ličnost - opšti kvaliteti osobe; pojedinac koji ima istorijski definisane društvene kvalitete i implementira ih u svom ponašanju i aktivnostima. Ličnost je uvijek aktivan subjekt društvene, materijalne i duhovne aktivnosti.

Ličnost u velikoj meri određuje prirodu društvenog života, sudbinu društva. Ona ne samo da se trudi da se organski stopi u to, da ispuni sve društvene funkcije koje su joj dodeljene, već i ocrtava puteve ljudskog napretka, materijalnog i duhovnog, pokazujući ih svojim primerom drugim ljudima.

Ličnost je ličnost, ona postoji van društva. Samo društvo u velikoj mjeri određuje sudbinu pojedinca. Odnosi se na pojedinca kao i na sve druge ljude, bez fokusiranja na ovo. Druga stvar je da se pojedinci koji imaju velike odgovornosti (uglavnom moralne) teže ispunjavaju, ali njihovo ispunjenje potvrđuje osobu kao osobu i doprinosi njenom multilateralnom razvoju.

Kao objekat društvenog života, osoba mora postojati i kao ne-ličnost. Ali pomirenje sa svojim postojanjem, pokušaji nečijeg moralnog, duhovnog (i u manjoj mjeri fizičkog) poboljšanja mogu omogućiti pojedincu da postane subjekt društva. Ova formacija nam već omogućava da kažemo da je ova osoba postala ličnost. Ličnost je individualni fokus i izraz društvenih odnosa i funkcija ljudi, subjekt spoznaje i transformacije svijeta, prava i obaveza, etičkih, estetskih i svih drugih društvenih. normama.

Ličnost je osoba sa samosvesnošću i pogledom na svet, koja je dostigla razumevanje svog društvenog. funkcije, svoje mjesto u svijetu, poimanje sebe kao subjekta istorijskog stvaralaštva, kao karike u lancu generacija, uključujući i srodne. Ličnost je individualni fokus i izraz društvenih odnosa i funkcija ljudi, subjekt spoznaje i transformacije svijeta, prava i obaveza, etičkih, estetskih i svih drugih društvenih. pravila, uključujući i zakonska. Lični kvaliteti chela proizlaze iz dvije stvari: iz njegovog samosvjesnog uma i iz njegovog društvenog načina života.

49. Ličnost u toku istorije. Uloga ličnosti u istoriji. Mase i ličnost.

Svjetske istorijske ličnosti, heroji - istaknutih ljudi, čiji lični interesi sadrže suštinski element koji čini so Svetskog Duha ili Razuma istorije (Hegel, Dela, Tom VII).

Istorijske ličnosti su ličnosti koje su silom prilika, ličnim kvalitetima podignute na pijedestal istorije. Činjenica da je ova osoba nominovana za istorijsku ulogu je nesreća. Potreba za unapređenjem određena je istorijski ustanovljenom potrebom društva za osobom upravo ove vrste. Često se, zbog istorijskih uslova, postavljaju jednostavno sposobni ljudi ili čak osrednji ljudi.

Bez obzira koliko je istorijska ličnost briljantna, u svojim postupcima on je određen preovlađujućim nizom društvenih događaja. Ako osoba počne stvarati samovolju i svoje hirove ugrađivati ​​u zakon, onda postaje kočnica i na kraju biva svrgnuta.

Povijesne ličnosti, zahvaljujući određenim kvalitetama svog uma, karaktera, iskustva, mogu samo promijeniti formu društvenih događaja i neke njihove parcijalne posljedice. Oni ne mogu promijeniti svoj opći smjer, preokrenuti istoriju. U razvoju ist. procesu, ogroman doprinos daju briljantni i talentirani pojedinci koji stvaraju duhovne vrijednosti u oblasti nauke, tehnologije, filozofije, književnosti, umjetnosti i religijske misli.

Genije je osoba koja je obuzeta velikom idejom, ima moćan um, bujnu maštu, veliku volju, kolosalnu istrajnost u postizanju svojih ciljeva. On obogaćuje društvo novim otkrićima.

Karizmatična osoba je duhovno nadarena osoba koju drugi doživljavaju i ocjenjuju kao neobičnu, ponekad čak i natprirodnu u smislu moći razumijevanja i utjecaja na ljude, nedostupnu običnom čovjeku.

Prema Veberu (Weber M. Harizmatička dominacija), harizmatska moć vođe zasniva se na neograničenoj i bezuslovnoj, štaviše, radosnoj pokornosti i podržana je prvenstveno verom u izabranost, harizmu vladara.

50. Kultura kao ljudski svijet. Kao način samoodređenja ličnosti.

Kultura je skup materijalnih i duhovnih vrijednosti, kao i načina njihovog stvaranja, sposobnost da se one koriste za daljnji napredak čovječanstva, da se prenose s generacije na generaciju. K. skup oblika i metoda ljudske djelatnosti, sadržanih u materijalnim i duhovnim vrijednostima koje su ljudi stvorili i prenosili s jedne generacije na drugu. Kultura je filozofski koncept koji karakterizira razvoj kreativnih snaga i sposobnosti osobe. Kultura je svijet koji je stvorio čovjek.

Ovladavanje kulturom znači za čoveka njegovo uzdizanje individualne aktivnosti opštim društvenim normama. Nivo kulture koji postiže društvo djeluje kao model djelovanja i ponašanja. Dakle, kultura proizvodi i samog čovjeka. On nije samo subjekt, već i objekt kulture. Osoba pokazuje svoju individualnost u asimilaciji i razvoju kulture. Pošto čovek ovlada kulturom u delatnosti, on je stvara.

Kultura je pokazatelj dominacije društva nad prirodom, a samim tim i pokazatelj dominacije pojedinca nad prirodom. Budući da kultura obuzdava životinjsku prirodu čovjeka, tjerajući ga da slijedi norme vještačkog okruženja, kultura je pokazatelj čovjekove dominacije nad vlastitom prirodom. Ovu stranu kulture obilježava 3. Freud. On kulturu naziva mehanizmom društvenog potiskivanja i transformacije nesvjesnih nagona.

S obzirom na materijalnu i duhovnu kulturu, potrebno je istaći da one ne samo da se ne suprotstavljaju, već su u kontradiktornom jedinstvu: u materijalnoj kulturi uvijek postoji element duhovnosti; proizvodi duhovne kulture uvijek su odjeveni u materijalne oblike.

Posebno mjesto u kulturi čovjeka zauzima njegova duhovna kultura. Deluje kao najvažniji sistem vaspitanja i obrazovanja, odnosno formiranja ličnosti. Duhovna kultura ne može postojati bez svoje objektivizacije. Stoga se duhovnost manifestira samo kao inteligencija – aktivna i praktična manifestacija duhovnosti. Kultura je mjera ljudskog u čovjeku, karakteristika njega kao društvenog bića. Kabanov" tutorial».

51. Društvene funkcije kulture.

Kultura je na razne načine uključena u kretanje istorije. Oni izražavaju ličnu stranu ljudske aktivnosti u društvu, obavljaju važnu funkciju prenošenja iskustva, znanja i rezultata ljudske aktivnosti. Nove ideje, i one koje su, takoreći, u fazi razvoja, i one koje su već rezultat ljudske aktivnosti, i sama ova aktivnost - sve to daje rezultat koji se zatim uključuje u istorijski proces, unoseći nove elemente. u to.

Svaki ljudski izum može se pretvoriti u faktor istorijskog razvoja i početi da utiče na njega. Primjer za to može biti izum nuklearnog oružja, koje je od trenutka svog pronalaska počelo utjecati na tok naučnog i tehnološkog napretka. Da bi se otklonila ova strašna prijetnja, u mnogim zemljama svijeta stvoreni su različiti komiteti. Tako je stvaranje naučne i tehničke misli ušlo u društveni život, utičući na društvene, ekonomske i političke procese koji se odvijaju u društvu. Ali nije sve što je izrodila ljudska misao ušlo u društveni život, u kulturu, postalo trenutak istorijskog procesa. Mnogi izumi nisu implementirani iz raznih razloga, na primjer, Polzunov izum parne mašine u 18. vijeku (Rusija jednostavno nije bila spremna za to); rad na polju genetike sovjetskih naučnika itd. U toku društveno-istorijskog procesa, iz onih „sugestija“ koji dolaze iz kulture, dato društvo vrši, takoreći, „društvenu selekciju“ tih predloga, a šta će to biti zavisi od trenutnog stanja razvoja. društva.

K-ra. - u suštini svog generičkog materijalizovanog iskustva duhovnog razvoja jedne ili druge strane ljudskog života. Je u. - plemensko iskustvo ovladavanja duhom. ljudski život. Svijet is-va je svijet duha. ljudski život. kultura je vrijednost, jer na njoj živi duša čovjeka (a ne tijelo). Život čovjeka je vrijednost samo od trenutka kada je bogatstvo nagomilano. iskustvo da se shvati da je ovaj fenomen jedinstven. Osoba u generičkom smislu vjeruje da je život vrijedan sam po sebi. Industrijski, ekonomski, porodični itd. - postoji generičko iskustvo izraženo u određenim principima ljudskog života. Ovi principi se mogu materijalizovati. Glavna funkcija to-ryja je da osobu učini osobom. Štaviše, to je jedino sredstvo pomoću kojeg osoba sebe čini osobom. Čovjek je kulturno biće, sva njegova svojstva: sposobnost mišljenja i osjećanja, formiraju se zahvaljujući kulturi. V. I. Lenjin na 3. kongresu Komsomola: "Komunista možete postati samo kada ovladate svim bogatstvom koje je akumuliralo čovječanstvo."

U zemaljskim poslovima, kako i treba, ostvariti ciljeve. Pa ipak, očigledno, treba se složiti sa tumačenjem ovih pogleda kao predfilozofije. U Mezopotamiji, kao iu drugim susjednim područjima starog Istoka, još uvijek nije bilo odvajanja filozofije i nauke od univerzalnog mitološkog pogleda na svijet. I to ne zato što su izostali preduslovi za takvo razdvajanje, već zato što...

... (Euklidova geometrija i aritmetika), astronomija (sa astrologijom), kasnije - filologija i neke druge.Tako je otpočeo proces diferencijacije nauka: prvo izdvajanje raznih disciplina u okvirima filozofije, a potom i njihovo odvajanje od filozofije kao samostalne nauke. U različitim epohama, u različitim filozofijama, postojala su različita gledišta o strukturi naučnog znanja. Dakle, u helenističko doba...