DETALJI
USKRS I RAT
Danas se navršava 100 godina od početka Drugog otadžbinskog rata, kako se zvao Prvi svjetski rat prije revolucije u Rusiji. S tim u vezi, u Lenjingradskoj oblasti održana je neobična izložba posvećena proslavi Uskrsa tih ratom opaljenih godina. Krajem aprila i početkom maja njeni eksponati mogli su se videti u izložbenim salama Crkve Kraljevskih Stradonoša (selo Razdolje) i Crkve Bogorodice Konevske (selo Saperni) Priozerskog dekanata. Izložba će od 18. maja biti ponovljena u selu Razdolje u okviru festivala „Rusija – naša sveta sila“, posvećenog rođendanu cara Nikolaja II. Ono što je zanimljivo je da je jedinstvene eksponate za njega prikupila jedna osoba - kulturni stručnjak i kolekcionar, šef izložbenog centra Razdolye Vadim KUSTOV. Naš dopisnik mu je postavio nekoliko pitanja.
Fotografija bez naziva pronađena u kućnoj arhivi |
– Zašto ste bili zainteresovani za istoriju Prvog svetskog rata?
– Ono što je nepoznato uvek je zanimljivo. Malo znamo o tom ratu. Tu su i lični motivi. U porodičnoj arhivi pronašao sam fotografiju jednog podoficira. Neka vrsta malog, otprilike veličine novčića od pet rubalja, ovalnog izreza. Jasno je da je moj rođak, ali nema potpisa, a sada je nemoguće saznati kako se on zvao. I znate, postalo je tužno: da postoje živi ljudi, veliki istorijski događaji - i kao da su potonuli u zaborav... Treba da povežemo vezu vremena da nam život naše zemlje postane stvaran .
– Jeste li rodom iz Sankt Peterburga?
|
- U sedmoj generaciji. Moji preci po majci bili su "stanovnici Sankt Peterburga" - putovali su iz Jaroslavlja u glavni grad na pecanje. Inače, Jaroslavci su tada imali najveću zajednicu u Sankt Peterburgu. Moj pra-pra-pra-pradjed Fjodor je došao u Sankt Peterburg kao 9-godišnji dječak, a ostao je u Sankt Peterburgu. A sa očeve strane, imao sam pskovske othodnike. I sam sam rođen blizu Lenjingrada, u Sestrorecku. U ovom gradu je počela moja strast za lokalnom istorijom.
Devedesetih godina, nekoliko godina nakon krštenja, pročitao sam članak u eparhijskom časopisu o manastiru Svete Trojice Lintulov. Ispostavilo se da je veoma blizu Sestrorecka - a ja to nisam ni znao! Počeo sam da skupljam materijal, jedno je vodilo drugom... A onda sam shvatio da to nije „spoljna“ priča, već i moja – preko mojih predaka. U porodičnoj arhivi je sačuvano mnogo božićnih i uskršnjih čestitki, počeo sam da ih sređujem i tako se pojavio drugi pravac traženja vezan za istoriju čestitki.
– Jesu li na vašoj izložbi?
|
- Da naravno. Stavili smo jednu od uskršnjih čestitki na poster. Predstavlja carevića Alekseja u obliku dječaka u mornarskom odijelu i caricu u obliku medicinske sestre koja čestita ranjenom čovjeku u bolnici. Ova razglednica je poznata kolekcionarima i replicirana je na internetu, ali se još uvijek smatra rijetkostom. A moja razglednica je jedinstvena sa poleđinom. Postoji tekst pisma u kojem medicinska sestra u bolnici u Carskom Selu daje ovu razglednicu, govoreći da ju je dobila od carice. Na njoj se nalazi adresa i poštanski žig Carskog Sela. Odnosno, radnja razglednice odražava ne samo "sliku", već i stvarne događaje koji su se dogodili. Postoje i druge razglednice koje su čisto umjetničke. Na primjer, s “Uskršnjim zekom” autorice Wiebke - ovo je bio zaplet koji je odabrao njen izdavač, Ruski komitet za pomoć porodicama ubijenih oficira. Ova razglednica je, inače, jedna od onih pronađenih u porodičnoj arhivi, odakle je počelo moje interesovanje za predrevolucionarni život.
– Ima li na izložbi više od razglednica?
– Prikupljeni su razni predmeti iz tog vremena vezani za Uskrs. Od poklon jaja do periodike sa uskršnjim čestitkama: „Niva“, „Ogonyok“, „Sunce Rusije“, „Petrogradskaja gazeta“, kao i manje poznate, retke - „Zbirka ruskog čitanja“ i „Altin“. I sam sam prvi put saznao za njih tražeći materijal za izložbu.
Zanima me kultura svakodnevnog života, koja prenosi duh vremena. To je veoma vidljivo na fotografijama. Gledate fotografiju podoficira kod zemunice, na poleđini je potpisano: “Fotografirano 10. aprila 1916. na prvi dan Uskrsa” i odmah zamislite...
– ...kako su slavili Uskrs na frontu?
– Bilo je svečanih službi i jednostavnih vojničkih radosti. Vojnici u rovovima primali su poklone i pisali pisma kući sa uskršnjim čestitkama. Na pozicijama su pjevali i plesali uz harmoniku - to se vidi na fotografijama. I uskršnje priče osvanule su na naslovnicama novina i časopisa: ovdje ranjenici, premješteni u pozadinu, zajedno sa sestrama milosrdnicama i civilnim stanovništvom, idu na Uskršnje jutrenje, a evo i žene u posjeti mužu na položaju. Na drugim slikama, car dijeli Hrista sa vojnicima. Mnogo je priča o tome kako ljudi skupljaju poklone, a zatim ih zajedno s uskršnjim kolačima dijele vojnicima u rovovima. Ovako se sve zaista dogodilo - postoje dokumentarne fotografije sveštenika koji blagosiljaju uskršnje kolače direktno na pozicijama. Za prikupljanje poklona održane su humanitarne akcije „Crveno jaje u rovove“. To se odražava na fotografijama objavljenim u Peterburgu Gazette 1916. godine. U njima su učestvovali različiti društveni slojevi. U uskršnjem broju Ogonjoka za 1915. godinu nalazi se crtež „Na položaju – uskršnje jaje radnika“, odnosno u tome je učestvovao i proletarijat.
Za ljude je to bio veliki praznik, ali možda ga je neko tretirao jednostavno kao tradiciju. I rat su tretirali drugačije. Sudeći po reklamama u časopisima i novinama, koje su nudile mnogo zabave, može se činiti da uopće nema rata, da su to događaji koji se odvijaju negdje daleko do kojih društvo malo brine. Priča časopisa "Altyn" prikazuje prikupljanje sredstava u Moskvi "Za poklon vojniku za Sveti dan" - i vidimo kako se ugledna, samozadovoljna publika zabavlja, organizirajući aukciju u kabareu za prodaju cipela balerine Geltser . Uz frontovske hronike često se nalazila neprikladna politička karikatura, koja je koristila i uskršnje teme, tradiciju i simbole praznika. Sve je to bilo dizajnirano za buržoasku sredinu srednje klase, koja je ubrzo podržala Februarsku revoluciju.
Mora se reći da se u toku rata Uskrs slavio samo tri puta, a samo dva puta u potpunosti. Posljednji Uskrs, 1917. godine, već je bio obojen revolucionarnim tonovima.
– Pripremajući ovu izložbu, jeste li došli do nekih otkrića za sebe?
– Naučio sam mnogo novih stvari. A tu je bio i divan dar sudbine povezan sa knjigom „Kazanska katedrala i rat“, koja je došla u moj posjed. Vrlo je rijedak samo jedan primjerak u zbirkama Ruske nacionalne biblioteke. Knjiga govori o dobrotvornim aktivnostima katedrale tokom rata, kada je njen rektor bio novomučenik protojerej filozof Ornatsky. Na njegovu inicijativu, tri sedmice nakon početka rata, stvorena je prva eparhijska bolnica za ranjenike, a bio je i inicijator prikupljanja poklona za Božić i Uskrs, koji su odnošeni donskim kozacima. Izbor je pao na njih, jer su upravo oni donirali srebro za izradu ikonostasa u Kazanskoj katedrali tokom Domovinskog rata 1812. Knjiga sadrži pisma zahvalnosti Kozaka i nekoliko fotografija ambulante. Na poleđini se nalazi i najava o sljedećoj kolekciji: „Za crveno jaje ruskim herojima ratnicima“.
Radeći na izložbama, upoznao sam potomka Svetog mučenika filozofa Sergeja Mihajloviča Dobroumova, u čijoj porodičnoj arhivi se nalaze unikatne fotografije tog vremena. I tako smo došli na ideju da ponovo objavimo knjigu, uključujući fotografije iz njegove i moje arhive. Bilo bi prikladno uključiti i pjesmu „Kod Kazanske Bogorodice“, čiju sam prvu publikaciju otkrio u jednom od izdanja Nive. Napisao ju je druge godine rata poznati ruski pjesnik Sergej Gorodecki, koji je služio kao ratni dopisnik na Kavkaskom frontu, a zatim je radio kao bolničar u logoru za oboljele od tifusa. Takođe dokument tog doba. Ranije je Gorodecki bio simbolista, veličajući pagansku slovensku mitologiju, ali prije rata je prekinuo s tim i okrenuo se seljačkoj temi, pokroviteljski nad Jesenjinom, Kličkovom, Kljujevom. Njegova pjesma završava se ovako:
Borimo se za spas
Braćo - stradalni Sloveni.
Mi ćemo postići oslobođenje
Subjugularne ruske zemlje.
S kim je Radiant Rus' u neprijateljstvu?
Neprijatelj Tvog Sina također.
Daj, Djevo, daj, Prečista,
Proslava naše snage!
Kod Kazanske Bogorodice
Večni pogled je divno svetao.
Supruge, ćerke i majke
Oni stoje pred Njom u molitvi.
Potcjenjujemo Drugi otadžbinski rat, koji u poređenju sa Velikim otadžbinskim ratom nije bio toliko totalan. Ali rat je rat - smrt, ranjavanje, patnja. Ono što je suštinski drugačije je društvo koje je bilo uključeno. Početkom dvadesetog veka naša zemlja je bila drugačija. Nadam se da će vam naše izložbe pomoći da to vidite. Zajedno sa ocem Borisom Eršovim, rektorom crkve u selu Razdolje, nadamo se da ćemo organizovati još nekoliko izložbi, a u budućnosti i duhovno-obrazovni centar.
M. VYGIN je postavljao pitanja
Izložba „Petar i Fevronija – pokrovitelji porodice“ otvorena je u Sankt Peterburgu
Za dan sećanja na svete Petra i Fevronije, muromske nebeske zaštitnike porodice i za državni praznik ljubavi, porodice i vernosti, u okviru regionalnog praznika, koji će se održati 8. jula, biće otvorena izložba „Petar i Fevronija - pokrovitelji” pripremljena je u okrugu Kurortny u Domu kulture i stvaralaštva porodica Sestroretsk.
Izložba sadrži nekoliko zanimljivih eksponata.
Spomenik staroruske književnosti „Priča o Petru i Fevroniji“ napisao je u 16. veku monah Ermolaj-Erazmo za prvu rusku zbirku žitija svetaca, koju je tada sastavio mitropolit Makarije za predstojeću kanonizaciju sv. . Petar i Fevronija. Ali književna forma, o čemu svjedoči i sam žanr - priča, nije se uklapala u tradicionalni žanr hagiografije i nije bila uključena u Veliki Četijski Menaion. Monah Ermolai je kao osnovu uzeo folklorne legende, koje su se nekoliko vekova čuvale u narodu i prenosile od usta do usta legendu o životu kneževskog para Petra i Fevronije. Priča je više puta interpretirana i ilustrovana. Sačuvano je 350 primjeraka priče iz 16.-18. stoljeća. Od 17. do početka 20. vijeka priča je ilustrovana, te je stoga ne samo spomenik svjetske književnosti, već i remek-djelo ilustracije knjige – oblik male umjetničke minijature.
Na izložbi će biti predstavljene i knjige iz perioda 1990-2000: žitija, akatisti, pravoslavni kalendari i folklorne zbirke. Od njih ćete se moći upoznati s različitim verzijama priče, uključujući prepričavanja za djecu.
Drugi dio izložbe predstavlja svete Petra i Fevroniju kao zaštitnike porodice i braka. Publikacija minijaturne umjetnosti „O kršćanskom braku i odgovornostima muža i žene. Učenje sv. Jovana Zlatoustog." Ovo je reprint knjige sastavljene 1905. godine.
Među rijetkim publikacijama biće predstavljene dvije knjige: „Propovijedi. Dodatak priručniku za seoske pastire" izdanje 1889. Učenje protojereja P. Troickog na dan sećanja na sv. Petar i Fevronija (slika bračnog života) i knjiga doktorke medicine Marije Vud-Alen „Šta devojka treba da zna“, prevedena sa engleskog i objavljena 1908. Knjiga se dotiče važnih duhovnih i moralnih pitanja ljubavi, odgovornosti u braku, naslednog uticaja loših navika, posledica nemorala, kriterijuma za izbor muža, veridbi i venčanja. Tako autor objašnjava ne samo sa medicinskog, već i sa moralnog stanovišta važnost porodičnog života i braka za buduću majku, postepeno dovodeći djevojčicu do ovog važnog koraka u njenom životu.
Petar i Fevronija. Razglednice
Petar i Fevronija. Brak se sklapa na nebu. Palekh
Posljednji dio izložbe predstavit će ilustracije ovog književnog spomenika. Među njima je i set razglednica drevnih ruskih umjetničkih minijatura koje ilustruju tekst rukom pisane knjige iz 17. stoljeća “Priče o Petru i Fevroniji” nepoznatog autora iz zbirke Rukopisnog odjela Državnog istorijskog muzeja, objavljene 1970. godine. Serija kalendara, objavljena 1993. godine, predstavlja minijature Paleha: Sklapanje mladenaca, Blagoslov, Mlada i mladoženja, Vjenčanje, Brak napravljen na nebu.
Izložba se može pogledati od 6. jula do 6. avgusta 2016. godine u Domu kulture i stvaralaštva (filijala Sestroreck), Sestroreck, Primorska magistrala, 282.
Normalno 0 false false RU X-NONE X-NONE
Poetska slika Djevice Marije
Trojica biblioteka Petrogradskog okruga predstavlja još jedan kulturno-obrazovni projekat. Izložba „Pesnička slika Djevice Marije“ tempirana je na Majčin dan u okviru Godine književnosti. Organizatori izložbe se nadaju da će ovaj projekat biti od interesa za širok krug posjetilaca. I kao metodička izrada u okviru školskih predmeta Osnovi pravoslavne kulture i svjetske umjetničke kulture.
Ideja izložbe pripada šefici biblioteke Olgi Gennadievni Peregudini. Prvi deo pripremile su bibliotečko osoblje Natalija Tičinskaja i Ana Starikova. Reprodukcije ikona Bogorodice i lik Bogorodice na slikama zapadnoevropskih umjetnika predstavljene su u umjetničkim albumima iz zbirki biblioteke, uz pjesme ruskih pjesnika iz zbirki poezije.
Drugi deo izložbe pripremili su kulturolog i kolekcionar Vadim Kustov i kustos Nina Vasiljeva. U ovom dijelu su predstavljene ikone, albumi, knjige, akatisti, crkveni kalendari (1970-80-e) i zbirke poezije. Na izložbi možete vidjeti moderna izdanja iz 1990-2000. i rijetka kon. XIX - rani XX vijeka
PoglavljeI. "Zemaljski život Majke Božije"
Prvi dio ovog dijela izložbe posvećen je zemaljskom životu Majke Božje prikazanom kroz Bogorodičine praznike. Knjiga “Zemaljski život Blažene Djevice Marije”, poč. XX vijek ilustrovana gravurama.
Navještenje: početak knjige. XX vijek Dmitrijevskog „Praznik Blagovesti u Nazaretu“ u seriji hodočašća kroz Galileju u martu. Blagoslov svetog grada Jerusalima. Početak hromolitografije na papiru za ikone. XX vijek „Ljubi sv. Jelisavete“ i manje poznata ikonografija papirne ikone Blagovijesti s početka. XX vijek "Djevica Marija se vrti." Pesma K. Balmonta „Blagovesti u Moskvi“ iz pravoslavnog književnog kalendara za 2014. godinu.
Rođenje Hristovo: ilustrovano popularnim grafikama u boji. XIX - rani XX vijeka i razglednice objavljene za hodočasnike. Na njima se vidi Nazaret, Rođenje Hristovo, Bjekstvo u Egipat. Dopunjene su albumskim reprodukcijama ikone Rođenja Hristovog i ikone sa kapsulom zemlje iz Vitlejema. Za njih su odabrane pjesme iz zbirke božićnih pjesama Josepha Brodskog “Božićna zvijezda” i “Bjekstvo u Egipat”.
Svijećnice: popularna štampana slika rano. XX vijek i pjesma Brodskog "Svjećnice".
Uspenije: Akatist, izdanje Pskovsko-pečerskog manastira za vreme okupacije, 1944. Lubočka slika, poč. XX vijek Blokova pjesma "Uznesenje".
Pokrov: Akatist u seriji Biblioteka za narod i škole, Sankt Peterburg, 1913. Jesenjinova pesma "Osećam Radonicu Božiju".
Atos je sudbina Bogorodice: popularna štampa i pesma „Sveta Gora Atonska je zemaljska sudbina Bogorodice“ u knjizi „Jerusalimski psalmi“, koju je objavio sveti grad Jerusalim, 1913. U zbirci duhovne poezije kon. XIX veka možete pročitati pjesmu „Molitvena osjećanja pred ikonom Blažene Djevice Marije“.
PoglavljeII. Ikone Bogorodice
U ovom dijelu izložbe možete vidjeti moderne ikone, reprodukcije u albumima i pravoslavne kalendare. Književni dio predstavljaju akatisti i zbirke poezije. Među poetskim izborom pjesme: Ahmatova „A sada slavljenica iz Smolenska“, napisana za sahranu Aleksandra Bloka, koja se održala na dan sjećanja na Smolensku ikonu Majke Božje na Smolenskom groblju. Ova pjesma je prijelaz na temu ikona Bogorodice. „Donskaja“ (Dmitrijevska subota) pesma Novgorod-Severskog. Behtejevljeva poema "Nebeska kraljica", posvećena Suverenoj ikoni. Poema Maksimilijana Vološina „Gospa od Vladimira“.
Među rijetkim publikacijama možete vidjeti knjigu „Život svetog Sergija Radonješkog“. Izdanje Sytina, Moskva, 1901. Cenzor je poznati sveštenik i duhovni pisac vlč. Grigory Dyachenko. Na posebnim listovima nalazi se 8 litografija u boji, među kojima i „Javljanje Bogorodice svetom Sergiju“. Ovu životnu priču predstavlja istoimena pjesma iz knjige „Za bogoljubive s ljubavlju. Poetski testament o duhovnoj kćeri." Sabrane duhovne pesme ispovednika Aleksandro-Nevske lavre, arhimandrita Sergija (Birjukova). Ova rukom pisana sveska je iz 1920-ih. objavljeno za 300. godišnjicu Lavre.
Radost svima koji tuguju: papirna hromolitografska ikona 1911. Knjiga 1898 “Znakovi Božje milosti. Javljanje Božije Majci svih žalosnih radosti” o peterburškoj ikoni sa novčićima. Ikona željezne godišnjice u znak sjećanja na 300. godišnjicu pojavljivanja moskovske slike. Psalam „Radost svima koji tuguju“ može se pročitati u zbirci iz 1990-ih. "Duhovna poezija za djecu i odrasle."
Sljedeći tematski blok predstavlja građu iz perioda Prvog svjetskog rata. Prvo objavljivanje pesme Sergeja Gorodeckog „Kod Kazanske Majke Božije“. Sergej Gorodecki je svoju pesmu nazvao „Kod Kazanske“, barem pod tim naslovom, prvi put se pojavila 22. novembra 1914. u broju 47 časopisa Niva. Knjiga „Rat i Kazanska katedrala“ objavljena je u Petrogradu 1915. Društvo za propagiranje vjerskog i moralnog obrazovanja, koje je osnovao poznati svećenik filozof Ornatsky.
Posljednji tematski dio govori o remek-djelima zapadnoevropskog religioznog slikarstva. Koja je bila dobro poznata kulturnoj eliti Rusije, kako u zbirci Ermitaža, tako i u evropskim muzejima.
„Puškinova pesma i Rafaelova slika“ je knjiga koju je Ermitaž objavio 1949. povodom 150. godišnjice rođenja Puškina. Pesnik je pesmu „Renesansa“ posvetio slici koja se nalazi u Ermitažu.
Članak T.M. Coca "Puškin ispred Rafaelove Madone" u Puškinovoj privremenoj knjizi, 1964. sa autogramom autora i fotografijom sa originalne slike. Studija je posvećena pjesmi “Madonna” i kopiji Raphaelove slike “The Bridgewater Madonna”.
U časopisu "Niva" br.3 za 1914.g. možete vidjeti reprodukciju Madone Leonarda da Vinčija, koju je Ermitaž nabavio od Benoisa.
Sljedeći eksponat je katolički kalendar za 1911. godinu. Visoko umjetničko izdanje sa zlatnim reljefnim dizajnom i cvjetnim dizajnom. Na zlatnoj podlozi prikazuje Madonu, ispod je latinski natpis: “Ave Maris Stella” - Zdravo Marijo, zvijezdo. Što odgovara anđeoskom pozdravu arhanđela Gabrijela Djevici Mariji i čini sastavni dio katoličke pobožnosti, upisan u himnografiju i ikonografiju. Kalendar reproducira Madonnu della Stella. I portret Fra Beata Angelica, slikara i monaha iz predrenesansnog doba, kada su se talijanski umjetnici još uvijek pridržavali vizantijske tradicije. Svoj život i sav svoj rad posvetio je crkvi. Jedini monah-slikar i beatifikovan. Papa Ivan II proglasio ga je svecem zaštitnikom umjetnika. Ruski pjesnici srebrnog doba bili su dobro upoznati sa njegovim radom. Vjačeslav Ivanov i Gorodecki su mu posvetili pesme. Najbolju pjesmu napisao je Nikolaj Gumiljov „Fra Biato Angelico.
Izložba se završava događajima vezanim za Prvi svjetski rat, ali sada smo prebačeni u Evropu. Tokom Prvog svjetskog rata, njemačke trupe su namjerno pucale na Reimsku katedralu iz teških topova. Ovaj besmisleni vandalski čin razbesneo je ceo svet i bio je uvod u masovno uništavanje kulturnih spomenika koje su Nemci počinili tokom Drugog svetskog rata. Reimska katedrala je bila dobro poznata kulturnoj zajednici Sankt Peterburga. Mora se reći da je ruska inteligencija i kulturna elita široko reagovala na ovaj događaj. Razglednice s pogledom na katedralu izdala je Zajednica sv. Evgenia. A tokom rata puštena je reprodukcija slike „Ovo je ono što je ostalo od katedrale u Reimsu“. Akademik Noakowski je održao predavanje “Spomenici umjetnosti u francuskom teatru akcije” kako bi pomogao žrtvama rata.
Godine 1914 novinski izveštaji elokventno su opisali bombardovanje katedrale u Reimsu. Veliki članak sa fotografijama objavljen je u zvaničnom hroničaru rata, nedeljniku „Hronika rata 1914-1915. br. 8 za 1914. godinu Godine 1914 40. broj “Nive” na prvoj stranici bio je veliki članak sa fotografijama i Ardenijevom pjesmom “Zapamti Reims”.
Godine 1915. objavljena je knjiga “Poremećena svetišta” o nekim spomenicima kulture sjeverne Francuske pogođenim ratnim događajima. Knjiga je objavljena u korist ranjenih vojnika Stacionara, koji se nalazi u zgradi Viših ženskih kurseva. Njena autorka, Olga Antonovna Dobiaš-Roždestvenskaja, veliki je predstavnik lenjingradske škole medievista.
Na izložbi su predstavljeni svi ovi materijali: program predavanja, razglednica, časopisi i knjige.
Izložba se može pogledati u radnom vremenu biblioteke:
Ponedjeljak-nedjelja, osim petka - zatvoreno. 11-00 – 19-00 sati.
Adresa je Troitskaya Square, zgrada 1. M. Gorkovskaya. Upiti na telefon 232-58-36.
/* Definicije stila */ table.MsoNormalTable (mso-style-name:"Normal Table"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso -style-priority:99;mso-style-qformat:yes;mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt -margin-right:0cm mso-para-; margin-left: mso-pagination:widow-family:"Calibri","sans-serif":Calibri; -latinica familija mso-fareast:"familija mso-fareast-tema";
Kao predstavnici različitih pravoslavnih bratstava i zajednica, svi su se sreli u centralnoj Aziji, formirajući svojevrsnu duhovnu porodicu. Među glavnim ličnostima predstavljenim na izložbi su mitropolit Gurij (Jegorov), arhiepiskop Gavrilo (Ogorodnikov) i monahinja Evgenija (Miler).
Izložbu je priredilo Malo pravoslavno bratstvo Svetog Petra (Preobraženska zajednica malih pravoslavnih bratstava) uz podršku parohijana Crkve žena Mironosica u Pskovu. Izložbu su otvorili članovi Bratstva Svetog Petra i Denis Šerepa. Govoreći o nazivu izložbe, Julija Valentinovna je podsjetila da je Božji grad jedno od najstarijih imena Crkve. “U toj zemlji u kojoj su vikali: “Slava zabavi!” Slava Staljinu!” i zahtijevao pogubljenje za narodne neprijatelje, novomučenici i ispovjednici su uspjeli sačuvati suštinski drugačiji duhovni prostor, samo blago Crkve.” Stoga ih imamo pravo nazivati građanima Grada Božjeg, odnosno onima koji su aktivno zaslužni za Crkvu u najtežim godinama njenog postojanja.
Prvu ekskurziju vodio je posebno pozvan na otvorenje. Lično je bio upoznat sa ljudima o kojima izložba govori. Među prvim izletnicima bili su protojerej Aleksandar Sorokin, načelnik informativno-izdavačkog odeljenja Sanktpeterburške eparhije, rektor Sabornog hrama Teodorske ikone Bogorodice, Anatolij Razumov, glavni urednik Lenjingradskog martirologija, lokalni istoričar Vadim Kustov, koji je obezbedio značajan deo eksponata, voditelj izložbenih programa Fondacije za kulturnu i obrazovnu transformaciju, Zhanna Televitskaya, viši istraživač u Muzeju A.A Ahmatova u kući fontane, Maksim Jakubson, reditelj filma „Jedan dan u životu oca Pavla“, stanovnici Sankt Peterburga, Moskve, Pskova.
“Otac Sebastijan je svake večeri služio Večernje, Jutrenje i Liturgiju. Onda smo popili čaj, a on se preselio u susjedni stan da služi misu. U selu je postojao molitveni dom, ali vlasti nisu dozvoljavale ljudima da služe u njemu, pa je otac Sebastijan služio u stanovima. Prvo je za mene bilo romantike u tome, a onda sam se navikao na duh zajednice, za mene je to postalo jako značajno, značajno”, rekao je otac Pavel. Napomenuo je da su gotovo svi njegovi duhovni mentori bili divni propovjednici, koji su se trudili ne samo da propovijedaju za vrijeme bogosluženja, već su se i sastajali sa parohijanima za razne razgovore, iako se većina sveštenstva u to vrijeme nije usuđivala to učiniti.
Glavni urednik Lenjingradskog martirologija, Anatolij Razumov, istakao je tačnost u izboru imena i predmeta za izlaganje, kao i „nerazvodnjavanje“ i gustinu izložbenog materijala. Anatolij Jakovlevič je rekao da je poslednjih godinu dana radio na krivičnim predmetima onih koji "neustreljeni" u godinama sovjetske represije, pa mu je tema izložbe posebno bliska.
Rukovodilac izložbenih programa Kulturno-obrazovne fondacije Preobraženja nazvao je izložbu „živim svedočanstvom o crkvi“, napominjući da danas crkvi često nedostaje znanja o podvigu ruskih novomučenika i ispovednika, a samim tim i istinskog poštovanja prema njima. . Njihovo iskustvo je veoma važno za one koji danas žive u crkvi – da shvate koju tradiciju crkve da nastave, šta da nauče.
Istorija i tradicija Nove godine
Sva kreacija Stvoritelju, vremena i godine
u Tvojoj moći, blagoslovi
kruna ljeta dobrote tvoje, Gospode,
čuvati svoje ljude i svoj grad u miru
molitvama Bogorodice i spaseni.
(tropar praznika)
Evo još jedne Nove godine. Nakon toga slavimo Staru Novu godinu. Crkveni kalendar takođe slavi svoju Novu godinu. Imamo nekoliko novih godina. Takođe se slave u različita vremena. Hajde da pokušamo da pratimo njihovu istoriju da bismo razumeli ovu raznolikost, počnimo od porekla.
Početak vremena
Mjesec mart ima poseban značaj u duhovnom životu čovječanstva. Od toga je izračunata hronologija, nazvana od stvaranja svijeta. U ovom mjesecu Bog je stvorio vidljivi svijet i stvorio prve ljude Adama i Evu, za koje je zasadio raj na istoku, u kojem je zapovjedio Adamu da vlada cijelom zemljom, životinjama, stokom, gmazovima, ribama, svime plivajućim. morima i preko svega leteći pod nebesima. Bog je takođe naredio svom izabranom narodu, drevnom Izraelu, da mart smatra prvim mjesecom u godini. Prvobitno se zvao Aviv (mesec ušiju). Nakon vavilonskog ropstva dobio je ime nisan (mesec cveća). Tokom boravka Jevreja u Egiptu, Bog je rekao vođama naroda, Mojsiju i Aronu: „Ovaj mesec je za vas početak meseca, prvi će vam biti za nekoliko meseci. (Izlazak, 12. poglavlje, čl. 2) Ovog mjeseca Izraelcima je naređeno da slave Pashu, koja je povezana sa izlaskom naroda iz Egipta. Jevrejska lunarna godina bila je podijeljena na građansku i svetu. Sveta godina je počela u mjesecu nisanu (mart). Praznici i sveta vremena smatrani su prema svetoj godini. Iste godine, proroci su označili vremena svojih proročanstava. Mjesec mart se vezuje za Bezgrešno začeće Djevice Marije – praznik Blagovijesti (25. mart po starom stilu), odnosno silaska na zemlju našeg Spasitelja, Bogočovjeka Isusa Hrista.
Stari Rimljani su takođe počeli da odbrojavaju Novu godinu od marta. Godine 46. pne. e. Pod Julijem Cezarom, aleksandrijski astronom Sosigen razvio je novi kalendar, a Rimsko carstvo je prešlo na julijanski kalendar.
U martu počinje računanje solarnog kruga, period od 28 godina i lunarnog kruga od 19 godina, koji je vezan za računanje Uskrsa. U crkvi se računanje pashala naziva indikcijom - velikim uskršnjim krugom - 532 godine, prema kojem se sastavljaju pashale. U Rusiji se zvao Veliki Indikt, crkva ili „Krug mirotvorstva“. Datira od 1. marta, prema Slijeđenom psaltiru, od stvaranja prvog čovjeka Adama. Trenutno je u toku 15. optužnica, koja je počela 1941. godine, a završit će se 2473. godine.
Za mjesec mart vezuju se dva važna datuma u istoriji crkve i naše duhovne kulture: 1. mart 1809. godine, otvaranje Petrogradske teološke akademije. 11. marta 1564. u Moskvi je štampana prva knjiga „Apostol“ od strane đakona Ivana Fedorova.
U Rusiji, čak i kod starih Slovena, mjesec mart se smatrao i početkom nove godine. I tek u 14. stoljeću, po uzoru na istočne kršćanske crkve i bizantsku tradiciju, septembar se počeo smatrati početkom hronologije.
Nova godina
U pravoslavnom kalendaru 1/14 septembar n.e. Art. zove se “Početak optužnice – crkvena Nova godina”. Riječ "optužnica" je latinskog porijekla i znači porez. U Starom Rimskom Carstvu hronologija se vodila prema optužnicama, na kraju kojih je određena novčana obaveza za izdržavanje vojnika. Postojale su tri vrste indikta: carska, carigradska, koja počinje 1. septembra, i prvosveštenička ili papska - 1. januara.
Na današnji dan 312. godine, car Konstantin Veliki je odneo pobedu i postao jedini vladar Rimskog carstva, nakon čega su hrišćani dobili potpunu slobodu veroispovesti. Prije bitke, u snu, car je ugledao znak krsta na nebu i čuo nevidljivi glas „sa ovim ćeš pobijediti“. Sledećeg jutra car se probudio i naredio da se na štitovima nacrta krst. 325. godine, na Prvom vaseljenskom saboru, u znak sjećanja na ova dva događaja, u Grčkoj crkvi ustanovljeno je proslavljanje Nove godine. Tako je Carigradski indikt ušao u vizantijsku hronologiju i naše hronike.
Ali korijeni crkvene Nove godine leže u davnim vremenima. U sedmom mjesecu, Nojeva barka se zaustavila na planinama Ararata, prorok Mojsije je donio ploče sa Božjim zapovijestima, sagrađen je Tabernakul Gospodnji i osveštan je prvi jerusalimski hram, koji je sagradio Solomon. Kao što se Gospod, nakon 6 dana stvaranja, odmarao od svog posla 7. dana, ista zapovest je data i drevnom Izraelu. Oslobođeni ovozemaljskih poslova, služite Bogu. Narod je hrlio u Jerusalim jednom godišnje, ponizio se postom i prinio žrtvu očišćenja, a prvosveštenici su ulazili u Svetinju nad svetinjama samo jednom godišnje. U starozavjetnoj Crkvi stari Jevreji su na ovaj dan slavili novo ljeto. Mjesec se zvao tifi od kojeg je počinjala građanska godina. U novozavjetnoj historiji, ovaj dan se povezuje sa događajima iz evanđelja s početkom propovijedanja Isusa Krista u Galileji. Na današnji dan prvi put je došao u Nazaret, grad njegovog djetinjstva. U sinagogi mu je data knjiga proroka Isaije: „Duh Gospodnji je na meni; jer On Me je pomazao...da propovijedam Godinu ugodnu Gospodnju.” (Luka 4:16-19)
Sam naziv septembra dolazi od latinskog sedam, pošto je za Rimljane to bio sedmi mjesec u godini. Kod starih Slovena ovaj mjesec se zvao „Vresen“. Postoje dva mišljenja o ovom imenu. Prvi je da se radi o ranim mrazevima koji prijete žitu, drugi je povezan sa riječju završiti (završiti), što ukazuje na konačni završetak žetve žita u ovom mjesecu.
I usvajanje kršćanstva i mnoge tradicije iz vizantijske crkve prešle su u Rusku pravoslavnu crkvu. Kod nas je proslava Nove godine u septembru ukorijenjena još od vremena Ivana III. Godine 1492. okončan je 7. milenijum od stvaranja svijeta; smatralo se da ovo ima simbolično značenje. Dalji Uskrs se nije računao, jer se s početkom 8. milenijuma očekivao kraj svjetske istorije. Ali sabor 1492. nije potvrdio ova apokaliptička očekivanja. Novgorodski nadbiskup Genadij dobio je instrukcije da izračuna Pashaliju (uskršnje slavlje) za 8. milenijum.
Na istom Vijeću odlučeno je da se Nova godina odgodi sa 1. marta na 1. septembar. Ivan III je nazvan suveren i samodržac cele Rusije i novi car Konstantin, a Moskva je bio novi Carigrad ili treći Rim. Od istih tih vremena, grb s vizantijskim dvoglavim orlom postao je atribut državne moći i simbolike u Rusiji. Time je naglašeno da Rus smatra sebe pravnim nasljednikom Vizantije.
Poreklo Nove godine
Ime "januar" dolazi od drevnog paganskog boga Janusa. Prikazivan je sa dva lica i nazivan „dvolični Janus”: mlad ispred, star pozadi, kao znak da stoji na raskrsnici vremena. Jedno njegovo lice gleda u daljinu, a drugo razmišlja o godini koja je upravo prošla. To se odrazilo na susret Stare Nove i Mlade Nove godine, koji su na razglednicama i u literaturi prikazani kao Djed Mraz i dječak. Janus je takođe bio prikazan sa ključevima i imao je 365 prstiju prema broju dana u godini. Smatran je jednim od vrhovnih bogova, kojima se pripisivalo stvaranje svijeta.
U Evropi je kalendarska reforma izvršena u 16. veku. Povezivalo se sa računanjem pashala. Izveo ga je papa Grgur XIII svojom bulom od 24. februara 1582. A 1594. godine francuski kralj Karlo IX je ustanovio da Nova godina treba da počne 1. januara, što je kasnije usvojeno i u drugim zapadnoevropskim zemljama. Gregorijanski kalendar je u Nemačkoj uveden 1700. godine, a u Engleskoj tek 1752. Ovog kalendara se pridržava i Konstantinopoljska crkva, koja je 1923. godine prešla na novi stil.
Kod starih Slovena ovaj mjesec se zvao „Prosinec“ od „zračenja“, povećanja sunčeve svjetlosti iz tog vremena, kao i početka plavog neba. Postoji još jedna verzija prema kojoj je ovaj mjesec nazvan "jesen". To je takođe značilo dodavanje dnevne svjetlosti, prosvjetljenja. Od decembra je počelo da dolazi svetlo: sunce se u podne dizalo sve više i više iznad zemlje. Tako se zvao ne samo mjesec, već i ritual proslave Nove godine, koji je bio utisnut u folklor.
Da, u šumi, u šumi
Bor je stajao
Zelena, kovrdžava!
Oh, jesen! Oh, jesen!
Bojari su jahali
Bor je posječen
Daske su piljene
Oh, jesen! Oh, jesen!
Most je popločan,
Pokrili su ga tkaninom.
Ubijali su ekserima
Oh, jesen! Oh, jesen!
Ko, ko treba da ide
Duž tog mosta?
Idite tamo na jesen
Da za Novu godinu!
Petrine reform
Godine 1699. Petar I je izdao dekret prema kojem se početak Nove godine počeo smatrati 1. januara, kao što je bilo uobičajeno u evropskim zemljama. Prema ovom dekretu, u Rusiji je 1700. godine uvedena građanska Nova godina. Crkveni kalendar je ostao nepromijenjen. Godine 1700, dekretom Petra Velikog, uvedena je građanska Nova godina, koja se počela slaviti 1. januara. Odatle potiče tradicija božićnog drvca u Rusiji. Ova tradicija nam je došla iz Evrope – Njemačke. Ova tradicija nesumnjivo ima drevnije porijeklo. Postoji božićna legenda i njena poetska verzija, odakle potiče i tradicija kićenja jelke.
Dekret: „Pošto ljudi u Rusiji Novu godinu broje drugačije, od sada pa nadalje, prestanite da zavaravate ljude i računajte Novu godinu svuda od 1. januara. I u znak dobrih početaka i radosti, čestitajte jedni drugima Novu godinu, poželivši prosperitet u poslu i porodici. U čast Nove godine napravite ukrase od jelki, zabavite djecu i vozite se niz planine na sankama. Ali odrasli se ne bi smjeli upuštati u pijanstvo i masakre – za to ima dovoljno drugih dana.”
Istovremeno je sastavljen i molitva. Ovaj moleban je bio obavezan u svim crkvama posle liturgije 1. januara, ukazom Svetog Sinoda od 21. decembra 1765. godine. I građanska Nova godina i evropska hronologija zasnovani su na Rođenju Hristovom. Nakon ere Petra Velikog, obje ove tradicije su zaboravljene, nastavljene su tek sredinom 19. stoljeća, ponovo su počeli slaviti Novu godinu i postavljati božićno drvce, preuzevši ga od Nijemaca koji su živjeli u Sankt Peterburgu. Po prvi put je novogodišnja jelka podignuta u blizini Sankt Peterburga u Ropšinskom imanju carice Aleksandre Fedorovne, koju je dobila kao novogodišnji poklon od Nikole I. Prvo javno drvo postavljeno je u Ekatering palati 1852. bio je pod jurisdikcijom Petrove galerije Ermitaža.
U glavnom gradu u 19. veku „sezona“ Sankt Peterburga zvanično je počela novogodišnjim prijemom, koji je car priredio u Zimskom dvoru za diplomatski kor. Proslava je održana u dvorani Svetog Đorđa od bijelog mermera. Car je sjedio na velikom pozlaćenom prijestolju s grbom, obrubljenim crvenim somotom. On je primio čestitke okupljenih diplomata u sali. Nakon ovog prijema, počeli su koncerti, predstave, banketi i balovi do posta. Božićni period, koji je padao na Novu godinu, bio je vrijeme kada su se vršila djela milosrđa i dobročinstva, za koje su se služili novogodišnji balovi i jelke.
Dadilja je rekla djeci:
"Bilo je tiho i mračno,
Neko mi je pokucao na prozor...
Otvorio sam prozor
Pustila je svijetlog gosta unutra:
Nežni leteći dečko
Bistrih očiju, kovrdžava
Krilati mi je doletio,
Kao laki golub.
Rekao je: "Ja sam Nova godina!"
Nova godina pre sto godina
Kao što znate, običaj je kod nas, posebno u velikim gradovima, da Novu godinu dočekamo uz bučnu gozbu, među svim vrstama grešne zabave i razonode. S obzirom na to, veoma je zadovoljstvo obavljati molitvene službe u crkvama u ponoć na Novu godinu. Istina, svuda se praznuje 1. januara posle liturgije, i gde se u novogodišnjoj noći mirno odmara, kao na primer u selu, gde nema potrebe da se služi moleban u ponoć. Nažalost, u našim selima, kao naslijeđe paganske starine, i dalje postoje razni praznovjerni običaji, znamenja i gatanja. Ali tamo gdje u ponoć vlada veselje, u ovo vrijeme je vrlo korisno pozvati molitvom na razboritost one koji Novu godinu slave u grešnoj budnosti.
Inicijativu za ovakvu proslavu Nove godine prvi su pokrenuli samo pojedini sveštenici Sankt Peterburga. Godine 1894. gotovo sve crkve u Sankt Peterburgu održavale su molitvu na Novu godinu nakon svenoćnog bdenija. Cjelonoćno bdjenje za Novu godinu održano je kasnije nego inače u 10 sati uveče, pročitan je i akatist Najslađem Isusu, a na kraju je održana i prigodna pouka koja je dala ton vjerskog raspoloženja za cijelu noć za sve prisutne. Budite sigurni da će svečana zvona crkvenih zvona u novogodišnjoj noći mnogima, koji su svojom slabošću i lakomislenošću uvučeni u veselje, a kojima je posebno potrebno pružiti ruku pomoći, pokazati pravi put kako bi Nova godina trebala biti slavio. (Crkveni glasnik, 1894.)
Poslednjih godina u gradovima se među vernicima počeo uspostavljati običaj da se Nova godina proslavlja u crkvi, a uobičajeni novogodišnji moleban obavlja se u ponoć. U Sankt Peterburgu su novine više puta izrazile želju društva da sve crkve, barem župne crkve u svijetu, budu otvorene za doček Nove godine.
„31. decembra 1900. godine“, piše jedan čovek iz Sankt Peterburga na ulici, „početkom dvanaest sati uveče, živeći u blizini Isaakovske katedrale, pogledao sam kroz prozor, sa čvrstim uverenjem da ću videti upaljene su baklje katedrale i osvijetljen hram. Ali sve okolo je bilo uronjeno u dubok san. Zatim sam se uputio u Kazansku katedralu, koja uvek ljubazno izlazi u susret verskim potrebama društva, ali kada sam stigla, videla sam sve ovde uronjene u san. Pešaci su, međutim, prilazili katedrali sa svih strana, kucali na vrata i tužni odlazili. Drugi su stajali i čekali, ne vjerujući da katedrala neće otvoriti svoja vrata. Dovezli su se i u taksijama i, dozivajući grupu koja je stajala na trijemu katedrale, brzo nastavili put. Oči mog saputnika navrle su suzama. I ja sam se osjećao pomalo jezivo. Vrata Božjeg doma u ovaj značajan sat u ponoć bila su zatvorena i kao da su govorila: „Odlazite, izopćenici“. Ulice su svečano osvijetljene, restorani su, po ustaljenom običaju, pozivali ljude da uz šampanjac, usred zabave, uz zvuke muzike i pjesme, dočekaju novi vijek. Ali više sam želeo da plačem, strastveno sam želeo da budem bliže Hristu, a bilo je tako teško naći Hrista u ovom bezakonom Vavilonu. I dalje sam znao da će neke crkve vjerovatno biti otvorene. Taksista, inspirisan dodatnim savetom, jurio je punom brzinom duž Nevskog prospekta, preplavljen ceremonijalnim svetlom. Na uglu Vladimirskog prospekta čulo se slatko jevanđelje Trojičke crkve Društva za propagandu verskog i moralnog vaspitanja u duhu Pravoslavne Crkve. Još malo - i pojavili su se njegovi jarko osvijetljeni prozori. Nazdravlje! Ovdje su, sa lampama u rukama, čekali da Ženik dođe u ponoć.”
tata mama! Nova godina
Neka ide kao i prije.
Kad bi ti Bog dao zdravlja,
Snaga za rad u dobar sat. –
A onda sa tvojom ljubavlju
Usrećite nas!...
Sovjetska Nova godina
Posljednjeg dana 1917. godine, dekretom sovjetske vlade, Republika Finska je dobila nezavisnost. Na današnji dan, sastanak prve sovjetske Nove godine organizovao je Okružni savet Viborga u okružnom štabu Crvene garde Lenjin je razgovarao sa radnicima i vojnicima Crvene armije Viborške strane u zgradi Mihailovske vojne artiljerijske škole. (Vojna artiljerijska akademija, Komsomol 22). To se dogodilo nedaleko od Finske stanice, na koju se 3. aprila 1917. godine, na Uskrs, Lenjin vratio nakon duže emigracije iz Finske u Petrograd.
„Svi porobljivači započeli su svoj rad iskrivljavanjem istine, falsifikovanjem prošlosti...“ (D.S. Lihačov). Među prvim dekretima sovjetske vlasti bila je promjena kalendara. Dekretom od 24. januara uveden je novi stil, a u februaru je počeo novi kalendar. Njegovim uvođenjem razlika između datuma je promijenjena na 13 dana. I sada u crkvenom kalendaru moramo označiti dva datuma po starom i novom stilu. Tako je građanski kalendar počeo da se poklapa sa zapadnoevropskim, takozvanim gregorijanskim. A stara Nova godina ili nova godina, po crkvenom kalendaru, pada 14. januara. I tako je Nova godina završila uoči Božića, u najstrože vrijeme Božićnog posta. U februaru 1918. 13 dana je izbrisano iz istorije. Otuda i dolazi do zabune, jer, nakon promjene početne tačke, preostali kalendarski datumi nisu pomjereni.
Proći će samo nekoliko godina, a Nova godina će se iz veselog odmora pretvoriti u zlokobnu stvarnost sovjetskog života.
Pjesnik Vladislav Khodasevič u pariskim novinama "Dani" napisao je memoarski esej posvećen petoj godišnjici Blokove smrti i smrti Gumiljova "O Bloku i Gumiljovu":
„Sjećam se Božića 1920. U Institutu za istoriju umjetnosti održan je bal. Cijeli književni i umjetnički Petersburg je tu. On igra loptu. U ogromnim smrznutim hodnicima dvorca Zubov na Isakovom trgu slabo je osvjetljenje i ledena para. Vlažna drva se dime i tinjaju u kaminima. Muzika trešti. Ljudi se kreću u sumraku, guraju se prema ognjištima. Bože, kako je ova gomila obučena! Čizme od filca, džemperi, otrcane bunde od kojih je nemoguće rastati se u plesnoj dvorani. Prikladno kasno, Gumiljov se pojavljuje na ruci dame koja drhti od hladnoće u crnoj haljini sa niskim dekolteom. Direktan i arogantan u fraku, Gumiljov šeta hodnicima. Drhti od hladnoće, ali se veličanstveno i ljubazno klanja desno i lijevo. Razgovara sa prijateljima u sekularnom tonu. On igra loptu. Cijeli njegov izgled govori: „Ništa se nije dogodilo. Revolucija? Nisam čuo.”
U cijeloj ovoj gomili još jedna sedamdesetogodišnja starica igrala je istu igru. Siva, dekoltirana, u sivoj svilenoj haljini, našminkana, golih ramena, gusto posuta plavičastim puderom. Sva je djelovala biserno i strašno. Sjedila je u grimiznoj svilenoj stolici, mašući se lepezom zadimljenog noja. Činilo se kao da će kožnati ljudi upasti i zajedno odvući staricu i Gumiljova.”
Sovjetske publikacije s emocijama su govorile o novogodišnjoj jelki iz Iljičevog djetinjstva; o božićnim drvcima u Sokolniki i Gorki, organizovanim za decu, koje je Lenjin posetio.
A 1925. godine proslave Nove godine bile su zabranjene na 10 godina. Godine 1935., nakon Postyshevovog članka u novinama Pravda, izdata je rezolucija Centralnog komiteta Komsomola o organizaciji novogodišnjih jelki za djecu. A 1937. Kremlj je pokazao kako treba urediti sovjetske novogodišnje jelke. Ali sada je novogodišnju jelku okrunila ne božićna zvijezda, već, poput kula Kremlja, crvena petokraka - simbol nove moći, nove ere. A u Gulagu su komponovali svoje novogodišnje pjesme.
Nova godina
Nova godina, nove narudžbe,
Kamp je ograđen bodljikavom žicom,
Svuda gde nas stroge oči pogledaju,
A smrt od gladi prijeti sa svih strana.
Draga.
Ne budi tužan
Iako je teška kazna bolna.
Doći će čas slobode,
Sudbina će nas sve spasiti.
I sam tužilac će zabiti ogradu iza zatvora.
Siege Tree
Među brojnim uspomenama na opsadu, nekoliko je onih koji govore o izgradnji novogodišnjih jelki u opkoljenom Lenjingradu
“Nisam veteran Velikog otadžbinskog rata. U avgustu 1941. napunio sam 11 godina. Ja sam jednostavno jedan od onih koji su živjeli (i preživjeli!) cijelo vrijeme rata u našem gradu. Ali imam i šta da se setim i o čemu pričam.
Prije rata, moje dvije starije sestre i ja smo učili u školi 12 (sada 76) u Petrogradskom okrugu, u ulici Zverinskaya. Dobro se sjećam svoje prve učiteljice Ekaterine Kirillovne Perfilyeve i mnogih mojih drugova iz razreda.
Jedna od najupečatljivijih epizoda prve blokadne zime bila je novogodišnja jelka u prostorijama Pokrovskog pedagoškog instituta.
Jednog januarskog dana pokucalo je u naš stan na adresi Bolshaya Pushkarskaya 3. Ušao je moj kolega iz razreda Volodja Bajkov. Rekao je da se organizuje božićna jelka za mlađe školarce, a dobio je instrukcije da obiđe djecu iz našeg odjeljenja i napravi spisak onih koji mogu doći.
Naglasio je da sa sobom treba ponijeti kašiku i tanjir: biće ručka!
Naređenog dana, držeći staru aktovku bez drške, u kojoj su bili tanjir i kašika, ušao sam u zgradu instituta. U zbornici su na bini bile dvije velike jelke.
U sali je bilo vrlo tiho. Deca su, skupljena u svakojakoj odeći, ćutke čekala. Nije bilo osmeha, smeha, radosnih uzvika, iako smo posle duže pauze videli naše prijatelje. Nije svako prepoznao svoje. Nejasno se sjećam da su tamo bili učitelji, a među njima je bila i Ekaterina Kirillovna. Bilo je jako teško prepoznati je, toliko je smršala.
Koncert je počeo. Ne mogu da se setim ko je sa čime razgovarao. Čini mi se da su svi čekali samo jedno: hoće li zaista biti ručka?
Nakon koncerta odvedeni smo u učionice gdje su bili crni stolovi za učenje. Žene iz vojnih termosica su nam točile supu u tanjire, zatim poslužile drugu, a na kraju su svi dobili poklon, u kojem je čak bila i prava mandarina!
Godine su prolazile, a ja sam se ponovo našao u zgradi na Maloj Posadskoj kao vanredni student Lenjingradskog državnog pedagoškog instituta Hercen. Pokušao sam da pronađem publiku u kojoj su nas hranili januara 1942, i ponovo me ispunilo osećanje zahvalnosti prema onim skromnim poklonicima prosvetiteljstva koji su u neljudskim uslovima uspeli da izdejstvuju organizaciju ovakvog praznika za lenjingradsku decu. .”
Tek od 1948. Nova godina je postala punopravni praznik prema Ukazu Prezidijuma Vrhovnog Sovjeta SSSR-a od 23. decembra 1947. Prezidijum Vrhovnog Sovjeta SSSR-a odlučio je:
1. U izmjenama i dopunama Uredbe Prezidijuma Vrhovnog Sovjeta SSSR-a od 8. maja 1945. godine, 9. maj, praznik pobjede nad Njemačkom, smatra se radnim danom.
2. 1. januar - novogodišnji praznik - smatra se neradnim danom.
Ipak, neko je ipak ostao vjeran tradiciji i nastavio slaviti Rođenje Hristovo, a drvo je ostalo simbol Božićnog praznika. Pa čak i u proslavi Nove godine sačuvana je tradicija proslavljanja dvije Nove godine: Nove i Stare Nove godine po crkvenom kalendaru. Ali ipak treba napomenuti da je Nova godina od svih sovjetskih praznika ostala najmanje ideološka, iako je nosila pečat svoje ere, što se očitovalo u prednovogodišnjim izvještajima o ranom ispunjavanju i preispunjenju godišnjih i petogodišnjih planova. i novogodišnje obraćanje šefa države i Komunističke partije. Prije svega, ostao je porodični, domaći praznik, koji je iskazivao svoj kontinuitet sa Rođenjem Hristovim.
Ruska pravoslavna crkva ostaje, kao i do sada, vjerna svojoj duhovnoj tradiciji.
Razglednice pričaju priču
Istorija čestitki dio je pravoslavne kulture, odražavajući jedan od oblika svakodnevne vjerske tradicije koja vuče porijeklo iz hrišćanske Evrope. Njemu se može posvetiti poseban članak. Razglednice mogu ispričati mnogo zanimljivih stvari i postati i porodična priča i tema nacionalne istorije. Uvršteni su u muzejske zbirke, ovo je popularna vrsta kolekcioniranja, čuvaju se u porodičnim arhivima. Ne samo s vremenom, već i sada mogu mnogo toga pokazati i ispričati, postati fascinantno ilustrovano putovanje u prošlost. To potvrđuju brojne izložbe. Naše vrijeme sreće je vrijeme otkrivanja, oživljavanja i povratka zaboravljenim duhovnim tradicijama.
Vizit karte i foto kartice.
Početak 20ti vijek Uvoz za Rusiju iz Nemačke
Evropska razglednica za Rusiju.
Čestitamo Njenoj Visosti barunici Mariji Karlovni Ernroth iz Zajednice Svetog Đorđa
Nikolaj Injušin, njoj poznat, čestita Claudiji Fedorovnoj pozdrave iz Sankt Peterburga i želi mu nezemaljske radosti i blaženstva
Zadržimo se nakratko samo na novogodišnjim čestitkama, koje su bile i do danas ostaju sastavni atribut ovog praznika. Napomenimo samo da svoju istoriju vuku do kraja 19. veka. kao vrsta ilustrovane razglednice. Prvobitno su objavljivani za praznike Rođenja Hristovog i Vaskrsa, Anđelov dan, a početkom XX veka. Pojavile su se novogodišnje čestitke. Mnogi od njih su štampani posebno za Rusiju u Evropi, uglavnom Nemačkoj, Francuskoj, Švedskoj i Poljskoj. Tipovi djece prikazani na njima, lica i odjeća djece, pejzaži i drugi predmeti odmah ih uočljivo razlikuju od domaćih razglednica. Što se tiče tematike, one su bile manje ispunjene duhovnim sadržajem i više su bile svjetovne prirode. Svinje i simbolične vreće novca izražavale su blagostanje i materijalno bogatstvo, potkova kao simbol sreće, tradicionalna boca šampanjca i digitalna oznaka nadolazeće Nove godine, zimski pejzaži, ovi tradicionalni predmeti uglavnom su prelazili u sredinu dvadeseti vijek. za novogodišnje čestitke iz sovjetskog perioda. Najzanimljivije nam je kako je sačuvana tradicija predrevolucionarnih čestitki, a samim tim i pravoslavnih praznika, pogotovo što se to ni na koji način ne odražava u studijama koje se odnose na temu čestitki.
Dvadesetih godina prekinuta je tradicija čestitki. Nastavkom proslave Nove godine 1938–1939. Izdate su prve sovjetske novogodišnje čestitke. Njihovo objavljivanje je nastavljeno tokom Drugog svetskog rata 1942. godine. Teme njihove radnje bile su pretežno vojno-patriotske, ponekad i otvoreno propagandne prirode. Samo novogodišnja čestitka: „Novogodišnja čestitka s fronta“ označavala je da razglednica pripada prazniku. Međutim, na njima možete vidjeti i uobičajenog Djeda Mraza. Za Novu 1946. godinu izdata je razglednica „Prva mirna Nova godina“. Kasnih 40-ih i ranih 50-ih, novogodišnje čestitke su se uglavnom proizvodile pomoću fotografija. A 1953. godine počela je njihova masovna proizvodnja.
Trofejna razglednica iz Finske (lijevo) 1930-ih. i razglednica za sovjetski vojni kontingent u DDR-u 1970-ih.
U sačuvanoj porodičnoj arhivi nalaze se božićne “čestitke” 30-ih i 40-ih godina. koristi se za novogodišnje čestitke. U pravilu su precrtavali tekst božićne čestitke i pored njega stavljali svoju novogodišnju čestitku. Ali kao što svjedoče razglednice i njihove čestitke, vjera i tradicija su sačuvane u sovjetsko vrijeme. Tako na njima možete pronaći novogodišnje čestitke kumovima i kumovima, čestitke za Dan anđela (za to su koristili fotokopije čestitki, uključujući i one napravljene od božićnih i uskršnjih čestitki) i sovjetske novogodišnje čestitke, kojima su čestitali Božić. . U 50-60-im godinama. Također, izrađene su foto razglednice u fotografskom formatu, na kojima je kombinovani kolaž u vidu novogodišnjih čestitki na pozadini preslikanih scena iz predrevolucionarnih čestitki.
Od kraja 80-ih. prošlog veka ponovo su počele da se izdaju čestitke „Sretan Božić“. Isprva su to bila reizdanja čestitki, ali su vremenom počele da pronalaze svoje teme, stiču svoj identitet, nastavljajući i razvijajući prekinutu tradiciju. Tako je oživljena njihova prvobitna namjena, kao pripadnost prazniku Rođenja Hristovog. Ali mogu se kupiti uglavnom u crkvenim radnjama.
Raduje što je ova tradicija naše pravoslavne kulture sada ponovo oživljena. Jedan od atributa hrišćanskih praznika ponovo ulazi u naš duhovni život.
Budući da razglednice pripadaju epistolarnom žanru, predstavljeni izbor razglednica omogućit će vam da uz novogodišnje čestitke napravite retro putovanje na adrese Sankt Peterburga i Lenjingrada.
Vadim Kustov
Razglednice iz autorove kolekcije
Autor poslao 20. januara 2012.
