protestantizam
223. Teoretičari reformacije:
Kalvin, Luter, Cvingli
224. Protestantska etika je proglasila djelo milo Bogu:
preduzetničku aktivnost
225. Glavni društveni filozof renesanse:
Makijaveli
226. Slika idealnog društvenog sistema, lišenog naučnog opravdanja, koji sadrži nerealne planove društvenih transformacija ‒ ..... .
Utopija
227. Naslov rada T. Mor, koji sadrži opis zemlje – modela društvene strukture – ..... .
Utopija
228. Važna karakteristika idealnog stanja T. Mora je odsustvo ...
privatni posjed
Campanella
230. Religijski položaj Kuze:
panteizam
231. Kuzanski je vjerovao da ljudsko znanje ...
bezgranično
232. Karakteristike univerzuma u Brunovoj filozofiji:
beskonačnost
233. Doba modernog vremena u filozofiji počinje sa ... u.
234. Predstavnici filozofije modernog vremena:
Francis Bacon, René Descartes, John Locke
235. Učenje Nikole Kopernika ‒ ..... .
heliocentrizam
236. Sistematsko utemeljenje heliocentričnog sistema svijeta dalo je ...
Galileo Galilei
237. Prirodni poredak Univerzuma, prema Galileovoj definiciji, izražava...
matematike
238. Grana nauke, čiji je razvoj bio olakšan djelovanjem filozofa Novog doba - .
prirodna nauka
239. Filozofski pravac koji određuje naučno organizovano iskustvo ili eksperiment kao izvor znanja ‒ ..... .
empirizam
240. Osnivač empirizma:
Francis Bacon
241. Uzroci pojave tipa zabluda "duhovi roda", prema Baconu:
nesavršenost čula
242. Uzroci pojave tipa zabluda "duhovi pećine", prema Baconu:
karakteristike obrazovanja
243. Razlozi za pojavu tipa zabluda ""duhovi tržišta"", prema Baconu:
karakteristike društvenog života
244. Uzroci pojave tipa zabluda ""duhovi pozorišta"", prema Baconu:
245. Metoda istinskog znanja, prema Beconu - ..... .
indukcija
246. Nauka koja je odredila odlike racionalizma u 17. vijeku. ‒ ..... .
matematike
247. Filozofski pravac, na čije se stavove oslanjao R. Descartes:
skepticizam
248. Ontologija B. Spinoze:
monistički
249. Dualistička filozofija je karakteristična za...
Descartes
250. Prema Spinozi, objektivni svijet koji čovjeka okružuje je .... .
modovima
251. Način saznanja, kod Spinoze, pružanje adekvatnog znanja:
intuicija
252. Jednostavna nedjeljiva supstancija, prema Leibnizu ‒ ..... .
monada
253. Teorija znanja koju je razvio J. Locke ‒ ..... .
senzacionalizam
254. Kritičar materijalističkog senzacionalizma u 17. stoljeću:
George Berkeley
255. Postojati znači biti percipiran, smatran:
George Berkeley
256. Centralni filozofski problem D. Humea:
znanje
257. Društveno-politički mislioci 17. vijeka:
T. Hobbes, J. Locke
258. Filozof koji je društvene pojave razmatrao sa stanovišta mehanističkog materijalizma:
T. Hobbes
259. Filozof koji je smatrao prirodnim stanjem "rata svih protiv svih":
T. Hobbes
260. Osnovna neotuđiva, prirodna ljudska prava, prema J. Lockeu:
život, sloboda, imovina
261. Vrhovna vlast, kako je definirao J. Locke:
zakonodavni
262. Sljedbenici društveno-političkih koncepata T. Hobbesa i J. Lockea:
C. Montesquieu, J.-J. Rousseau
263. Procvat prosvjetiteljske misli u Francuskoj:
40s 18. vek
264. Predstavnici filozofije francuskog prosvjetiteljstva:
J. La Mettrie, J.-J. Rousseau, Voltaire
265. Doba čiji su naslednici duhovnih vrednosti bili francuski prosvetitelji ‒ .....
ponovno rođenje
266. Prezime mislioca prosvjetiteljstva koji je utemeljio koncept "prirodne religije" -
Voltaire
267. Prema definiciji francuskih prosvetitelja, "prava religija je razumna i ...
kosmopolitski
268. Koncept prirode, razvijen u radovima P. Holbacha:
materijalistički
269. "Fatalnost je vječni, nepokolebljivi, nužni poredak uspostavljen u prirodi", - smatrao je:
P. Holbach
270. Nauka, koja je imala izuzetan uticaj na filozofiju francuskog prosvjetiteljstva:
Mehanika
271. Problem koji je zauzeo centralno mjesto u filozofiji francuskog prosvjetiteljstva:
čovjek
272. Mislioci 18. veka, koji su svoja dela zasnivali na razmatranju prirode mentalnih procesa i mentalnih sposobnosti čoveka:
C. Helvetius, J. La Mettrie
273. "Čovek je rođen da bude slobodan, ali je u međuvremenu svuda u okovima", tvrdi...
J.-J. Rousseau
274. Uzrok nejednakosti u ljudskom društvu, prema Rousseauu:
vlastiti
275. Oblik države u kojem je moguće ostvarivanje slobode i jednakosti, po Rusou - ....
republika
276. Mislilac, u čijim je djelima dovršeno formiranje antropo-socijalne filozofije francuskih prosvjetitelja - ..... .
Holbach
277. Formiranje antropo-socijalne filozofije francuskog prosvjetiteljstva dovršava:
Holbach
278. Filozof prosvjetiteljstva koji je iznio ideju progresivnog razvoja društva ‒ ..... .
Condorcet
279. Metoda transformacije društva koju su priznali francuski prosvetitelji ‒ ..... .
reforma
280. Vrijeme razvoja njemačkog prosvjetiteljstva:
2. kat 18. vek
281. Predstavnici njemačkog prosvjetiteljstva:
G. Lessing I. Herder
282. Vremenski okvir njemačke klasične filozofije:
ser. 18. vek - ser. 19. vek
283. Predstavnici njemačke klasične filozofije:
L. Feuerbach F. Schelling
284. Njemačka klasična filozofija je nasljednik ideja:
Prosvetljenje
285. Filozofski trend karakterističan za njemačku klasičnu filozofiju:
racionalizam
286. Pravac njemačke klasične filozofije, prepoznavanje razuma kao osnove znanja i ponašanja ljudi ‒ ..... .
racionalizam
287. Mislilac 19. vijeka, koji je religiju u odnosu na suštinu čovjeka tumačio kao proces otuđenja ‒ ..... .
Feuerbach
288. Religija je otuđenje ljudskog duha, smatra se:
Feuerbach
289. Herder je vjerovao da se obrasci pokoravaju ... .
priče
290. Nauka "o granicama ljudskog uma"", prema I. Kantu ‒ ..... .
metafizika
291. Filozof koji je metafiziku definisao kao nauku "o granicama ljudskog uma":
Kant
293. Oblik kognitivne aktivnosti svojstven ljudskom mehanizmu spoznaje:
a priori
294. Koncepti o kojima je naučno znanje u principu nemoguće, prema Kantu:
Bože, duša
295. Koncept koji koristi Kant, preveden sa grčkog "upareni sudovi, od kojih svaki isključuje drugi" ‒ ..... .
antinomija
296. Period djelovanja I. Kanta, obilježen djelom "Opšta prirodna istorija i teorija neba" ‒ ..... .
podkritični
297. Period djelovanja I. Kanta, okarakterisan djelom "Kritika čistog razuma" ‒ .....
kritičan
298. Razumljivo, suprotno od fenomena, stvar-po-sebi prema Kantu ‒ ..... .
noumenon
299. Fenomen dat u iskustvu, čulna spoznaja ‒ ..... .
Kant
301. Vrsta aforizma u poučnoj formi i moralističkog sadržaja ‒ ..... .
Kant
moral
304. Subjektivni princip morala, po Kantu ‒ ..... .
dužnost
305. Postulati praktičnog razuma I. Kant:
Bog postoji, duša je besmrtna, volja je slobodna
306. Sljedbenik I. Kanta u 18. vijeku:
I. Fichte
307. Fihte je sljedbenik..... .
Kant
308. Temelj svih nauka, doktrina nauke, po Fihteu ‒ ..... .
filozofija
309. Metoda koju je I. Fichte koristio u razvoju svojih osnova ‒ ..... .
dijalektika
310. Njemački filozofi koji su razvili dijalektičku metodu:
I. Fichte, G. Hegel
311. Hegelova teorija razvoja, koja se zasniva na jedinstvu i borbi suprotnosti - ... .
dijalektika
312. I. Fichte je razvio probleme:
epistemologija
313. Filozofija prirode, spekulativno tumačenje prirode razmatrano u cijelosti ‒ ...
prirodna filozofija
314. Osnova filozofije, "jedini pravi i vječni organon", prema Schellingu:
art
315. Filozof, čije se djelo smatra vrhuncem njemačkog idealizma trans. kat. 19. vek ‒ .
Hegel
316. Objektivno, idealno načelo, koje djeluje kao subjekt razvoja, tvorac svijeta, prema Hegelu -
World Spirit
317. Stvarnost, koja je osnova sveta, po Hegelu ‒ ..... .
319. Manifestacija ili otelotvorenje svetskog duha, u shvatanju Hegela ‒ ..... .
svijest
320. Neophodan momenat u razvoju znanja, po Hegelu - ..... .
zabluda
321. Proces koji se odvija određenim redom: teza (afirmacija), antiteza (negacija), sinteza (negacija negacije), po Hegelu - ..... .
razvoj
postajanje
323. Cilj "svetskog duha", prema Hegelu, otkriven je u izreci "svetska istorija je napredak u svesti...
sloboda
324. Cilj svjetske istorije, koji je "jedini cilj duha":
sloboda
325. Najniži period svjetske istorije, prema Hegelu... svijet
Oriental
326. Završni period najvišeg razvoja svjetske istorije, prema Hegelu... svijet
Hegel
327. Period svjetske historije, koji je problem slobode stavio u okvir pravnih odnosa ... svijeta
Roman
328. Proces kojim predmeti stvoreni od strane ljudi, organizacija porobe osobu:
otuđenje
329. Društveni proces u kojem se aktivnost osobe i njeni rezultati pretvaraju u samostalnu dominantnu snagu prema njemu neprijateljski raspoloženoj ‒ ..... .
otuđenje
330. Moć koja određuje i uspostavlja "univerzalno", prema Hegelu:
zakonodavni
331. Mislilac njemačke klasične filozofije, koji se izjašnjavao kao materijalist i ateist:
L. Feuerbach
332. Osnovna ljudska vrijednost, kako je definirao Feuerbach:
sloboda
333. Primarni izvor mišljenja, prema Feuerbachu - ..... .
priroda
334. Feuerbachova filozofija:
antropološki materijalizam
335. Vrijeme nastanka marksističke filozofije:
40-ih godina XIX veka.
336. Sljedbenici marksističke filozofije:
G. Plekhanov (+) P. Lafargue
337. Filozofija koja je uticala na marksističku filozofiju ‒ ..... .
njemački klasik
338. Filozofija čije su teorijske premise Hegelova dijalektika i Feuerbachov materijalizam - ..... .
marksizam
339. Glavno djelo K. Marxa ‒-..... .
Kapital
340. Glavno djelo F. Engelsa - ..... .
Engels
342. Ljudska aktivnost kao osnova za spoznaju stvarnosti u marksističkoj filozofiji:
praktično
343. Dijalektički materijalizam je doktrina...
marksizam
344. Klasa društva sposobna da restrukturira društvo, prema Marksu - ..... .
proletarijat
345. Način postojanja materije, u marksističkoj filozofiji ‒ ..... .
kretanje
346. Univerzalno svojstvo materije, u marksističkoj filozofiji ‒ ..... .
refleksija
347. Svojstvo materije, koje se sastoji u reprodukciji osobina predmeta ili procesa ‒ .
refleksija
348. Djelatnost ljudi usmjerena na sagledavanje svojstava predmeta i pojava objektivnog svijeta, u marksističkoj filozofiji ‒ ..... .
znanje
349. Faza spoznaje, u marksističkoj filozofiji, odraz objektivnog svijeta od strane osobe uz pomoć osjetila ‒ ..... .
senzualan
350. Iscrpno znanje o objektu, koje nije opovrgnuto razvojem nauke - ..... istina.
apsolutno
351. Djelomično, nepotpuno znanje o objektu ‒ ..... istina.
relativno
352. Kriterijum istine, u marksističkoj filozofiji ‒ ..... .
praksa
353. Osnova funkcioniranja i razvoja društva u marksističkoj filozofiji je materijalna .... .
proizvodnja
354. Određivanje odnosa među ljudima, u marksističkoj filozofiji:
proizvodnja ~ ekonomski
355. Filozofija nastala pod uticajem nemačke klasične i marksističke filozofije ‒ ..... filozofija.
western
scijentizam, antiscijentizam
357. Pravac moderne zapadne filozofije, koji modernu fiziku određuje po kriterijumu naučnog karaktera ‒ ..... .
scijentizam
358. Pravac zapadne filozofije, apsolutiziranje uloge prirodnih nauka u sistemu kulture, u duhovnom životu društva ‒ ..... .
scijentizam
359. Filozofski pravac 20. veka koji definiše logiku i matematiku kao oruđe za konstruisanje empirijskog znanja ‒ ..... .
neopozitivizam
360. Filozofski pravac 20. vijeka, odbacivanje mogućnosti filozofije kao teorijskog znanja o svjetonazorskim problemima ‒ ..... .
neopozitivizam
361. Logika i matematika su alati za izgradnju empirijskog znanja u ...
neopozitivizam
362. Princip razjašnjavanja značenja naučnih prijedloga u neopozitivizmu ‒ ..... .
verifikacija
363. Empirijska potvrda teorijskih stavova nauke upoređivanjem sa objektima koji se mogu posmatrati, senzornim podacima, eksperimentom ‒ ..... .
verifikacija
364. Škola neopozitivizma, koja u centar istraživanja stavlja analizu jezika nauke ‒ ..... .
logički pozitivizam
365. Koncept neopozitivizma, svođenje svih nauka na najrazvijeniju nauku u današnje vreme:
ujedinjenje
367. Objašnjenje nauke i rast naučnog znanja je glavni problem...
postpozitivizam
368. Osnivač kritičkog racionalizma ‒ ..... .
popper
369. Kritički racionalizam kao pravac se uobličio u ...
postpozitivizam
370. Princip razgraničenja nauke i metafizike u postpozitivizmu ‒ ..... .
falsifikata
371. Mislilac koji je poricao postojanje objektivnih zakona razvoja u društvu:
popper
372. Promjena jedne naučne paradigme drugom, prema Kuhnu:
naučna revolucija
373. Filozofski pravac, koji se uobličio u školskoj "filozofiji života" krajem 19. stoljeća:
iracionalizam
374. Predstavnici "filozofije života":
F. Nietzsche, O. Spengler
375. Mislilac filozofije života, koji je volju smatrao glavnim principom života i znanja:
A. Schopenhauer
376. Najviša vrsta znanja zasnovana na intuiciji, po Šopenhaueru - ..... .
art
377. Mislilac koji je "volju za moć" smatrao poticajem i osnovom društvenog života:
Nietzsche
379. Mislilac koji je izneo "razumevanje" kao metod poznavanja života:
V. Dilthey
380. Mislilac koji je poricao postojanje zakona u društvu:
G. Simmel
381. Mislilac koji je život smatrao ostvarenjem duše u svetu:
O. Spengler
382. Metod koji je razvio Z. Freud ‒ ..... .
psihoanaliza
383. Psihoanalitička metoda kreirana:
Freud
384. Teorija koja objašnjava ulogu nesvjesnih pojava i procesa u ljudskom životu:
psihoanaliza
385. Filozof koji je imao najveći uticaj na ideje Z. Frojda:
F. Nietzsche
386. Mislilac koji je smatrao da je osnova kulture iracionalna motivacija osobe:
Freud
387. Filozofija postojanja ‒ ..... .
egzistencijalizam
388. Filozofija se fokusirala na probleme čovjeka, smisao njegovog bića u svijetu ‒ ..... .
egzistencijalizam
389. Predstavnici egzistencijalizma:
J.- P. Sartre, G. Marcel
390. Tvorac fenomenološke metode ‒ ..... .
Husserl
391. Osnivač fenomenologije ‒ ..... .
Husserl
392. Predstavnik optimističkog trenda u egzistencijalizmu:
C. Wilson
393. Glavni problem u filozofiji egzistencijalizma je ..... .
otuđenje
394. Problemi otuđenja i slobode su fundamentalni za ...
egzistencijalizam
395. Mislilac, čije je učenje postalo osnova za razvoj neotomizma:
Toma Akvinski
396. Koncept koji označava stanje koje se razvilo u kulturnoj svesti zapadnih zemalja krajem 20. veka ‒ .....
postmodernizam
397. Priznavanje relativnosti, uslovljenosti i subjektivnosti znanja, poricanje apsolutnih etičkih normi i pravila ‒ ..... .
relativizam
398. Pravac u teoriji znanja XX veka, povezan sa upotrebom strukturne metode - .... .
strukturalizam
399. Smjer u teoriji znanja 20. stoljeća, čija je osnova identifikacija strukture kao relativno stabilnog skupa odnosa ‒ ..... .
strukturalizam
400. Pravac u teoriji znanja XX veka, čiji se nastanak vezuje za istraživanje F. de Saussurea:
strukturalizam
401. Naučnik čije se istraživanje povezuje sa rađanjem strukturalizma ‒ ..... .
F. de Saussure
402. Mislilac koji je definisao zadatak filozofije ne da postigne istinu, već da analizira logičku strukturu jezika:
Wittgenstein
403. Karakteristične karakteristike postmodernizma:
nedostatak stabilnih principa znanja
nesigurnost bilo kakvog znanja
pesimizam
404. Negativizam je karakterističan za:
postmodernizam
postmodernizam
406. Filozofija, u kojoj tema domovine određuje njenu specifičnost:
ruski
407. Period formiranja ruske filozofije ... stoljeća.
408. Početni period formiranja ruske filozofije, formulisanje filozofskih problema ... stoljeća.
409. Zamjena srednjovjekovnog tipa filozofiranja novim evropskim u ruskoj filozofiji dogodila se u ... c.
410. Prvi drevni ruski filozof ‒ ..... .
Hilarion
411. Drevni ruski mislilac koji je u svom delu izneo etički kodeks ponašanja - ....
Philotheus
413. Mislilac koji je stajao na počecima ruske filozofije XVIII veka. ‒ ..... .
Lomonosov
414. Osnivač "slobodnog filozofiranja" 18. vijeka. ‒ ..... .
Lomonosov
415. Filozofija Lomonosova, koja je činila osnovu fizičke hemije ‒ ..... .
korpuskularno
416. Ruski mislilac 18. veka koji je razvio atomske i molekularne ideje o strukturi materije ‒.
Lomonosov
417. Glavna vrijednost osobe, prema Novikovu - ..... .
moralni
418. Ruski mislilac 18. veka, koji je obrazložio jedinstvo čoveka i prirode:
Radishchev
419. Glavni problem u Radiščovljevoj filozofiji je problem suštine:
duše
420. Trend zasnovan na idejama evropskog prosvjetiteljstva u razvoju Rusije ‒ .....
zapadnjaštvo
421. Struja ruske filozofske misli koja je istoriju Rusije tumačila kao dio globalnog istorijskog procesa ‒ ..... .
zapadnjaštvo
422. Pristalice razvoja Rusije na zapadnoevropskom putu - ..... .
Zapadnjaci
423. Trend koji je potvrdio izvornu prirodu razvoja Rusije ‒ ..... .
slavenofili
424. Struja ruske filozofske misli, koja obrazlaže poseban, drugačiji od zapadnoevropskog, put istorijskog razvoja Rusije ‒ ..... .
slavenofilstvo
425. Struja ruske filozofske misli koja je originalnost Rusije u pravoslavlju vidjela kao jedino pravo kršćanstvo ‒ ..... .
slavenofilstvo
426. Slavenofili:
Homyakov, Kireevsky
427. Zapadnjaci:
Čaadajev, Belinski
428. Primarni faktor koji određuje istorijsku aktivnost naroda u slavenofilstvu:
Vera
429. Tok ruske filozofske misli 30-40-ih godina XIX veka, u kojoj je vera primarni faktor koji određuje istorijsku delatnost naroda ‒ ..... .
slavenofilstvo
430. Strukturna jedinica organizacije ruskog narodnog života, prema slavenofilima - ..... .
zajednica
pochvennichestvo
432. Pravac ruske filozofske misli, koji je propovijedao zbližavanje obrazovanog društva sa narodom na vjerskoj i etičkoj osnovi ‒ ..... .
pochvennichestvo
433. Prezime vođe filozofskog kruga zapadnjaka ‒ ..... .
Stankevich
434. Predstavnici liberalnog pravca ruske filozofije, koji su se zalagali za racionalnu reformu društva:
Granovsky, Kavelin
435. Predstavnici revolucionarne demokratske ideologije:
Belinski, Hercen
436. Državni sistem, čije su ideje razvili ruski revolucionarni demokrati - . .
socijalizam
437. Mislilac koji je razvio ideju bezdržavnog socijalizma - anarhizma:
Bakunjin
438. Predstavnici raznočinske inteligencije 60-ih godina XIX vijeka. :
Černiševski, Pisarev, Dobroljubov
439. Soilers:
Danilevski, Dostojevski
Danilevsky
441. Prezime mislioca koji je razvio ideju o raznim vrstama kultura:
Danilevsky
442. Civilizacija sposobna da postane "potpuni četvoroosnovni kulturno-istorijski tip", prema Danilevskom - ..... civilizacija.
slavenski
443. Struja socio-filozofske misli usmjerena na očuvanje i održavanje istorijski uspostavljenih oblika državnog i javnog života ‒ ..... .
konzervativizam
444. Struja socio-filozofske misli, koja se manifestuje u zahtjevima za obnovom starog poretka, vraćanjem izgubljenih pozicija, u idealizaciji prošlosti ‒ ..... .
konzervativizam
445. Mislilac koji je razvio originalni socio-filozofski koncept konzervativizma:
Leontiev
446. Oblik vladavine države, sposoban da osigura integritet i stabilnost Rusije, po mišljenju konzervativaca ‒ ..... .
Benedikt (Baruch) Spinoza (1632. - 1677.) postao je autor najrazvijenije, potpunije i utemeljene filozofski sistem Holland modernog vremena, sljedbenik Renea Descartesa i istaknuti predstavnik evropskog racionalizma. Važna filozofska zasluga Spinoze je detaljan razvoj teorije supstancije, koja je razmatrala suštinu bića. Takođe su predmet Spinozinih filozofskih studija bili:
Teorija znanja;
Etika, pitanje odnosa slobode i nužnosti.
U skladu sa svojom ontologijom, Spinoza glavnim predmetom spoznaje o Bogu naziva prirodu. Spoznaja Boga kao primarnog uzroka svega što postoji nemoguće je empirijskim putem. Spoznaja Boga je moguća ili putem mističnog otkrivenja ili putem logičke pretpostavke. Kako Spinozin bog nije religiozni bog, onda spoznaja o bogu prirode u njegovoj interpretaciji dobija racionalistički karakter.
Sve prirodne veze izgledaju kao logične i sasvim dostupne razumu i spoznaji. Pošto nam je logički jasno da postoji određeni prvi uzrok, onda nam kretanje od temelja do zaključaka omogućava da u potpunosti otkrijemo kretanje od uzroka do posljedica.
Čim je suština duše znanje o objektima, onda je svaka svijest objektivno znanje o nečemu, a problem subjektivnosti znanja gubi svoj temeljni značaj. Prava metoda spoznaje sastoji se u "pukoj spoznaji čistog razuma... njegove prirode i zakona".
Kako čovjek poznaje svijet oko sebe? Budući da je jedinstvo svih jednostavnih i uključujući glavne moduse (dušu i tijelo), ono ima ideje koje su sposobne izraziti uzroke stvari. To su ideje koje su istinite.
Kretanje ka istinama Spinoza je shvatio ne u smislu odražavanja stvari u idejama uma. AT odvija se kognitivni proces, prema Spinozi, kao da povezuje um sa stvarima, asimilaciju spoljašnjeg sveta od strane čoveka. Ovaj proces se postiže čulnim i racionalnim znanjem. Međutim, čulno znanje obično vodi do subjektivnih asocijacija i nejasnih "univerzalija". Većina naših čulnih percepcija je lažna.
Spinozine univerzalije:
® "loše" - pojmovi ukusa, boje, toplote, hladnoće, dobra i zla, zasluga i greha, reda i haosa, praznine, lepote, Boga kao ličnosti. Sve su to subjektivne kreacije naše svijesti, ponekad korisne, a češće dezorijentirajuće i štetne.
® "dobri"- pojmovi dobijeni uz pomoć racionalne intuicije. On im je ukazao na koncept supstancije, "samorazumljive definicije" i njihove najjednostavnije posljedice (na primjer, odredbe matematike).
Intuicija je kriterijum istinitosti znanja. Znak istine leži u samoj činjenici njenog imenovanja. "...ko ima pravu ideju, u isto vreme zna da je ima i ne može sumnjati u istinitost neke stvari." Ali Spinozine ideje se razlikuju od kartezijanskih po tome što Spinozina intuicija nije povezana ni sa kakvim urođenim idejama. Njegova racionalna intuicija je orijentirana na svemoć definicija: definicije prirode su intuitivno istinite.
Proučavajući probleme epistemologije, Spinoza razlikuje tri stupnja znanja:
"znanje u svom najčistijem obliku" (intuitivno znanje), koje dolazi direktno iz ljudskog uma i ne zavisi ni od kakvih spoljašnjih uzroka, je najviša vrsta znanja;
Znanje dobijeno kao rezultat aktivnosti uma (razmišljanje, logičke operacije) je drugi nivo, manje istinit;
Senzualna refleksija okolnog svijeta po Spinozi - saznanja koja se na ovaj način dobijaju su nedokaziva, nepouzdana, nepotpuna i površna; ne igra veliku ulogu u sticanju istinskog znanja.
Analiza sintetiziranja ideja od F. Bacona do istaknutih filozofa 17. stoljeća. pokazuje da su glavni predmet filozofskih rasprava u moderno doba pitanja kognitivne aktivnosti. Glavni ishod diskusija bio je zajednički metafizički pristup znanju za sve filozofe, iako nije uvijek bio isti u smislu geneze i posljedica. Za neke (Descartes, Spinoza) to je proisteklo iz karakteristika glavnih nauka ovog veka - matematike i mehanike, a za druge (Hobbes) - iz metafizičke potrage za nadnaravnim fundamentalnim principima bića. Metoda prvog je dugi niz decenija odgovarala trendovima u razvoju nauke, dok je kod drugog ubrzo dovela do ćorsokaka.
Međutim, i racionalisti i empiristi ostvarili su naučni i filozofski podvig, oslobodivši nauku od srednjovjekovne skolastike, nepovjerenja u znanje. Oni su postavili temelje kategorijalnom aparatu teorije mišljenja, detaljno ispitujući odnos između pojavnosti i stvarnosti, slobode i nužnosti, senzibiliteta i racionalnosti, eksperimenta i dedukcije, itd.
Naučna revolucija XVI-XVII vijeka. dovela do sistematske primene matematičkih metoda u prirodnim naukama. I karakteristike racionalizma 17. vijeka. povezano upravo sa orijentacijom na matematiku kao ideal naučnog saznanja. Racionalisti su vjerovali da kao što se matematičko znanje izvodi i opravdava na racionalno-deduktivan način, tako i filozofsko znanje mora biti izvedeno iz razuma i opravdano njime, budući da je čulno iskustvo nepouzdano, nestabilno i promjenjivo. Filozofija francuskog učenog filozofa Rene Descartes(1596-1650), od koje, prema Hegelu, počinje obećana zemlja moderne filozofije i postavljaju se temelji deduktivno-racionalistički metod spoznaje. Descartes je poznat i kao autor istraživanja u različitim oblastima znanja: postavio je temelje geometrijske optike, stvorio analitičku geometriju, imao pravokutni koordinatni sistem i iznio ideju refleksa.
R. Descartes je bio jedan od onih mislilaca koji su razvoj naučnog mišljenja blisko povezivali sa općim filozofskim principima. Naglasio je da je potrebna nova vrsta filozofije koja bi mogla pomoći u praktičnim poslovima ljudi. Prava filozofija mora biti unified kako u svom teorijskom dijelu tako i u metodi. Descartes tu ideju objašnjava uz pomoć slike drveta čiji su korijeni filozofska metafizika, deblo je iver kao dio filozofije, a razgranata krošnja su sve primijenjene nauke, uključujući etiku, medicinu, primijenjenu mehaniku itd. .
U osnovi ljudskog znanja leži filozofija, ili metafizika, kako je u to vrijeme bilo uobičajeno nazivati filozofiju.
Za Descartesa je očigledno da će istinitost početnih stavova metafizike garantovati istinu ljudskog znanja uopšte. Problem je kako pronaći prijedlog čija je istina očigledna.
U svojoj potrazi, Descartes je zauzeo poziciju skepticizam ili sumnje u sve. Njegov skepticizam je metodološke prirode, budući da je Descartesu potreban samo da bi došao do apsolutno sigurne istine. Tok Descartesovog razmišljanja je sljedeći: Svaka izjava o svijetu, o Bogu i čovjeku može biti sumnjiva. Samo jedno je sigurno: "Cogit ergo sum"- "Mislim, dakle jesam" jer čin sumnje u njemu označava i čin mišljenja i čin bića. Zato je pozicija „mislim, dakle jesam“ osnova Dekartove filozofije.
Ova pozicija je kombinacija dvije odgovarajuće ideje: "mislim" i "ja postojim". Iz pozicije "ja mislim" slijedi da je "ja" nešto misleće, nešto duhovno, ili duša u Dekartovoj terminologiji. Duša je neka vrsta neproširene esencije, ili supstance. Čovjekova vlastita duša je prvi predmet njegovog znanja. Duša sadrži ideje, od kojih neke osoba stiče tokom svog života, dok su druge urođene.
Descartes smatra da su glavne racionalne ideje duše glavna; od kojih ideja Boga nije stečena, već kongenitalno. A pošto čovjek ima ideju o Bogu, predmet ove ideje postoji.
Nazvana je Dekartova filozofija dualistički pošto postulira postojanje dvije supstance - materijal, koji ima proširenje, ali nema misli, i duhovni, koji je mislio, ali nema proširenja. Ove dvije tvari neovisne jedna o drugoj, kao proizvod Božjeg djelovanja, sjedinjuju se u osobu koja može spoznati i Boga i svijet koji je stvorio.
Descartes tvrdi da je um u stanju da izvuče iz sebe najviše ideje potrebne i dovoljne za razumijevanje prirode i vođenje ponašanja. Čovjek ove ideje percipira "unutrašnjom" vizijom (intelektualna intuicija) zbog njihove jasnoće i jasnoće. Koristeći dalje precizno formulisanu metodu i pravila logike, on izvodi sva ostala znanja iz ovih ideja.
U svom Diskursu o metodi, Descartes je formulisao osnovna pravila koja se moraju poštovati da bi se "odvedi svoj um ka spoznaji istine."
Prvo pravilo: prihvatiti kao istinito ono što je samo po sebi očigledno, percipira se jasno i jasno i ne izaziva sumnju. Drugo pravilo: svaku složenu stvar treba podijeliti na jednostavne komponente, dostižući samorazumljive stvari (pravilo analize).
Treće pravilo: u spoznaji se mora ići od jednostavnih, elementarnih stvari ka složenijim (pravilo sinteze). Četvrto pravilo zahtijeva potpunost nabrajanja, sistematizaciju i poznatog i poznatog, kako bi bili sigurni da ništa ne nedostaje.
Dakle, intuicija i dedukcija od onoga što se intuitivno shvata je glavni put koji vodi ka spoznaji svega mogućeg. U svojoj racionalističkoj metodologiji, Descartes predlaže da se ide od najopštijih filozofskih pozicija ka konkretnijim odredbama specifičnih nauka, a od njih do najspecifičnijeg znanja. Možemo reći da je Descartesova racionalistička metoda filozofsko razumijevanje metodologije jednog matematičara.
Filozofija holandskog mislioca Benedikt Spinoza(1632-1677), glavno djelo "Etika" čak i po formi izgrađeno je kao model euklidske geometrije: prvo daje osnovne definicije (npr. definicije Boga), zatim aksiome; nakon toga se formulišu teoreme i daju njihovi (kratki ili detaljni) dokazi koji se tiču principa i pravila ljudskog ponašanja, razumevanja sveta i njegovog znanja.
Za razliku od dualističke filozofije R. Descartesa, Spinozina filozofija je monistički karakter, budući da je doktrina jednog i jedinog, štaviše, apsolutno božanska, supstanca-priroda, koji je sve, kao što je sve supstancija. Supstanca je za Spinozu direktna datost, čija suština sadrži neophodno postojanje; to je causa sui, tj. razlog za sebe. Definišući supstanciju kao uzrok samoj sebi i polazeći od ovog osnovnog kriterijuma, Spinoza izvodi i sva druga svojstva supstance: večnost u vremenu i njenu beskonačnost u prostoru. dakle, shvaćena supstanca postoji ono što se zove priroda ili bog. Spinoza odstupa od ortodoksnih religijskih pogleda. Njegov pogled na svet jeste panteistički karakter. Bog, prema Spinozi, nije interveniran, već je „imanentan“ prirodi kao „priroda koja stvara“, odnosno Bog se, takoreći, rastvara u prirodi, koja je vječni stvaralački princip. Samo priroda kao cjelina, ili supstancija, nužno postoji, samo njena suština uključuje postojanje.
Zaključujući razlog svog postojanja u sebi, supstancija ima beskonačan broj atributi, ili bitna svojstva Supstanca jedan, ali atributi, kvalitete koji izražavaju njenu suštinu i načine na koje ona izražava svoje biće, beskrajno. Osoba spoznaje supstancu kroz njena dva atributa - dužina i razmišljanje.
Objektivni svijet koji okružuje osobu su, prema Spinozi, određena stanja jedne supstance, ili njene načini rada, one. specifični objekti i pojave koji ne postoje sami po sebi, već samo u sistemu međusobnih odnosa, tj. konačno na samu supstancu.
Supstanca i njeni atributi su proizvodi prirodu, ili priroda naturata, i modusi - priroda proizvedena, ili natura naturals. Priroda djeluje istovremeno i kao supstancija, budući da je stvaralački princip, i kao modusi, budući da je skup prirodnih pojava. Supstancija izražava jedinstvo svijeta, a modusi, ili stanja supstance, njegovu raznolikost. Jedinstvo i mnogostruko dvije strane iste prirode.
U okviru različitosti, svaka stvar, koja se smatra modusom supstance, istovremeno je tijelo (modus atributa ekstenzije) i ideja koja odgovara ovom tijelu, modus atributa mišljenja. Najsloženiji oblik supstance je Čovjek, kojoj odgovara sama ideja i njeno tijelo.
Nakon što je istražio prirodu supstance, Spinoza nastavlja sa istraživanjem kognitivni ljudska aktivnost. Svoje shvatanje odnosa znanja prema spoljašnjem svetu on formuliše na sledeći način: „Red i povezanost ideja su isti kao i poredak i povezanost stvari.“ Tako on ukazuje na mogućnost istinskog adekvatnog znanja o svetu. .
Za razliku od Descartesa, koji je tvrdio postojanje urođenih ideja u čovjeku, Spinoza kategorički poriče njihovo postojanje. Međutim, on prepoznaje urođenu sposobnost sticanja znanja. Zadatak čovjeka je da usavrši ovu urođenu sposobnost sticanja znanja. U svom Traktatu o čišćenju intelekta, Spinoza razlikuje četiri načina sticanja znanja, koji, po njegovom mišljenju, iscrpljuju sve kognitivna aktivnost osoba.
1. Sticanje znanja iz druge ruke. Spinoza odmah odbacuje ovu metodu, jer je to metod religije, koji se odnosi na autoritet Svetog pisma i svetog predanja. iz neurednog iskustva, one. iskustvo koje nije određeno umom, budući da je posmatranje nasumično. Spinoza ovaj način saznanja ograničava na svakodnevni život. Za naučna istraživanja ova metoda nije prikladna jer je na njenoj osnovi moguće razumjeti samo slučajne znakove, a ne suštinu.
2. Sticanje znanja je u pronalaženju uzroka na osnovu efekata ili izvođenje suštine stvari iz nekog opšteg pojma. Ovaj put spoznaje, budući da je naučan, ipak ne pruža interno pouzdano, odgovarajuće predmetu i strogo neophodno znanje, jer se svojstva stvari ne sagledavaju direktno kroz suštinu.
3. Znanje kroz suštinu stvari. Samo ovaj način saznanja, koji Spinoza naziva intuitivno daje nam nepogrešivo, adekvatno, striktno korespondirajuće sa suštini stvari znanje.
Intuicija Spinoza nema mističnu intuiciju, već racionalističko znanje o suštini stvari na osnovu poimanja suštine supstance. Prema Spinozi, samo na intuitivan način možemo nepogrešivo spoznati suštinu stvari.
Znanje o supstanciji i znanje o modusima su fundamentalno različiti. Ako je u odnosu na moduse iskustvo bitno, onda u odnosu na supstanciju i njene atribute ono nije bitno.
Tako je Spinoza ograničio spoznajne mogućnosti iskustva na nebitna svojstva stvari, dok se njihova suština može spoznati samo na racionalan način.
Uprkos spoljašnjoj apstraktnoj prirodi Spinozinog razmišljanja o supstanciji, atributima i modusima, njegova filozofija ima naglašenu praktičnu orijentaciju. Doktrina o supstanciji je i doktrina o čovjeku, o njegovom moralu, o mudroj percepciji života.
"Sloboda je prepoznata potreba"- tako je B. Spinoza formulisao put čoveka ka slobodi. Kao rezultat toga, osoba dolazi u stanje u kojem ne plače i ne smije se, već razumije nužnost i prolaznost peripetija svog života.
Veliki njemački filozof i matematičar koji je otkrio diferencijalni i integralni račun, Totfried Wilhelm Leibniz(1646-1716) odbacio je i dualističko tumačenje bića R. Descartesa i monističku doktrinu supstancije B. Spinoze. Suprotstavio im je pluralistički koncept bića kao skupa mnogih supstanci - monade“Monada”, prema Leibnizu, “nije ništa drugo do čista supstanca koja je dio složenih: jednostavna, što znači da nema dijelova.” Dakle, supstancija, kao početni princip, svega što postoji mora imati apsolutnu jednostavnost i nedjeljivost, ne može biti složena, jer bi složena supstancija zavisila od jednostavnih; niti se može proširiti zbog beskonačne djeljivosti prostora.
Leibniz dolazi do zaključka da postoji mnogo jednostavnih supstanci. Monade su po njegovom mišljenju jednostavne nedjeljive supstance, “pravi atomi prirode”, koje, za razliku od atoma starogrčkih mislilaca, nemaju tjelesnu, već duhovnu prirodu.
Iz jednostavnosti monada proizilazi činjenica da se one ne mijenjaju u svojoj unutrašnjoj određenosti pod utjecajem drugih monada. Svaka monada je neka vrsta zatvorenog svijeta, koji u sebi odražava cjelokupni svjetski poredak. Da bi se prevazišla izolacija monada, uvodi Leibniz princip unapred uspostavljene harmonije, koji dolazi od Boga, koji osigurava unutrašnji poredak čitavog svijeta monada i pretvara svaku monadu u "živo ogledalo svemira".
Monade kao supstance su vječne i neuništive, ne mogu nastati niti nestati prirodno. Monade nastaju iz neprekidnog zračenja božanstva i mogu biti uništene samo na natprirodni način.
Budući da su duhovna bića u aktivnom stanju, monade imaju svoju određenost, koja ih razlikuje jednu od druge. Leibniz razlikuje tri vrste monada prema stepenu njihovog razvoja:
(1) monade niži nivo razvoja koji imaju samo pasivnu sposobnost opažanja, formiraju fizička tijela, tj. neživi objekti;
(2) monade koje posjeduju senzacije i ideje, čine biljni i životinjski svijet;
(3) monade obdarene svešću su na najvišem stepenu razvoja. Oni definiraju prirodu čovjeka. Racionalizam u Leibnizovoj doktrini o monadama bio je izražen u činjenici da se monade mogu shvatiti samo razumom.
Baš kao što je racionalistički teorija znanja Leibniza, u kojem je pokušao spojiti racionalizam i empirizam uz zadržavanje vodeće uloge racionalizma. On razlikuje dvije vrste istina: "istine razuma" i "istine činjenica".
1. "Istine uma" su urođene ideje. Ali Leibniz, za razliku od Descartesa, vjeruje da urođene ideje nisu odmah date jasno i jasno, već su u intelektu u embrionalnom stanju i da se tek postepeno razvijaju do pune svijesti. Odlika "istina razuma" je njihova univerzalnost i nužnost, što je karakteristično, prije svega, za logičko i matematičko znanje.
2. "istine o činjenicama" ne posjeduju nužnost i univerzalnost. Oni su empirijski i kontingentni po tome što se ne mogu zaključiti. Leibniz smatra indukciju metodom pronalaženja "istina činjenica". Na "istine o činjenicama" on upućuje na zakone prirode koje je otkrila prirodna nauka. Prepoznajući ulogu "istina o činjenicama" u ljudskoj spoznaji, Leibniz ipak daje "istinama razuma" viši status.
Racionalistički sistem G.V. Leibniz je bio završetak racionalističkog trenda u filozofiji 17. stoljeća. i preteča njemačke klasične filozofije.
Benedikt (Baruh) Spinoza (1632. - 1677.)- jedan od istaknutih filozofa sedamnaestog veka. Pomagao je ocu u poslu, čak ga je vodio nakon očeve smrti. Kako bi vratili jevrejsku zajednicu u krilo religije, pokušali su podmititi, pa čak i ubiti Spinozu. Bio je podvrgnut" velika ekskomunikacija ", što je značilo izbacivanje iz zajednice. Spinoza je svoj život van zajednice obezbedio brušenjem sočiva. Prvo delo je " O Bogu, čovjeku i njegovoj sreći "- Spinoza je, očigledno, pisao za svoje učenike, članove svog kruga. On je autor" Traktat o poboljšanju intelekta "(nedovršeno), kao i radovi kao što su:" Teološka i politička rasprava ", "Etika ", itd.
Spinoza se fokusira na etička pitanja. Metafiziku je smatrao uvodom u svoju etiku. Ali pitanja metafizike su postala glavni sadržaj njegovih spisa. Spinozina metafizika sadržavala je i ontologiju i epistemologiju. Uz Descartesa, Spinoza je jedan od glavnih predstavnika racionalizam XVII vijeka, kako u metodološkom tako i u epistemološkom smislu riječi. Bio je navijač znanost mir. Spinoza je tražio razliku između ideja koje nastaju u predstavljanju, ili imaginaciji, povezane sa aktivnošću čula, i ideja koje izražavaju suštinu ljudskog razumevanja, nezavisno od čula. Senzualne ideje - su nejasne, ali su ideje ljudske duše, ili uma, uvijek jasne. Bez umne ideje pouzdano saznanje nije moguće. Primjer takvog znanja matematike .
Znanje čula, kao prva vrsta znanja, je predstavljanje, mašta. Uvek je nejasno, jer je kontemplacija vanjskih tijela od strane ljudskog uma pomoću ideja o stanju vlastitog tijela. Ove ideje djeluju kao slike. Imaju složen sastav, sadrže ne samo prirodu vanjskih tijela, već i prirodu same osobe, njenog tijela, njegovih osjetilnih organa. Generiraju se senzualne ideje "neuredno (nejasno) iskustvo."
Veza čulnih slika u svijesti je nasumična, asocijativna, individualna. Memorija koja pohranjuje senzorne slike uvijek je povezana s navike ljudi. Slike kao ideje čulnog iskustva su subjektivne. Ali, vjerovao je Spinoza, oni se ne mogu smatrati samo lažnim. Oni odražavaju strane, karakteristike, znakove objektivne prirode stvari. Iako u njima prevladava ljudska subjektivnost, slike sadrže određeno element istine ma koliko to bilo beznačajno. Dakle, sud neobrazovane osobe da je Sunce vrlo malo tijelo, sa svom svojom zabludom, sadrži element istine, koji se sastoji u prepoznavanju postojanja Sunca i njegovog djelovanja na nas.
Spinoza smatra lažnom idejom neadekvatna ideja , onaj u kojem se objekt reflektuje samo djelomično. To znači da se delimična istina proglašava potpunom, potpunom. Lažnost znanja nije apsolutna, već relativna. To znači fragmentaciju znanja i može imati različite stepene.
Spoznaja "kroz poremećeno iskustvo" najobimniji, najmasovniji. Bez toga, ničiji život nije moguć. AT Svakodnevni život "Mi radimo mnogo stvari na osnovu pretpostavki." Ovdje prevladava Vera , bez koje je ljudska aktivnost nemoguća; " moramo pratiti ono što je najvjerovatnije."Čoveče "Umro bih od gladi i žeđi da ne želim piti i jesti dok ne bude imao savršen dokaz da će mu hrana i piće dobro doći."
Spinoza je negativno govorio o tome induktivna metoda Slanina. Uz pomoć takve metode moguće je utvrditi ove ili druge slučajne znakove stvari, ali je nemoguće utvrditi jednu pouzdanu, potrebnu istinu. Određene istine utvrđuju se čisto logički, nezavisno od iskustva. Međutim, određene istine neprestano zahtijevaju iskustveno pojačanje. Istovremeno, iskustvo je podređene prirode: uz pomoć njega konstatujemo postojanje stvari, činjenice, ali nismo u mogućnosti da otkrijemo njihovu suštinu. Teorijska vrijednost iskustva kod Spinoze je mali, iako se na njemu zasnivaju empirijske nauke kao što su medicina i pedagogija.
Drugi način opažanja Spinoza je nazvao prvom eksperimentalnom vrstom znanja percepcija "iz druge ruke". . Takva percepcija nastaje na osnovu pasivno percipiranih verbalnih informacija. Ljudi ovo koriste onoliko često koliko koriste poremećeno iskustvo. Spinoza prvu vrstu znanja naziva ne samo maštom, već i mišljenjem. Ali mišljenje je nemoguće bez riječi koje pomažu ljudima da zapamte nešto i formiraju određene ideje o tome.
Percepcija "za koju se čulo" podrazumijeva i obično znanje i skolastičku filozofiju. Školske univerzalije su generalizacije zasnovane na slučajnom iskustvu. Proces generalizacije zasnovan na takvim konceptima je spontan, jer istovremeno, duša osobe percipira samo one osobine predmeta koje na nju utiču s najvećom snagom. Ovi koncepti su veoma nejasni. Na primjer, osoba je za jednog uspravna životinja, za drugoga - smiješna, za trećeg - razumno biće, itd.
Univerzalni koncepti Spinoza se odnosi na broj neadekvatnih ideja. Skolastičari takođe ontologizuju univerzalije u duhu realizma. Spinoza se, kao i Hobbes, poziva na nominalističku tradiciju. Upozorava na greške koje rezultiraju miješanjem "univerzalno sa individualnim, a stvari samo zamislivi ili apstraktni entiteti sa stvarnim bićima." Spinoza kritizira skolastički verbalizam, koji fetišizira riječi i suprotstavlja ih stvarima.
Spinoza na kraju dolazi do konceptualizma, počinje da tumači apstraktno znanje kao delimično znanje. Riječi su znakovi stvari koje postoje u mašti. Spinoza upozorava na poistovjećivanje riječi i stvari u mašti sa samim stvarima. Spinoza je to rekao "reči prvo pronalazi gomila, a onda ih koriste filozofi." Spinoza direktno predlaže pravi razliku "slike, riječi i ideje". On smatra da se većina neslaganja javlja u filozofiji "Ili zato što ljudi pogrešno razumiju svoje misli, ili zato što pogrešno tumače druge."
Spinoza je vidio da nesavršenost eksperimentalnog (prvog) i apstraktnog (drugog) znanja dovodi do sporova koji vode do skepticizam . On snažno ne odobrava skepticizam. Ali on je shvatio da ni empirijsko ni apstraktno znanje ne mogu pobiti skepticizam. Da biste to učinili, morate imati pouzdano znanje. Spinoza je takvo znanje smatrao drugom vrstom znanja u punoj mjeri - razlog , ili inteligencija . Intelekt operiše opštim pojmovima, prvenstveno matematičkim. Takvi koncepti su lišeni subjektivnosti, potpuno su istiniti. Spinoza je smatrao da je dokaz za to stalna povezanost takvih pojmova u deduktivni proces inferencijalno znanje, koje uvijek vodi do pouzdanih rezultata. Spinoza je nazvao logičkom aktivnošću uma "kao neka vrsta duhovnog automata."
Aktivnost ludo as "logički automat" potpuno neosetljiv. To je njegova prednost nad maštom. Deduktivni um shvata stvari" iznutra Ako je moć imaginacije direktno proporcionalna broju čulnih kontakata ljudske duše sa vanjskim svijetom, tada je snaga logičke koherentnosti adekvatnih ideja uma obrnuto proporcionalna broju takvih kontakata.
Spinoza je neumorno težio da otkrije logičku prirodu ideja. Tacno po njegovom logičke prirode ideje imaju funkcije prosuđivanja – afirmacije ili negacije.
Spinoza je smatrao treću vrstu znanja intuicija . Ali on je, kao i Descartes, tumačio intuiciju prvenstveno intelektualno. Intuicija se, zajedno sa drugom, intelektualnom, zasnovanom na umu, suprotstavlja prvoj vrsti spoznaje – neposredno doživljenoj i čulno-apstraktnoj, ili imaginativnoj ( maštovit ). Um već nije genetski povezan s eksperimentalnim znanjem, pogotovo jer intuicija nema takvu vezu. Intuicija je neraskidivo povezana sa rasuđujućim umom, tj. druga vrsta znanja.
U općim konceptima, otkriva se međuprožimanje intuicije i dedukcije. Obične univerzalije se formiraju na osnovu nestabilnog iskustva, oni su proizvod umjetna apstrakcija . Opšti pojmovi, prema Spinozi, izražavaju prava svojstva stvari. One su direktno, iu tom smislu intuitivno, date umu.
intuitivno znanje, zaključeno u opštim pojmovima, direktno je povezano sa poznavanjem suštine, prirode stvari. Iz njih se mogu zaključiti sva svojstva potonjeg. Ovo je način utvrđivanja valjanosti ideja u njihovom odnosu prema objektivnom svijetu stvari. Takva potpuna objektivnost pouzdanih, adekvatnih ideja čini prirodu, svijet, potpuno prepoznatljivim. Tako dolazi Spinoza pozicije panlogizma , koju je Hegel zapazio i za koju je visoko cijenio.
Spinoza je nastojao da poveže koncept jasnog i pažljivog uma sa kompilacijom preciznih, nedvosmislenih definicije ovog koncepta. Definicije opštih pojmova (intuicija) su analitičke prosudbe , tj. one u kojima predikat otkriva karakteristike subjekta. Istinitost ovih sudova proizlazi iz samog sadržaja subjekta i predikata i ne zavisi od empirijske generalizacije karakteristične za bilo koje univerzalije. Izgradnja ovakvih koncepata nas spašava od subjektivizma, a time i od skepticizma. Takvi koncepti i analitički sudovi koji ih otkrivaju nam daju imanentni kriterijum istine .
Spinoza naziva ovaj kriterijum prava ideja koji je shvaćen intelektualnom intuicijom i izražen u tačnim definicijama (definicijama). Takva ideja ne mora biti povezana sa objektom, jer "Kao što svjetlost otkriva i sebe i tamu koja ga okružuje, tako je istina mjera i same sebe i laži." Neadekvatne, eksperimentalno-apstraktne ideje, uz laži, sadrže udio istine . Intuitivno-analitičke ideje uključuju samo istina. Dakle, ovo drugo može poslužiti kao kriterij istine.
Spinoza apsolutizuje adekvatne istine , otkidajući ih od iskusnog, čulnog znanja. Takve su ideje, prema Spinozi, jedine moguće i nemaju istoriju.
U svom tumačenju adekvatnih ideja, Spinoza se oslanja na matematičko znanje svog vremena. Forma dokaza u Euklidskom " Počeci "Za Spinozu se činilo da je to standard pouzdanosti i uvjerljivosti za svaku osobu sposobnu da logično razmišlja. Spinoza je vjerovao da razumijevanje "Počelo" Euklidu nije potrebno znanje "život, zanimanje, karakter autora, kome, na kom jeziku i kada je pisao." Na osnovu toga, Spinoza formuliše svoje " geometrijski način ".
"geometrijski put" je varijanta sintetičke metode. Pokušaj da se takav metod primeni na filozofska pitanja nema presedana u istoriji filozofije. Zasnovala se na Spinozinom uvjerenju u mogućnost iscrpnog i konačnog saznanja kako prirodnog tako i ljudskog postojanja. Uz pomoć intelektualne intuicije, Spinoza je želeo da postigne spoznaju o celovitosti sveta. Spinoza razlikuje dva
vrste ideja uma, ili intelekta:
1)
ideje koje um formira "apsolutno" i 2)
ideje nastale iz drugih ideja. Dakle, bilo koje tijelo osoba percipira kao rezultat kretanja nekih ravnina, ravninu - kao rezultat kretanja linija, liniju - kretanje tačke. Ali takve ideje nastaju u eksperimentalno-apstraktnoj spoznaji. Ljudski duh se manifestuje punom snagom kada u potpunosti deluje iz sebe, iz sopstvenih dubina. Na ovom putu um rađa vrhovnu od svih ideja - ideja stvarne, završene beskonačnosti
dato jednom za svagda. Ovu ideju je, poput Descartesa, Spinoza tumačio kao najjasnija od svih naših ideja
. Njegova jasnoća je intuitivna, jer ne zahtijeva nikakvu drugu ideju opštiju od nje same. glavna ideja postavlja temelj za sve druge ideje, čineći najdublji temelj pouzdanog znanja. Samo polazeći od ove ideje može se shvatiti "sva priroda onakva kakva zaista postoji sama po sebi."
Primat ideje stvarne beskonačnosti značio je za Spinozu prvenstvo Bože kao krajnji temelj bića i istine. On je rekao: "Ili ništa ne postoji, ili postoji i biće, apsolutno beskonačno", i dalje: "Bog... - prvi uzrok svih stvari, kao i uzrok njega samog - poznat je iz njega samog." U stvari, Spinoza obnavlja ontološki argument u korist božanskog bića. Spinoza potvrđuje spoznatost Boga na osnovu intuitivnog prisustva ideje stvarno beskonačnog u našim umovima. Kao rezultat toga, Spinozin Bog depersonalizovano i deantropomorfizovan . Bog se može razumjeti intelektualno, ali se ne može predstaviti figurativno. Bog je potpuno identičan sa supstancom. Spinoza za to daje sljedeću formulu: Bog, ili supstancija, ili priroda (tačnije: Bog i/ili supstancija i/ili priroda ). Bog koji se spaja sa supstancom nema nikakve posebne kreativne funkcije. Bog-supstanca , budući da je potpuno slobodan, djeluje, međutim, zbog nužnosti vlastite prirode, ne posjedujući nikakvu slobodnu volju, bilo kakvu samovolju. Prema Spinozi, "U prirodi ne postoji kreacija, već samo generacija." Bog-supstanca je okarakterisana kao priroda je generativna ili proizvodna . Ovo je intuitivno spekulativne prirode. Svijet pojedinačnih stvari obuhvaćen čulno-apstraktnim znanjem jeste priroda začeta ili proizvedena .
Spinoza je uvjeren da uz pomoć duboko intuitivno-deduktivno znanje pojedinačne stvari možemo zamisliti kao proizvode jedne i jedinstvene supstance. On daje sljedeću izjavu: "cijela priroda čini jednu jedinku, čiji se dijelovi, tj. sva tijela, mijenjaju na beskonačno mnogo načina bez ikakvih promjena u individui u cjelini."
Konkretne stvari, zamislive najvišom vrstom znanja kao proizvodi jedne i jedine supstance, postaju modovima , tj. pojedinačne manifestacije ove supstance. Things mods ontološki identični, razlikuju se samo po svojoj kognitivnoj datosti. Da bi objasnio raznolikost modusa jedne i jedinstvene supstance, Spinoza uvodi koncept atribut supstancija, kao beskonačna u svojoj vrsti, za razliku od apsolutno beskonačne, koja je supstancija kao celina. Glavni, odlučujući atributi supstance dva - dužina i razmišljanje . Dva su atributa, prema Spinozi, dovoljna da ljudski um shvati supstanciju u njenoj konkretnosti.
Spinoza tvrdi da ne samo čovjek, već i svi drugi pojedinci prirode "iako u različitom stepenu, ipak su svi animirani." Istina, živi pojedinci prirode, osim čovjeka, malo zanimaju Spinozu. u čoveku čulno znanje čini nižu vrstu, podređeno svojoj višoj intuitivno-deduktivnoj aktivnosti. Pod intuitivno-deduktivnom aktivnošću Spinoza je sažeo ontološku osnovu svojom doktrinom o supstanciji, načinu i atributu. Adekvatne ideje, koje se poimaju intuitivno-deduktivno, jednako su ukorijenjene kao i suštine stvari u objektivnom biću. To je nekako Hilonoizam (novi termin za objektivnost, "materijalnost" ljudski um).
Poznavanje svijeta Spinoza tumači ne samo kao epistemološki princip, već i kao ontološki princip, uzdižući se do takvog atributa supstancije-prirode-Boga kao što je mišljenje. U njegovom panlogizmu spajaju se ontologija, metodologija i epistemologija, a time i logika. inteligentan (Intelektualna, spoznajna) strana svih predmeta i prirodnih pojava ne postoji ništa manje objektivno od samih predmeta i pojava. Proširenje i razmišljanje samo su dva aspekta iste stvarnosti. Spinoza identifikuje idealne, logičke i materijalne, materijalne veze. Postoji identifikacija logičke osnove i fizičkog uzroka, djelovanje fizičkog uzroka s logičkom posljedicom. "Red i povezanost ideja su isti kao i poredak i povezanost stvari." Spinoza uvodi još jedan koncept - beskonačna inteligencija , kao ono što, po definiciji, uvijek sve jasno i razgovijetno zna. Ovaj intelekt je rezultat ontologizacije najviše intuitivno-deduktivne sposobnosti i aktivnosti ljudskog duha (tako se vraća antropomorfizacija ).
Beskonačni um kod Spinoze je u vezi sa stvorenom, stvorenom prirodom, sa svetom modusa, sa svetom konačnih ljudskih duhova. Ali ovo je poseban, beskonačan način, koji djeluje kao veza između atributa supstance – mišljenja i konkretnog mišljenja pojedinaca. Beskonačna inteligencija može se shvatiti kao skup ideja koje se odvijaju u prirodi paralelno sa stvarima koje se formiraju, određuju (up. Hegel).
"paralelno" način mišljenja u prirodi je beskonačan način kretanja i odmora kao jedna stvar. To je posrednička veza između ekstenzije kao atributa supstance i svijeta specifičnih pojedinačnih tjelesnih stvari.
Spinoza je bio dosljedan kritičar teleološko objašnjenje prirode i čoveka. Vjerovao je da teleologija (bilo transcendentna teologija ili imanentna) iskrivljuje naše ideje o pravoj vezi između uzroka i posljedice, zamagljuje naše ideje o neposrednim uzrocima.
Spinoza se može smatrati jednim od radikalnih mehaničkih determinista . On, međutim, koristi kategorije slučajnosti, mogućnosti i nužnosti. Za prvu, čulno-apstraktnu vrstu spoznaje, sve stvari i događaji se pojavljuju kao slučajni, ili mogući (kod Spinoze ovi pojmovi su sinonimi). To je posljedica činjenice da je čulno-apstraktno znanje uvijek fragmentarno znanje. Spinoza naziva spoznaju čitavog svijeta, koja različite pojedinačne stvari pretvara u moduse jedne supstance. znanje "u aspektu večnosti" . Takvo znanje otkriva iluziju nasumičnosti svih stvari i događaja, njihovu nezavisnost od supstance i uvjerava u njihovu nužnost.
Čvrsto, nedvosmisleno odnos između uzroka i posledice , eliminirajući slučajnost, pretvara je u subjektivnu pojavu, nastalu iz neadekvatnosti znanja. Ovo otkriva iluzornost bezbrojnih čuda koja su preplavila tadašnju religijsku svijest. Svojim pristupom Spinoza je uništio koncept čudo kao nešto neobjašnjivo, iracionalno. Čudo je, po Spinozi, čisti apsurd.
Spinoza je u svojim spisima izvršio deantropomorfizaciju koncepta zakon tumači kao zakon prirode. On je jasno razlikovao zakon prirode od društvenog zakona, koji zavisi od "ljudsku volju". Zakoni prirode izražavaju interakcije ne pojedinačnih stvari, već načina. One odražavaju ne toliko uslove određenog vremena koliko bezuslovnost bezvremenske supstance sa svojim atributima.
Neki naučnici klasifikuju Spinozino učenje kao fatalizam . Spinoza je odbacio takvu ocjenu njegovog učenja. Smatrao je fatalizmom gledište da sve uvijek vodi vanprirodna Božja ličnost. Spinoza nije prepoznao takvog Boga. Može se smatrati da je Spinozin fatalizam nereligijski fatalizam.
U ljudskoj aktivnosti, kao dio, "čestice" prirode, drugi atribut prirode se jasno manifestuje - razmišljanje .
ali i ovdje, Prirodni zakoni kojoj je podložna aktivnost duše ili uma. Znajući um je sastavljen od skupa ideja. Duša se definiše kao ideja vlastitog tijela. Ideje čulnog znanja, najnejasnije, izražavaju pasivnu stranu ljudske duše. Ali duša je sposobna da realizuje sopstvene ideje. Time se manifestira njegova aktivna strana, povezana s racionalno-intuitivnim znanjem. Tako otkriveno self-direction ljudska svijest, nazvana Spinoza" ideja o tijelu ", ili " ideja duše Ova aktivnost uma čini osobu predmet - centar kontinuirane mentalne aktivnosti.
Odnos tjelesno-čulnog i intuitivno-intelektualnog aspekta ljudske duše (psihofizički problem u Spinozinoj verziji) karakterizira sljedeća generalizirajuća formulacija: "Niti tijelo može odrediti dušu da misli, niti duša može odrediti tijelo na kretanje, ni mirovanje, ni bilo šta drugo." Za razliku od Descartesa, sa njegovim psihofizičkim dualizmom, kod Spinoze nalazimo neobičan monistički paralelizam .
Zauzimajući nominalistički pristup, Spinoza je u to vjerovao ljudska duša nije suštinska celina. Uvek se sastoji od diskretnih misli – ideja. Ne može imati posebne sposobnosti, kao što su: razumijevanje, želja, ljubav. U tome nema volje. Ali ljudi imaju suprotno iskustvo. Vjeruju da njihovi postupci zavise od njih i samo od njihovog pristanka. Kao odgovor na ovo, Spinoza kaže da slobodna volja - ovo je jedna od najčešćih univerzalija, odnosno pseudogeneralizacija. Ljudi su obično svjesni svojih želja, a da ne razumiju razloge koji ih izazivaju. Otuda njihovo vjerovanje u slobodu svoje volje. U stvari, volja je univerzalni koncept koji uopštava bezbroj pojedinačnih misli - ideja. Svaka od ovih ideja ima određeni stepen istinitosti. U mjeri u kojoj je istina - oni su afirmativni, afirmativno . U meri lažnosti, misli-ideje su negativne, negativan . U konceptu će , prema Spinozi, izražava se stepen afirmativne aktivnosti ideja. Ali ljudi koji su filozofski nespremni ne vide pristrasnost svojih istina, smatraju ih potpunima. Odatle potiče vjerovanje običnih ljudi o slobodi njihove volje. Nema slobodne volje, po Spinozi, jer nema same volje kao posebne sposobnosti ljudske duše.
Spinoza "volja i razum... - jedno te isto."
Spinoza je, kao i mnogi drugi, pokušao da shvati problem čoveka strasti . Njegov afekt izražava stanje kako duše osobe, uvijek ispunjene određenim idejama, tako i njegovog tijela. Kapacitet tijela za djelovanje može se povećati ili smanjiti pod utjecajem odgovarajućih afekta. emocionalno Spinoza je ljudski život sveo na afekte sklonosti, želje (koja postaje sklonost svjesna duše), radosti, tuge. Kao uzroke afekta Spinoza najčešće smatra ideje. Senzualno-apstraktno znanje rađa pasivne afekte (strasti). Takve strasti-afekti čisto individualno. Ispunjavajući cjelokupnu svijest, oni potiskuju svjesne težnje i radnje povezane s najvišom vrstom znanja. Dovedite osobu do neobičnog ropstvo .
Negirajući slobodnu volju, Spinoza je istovremeno potvrdio mogućnost ljudska sloboda . Sloboda je suprotnost nužnosti, prinudi, nasilju. Koncept slobode posljedica je najviše vrste znanja - intuitivno-deduktivnog, koje podrazumijeva univerzalnu nužnost. Kao rezultat takve spoznaje, strast-afekti se transformišu u afekti-akcije zasnovano na snazi uma. Aktivni afekti izražavaju suštinu ljudske prirode, koncentrisane u umu. Razumno-intuitivno poznavanje supstance-prirode dozvoljava nekoliko mudraci ovladaju vlastitim strastima. Pojavljuje se kontemplativna sloboda, ekvivalentna "kognitivna ljubav prema Bogu." Ovo je sloboda kao strast za znanjem (up. Platonski eros), što je mudraca dovelo do dubokog zadovoljstva, pa čak i sreće.
Odbacujući uobičajene ideje o besmrtnosti individualne duše u njenoj čulnoj originalnosti, Spinoza tvrdi bezlična besmrtnost najviše, teorijske sposobnosti individualne duše kroz koje svaka duša učestvuje u logičkoj strukturi sveta.
Senzorno-apstraktna svijest i spoznaja nisu dovoljni za obrazovanje moral . Za to je potrebno apsolutno pouzdano znanje. Upravo ova vrsta znanja uzdiže filozofe-mudrace u stanje slobode i čini ih slobodnim ljudima.
Uz pomoć nominalističke metodologije, Spinoza je shvatio glavno kategorije etike - dobro i zlo. Dobro je neka korist, a to je vrsta zadovoljstva. Zlo je neka specifična šteta koja rezultira nezadovoljstvom. Ne poričući značenje Biblije, Spinoza je naglasio da moralna pravila mogu biti "dokazano iz opštih koncepata". sa Spinozom, "slobodni ljudi", vođeni razumom, živi samo takvim moralom. Svako ko želi da razvije funkcionalnu moralnu doktrinu mora "ne ismijavajte ljudske postupke, nemojte se uznemiravati zbog njih i proklinjati ih, već da znate." Spinoza je primetio važnost zadovoljstvo savladati "mračno i tužno praznovjerje." Ali on je oštro osudio težnju za užitkom radi samog sebe. To je proizašlo iz njegove niske ocjene čulnog znanja, posebno kada se ono proglašava najvišom vrstom znanja. U Spinozinom idealu slobodnog čovjeka, ili mudraca, suština ljudske prirode je koncentrisana u umu.
U duhu koncepta dvije istine " Spinoza je odlučno poricao bilo kakvu vrijednost Biblije u pitanju saznanja prave istine koja se odnosi na objektivni svijet. Samo je um potpuno "pokorio carstvo istine." Spinoza je odbacio natprirodnu sposobnost posjedovanja potpune istine proroki vjerovali da su se proroci oslanjali na čulno znanje, ostali mračni i praznovjerni ljudi koji su izmišljali svakakva čuda i stalno proturječili jedni drugima.
Spinoza je u to verovao tumačenje Svetog pisma , prije svega Starog zavjeta, mora se polaziti samo od njegovog sadržaja, uzimajući u obzir što je više moguće istorijske okolnosti sastavljanja pojedinih njegovih dijelova.
Spinoza je jasno predstavljao savez monarhijske vlasti sa crkvom, "tako da se ljudi bore za svoje ropstvo kao za svoju dobrobit", biti zaveden "veliko ime religije". Vidio je uzroci vjerskog praznovjerja u strahu neukog naroda, vođenog samo čulnim znanjem, pred neshvatljivim i strašnim prirodnim pojavama. Spinoza je smatrao da velika većina ljudi, zbog nedostataka svojih mentalnih sposobnosti, živi, vođeni samo pasivnim afektima. " Gomila se ne može osloboditi ni praznovjerja ni straha.” Upravo s obzirom na "gomila" Biblija, prema Spinozi, zadržava moralno-pedagošku funkciju: "Sveto pismo je donijelo veliku utjehu smrtnicima."
Spinoza je verovao Kriste istorijsko lice. On je Hrista, za razliku od proroka, okarakterisao kao osobu koja je shvatila istinu u njenom adekvatnom, čisto intelektualnom obliku, ali koja nije mogla da propoveda istinu u istom intelektualnom obliku narodu, ne samo Jevrejima, već i "svi jezici". Spinoza je ignorisao dogmu o Hristovom vaskrsenju.
Spinoza svoje učenje nije smatrao ateističkim, a još manje antireligioznim. Ali vidio je da su sve zvanične religije zasnovane na neznanju i predrasudama. Genuine Religion , prema Spinozi, znači najviša mudrost, koja za osnovu ima najpouzdanije znanje. „Pravjevjerje ima svoju osnovu u neznanju, ali religija(istinito - CX) -mudrost".
I. Njutn o spoznaji
Isaac Newton (1643. - 1727.)- osoba čiji se rad može smatrati najvećim dostignućem" veka genija "Više od 30 godina je bio na čelu Katedre za fiziku i matematiku. Glavne oblasti Newtonovih istraživanja su optika, mehanika, astronomija, koje su spojene na osnovu matematike u jednu nauku. On je ovu nauku nazvao " prirodna filozofija ".
Newton je eksperiment pretvorio u glavno sredstvo svrsishodnog proučavanja prirode. Njegov eksperiment je zavisio od tačnog matematičkog razumevanja rezultata. Već na početku Predavanja iz optike Newton je isticao taj besprijekoran posjed matematičko znanje - prvi uslov za postizanje bilo kakvog značajnog rezultata u "prirodna filozofija".
Tokom fizičkog istraživanja, Newton je napravio znamenito otkriće - diferencijalni i integralni račun. Otkrio je fenomen disperzije svjetlosti (različitog prelamanja), pokazao složenost bijele svjetlosti, koja se tada smatrala gotovo najjednostavnijom (čistom) supstancom.
Newton je generalizirao otkrića Kopernika, Galilea, Keplera, Descartesa. Rezultati generalizacije izloženi su u poznatom djelu " Matematički principi prirodne filozofije koje mnogi smatraju najistaknutijim radom u istoriji prirodnih nauka.
Nastavljajući svoje istraživanje, Newton je počeo praktične aktivnosti. With 1703 i do kraja života bio je predsjednik Kraljevsko društvo Londona . Neko vrijeme bio je narodni poslanik.
Newtonova aktivnost zorno ilustruje jedan od glavnih obrazaca u razvoju filozofije - interakciju filozofsko-ideološkog i specijalno-naučnog znanja. Newtonova mehanika egzaktna nauka, uvelike je povećao uticaj specijalnog znanja na filozofske koncepte. Ništa posebno naučni rad prošlost nije imala takav uticaj na filozofiju kao Njutnova " Počeci ".
Newton je naglasio da u svom istraživanju koristi dvije međusobno povezane metode - analitički i sintetički . Pomoću prvog, na osnovu pažljivog posmatranja i proučavanja uspostavljaju se sile i najjednostavniji zakoni prirode. Ova osnova Newtonove naučne aktivnosti dovela ga je do maksime poznate gotovo svima: "Ali ja ne izmišljam hipoteze. Sve što se ne izvodi iz fenomena treba nazvati hipotezom, ali hipotezama metafizički, fizički, mehanički, skrivenim svojstvima nema mjesta u eksperimentalnoj filozofiji." Međutim, istorijski kontekst ovih riječi mora se uzeti u obzir.
Njutnov patos bio je usmeren protiv "hipoteze", koji nisu bili ni na koji način potkrijepljeni činjenicama i nisu doveli do matematički besprijekornog sistema. Ovu izjavu, njen početni dio, treba shvatiti na sljedeći način: "Ne nagađam"(V. V. Sokolov). Kod Newtona se može naći upotreba pretpostavki, koje su potom testirane iskustvom (hipoteza u modernom smislu te riječi). Na drugom mestu je napisao: "hipoteze se moraju povinovati prirodi fenomena, a ne pokušavati sve podrediti sebi, zaobilazeći eksperimentalne dokaze" . Poznato je da je Newton koristio hipotezu o etru da objasni djelovanje tijela jedno na drugo. Hipoteze su bile Newtonove odredbe o mehaničkoj prirodi toplote, o atomističkoj (korpuskularnoj) strukturi materije (supstancije) itd.
Drugi dio Newtonove metode - sintetički - bio je hipotetičko-deduktivan, odnosno isti kao kod Galilea, samo što je matematički mnogo rigorozniji. Newtonova metodologija dovela je do tumačenja naučnog objašnjenja kao matematički opis činjenica utvrđenih u iskustvu. Zahtijevao je u jednom od svoja četiri pravila " Poceo": "Ne bi trebalo da zahteva druge uzroke u prirodi, osim onih koji su istiniti i dovoljni da objasne fenomene"(usp." Occamov brijač").
Newton je bio neprijateljski raspoložen prema metafizici koja se razvila na kontinentu. Ali, naravno, nije mogao bez najopćenitijih koncepata, što je u principu nemoguće. Prije svega, ovi koncepti apsolutni prostor i apsolutno vrijeme . Newton je materiju shvatio kao inertnu masu, sposobnu da se kreće samo pod uticajem spoljašnjih faktora. Takav faktor za Newtona je bio misteriozan gravitacija . Ali specifično kretanje - kretanje s mjesta na mjesto, fiksirano u iskustvu - uvijek je relativno, odnosno prostor i vrijeme moraju biti relativni. Na osnovu toga, inače, Hobs je govorio o slučajnoj (proizvodnji) prostora i vremena. To, međutim, nije odgovaralo Newtonu. Potrebni su mu apsolutni prostor i vrijeme kao neka stalna kosmička vaga za mjerenje svih bezbrojnih konkretnih kretanja. Ni jedno ni drugo ne opaža se u čulnom iskustvu, što ga je navelo da prepozna Bože . napisao je: "... najelegantnija kombinacija Sunca, planeta i kometa nije se mogla dogoditi drugačije osim namjerom i snagom moćnog i mudrog Bića." No, Njutnova religioznost je bila više određena vjerovanjem u nespoznatljivost Boga, daleka ideja do koje možemo dobiti nekom analogijom. Njutn je prazan prostor definisao kao "osjećajnost Boga." Njegova religioznost je više tradicionalnog teološkog karaktera. Newton je čak napisao " Tumačenje Apokalipse “, potpuno ortodoksno teološko djelo. Newton je u svom svjetonazoru spojio naizgled nespojive stvari – brzi razvoj naučnih saznanja, s jedne strane, i vjerska traženja svog vremena, s druge.
Slične informacije.
Benedikt Spinoza (racionalista, materijalista) - (1632 - 1677). On je suprotstavio Descartesov dualizam principu monizma. Monizam (jedan i jedini) je filozofsko gledište, prema kojem se sva raznolikost svijeta objašnjava uz pomoć jedne supstance - materije ili duha.
On istražuje ljudsko znanje sa stanovišta racionalizma. Njegova glavna djela: "Etika", "Teološki i politički traktat", "Traktat o pročišćenju intelekta".
Suština Spinozine filozofije je njegov sveobuhvatni sistem. Ona povezuje teokratski svijet srednjovjekovnih nepokolebljivih istina i novonastalu doktrinu da samo um može shvatiti istinu. Spinoza usvaja takozvanu geometrijsku metodu. Šta to znači: Spinoza prvo daje osnovne definicije (npr. definicije Boga), zatim - aksiome; nakon toga se teoreme jasno i koncizno formulišu i daje njihov (kratak ili detaljan) dokaz. Bio je uvjeren da je cijeli svijet matematički sistem i da se može u potpunosti spoznati na geometrijski način. Ovaj matematički sistem je oličenje Boga, ili Prirode. Počinje sa početnim pretpostavkama i uz pomoć geometrijskih dokaza se gradi Univerzum, koji je i Bog. Ovo je klasičan primjer panteizma, doktrine da su Bog i svemir identični.
Spinozina ontologija zasniva se na poziciji identiteta Boga i prirode. Prirodu je smatrao jedinstvenom, vječnom i beskonačnom supstancom, koja je sama sebi uzrok, odnosno kao nešto što postoji kroz sebe i što se iz nje spoznaje. Stvorio je monističku doktrinu jedne supstance, koju je nazvao Bog ili priroda. Nazivajući supstanciju Bogom ili prirodom, Spinoza tako naglašava da to nije Bog teističkih religija, on nije osoba obdarena sviješću, moći i voljom, nije Tvorac prirodnih stvari. Spinozin Bog je beskonačna bezlična suština, čija je glavna definicija postojanje, biće kao početak i uzrok svega što postoji. Ideja o stapanju Boga i prirode, koja je u osnovi učenja Spinoze, naziva se panteizam. Različite pojedinačne stvari su manifestacije supstance ili njenih modusa. Supstanca se pojavljuje kao generativna priroda, suprotstavljena beskonačnosti pojedinačnih stvari. Supstanca ima beskonačan broj svojstava (atributa) koja čine njenu suštinu, ali samo dva su dostupna ljudskom umu: proširenje i mišljenje. Kretanje se smatralo jednim od načina stvari.
Mišljenje i proširenje, prema Spinozi, su atributi supstancije, a pojedinačne stvari - i misleća bića i prošireni objekti - su modifikacije (modifikacije) supstance. Svi fenomeni u fizički svijet, budući da su modusi atributa proširenja, razvijaju se istim redoslijedom kao i svi modusi u području misli. Dakle, poredak i povezanost ideja, prema Spinozi, odgovara poretku i povezanosti stvari, a oboje su samo posledice božanske suštine. Iz ovoga slijedi Spinozina definicija duše kao ideje ljudskog tijela.
Smatrajući ljudsko tijelo modusom proširenja, a svoju dušu načinom mišljenja, odnosno podređenom nužnosti, Spinoza je poricao slobodnu volju. U afektima (strastima) porobljavanje osobe, manifestuje se njeno ropstvo. Istovremeno, Spinoza je potkrepio ideju kompatibilnosti nužnosti i slobode, koja se postiže znanjem, koje je najjači ljudski nagon i razjašnjava afekte. Sloboda, prema Spinozi, nije suprotstavljena nužnosti, već prinudi i nasilju. Položaj slobodne nužnosti je kamen temeljac Spinozine etike. Filozof-mudrac, spoznajući nužnost i doživljavajući "intelektualnu ljubav prema Bogu", postaje slobodan.
Čitav svjetski proces se, dakle, odvija po apsolutnoj nužnosti, a ljudska volja ovdje nije u stanju ništa promijeniti. Spinoza generalno ne priznaje takvu sposobnost kao volju: individualna ljudska duša nije nešto nezavisno, nije supstancija, ljudski duh nije ništa drugo do način mišljenja, pa su stoga, prema Spinozi, „volja i razum jedno i isto » . Čovek može da shvati tok svetskog procesa samo da bi svoj život i svoje želje uskladio sa njim, smatra Spinoza. To se odrazilo u poznatoj bliskosti njegovog pogleda na svijet sa učenjem stoika. „Ne smij se, ne plači, ne psuj, nego razumi“ – to je maksima Spinozine etike.
Početni princip je "red i povezanost ideja u umu odgovara redu i povezanosti stvari." I stoga Spinoza vjeruje da znanje o stvarima mora započeti spoznajom njihovih ideja u umu. A ideje u umu rezultat su intelektualne intuicije, jer samo intuicija otkriva istinu. Iz ovih istina, uz pomoć dedukcije, mogu se izvesti nove konkretnije istine i proširiti znanje. Dakle, izvor istinskog znanja je um, on sadrži korespondenciju ideja sa stvarima, u umu i kriterijum istine. "Istina se otkriva." Kriterijum je jasnoća i jasnoća. "Istina je mjera i same sebe i laži."
Spinoza poriče da osoba ima urođene ideje, ali priznaje urođenu sposobnost sticanja znanja, a zadatak osobe je da tu sposobnost unaprijedi. U djelu "Traktat o pročišćenju (poboljšanju) intelekta" ističe 4 načina za sticanje znanja:
1) Znanje iz druge ruke je metod religije;
2) Znanja iz slučajnog iskustva, to su nasumična zapažanja, svjetovna znanja zasnovana na osjećajima, nisu određena umom;
3) Naučni način - razjašnjavanje uzročno-posledičnih veza. To je racionalno znanje, koje operiše opštim konceptima, u deduktivnom procesu inferencijalnog znanja, koje vodi do pouzdanog znanja. To rezultira neadekvatnim, odnosno iskrivljenim i konfuznim idejama; to je jedini uzrok lažnog znanja. Ako Baconove ideje imaju čulni sadržaj, onda Spinozini koncepti (ideje) imaju logičku prirodu.
4) Spinoza smatra intuiciju posebnom vrstom znanja, koje je znanje sadržano u opštim pojmovima i samo ono je sposobno da spozna suštinu ili prirodu stvari. Uz njega, potpuna objektivnost pouzdanih ideja čini prirodu i svijet potpuno poznatim. Ova epistemološka pozicija se obično naziva panlogizam.
Razum i intuicija daju adekvatno, istinsko znanje. Neophodnost, jasnoća i jasnoća poslužili su kao kriterijumi istine. Pod uticajem Hobsa, njegovi jasni i precizni koncepti uma trebali bi biti precizni, nedvosmisleni koncepti koji izražavaju suštinu stvari. Takvi koncepti su kriterijumi istine, oni su standard pouzdanosti.
