Ikona „Raspeće Isusa Hrista. Križni put Hristov. Raspeće i smrt. Silazak sa krsta i sahrana. Uskrsnuće. Pojava vaskrslog Hrista. Hristos Vaskrse

KRISTOVO RASPANJE

(Matej, 27:33-56; Marko, 15:22-41; Luka 23:33-49; Jovan 19:17-37)

(33) I, došavši na mjesto zvano Golgota, što znači: Mjesto pogubljenja, (34) Dali su Mu da pije sirće pomešano sa žuči; i, okusivši ga, nije hteo da pije.(35) Oni koji su ga razapeli podijelili su Njegovu odjeću, bacivši ždrijeb; (36) i, sjedeći, tamo su Ga čuvali; (37) i stavio natpis preko glave, što znači Njegova krivica: Ovo je Isus, Kralj Jevreja. (38) Zatim su dvojica s Njim razapetarazbojnik: jedan na desnoj strani, a drugi na lijevoj. (39) Oni koji prolazekleli su Ga, klimajući glavama (40) i govoreći: Onaj koji razara hram itri dana Kreator! spasi se; ako si Sin Božji, siđi s krsta.(41) Isto tako i glavari svećenički s književnicima i starješinama i farizejima,podrugljivo su govorili: (42) On je druge spasio, a sebe ne može; AkoOn je kralj Izraela, neka sada siđe s križa i povjerujmo u njega; (43) od povjerenja o Bogu; Neka Ga izbavi sada, ako Mu se sviđa. Jer On je rekao: Ja sam Sin Božiji. (44) I razbojnici koji su s Njim bili razapeti, kleli su Ga. (45) Od šestog časa mrak je po svoj zemlji do sata devetog; a oko devetog sata Isus povika iz sveg glasa: Ili, Ili! lama Savahvani? to jest: Bože moj, Bože moj! Zašto si me napustio? Neki od onih koji su tamo stajali, čuvši ovo, rekoše: On zove Iliju. I odmah je jedan od njih otrčao, uzeo sunđer, napunio ga sirćetom i nanosio na trsku, dao Mu nešto da pije; (49) i drugi su rekli: čekaj, da vidimo, da li će Ilija doći da ga spasi. (50) Isus je ponovo povikao iz sveg glasa,odustao od duha. (51) I gle, zavjesa u hramu se rascijepi na dva dijela, od vrha do dna; Izemlja se zatresla; i kamenje se raspršilo; (52) i grobovi su otvoreni; i mnoga tijela Usnuli sveci su vaskrsnuli (53) i, izišavši iz svojih grobova nakon Njegovog vaskrsenja, uđoše u sveti grad i ukazaše se mnogima. (54) Stotnik i oni s njim čuvali Isusa, vidjevši potres i sve što se dogodilo, jako su se uplašili iRekoše: Zaista, On je bio Sin Božiji. (55) I oni su bili tu i gledaliizdaleka, mnoge žene koje su slijedile Isusa iz Galileje, služeći Za njega; (56) Među njima su bile Marija Magdalena i Marija, majka Jakova i Jošije, i majka sinova Zebedejevih.

(Mt 27:33-56)

Razapinjanje Isusa Krista na križu, koje se dogodilo na Golgoti, opisuju sva četiri jevanđelista - njihove se priče razlikuju samo u nekim detaljima. Ali prije karakterizacije slikovitih interpretacija ovih priča, potrebno je obnoviti slijed događaja koji su se odigrali na Golgoti, odnosno uporediti ova svjedočanstva, jer u ovom slučaju, kao i u opisu drugih epizoda iz života g. Kriste, oni se nadopunjuju.

1. Pojava Isusa na Golgoti (Matej 27,33; Marko 15,22; Luka 23,33; Jovan 19,17).

2. Isusovo odbijanje da pije sirće pomešano sa žuči (Matej 27:34; Marko 15:23).

3. Pribijanje Isusa na krst između dva razbojnika (Matej 27,35-38; Marko 15,24-28; Luka 23,33-38; Jovan 19,18).

4.Prva Isusova “riječ” s križa: “Oče! oprosti im, jer ne znaju šta čine” (Luka 23:34).

5. Vojnici koji su razapeli Isusa dijele Njegovu odjeću (Matej 27:35; Marko 15:24; Luka 23:34; Jovan 19:23).

6. Jevreji kleveću Isusa i rugaju mu se (Matej 27:39-43; Marko 15:29-32; Luka 23:35-37).

7. Isus ulazi u razgovor sa dva razbojnika (Luka 23:39-43).

8. Isusove riječi upućene kradljivcu križa (druga “riječ”): “Zaista ti kažem, danas ćeš biti sa mnom u raju” (Luka 23:43).

9. Treći izraz koji je Spasitelj objavio sa krsta (treća „reč”): „Ženo! Evo, sina tvoga” (Jovan 19:26-27).

10. Tama je pala na zemlju od tri sata popodne (Matej 27:45; Marko 15:33; Luka 23:44).

11. Isusov vapaj upućen Ocu (četvrta “riječ”): “Bože moj, Bože moj! Zašto si me napustio? (Matej 27:46-47; Marko 15:34-36).

12. Peta Isusova „reč“ sa krsta: „Žedan sam“ (Jovan 19:82).

13. Pije “vinsko sirće” (Matej 27:48; Jovan 19:29).

14. Šesta Isusova “riječ” s križa: “Svršeno je!” (Jovan 19:30).

15. Posljednji Isusov krik (sedma “riječ”): “Oče! u ruke tvoje predajem duh svoj” (Luka 23:46).

16. Smrt na krstu je čin Isusove sopstvene volje (Matej 27:37; Marko 15:37; Luka 23:46; Jovan 19:30).

17. Zavjesa u hramu je pocijepana na dva dijela (Matej 27:51; Marko 15:38; Luka 23:45).

18. Ispovest rimskih vojnika: “Zaista je bio Sin Božji” (Matej 27:54; Marko 15:39).

Smrt Isusa Krista na križu središnja je slika kršćanske umjetnosti. Značenje Hristovog pogubljenja na krstu objasnio je Justin Mučenik u svom „Dijalogu sa Trifunom“: „On (Hrist. -A. M.) On se spustio da se rodi i razapne ne zato što mu je to trebalo, nego je to učinio za ljudski rod, koji je od Adama pao u smrt i obmanu zmije, jer je svako svojom krivicom učinio zlo” (88). I dalje: „(...) ako je ovo (ispunjenje proročanstava o Hristu. -A. M.) karakterizira i ukazuje svima na Njega, kako onda hrabro ne vjerovati u Njega? I svi koji su prihvatili riječi proroka da je to On, a ne drugi, samo da su čuli da je razapet" ( Justin Martyr. Dijalog sa Trifunom, 89).

Različiti načini na koje je prikazano Raspeće - isprva samo križ, a kasnije i lik Krista na njemu - odražavali su doktrine kršćanske doktrine koje su prevladavale u različitim epohama. U umjetnosti srednjeg vijeka, dogme kršćanstva bile su izražene kroz opsežan sistem simbola i alegorija (kasnije je Luther ismijao ovu strast za uviđanjem simboličkog značenja u svemu i tumačenjem svega alegorijski). Slike umjetnika italijanske renesanse, na primjer, sadržavale su gotovo sve elemente koji ilustruju jevanđelsku priču o Kristovom stradanju na križu. U kontrareformacijskom slikarstvu, slika koja se obožavala često je bila samo krst na kojem je bio razapet Krist.

Tokom prvih stoljeća kršćanstva, zapadno slikarstvo, koje je slijedilo vizantijsku tradiciju tog vremena, izbjegavalo je prikazivanje samog raspetog Krista. U eri kada je kršćanstvo bilo zabranjena religija, raspeće je simbolično prikazano na nekoliko različitih načina: prvo, kroz sliku Jagnjeta koje stoji pored križa; drugo, uz pomoćcrux invicta(trijumfalni krst) - krst koji kombinuje latinski krst sa grčkim monogramom Hrista - prva dva slova postavljena jedno na drugo X (chi) i R (rho) su grčki načini pisanja riječi "Hristos". Ovaj simbol je bio uokviren lovorovim vijencem. Prvicrux invictaprikazan na rimskom sarkofagu koji datira oko 340. Ovaj simbol Muke Gospodnje ostao je do vladavine cara Teodosija (379-395).

U doba Karolinga već se može naći značajan broj slika Hrista raspetog na krstu; nalazimo ih u djelima rezbarenja slonovače, kovanju novca i iluminiranim rukopisima tog vremena. U isto vrijeme, mnogi od onih likova koji su bili predodređeni da postanu glavni likovi na slikama s ovom radnjom u slikarstvu zapadne Europe narednih vremena počeli su se prikazivati. To je prvenstveno Bogorodica, Jovan Evanđelista, Svete žene, dva lopova, rimska milicija, centurion i ratnik sa sunđerom na isopu. U nastavku ćemo detaljno analizirati kako su ovi likovi prikazani.

Svojom smrću na križu, Isus je iskupio izvorni grijeh koji je ljudska rasa naslijedila od Adama. Srednjovjekovni teolozi posebno su isticali da je krst sagrađen od istog drveta sa kojeg je Adam jeo zabranjeno voće u raju, ili, prema drugom konceptu, od drveta koje je izraslo iz sjemena raja. Štaviše, Golgota, što znači „lubanja“ (ovaj naziv je dobio brdo koje je bilo u obliku lobanje), prema srednjovjekovnim teolozima, bila je upravo mjesto gdje su počivali Adamovi ostaci. Dakle, lobanja koja se često pojavljuje na slikama s ovom temom nije samo indikacija mjesta pogubljenja, već specifična aluzija na Adama; ponekad je prikazano nekoliko lubanja (Wenzam), a onda je aluzija specifično na Adama pomalo prikrivena.

Ponekad se na slikama starih majstora Adam može vidjeti spašenog (uskrsnulog) zahvaljujući pomirbenoj žrtvi Krista na krstu. U ovom slučaju, Adam simbolizira čitavu grešnu ljudsku rasu. Ovo simbolično značenje Adama potvrđeno je značenjem slova koja čine njegovo ime, simbolizirajući četiri kardinalna pravca: ova slova (na grčkom) su skraćenice riječiAntole (istok),Dysis(zapad), Arktos(sjever), Mesembrija(jug). Ponekad se Adam prikazuje kao uskrsnuo, a zatim skuplja krv iz Hristove rane u čašu (vidi dole: Sveta krv).

Raspeće u starom Rimu bio je uobičajen oblik kazne na koju su osuđeni robovi i najozloglašeniji kriminalci. Zbog svoje bolnosti, ova kazna je posljednja u nizu najstrašnijih mučenja. Pogubljenje krsta ukinuo je car Konstantin Veliki godine IV veka. Jevreji nisu imali pogubljenja raspećem.

Podsjetimo, sama egzekucija nije izvedena na isti način kako su je prikazali stari evropski majstori. Karakterizirajući slike procesije na Kalvariju (vidi. PROCES DO GOLGOTE), već smo napomenuli da osoba osuđena na streljanje na krstu zapravo nije nosila ceo krst, već samo njegovu gornju prečku -patibulum, - koji je na ovaj ili onaj način već bio ojačan na mjestu pogubljenja (o čemu se govori u nastavku) do unaprijed iskopanog stupa na pravom mjestu. Štaviše, i prečka i sam stup korišteni su više puta.

Od broja poznatih figura križa na liku raspetog Krista, dvije su najrasprostranjenije na Zapadu: takozvani "tau" križ (od imena grčkog slova T, na koje takav križ podsjeća u svojoj konfiguraciji); njegovo drugo ime jecrux/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> commissa(lat. - spojeni krst), budući da je njegova prečka postavljena na vrh okomitog stuba, kao da je povezana s njim (Rogier van der Weyden, Wenzam, nepoznati budimpeštanski majstor), a tzv. prečka je pričvršćena nešto ispod vrha stuba; to se zovecrux immissa(latinski - ukršteni krst); Ovo je krst koji se najčešće prikazuje u zapadnoevropskom slikarstvu (Masolino, Antonella da Messina, ).

Albrecht Altdorfer. Hristovo raspeće (posle 1520). Budimpešta. Muzej likovnih umjetnosti.

Sveti Justin, koga smo već više puta pominjali, a koji ne propušta nijednu priliku da u Novom zavjetu pronađe ispunjenje proročanstava Starog zavjeta, takav krst upoređuje sa likom roga, budući da se o tome govori kod Mojsija: “(33) njegova snaga kao prvorođeno tele, a rogovi su mu kao rogovi bivola” (Pnz 33:17). Komentarišući ovaj tekst, sveti Justin kaže: “(...) niko neće reći niti dokazati da se rogovi jednoroga nalaze u bilo kojoj drugoj stvari ili figuri osim na slici koja izražava križ” ( Justin Martyr. Dijalog sa Trifunom, 91). Crkveni oci su krst upoređivali i sa pticom koja leti raširenih krila, kao i sa čovekom koji pluta ili se moli raširenih ruku, pa čak i sa jarbolom i krakom broda.

Postoje i druge varijante križa koje su prikazali umjetnici. Tako, tokom mnogih vekova, počevši od VI veka pa sve do XIV vijeka običan latinski krst se pretvorio, posebno u XII - XIII vekovima, u granama živog drveta (lat. -lingum vitae). Prema Bonaventuri, srednjovjekovnom teologu i filozofu, jednom od pet najvećih Učitelja Crkve, ovo je bilo Drvo poznanja dobra i zla, koje je ponovo procvjetalo zahvaljujući životvornoj Svetoj Krvi Spasitelja. Ovaj krst se zvao na latinskomcrux floricla. Ovaj koncept je još jedan primjer izražavanja bliske povezanosti srednjovjekovnih teologa između Adamovog pada i Hristovog raspeća.

Druga poznata figura krsta je Y - krst u obliku koji pokazuje svoje "ruke" prema gore. Nalazi se uglavnom u njemačkoj umjetnosti, u početku u XII veka - u minijaturama knjiga, a od oko 1300-ih u monumentalnim Raspećama.

Iako je križ obično bio spušten, a u slučaju Isusa nije bilo razloga da se odstupi od tradicije, Ivanovo svjedočanstvo: „(29) Stajala je posuda puna octa. Vojnici su napunili sunđer sirćetom i stavili ga na isop, i prineli ga usnama Njegovim” (Jovan 19,29) – dokazuje da je sunđer trebalo da bude podignut dosta visoko da bi stigao do Hristovih usana. Upravo je ovo svjedočanstvo potaknulo umjetnike da često prikazuju Krista na visokom križu ( , Heemskerk).

Hans Memling. Hristovo raspeće (1491). Budimpešta. Muzej umjetnosti.

Pada mi na pamet svedočanstvo Svetonija: „Raspeo je čuvara koji je otrovao siroče da bi posle njega dobio nasledstvo; i kada se počeo pozivati ​​na zakone, uvjeravajući da je rimski građanin (prema rimskom zakonu, rimski građani nisu mogli biti razapeti. -A. M. ), tada je Galba, kao da mu je ublažavao kaznu, naredio radi utjehe i časti da ga prebace na drugi krst, viši od ostalih i pobijeljen" ( Svetonije. Životi dvanaest Cezara, 7 (Galba): 8).

Već je gore napomenuto da je umjetnost srednjeg vijeka prolazila pod znakom lika Isusa na križu živog i, takoreći, razgovarajući odozgo s onima na križu - Njegove su oči otvorene, nema tragova patnja, kao da potvrđuje pobjedu nad smrću (uporedi sa ovom slikom Krista na krstu slike procesije na Golgotu, koje datiraju iz istog doba; PROCES DO GOLGOTE). Tokom renesanse i kontrareformacije, Hrist je na krstu prikazan kao već mrtav. Jovan svedoči: „(30) (...) I pognuvši glavu predade duh svoj“ (Jovan 19,30). Dakle, Hrist je prikazan pognute glave - najčešće na desnom ramenu (u skladu sa utvrđenim simboličkim značenjem bočne strane sa desne strane Hrista kao mesta pravednika).

Počevši od sredine XIII stoljećima, Krist se sve češće prikazuje na krstu noseći trnov vijenac. Šutnja evanđelista o Kristovom trnovom vijencu u vrijeme raspeća ne dopušta nam da sa sigurnošću tvrdimo ni o njenom prisustvu ni o odsustvu. U Nikodemovom jevanđelju, međutim, to je definitivno rečeno: „I metnuše mu na glavu krunu od trnja“ (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Poticaj za takvu sliku bila je nabavka ove svete relikvije od strane francuskog kralja Luja IX tokom VII Križarski rat na Bliskom istoku (1248-1254). Slika Hrista u trnovom vencu takođe ima opravdanje da ova kruna, prema razmišljanjima Hristovih dželata, izražava isto što i natpis o Hristovoj krivici prikovan na krst, odnosno potvrdu - na podrugljiv način - kraljevske prirode Hristove.

Srednjovekovni teolozi su strastveno raspravljali o tome da li je Hristos bio gol na krstu ili je razapet obučen. Evanđelisti kažu da su se vojnici izigrali s Njegovom odjećom. Shodno tome, na krstu nije bio obučen, niti je bio potpuno nag, kako su izgledali razapeti zločinci u Starom Rimu. Nije bilo uobičajeno da se Krist prikazuje potpuno gol. Kao prvo V vekovima, Hrist je na krstu prikazivan samo u natkolenici (lat. -perizonijum), što je u skladu sa svjedočanstvom Nikodemovog jevanđelja (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Početkom sledećeg veka, slika Hrista na krstu u dugačkoj tunici ili kolobijumu (lat. -kolobijum), a ova trijumfalna figura, čija odjeća skriva sve tragove fizičkog zlostavljanja, ostala je takva na gotovo svim zapadnim raspećama do kraja XII stoljeća, a ponekad je na ovaj način prikazivan i kasnije.

U IX veka, Vizantijska crkva je uvela realističniji prikaz raspetog Hrista, koji je nosio samo natkolenicu; Oči su mu zatvorene i krv teče iz rane na grudima. Ova slika je naglasila ljudsku ranjivost Krista, a time i stvarnost Njegove inkarnacije. Slika Hrista koji je umro na krstu XI stoljeća postala dominantna u vizantijskoj umjetnosti, na Zapadu se, međutim, nije proširila ranije XIII stoljeća - nekoliko izuzetaka može se primijetiti samo u spomenicima nastalim pod utjecajem vizantijske umjetnosti (na primjer, mozaik crkve San Marco u Veneciji).

U XIII vijeka u Italiji je došao do izražaja još prirodniji koncept raspetog Hrista. Nastala je pod utjecajem propovijedi sv. Franje Asiškog. Prema ovom konceptu, Krist više nije bio ravnodušan prema fizičkoj patnji. Tako se – stradajući – pojavljuje na “Raspeću” (1260.) od Cimabuea u Gornjoj crkvi u Asizu. Ova slika Hrista koji pati postaje dominantna u čitavoj zapadnoj umetnosti: Hrist se pojavljuje kao žrtva, Njegova agonija je pomirnica za greh čovečanstva. Grunewaldova "Izenhajmska oltarna slika" pokazuje ekstremni stepen Hristove fizičke patnje (Grunewald).

Matija Grunevald, Isenhajmski oltar (1513-1515). Colmar. Muzej Unterlinden.

Kristova krv, izlivena iz Njegovih rana na križu, ima, prema kršćanskoj doktrini, otkupiteljsku moć. Zbog toga je bilo uobičajeno da se prikazuje kako obilno lije. Može teći na lobanju (Adamovu) koja leži u podnožju krsta. Lobanja se ponekad prikazuje naopako, a tada se u njoj kao u čaši skuplja sveta krv. Ponekad krv skuplja u kalež, kao što je gore navedeno, uskrsli Adam, ali češće to čine anđeli koji lebde na križu. Jačanje ove slike u renesansnom slikarstvu išlo je paralelno sa sve većim širenjem kulta Svete Krvi. Krv Spasitelja, kako su srednjovjekovni teolozi vjerovali, prava je supstanca, čija bi jedna kap bila dovoljna da spasi svijet, a potekla je, tvrdio je Bernard od Clairvauxa, u izobilju. Toma Akvinski je izrazio istu misao Bernarda od Clairvauxa u jednoj od svojih himni (vidi dolje za simbol pelikana koji spominje):

Pita Pelicane, Jesu domine,

Me immundum munda Tuo sanguine,

Cuiusn und Stilla Salvum facere

Totum mundum quit ab omni scclere.

Vjerni Pelikane, Kriste, Bože moj,

Operi me, nečistog od grijeha

Poštena krv, koje je malo

Da spasim ceo svet.

(S latinskog preveo D. Silvestrov)

Još jedan jasan dokaz o rasprostranjenosti kulta Svete Krvi je Faustov monolog u "Tragičnoj istoriji doktora Fausta" C. Marlowea:

Pogledajte pogledajte!

Evo Kristove krvi koja teče nebesima.

Samo jedna kap bi me spasila. Kriste!

Ne kidajte grudi jer ste pozvali Hrista!

Ja ću ga pozvati! Smiluj se, Lucifere!

Gdje je Kristova krv? Nestala.

(S engleskog prevela E. Birukova)

Na slikama starih majstora često možete vidjeti anđele kako lebde nad Raspećem i skupljaju Krv Kristovu koja obilno teče iz rana u čaše.

U kompozicionom smislu, figura Raspeća podstakla je umjetnike da interpretiraju temu na način da prevladava simetričan raspored likova i pojedinih epizoda u ovoj sceni. To posebno vrijedi za spomenike srednjovjekovne umjetnosti ( Nepoznati majstor Pahl oltara; Nepoznati češki majstor).

Nepoznati majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđeliste (sa Ivanom Krstiteljem i Svetom Barbarom na bočnim vratima) (Pahl oltar) (oko 1400.). Minhen. Bavarski nacionalni muzej.

Nepoznati češki majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđeliste; (1413). Brno. Biblioteka Sv. Jakova (minijatura iz Olomoučkog misala).

Kada se Raspeće pretvori u višefiguralnu kompoziciju, kao što je to bilo u renesansnom slikarstvu, postaje tradicionalno postavljanje pravednika na desnu ruku Hrista (leva strana slike od posmatrača), a grešnika na levu (usp. . isti raspored likova na slici Posljednjeg suda. POSLEDNJA PRESUDA). Upravo tako su postavljeni križevi s lopovima na Kristovim stranama - pokajnički i nepokajani (pogledajte dolje za više detalja o njima), tu su alegorijske figure Crkve (s desne strane Krista) i sinagoge (s lijeve strane ruka); na “dobroj” strani Krista stoje Djevica Marija i druge svete žene i tako dalje (za simboličko značenje figura Djevice Marije i sv. Ivana i njihovu lokaciju na križu vidi dolje).

Sva četiri jevanđelista manje-više detaljno govore o dvojici razbojnika razapetih s Hristom. Njihova imena Gestas i Dismas navedena su u apokrifnom jevanđelju po Nikodimu (9). „Zlatna legenda“, izvor iz kojeg su zapadni umjetnici crpili informacije za svoje slikovne interpretacije kršćanskih tema, a ne iz Nikodemovog jevanđelja, daje zlonamjernom (nepokajanom) razbojniku malo drugačiju, iako blisku Nikodemu, verziju imena. - Gesmas (Gesmas) (u grčkim i ruskim izvorima postoje i druge opcije za imena pljačkaša). Jedan od razbojnika - Dismas - po Luki (i samo Luka, koji je posebno isticao sve što se tiče pokajanja grešnika), pokajao se. Već su se prvi hrišćani pitali šta ga je navelo da ga u trenutku Hristovog krajnjeg poniženja, kada su se svi okrenuli od Njega, prepozna kao Spasitelja? „Kojom si silom opomenut, razbojniče? Ko te je naučio da obožavaš onoga koji je s tobom bio prezren i razapet?” - upitao je Ćiril Jerusalimski (13. katehetska riječ, 31). „Iz koje je pouke rođena ova vjera? Koje učenje je to proizvelo? Koji je propovjednik ovo probudio u srcu? - Sv. Leo je postavljao pitanja. “On (razbojnik. -A. M.) samo su srce i usne ostali slobodni; i sve što je imao prinio je Bogu na dar: vjerovao je u istinu u srcu svome, i ispovijedao usnama za spasenje.”

Postoji legenda da je upravo on spasio živote Djevice Marije i malog Isusa kada je Sveta porodica pobjegla u Egipat i na putu susrela pljačkaše.

Oni umjetnici koji su Lukinu priču uzeli za osnovu nastojali su što jasnije prenijeti razliku u stanju duha lopova: pokajnik je svakako bio prikazan na „dobroj“ strani Krista (s Njegove desne strane), s mirom na njegovo lice ( GaudenzioFerrari);

Gaudenzio Ferrari. Hristovo raspeće. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).

Crkva Santa Maria della Grazie.

nepokajani je uvijek s lijeve strane Spasitelja, a lice mu je unakaženo mukom fizičke patnje, može ga mučiti đavo ( , ).

Conrad von Sest. Hristovo raspeće (1404. ili 1414.). Bad Wildungen. župna crkva

Robert Campin. Zli razbojnik na krstu (1430-1432).

Frankfurt na Majni. Städel Institute

U umjetnosti rane italijanske renesanse lopovi su prikazivani, poput Krista, prikovani na svoje krstove. Ovim identičnim oblikom pogubljenja, Hristos se ističe, prvo, svojim središnjim položajem, a drugo, činjenicom da je Njegov krst obično prikazivan kao veliki. Ali da bi razlika između lopova i Hrista bila još jasnija, kasniji majstori su počeli da prikazuju lopove ne prikovane za krst, već svezane (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).

Štaviše, razbojnici su ponekad bili prikazani ne na križevima, već na nekom osušenom deblu ( Antonello da Mesina, Heemskerk).

Antonelloda Messina. Raspeće. (Približno 1475 - 1476). Antwerpen. Muzej likovnih umjetnosti .

Ponekad ih vidimo s povezom preko očiju (Van Eyck). Na taj način su također suprotstavili Kristu, koji je odbio sve ponude da ublaži svoju patnju na križu.

U slikarstvu dolazi do izražaja i Jovanova priča da su vojnici došli i, da bi ubrzali smrt osuđenika, polomili im noge. ().

Pordenone. Hristovo raspeće. (1520 – 1522). Cremona. Katedrala.

.

To je bila praksa u starom Rimu; zvao secrifragium; Isus je izbegao ovu sudbinu, pošto je u to vreme već napustio duha), odrazio se u slikarstvu ( , , ). Vidimo razbojnike sa ranama na nogama. Ova epizoda je posebno često bila prikazana u njemačkoj umjetnosti ( ).

Anton Wenzam. Hristovo raspeće (1500-1541). Budimpešta. Muzej umjetnosti .

Imena lopova (prema jevanđelju po Nikodimu) ponekad se mogu vidjeti ispisana na njihovim krstovima. Često su stari majstori, posebno umjetnici rane renesanse, prikazivali anđele i demone koji odnose duše pokajnika, odnosno nepokajanih razbojnika. Duša, prema drevnom vjerovanju, odleti od pokojnika kroz usta.

Bogorodica i Hristov voljeni učenik Jovan, koji u žalosnim pozama stoje na krstu, omiljena su tema zapadnog slikarstva. Osnova za to je Jovanovo svjedočanstvo: „(25) Na križu su stajale Njegova Majka i sestra Njegove Majke, Marija Kleopina i Marija Magdalena. (26) Isus, vidjevši svoju Majku i učenika koji je tamo stajao, koga je volio, reče Majci svojoj: Ženo! Gle, Tvoj sin. (27) Zatim reče učeniku: Evo Majke tvoje! I od tada ju je ovaj učenik uzeo k sebi” (Jovan 19:25-27).

Umjetnički razvoj teme oplakivanja Djevice Marije na križu bio je pod velikim utjecajem katoličke himne “Stabat Mater" Prva od njegovih dvadeset trorednih strofa živo je oličena u slikarstvu:

Stabat Mater dolorosa

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

“Ožalošćena, u suzama, Majka je stajala kraj krsta na kojem je njen Sin razapet”; Citiramo ovu strofu u poetskom prijevodu S. Shevyreva:

Majka na krstu

Gorki zagrljaji mom sinu

oprala sam odecu - doslo je vreme...

Slika koju je stvorio S. Shevyrev zahtijeva komentar sa stanovišta kršćanske ikonografije: Djevica Marija nikada nije bila prikazana na križu kako pruža ruke svome Sinu. Tradicionalna poza Žalosne Marije (Mater dolorosa) - lijevom rukom poduprite glavu, a desnom rukom lakat lijeve ruke. Marija ne lije suze: ko god može da plače, još nije prožet snagom sve tuge za koju je sposobno ljudsko srce.

U djelima srednjovjekovnih umjetnika, Djevica Marija se može prikazati na raspeću sa sedam mačeva koji joj probijaju srce, što simbolizira Simeonovo proročanstvo (vidi. UVOĐENJE BEBE ISUSA U HRAM).

Bogorodica i Jovan, kada su prikazani sami na krstu, blizu su Raspeća. To se opravdava činjenicom da im se Hristos, prema Jovanovom svjedočanstvu, obratio s križa ( Nepoznati umjetnik (Pahl oltar); ). Nema ništa iznenađujuće u prisustvu Majke Božije i voljenog učenika na Raspeću – oni ovde zauzimaju mesto koje odgovara njihovom mestu u Jevanđelju. Ali prefinjene prirode srednjeg vijeka pronašle su misteriju čak i u ovoj prirodnoj kompoziciji. U očima teologa, Djevica Marija je oduvijek simbolizirala Crkvu, u svim okolnostima svog života, a posebno u trenutku kada je stajala na križu. Na raspeću su svi ljudi, ne isključujući Petra, izgubili svoju vjeru; Samo je Djevica Marija ostala vjerna. Čitava Crkva, kaže Yakov Vorraginski, našla je utočište u njenom srcu. (Također je istaknuto da Marija nije donijela pomast u grob, jer samo Ona nije izgubila nadu u vaskrsenje Kristovo; u to vrijeme samo je ona bila Crkva.) Emile Malle je skrenuo pažnju na još jednu paralelu poznatu u Srednji vijek: Marija kao Crkva stoji zdesna razapetog Krista, dakle Ona, smatrana drugom Evom, stoji desno od Krista, smatra se drugim Adamom; " Eva ", prisjeća se E. Mal, modificiran od strane Arhanđela Blagovijesti u " Ave" ("Ave Maria ..."; cm. NAJAVE), jedan je od mnogih dokaza ove paralele (Mâ le, É. Gotička slika, str. 191).

Što se tiče Svetog Jovana, on je - ovo može izgledati neočekivano - personificirao sinagogu. Zaista, u jevanđeljima Ivan, iako samo jednom, simbolizira sinagogu. Ovo je, međutim, bilo dovoljno da se Jovan postavi levo od krsta. Crkveni oci daju sljedeće objašnjenje za ovu personifikaciju. U svom jevanđelju, Jovan govori o tome kako je otišao s Petrom na grob ujutru na dan vaskrsenja. “Obojica su trčali zajedno; ali drugi učenik (tj. Jovan. -A. M.) On je trčao brže od Petra i prvi je došao do groba” (Jovan 20:4). Ali tada je Jovan dozvolio Petru da prvi uđe u grob. Šta bi ta činjenica mogla značiti, retorički se pita Grgur Veliki u svojoj 22. propovijedi na Evanđelje po Jovanu, ako ne da Ivan (tj. Sinagoga) ustupa mjesto Petru (tj. Crkvi). Ovo tumačenje objašnjava mjesto Ivana na križu na lijevoj Kristovoj ruci i njegovo suprotstavljanje Djevici Mariji.

Dvije slike nepoznatih majstora internacionalne gotike koje navodimo kao primjere takve kompozicije zaslužuju detaljniji opis. Uravnotežena, simetrična i ritmična struktura slike Pahlovog oltara, smirenost likova koji su zašli duboko u sebe doprinose stvaranju jedinstvenog kontemplativnog raspoloženja kod gledatelja. Goli lik Hrista je najsjajnija tačka na slici, figure na vratima - Jovan Krstitelj i Barbara sa svojim tradicionalnim atributima - Jagnje (kod Jovana) i kula (u Barbari) - su najtamnije. Najsjajnije boje su komplementarne plave i crvene boje ogrtača Marije i Ivana Evanđeliste. Ivan stoji bliže križu od Marije, ali njegovo tijelo malo odstupa od križa; Marija se, naprotiv, blago naginje prema križu, tako da su gornji dijelovi njihova tijela paralelni. Veza između slika Marije i Krista prikazana je na vrlo zanimljiv i suptilan način: Marija podiže krajeve svoje marame da sakupi Svetu Krv iz rane na Kristovim prsima. Sličnost tkanina - Marijinog šala i Kristove natkoljenice - stvara dodatni suptilan odnos između ove dvije slike.

U minijaturi nepoznatog češkog majstora iz olomoučkog misala svi elementi slike podređeni su umjetnikovoj sklonosti dekorativnosti: Kristova rebra čine pravilan geometrijski uzorak, stilizirana trnova kruna više liči na ukras glave nego na instrument. strasti. Kapljice krvi koje cure iz rana Hristovih, koje padaju na maramu Djevice Marije, divno se „rimuju“ sa Njenim višnje-crvenim usnama. Likovi koji stoje na križu su vitki, graciozni i, u skladu sa stilom epohe, umotani u neobično prostranu odjeću, izuzetno bogato drapirane. Značenje ove scene, međutim, ni na koji način ne odgovara slici vesele Marije, prikazane gotovo u plesnoj pozi. Apstraktna simbolička slika Krista u trnovom vijencu više odgovara jeziku ovih izrazito stiliziranih formi, međutim, čak i ovdje, na primjer, motiv poput kraja natkoljenice, kako je prikazan - vrlo dekorativno - i na raspeti lik Hrista i na ivici sarkofaga u medaljonu (Krist Mukonosac) ispod glavne radnje.

Kada se ustalio običaj prikazivanja Hrista na krstu kao već mrtvog, Marijina tuga dobija izražajniji karakter: zanemaruje se doslovno značenje Ivanovih reči: „Na Isusovom krstu stajaše Majka...“, a umetnici počinju da češće prikazuju Mariju kako gubi svijest i pada u nesvijest (Heemskerk, Fouquet,. , , Nepoznati majstor dunavske škole).

Nepoznati majstor dunavske škole iz radionice Jörga Breya Starijeg.

Hristovo raspeće (posle 1502). Esztergom. Hrišćanski muzej.

Međutim, za takvo tumačenje, strogo govoreći, nema osnova u Bibliji - to je rezultat rada srednjovjekovnih teologa, za koje je bilo prirodno vjerovati da je Djevicu Mariju mučila Isusova patnja sve dok nije izgubila njena čula. Prijelaz od uspravnog lika Majke Božje na sliku Njene nesvjestice dogodio se postepeno: u najranijim primjerima takvog tumačenja Ona još uvijek stoji, iako je svete žene podržavaju ().

Duccio. Raspeće. Zadnja strana "Maeste". (1308 - 1311). Sienna. Cathedral Museum.

U slikarstvu XV veka, Marija je prikazana kako već pada na zemlju bez osećanja.

Što se tiče Svetih žena koje prate Djevicu Mariju, o njima se govori u sva četiri jevanđelja: Ivan govori o prisutnosti Marije Kleopine i Marije Magdalene na raspeću (Jovan 19,25); Matej i Marko navode Mariju kao majku Jakova Manjeg i Jošije (Matej 27:56; Marko 15:40). U likovnoj umjetnosti popularan je bio “motiv” “Tri Marije na križu” (Engelbrechtsen). U slučajevima kada su prikazane četiri žene, možemo biti sigurni da se umjetnik oslonio na Markovu priču o ovoj epizodi, u kojoj se spominju žene, među kojima je, pored već spomenute Marije, bila i Saloma, majka apostola Jakova i Ivana. Identificirati ih osim Marije Gospe i Marije Magdalene može biti teško.

Što se tiče Marije Magdalene, možete je prepoznati, prvo, po njenom atributu, tradicionalno prikazanom u sceni Raspeća - vrču ili vazi u kojoj je nosila smirnu (Brunswick monogram (?)), i drugo, po njenoj karakterističnoj pozi u krst: u ekstatičnom impulsu pada na koljena i grli krst ( , ; Međutim, poznati su i primjeri slika Djevice Marije u ovoj pozi), ljubi Kristove rane koje krvare ili ih briše svojom dugom raspuštenom kosom, čime se dokazuje da je epizoda u kući Simona fariseja (vidi. HRIST U VITANIJI) bio je prototip scene na križu. Ponekad je prikazana kako ustima skuplja kapi Isusove krvi – simbol euharistije. Tridentski sabor je osudio ovakav prikaz, kao i prevelik broj likova prikazanih u to vrijeme u sceni Raspeća.

Na Raspeću nije bilo drugih ljudi bliskih Hristu, uključujući Njegove učenike, i, naravno, nisu bili prikazani na slici. A ako ih jevanđelisti jednostavno ne spominju među svjedocima Hristovog raspeća, što, strogo govoreći, još ne dokazuje da nisu postojali, onda Justin Martyr (Dijalog s Trifunom, 106) direktno govori o njihovom odsustvu. Petar je, međutim, imao svoj "križ" - pokajao se zbog svog poricanja i plakao u samoći. On, pošto je već tri puta priznat kao Hristov učenik, nije mogao da se pojavi pred očima Njegovih neprijatelja, a da se ne izloži smrtnoj opasnosti. Josip iz Arimateje i Nikodem - tajni Kristovi obožavatelji, članovi Sinedriona - otkrit će svoju vjeru kasnije kada dođu tražiti od Pilata da ukloni tijelo Kristovo i sahrani ga prema jevrejskom običaju.

Postoje mnoge legende i spekulacije o učesniku scene koji kopljem probode Isusovo tijelo. Ivan je jedini od evanđelista koji spominje ovu epizodu, ali ne imenuje ovu osobu; samo kaže da je ratnik. Pokušali su ga poistovjetiti sa stotnikom o kojem Matej pripovijeda: „Sotnik i oni koji bijahu s njim čuvali su Isusa, vidjevši potres i sve što se dogodilo, silno se uplašiše i rekoše: Zaista, ovo bijaše Sin Božji“ ( Matej 27:54) i Marko: „Sotnik koji je stajao nasuprot Njemu, vidjevši da je tako zavapio, ostavi duh, reče: Zaista ovaj čovjek bijaše Sin Božji“ (Marko 15:39). Umjetnici koji su se pridržavali ove identifikacije ponekad su ratnika obdarili svitkom na kojem su na latinskom ispisane riječi koje je citirao Matej: “Vere filius Dei erat iste» ( Conrad von Sest). Treba, međutim, priznati da je poistovjećivanje centuriona s vojnikom koji je kopljem probo Krista na križu nedopušteno, budući da je centurion svjedočio o Isusovom božanstvu. poslije zemljotresi.

U apokrifnom jevanđelju po Nikodimu stoji (10), a zatim i Zlatna legenda ponavlja, da se ratnik koji je kopljem probo Hrista zvao Longin. Bio je slijep i, prema Zlatnoj legendi, izliječen je od sljepoće na čudesan način - krvlju koja je tekla iz rane koju je zadao Kristu. Nakon toga, prema legendi, bio je kršten i podnio mučeništvo.

Po pravilu je prikazan na „dobroj“ strani Hrista (Heemskerk, ). Umjetnici su na različite načine jasno stavili do znanja gledaocu da je Longinus slijep: koplje koje želi da zabije u tijelo Kristovo može usmjeriti ratnik koji stoji u blizini (Heemskerk, , , ), ili Longin posebno upire prstom u njegove oči, okrećući se Hristu i kao da govori: „Isceli me, ako si Sin Božji!“ (Nepoznati umetnik Dunavske škole iz radionice Jörga Breya Starijeg).

Osim koplja, Longinov atribut je i monstranca u koju je, kako legenda kaže (Jevanđelje o tome ništa ne govori), skupljao kapi svete Krvi Hristove.

Tumačenje simboličkog značenja rane koju je Hristu zadao Longin i krvi i vode koja se izlila iz nje seže od Avgustina: Sveta Krv i voda su simboli Svetih Sakramenata - Euharistije i Krštenja; i kao što je Eva stvorena od rebra uzetog od Adama, tako su dva glavna hrišćanska sakramenta izlila iz probodenog rebra Hristovog, ovog Novog Adama. Dakle, Crkva, ova Nevjesta Gospodnja, proizašla je iz rane na Kristovoj strani. Prema hrišćanskoj dogmi, rana je nanesena Hristu na desnoj („dobroj“) strani ili, prema Avgustinu, na strani „večnog života“. Povratak na vrh XVII veka, ova simbolika je počela da se zaboravlja i od tada se rana prikazuje i na desnoj i na levoj strani.

Često na slikama starih majstora možete vidjeti sliku dvaju potoka koji izlijevaju iz Kristove rane - krv i voda (). Koplje je jedno od oruđa Muke Gospodnje.

Kontradikcija u naznaci šta je tačno Isusu dano piti kada su ga doveli na Golgotu - sirće sa žuči (Matej) ili vino sa smirnom (Marko) - naizgled je samo prividna: ako uporedimo priče sva četiri evanđelista , ispostavilo se da je Isusu dva puta ponuđeno da pije, i to prvi put bila je to opojna (narkotička) droga (vino sa smirnom), namijenjena za ublažavanje fizičkih muka (Hristos je to odbio), a drugi put - nakon Njegovog uzvika: "Žedan sam" - sirće (Jovan) ili čak pomešano sa žuči (Matej), da bi se ubrzao Njegov kraj rugajući se novim mukama. Ovo drugo piće nije ništa drugo do piće prorečeno u psalmima: „Jezik mi se prilijepi za grlo“ (Ps. 21,16) i „I dadoše mi žuči za hranu, i u žeđi mojoj dadoše mi da pijem sirće. “ (Ps. 68:22). Treba samo imati na umu da se sirće tada zvalo kiselo vino.

Ratnik koji donosi Hristu sunđer zasađen na izop i prethodno natopljen sirćetom, koji je očigledno služio kao čep za posudu sa poskom (pićem vojnika na pohodu), legenda se zove Stephaton (Fouquet; ovde hronologija događaja je tačno uočeno: Hristos je prikazan i bez rane koju mu je zadao ratnik, jer je ovaj probio telo već mrtvog Hrista, umetnici nisu uvek tačni u pitanjima hronologije događaja;

Stephaton se obično pojavljuje u paru s Longinom, a ako je ovaj potonji gotovo uvijek prikazan na "dobroj" strani Krista, onda je Stephaton na "lošoj" strani (u Fouquetu postoji rijedak izuzetak): njihovo oružje je visoko podignuto - ponekad i simetrično - iznad gomile koja okružuje krst. U renesansnoj umjetnosti Stephaton se pojavljuje rjeđe od Longina, ali se spužva na isopu uvijek pojavljuje u ovoj radnji - može ležati na zemlji nedaleko od Raspeća ( ), ili se izop lako može vidjeti u palisadi kopalja u rukama velikog broja rimskih vojnika. Isop sa sunđerom, kao i koplje, jedan je od oruđa Muke Gospodnje.

Ova tema je vrlo često prisutna na slikama koje prikazuju Kalvariju. Jovanov izveštaj o tome je najdetaljniji: „(23) Kada su vojnici razapeli Isusa, uzeli su njegovu odeću i podelili je na četiri dela, po jedan za svakog vojnika; i hiton; Tunika nije sašivena, već je u potpunosti tkana na vrhu. (24) Pa rekoše jedni drugima: „Nemojmo ga trgati, nego bacimo ždrijeb za njega čiji će biti, da se ispuni ono što je rečeno u Pismu: Podijelili su moje haljine među sobom, i bacite kocku za moju odjeću.” To su činili vojnici” (Jovan 19:23-24). Umjetnici su slijedili upravo ovaj književni program.

Vojnici su igrali Hristovu odeću (pannicularia), bacanje kockica; takva podela odeće pogubljenog lica je legalizovana u starom Rimu Hristovog vremena (Digesti, XLVII, XX ); stoga su kocke postale jedan od instrumenata Muke Gospodnje.

Obično je ova scena prikazana u podnožju krsta desno od Raspeća, odnosno na „lošoj“ strani ( , Heemskerk). Broj vojnika određen je prema Jovanovom svjedočenju - podijelili su odjeću Kristovu „na četiri dijela, po dio za svakog vojnika“. Dakle, radilo se o odredu zvanom quarterion u rimskoj vojsci, a najčešće su u ovoj sceni prikazana četiri ratnika ( , , Fouquet). Ali ponekad ih ima različit broj - tri (Heemskerk) ili pet ( ). Ponekad umjetnici idu dalje i prikazuju ne samo igru ​​odjeće, već i svađu vojnika oko Kristove tunike, koja je bila napravljena od jednog komada tkanine i nije se mogla podijeliti. Prema drevnoj tradiciji Crkve, istkala ga je Djevica Marija. Umjetnici su, slijedeći teologe, pridavali veliki značaj sceni sa ratnicima: ovdje se ispunilo drevno Davidovo proročanstvo, koji je ovako opisao svoje nesreće: „(19) Dijele moje haljine među sobom, i bacaju ždrijeb za moju odjeću“ (Ps. 21:19). Nepocepana tunika Hristova, poput nerastrgnutih mreža tokom čudesnog ulova ribe na Galilejskom jezeru (vidi. POZIV PETRA, ANDRIJE, JAKOVA I IVANA U APOSTOLSKU SLUŽBU), simbol je jedinstva Crkve.

S vremenom, detalji koji nedostaju u jevanđelju počinju se pojavljivati ​​na slikama s temom raspeća. Ovdje su dovedeni na osnovu djela srednjovjekovnih i kasnijih egzegeta. U srednjovjekovnom slikarstvu često možete pronaći slike sunca i mjeseca u ovoj sceni. Po Avgustinu, mjesec simbolizira Stari zavjet, a sunce Novi zavjet, i kao što mjesec svoju svjetlost prima od sunca, tako i Zakon (Stari zavjet) postaje razumljiv tek kada je obasjan Jevanđeljem (Novi zavjet). Glavna svrha kosmološke simbolike bila je da pokaže da Hristova pobjeda nad smrću na krstu pokriva cijeli svijet i da je Krist pravi Vladar Kosmosa. Način na koji se slika ovih svetila menjala tokom vekova odražava promene koje su se dešavale u hrišćanskoj doktrini. U zapadnoj umjetnosti, sunce i mjesec u ovoj radnji često se pojavljuju u obliku klasičnih (drevnih) simbola trijumfa: sunce - u obliku muške polufigure (Helios) u kvadrigi s bakljom u ruci i uvek iznad krsta sa desne strane Hristove; mjesec - u obliku ženske polufigure (Selene), koja se vozi u kolima koju vuku volovi, i uvijek iznad krsta na lijevoj ruci Krista. Svaka od ovih figura bila je smještena unutar diska zahvaćenog plamenom. Ponekad je sunce simbolizirala zvijezda okružena plamenom, a mjesec žensko lice sa srpom. Unatoč činjenici da su svi ovi oblici antičkog porijekla, njihovo značenje u spomenicima kršćanske umjetnosti je drugačije. Iako postoje objašnjenja za likove sunca i mjeseca u smislu simboličkih naznaka dvije prirode Krista, ili kao simbola samoga Krista (sunce) i Crkve (mjesec), ili kao pobjede noći nad danom, mesec nad suncem, kao smrt nad životom (Smrt Hristova na krstu) , kako se navodi u spomenicima zapadnoevropske poezije, ova objašnjenja su neuverljiva, a prisustvo figura sunca i meseca na Raspeću bi trebalo smatrati izrazom jevanđeljske pripovijesti o mraku sunca.

Za sliku pomračenog sunca, izvor jevanđelja je jasan (vidi gore, paragraf 10 u spisku događaja koji su se desili tokom raspeća). Ali odakle dolazi slika mjeseca? Ona se ne pominje u priči o Hristovom raspeću. Umjetnici nisu mogli pretpostaviti da bi se mjesec trebao pojaviti na nebu nakon pomračenja sunca, jer se tokom jevrejske Pashe, kada je došlo do raspeća Hrista, mjesec nije mogao biti vidljiv danju. Moguće objašnjenje za ovu sliku daje N. Pokrovski: „Po svoj prilici, umetnici su u mislima preneti od katastrofe raspeća do druge katastrofe koja će uslediti prilikom drugog Hristovog dolaska i Poslednjeg suda. Kao što za vreme Vavilonskog suda, koji nagoveštava poslednji sud, ni zvezde na nebu, ni Orion (kišno sazvežđe), ni mesec ne daju svetlost, a sunce potamni (Is. 13:10), tako i na dan Poslednjeg suda sunce će potamniti i mesec neće dati svetlost (Matej 24:29; Marko 13:24; Luka 21:25). (...) U zapadnim spomenicima, ponekad sunce i mjesec (slike na grudima) prekriju lice rukama: u ovom detalju može se vidjeti i nagovještaj odsustva svjetla i naznaka tuge i samilosti stvorenja. za svog Stvoritelja i veličinu Boga, pred kojim čak i nebeska tijela gube svoj sjaj" ( Pokrovski N., With. 369). Na okviru Niedermünsterskog jevanđelja XII veka postoji natpis koji objašnjava: sunce je zatvoreno jer Sunce Istine strada na krstu, mesec - jer pati Crkva. Vremenom su nestale ljudske figure i slike kao simboli sunca i meseca, a oba svetila su se počela prikazivati ​​samo u obliku diskova (nepoznati venecijanski majstor XIV vijek, ).

U Mateju čitamo: “(51) I gle, zavjesa u hramu razdera se na dva dijela, od vrha do dna” (Matej 27:51). On povezuje kidanje vela sa smrću Hrista na krstu. Srednjovjekovni teolozi su ovaj događaj tumačili kao kraj vremena sinagoge i posvećenje u Kristovoj smrti tog zakona – Novog zavjeta – koji je ranije bio skriven. Ideja suprotstavljanja stare i nove crkve manifestirala se u slikovnim interpretacijama Raspeća na različite načine. Umjetnici su pronašli književni program iz Pseudo-Isidora u njegovoj raspravi “De svađa ecclesia et sinagoge dijalog" Napisano je u sredini IX vijeka, iako su se ideje ove opozicije ranije odrazile u slikarstvu.

Sinagogu je bilo uobičajeno prikazivati ​​u obliku ženske figure, sa pogledom okrenutim unatrag, kao da odlazi. U prikazima Raspeća, počevši od XII vijeka, sinagoga je obdarena novim atributima koji naglašavaju pobjedu Crkve nad njom: jarbol zastave koji drži je slomljen, ploče Zakona joj padaju iz ruku, kruna joj pada s glave, oči joj mogu biti vezane. Na paketu, koji često prati sliku Sinagoge, koja vijori iz njenih usta, ispisane su riječi iz Tužaljki Jeremijinih: „(16) Kruna nam je pala s glave; teško nama što smo sagriješili! (17) Zbog toga naše srce klone; Zbog toga su nam oči potamnjele” (Lam. 5:16-17). Sinagoga personificira Židove koji nisu prepoznali Krista kao Mesiju i razapeli su ga.

Zmija je u simboličkom smislu glavni Božji antagonist. Ovo značenje dolazi iz starozavjetne priče o Adamovom padu. Bog je prokleo zmiju sljedećim izrazima: “(14) ... jer si to učinio, prokleta si iznad svake stoke i iznad svih zvijeri poljske; na trbuhu ćeš ići, i ješćeš prah sve dane života svoga” (Post 3,14). Hristova smrt na krstu oduvek se smatrala iskupljenjem za ovo prokletstvo. Antiteza: zmija (grijeh) - krst (iskupiteljska smrt Kristova) često se nalazi u umjetnosti srednjeg vijeka. Počevši od XII veka u slikarstvu postoji lik mrtve zmije. Ponekad se može vidjeti kako se grči na stubu krsta. U drugim slučajevima on je prikazan kao proboden stubom krsta.

Pelikan kao simbol Hrista već jeste III veka postaje stabilna metafora. Prema drevnoj legendi, koju prenosi Plinije Stariji, pelikan, da bi svoje piliće, otrovane otrovnim dahom zmije, spasio od smrti, hrani ih svojom krvlju, koju izlučuje iz rane koju joj je zadao kljun. na svojim grudima.

Tokom renesanse, ova slika je služila kao simbol milosrđa. Krista u obliku pelikana slavi Dante u Božanstvenoj komediji:

On, zavaljen sa našim Pelikanom,

Pritisnula sam mu se na grudi; i sa visine kuma

Prihvatio je veliku dužnost služeći mu.

(Dante. Božanstvena komedija. Raj, 23:12-14.

Per. M. Lozinsky)

Na slikama srednjovjekovnih umjetnika pelikan se može vidjeti kako sjedi ili se gnijezdi na vrhu krsta.

Od čuda koje spominju jevanđelisti, a koja su obilježila Hristovo mučeništvo - nastup tročasovnog mraka, zemljotres, pokidanje zavjese u Jerusalimskom hramu - prvo je prikazano u sceni samog Raspeća. Sunce, po riječima Jovana Zlatoustog, nije moglo rasvijetliti sramotu nečovječnosti.

Uzrok mraka, koji Luka, za razliku od drugih prognostičara (što se tiče Jovana, on ništa ne govori o pomračenju nebesa), definiše kao pomračenje sunca: „(45) I pomrači sunce“ (Luka 23). :45), ne može biti prirodno pomračenje, jer jevrejska Pasha uvijek pada na pun mjesec, kada mjesec ne može biti između zemlje i sunca, što uzrokuje pomračenje. Osim toga, svi prognostičari dodaju da je tama bila „po svoj zemlji“ (Matej 27:45; Marko 15:33; Luka 23:44) i to jasno daje do znanja da je riječ o čudu. Objašnjenje daje sveti Kirilo Jerusalimski: „Svjedoče dan i pomračeno sunce, jer nisu imali strpljenja da vide bezakonje onih koji smišljaju zlo“ (13. Katehetska riječ, 38). I na drugom mjestu: “I pomrači sunce radi sunca pravde” (ibid., 34). Naročito se često crni oblaci koji nadvijaju nad Raspećem mogu vidjeti na slikama umjetnika Kontrareformacije, koji su cijeloj sceni Raspeća vratili ozbiljan kontemplativni lik izgubljen u prethodnoj eri (El Greco, ).

Često na slikama koje prikazuju raspeće umjetnici slikaju lik Ivana Krstitelja, koji u stvarnosti nije bio prisutan na Hristovom raspeću, jer ga je mnogo prije ubio Irod. Uvršten je među likove u ovoj sceni, prvo, zbog značaja koji u sistemu hrišćanske doktrine ima kao prorok Hristovog božanstva, a drugo, da bi personificirao svoje ranije proročanstvo: „Evo Jagnjeta Božjeg koji oduzima grijeh“ (Jovan 1:29). Ove riječi mogu se pročitati na svitku, koji često drži u ruci zajedno sa svojim tradicionalnim atributom - krstom od trske.

Otprilike od sredine XV stoljeća, slike Raspeća počinju nastajati sa samo malim brojem glavnih likova iz evanđelja, u pravilu su to Bogorodica i Ivan, a ponekad i bez njih, ali s kasnijim kršćanskim svecima, i njihova kronološka kompatibilnost ( ili nekompatibilnosti) nije pridavan nikakav značaj. Oni stoje, odvojeno razmišljajući o Hristovoj drami, i po mnogo čemu ova vrsta Raspeća liči na “Sacra conversazione(Sveti razgovor) (Andrea del Castagno). Ovi se sveci obično mogu prepoznati po njihovim tradicionalnim atributima. Umjetnici onih mjesta gdje je ovaj svetac bio posebno poštovan, ili zanatlije koji su stvarali slike za crkve ili manastire podignute u čast ovog sveca, koji je bio njihov zaštitnik, počeli su postavljati svoje slike u ovu parcelu. Zbog toga se u mnogim raspećama (ili, općenito, u scenama s Kalvarije) mogu vidjeti sv. Franjo Asiški, Dominik, Augustin (često s majkom Monikom, koja je odigrala veliku ulogu u njegovom prelasku na kršćanstvo) i drugi sveci , kao i monasi redova, koje su ustanovili ovi sveci ( Jean de Beaumetz).

Jean de Beaumetz. Hristos na krstu sa kartuzijanskim monahom koji se moli (oko 1390-1396). Cleveland. Muzej umjetnosti.

Slike donatora koje se nalaze na ovoj parceli ukazuju da je ova slika naslikana na zavjetu i darovana crkvi ili manastiru u znak zahvalnosti za izbavljenje od bolesti ili epidemije.

Monumentalna freska je izuzetna u tom smislu GaudenzioFerrari. Umjetnik, prema uputama “Devotio moderna(latinski – moderna pobožnost) pripisuje zaplet jevanđelja u skladu sa svojim vremenom. Tako su u podnožju krsta, desno, prikazana dva meštana sa psom koji radosno skače i ljupke žene sa decom u naručju. Ove prijatne svakodnevne scene u oštroj su suprotnosti sa karikaturalnim licima vojnika koji se igraju kockicama Hristove haljine.

PRIMJERI I ILUSTRACIJE:

Duccio. Raspeće. Zadnja strana "Maeste". (1308 - 1311). Sienna. Cathedral Museum.

Giotto. Hristovo raspeće (1304-1306). Padova. Scrovegni Chapel.

Jean de Beaumetz. Hristos na krstu sa kartuzijanskim monahom koji se moli (oko 1390-1396). Cleveland. Muzej umjetnosti.

Conrad von Sest. Hristovo raspeće (1404. ili 1414.). Bad Wildungen. župna crkva .

Nepoznati majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđeliste (sa Ivanom Krstiteljem i Svetom Barbarom na bočnim vratima) (Pahl oltar) (oko 1400.). Minhen. Bavarski nacionalni muzej.

Nepoznati češki majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđeliste; Krist ovenčan trnjem (1413). Brno. Biblioteka Sv. Jakova (minijatura iz Olomoučkog misala).

Antonelloda Messina. Raspeće. (Približno 1475 - 1476). Antwerpen. Muzej likovnih umjetnosti.

Hans Memling. Hristovo raspeće (1491). Budimpešta. Muzej umjetnosti.

Lucas Cranach stariji. Raspeće. (1503). Minhen. Stara Pinakoteka.

Cornelis Engelbrechtsen. Golgota (početak XVI veka). Sankt Peterburg. Muzej Ermitaž.

Gaudenzio Ferrari. Hristovo raspeće. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Crkva Santa Maria della Grazie.

Nepoznati majstor dunavske škole iz radionice Jörga Breya Starijeg. Hristovo raspeće (posle 1502). Esztergom. Hrišćanski muzej.

Pored (prema legendi s desne strane), pokajanog, koji je vjerovao u Krista, ponizno je pred Njim iskazivao svoje želje i od Njega je dobio obećanje da će "sada" boraviti s Njim u

Sva četiri jevanđelista govore više ili manje o dvojici razbojnika razapetih sa Isusom Hristom (Matej 27:44, Marko 15:32, Jovan 19:18), najpotpuniji izveštaj o tome daje jevanđelist Luka (Luka 23); 39-43).

Nikodimovo apokrifno Jevanđelje daje imena razbojnika razapetih sa Hristom. Nepokajani razbojnik, koji je bio lijevo od Spasitelja, zvao se Gestas. A drugi, razboriti razbojnik s desne strane Hrista, zove se Dismas. U srednjovjekovnoj vizantijskoj staroruskoj tradiciji, razborit razbojnik se zove Rakh.

Za koji zločin je razapet razboriti lopov?

Riječ pljačkaš, koji se koristi u Sinodalnom prevodu Svetog pisma, ima i sledeće značenje: pobunjenik (terorista). S obzirom da je Judeja u to vrijeme bila pod okupacijom Rimskog carstva, prijevod kao npr partizani.

U to vrijeme krađa se nije kažnjavala raspećem, pa se može pretpostaviti da su razbojnici razapeti pored Hrista Spasitelja vodili oružanu borbu protiv osvajača, a nisu se bavili pljačkom.

O značenju pokajničkog podviga Razbojničkog razbojnika

Sveštenik Afanasije Gumerov:
Velika promjena dogodila se u duši razbojnika. Ispostavilo se da je dostojan raja. Blagodat Božija ga je izliječila, ali ne treba omalovažavati njegove lične zasluge. Preobraćeni razbojnik izvršio je tri podviga. Kao prvo, podvig vere. Književnici i fariseji, koji su znali sva proročanstva o Mesiji i vidjeli brojna čuda i znamenja koje je učinio Isus Krist, ispostavili su se slijepi i osudili Spasitelja na smrt. Lopov je mogao da vidi Boga inkarniranog u čoveku okovanom, poput njega, za krst i osuđenom na smrt. Kakva neverovatna snaga vere. On jeste i podvig ljubavi. Umro je u patnji. Kada osobu muči nepodnošljiv bol, ona je u potpunosti fokusirana na sebe. Bivši lopov, budući u takvom stanju, mogao je pokazati samilost prema Isusu. Kada ga je drugi lopov oklevetao, smirio ga je i rekao: „Nije učinio ništa loše“ (Luka 23:41). Imamo li toliko ljubavi prema Isusu Kristu, koji prima toliko dobrobiti od Boga? Razboriti razbojnik ostvario je treći podvig - podvig nade. Unatoč tako mračnoj prošlosti, nije očajavao u svom spasenju, iako, činilo se, više nije bilo vremena za ispravljanje i plodove pokajanja.

Legende o susretu Razboritog lopova sa Svetom porodicom

Postoji kasnija popularna legenda da je razboriti razbojnik spasio živote Majke Božje i malog Isusa na putu za Egipat, kada su Irodove sluge ubijale sve bebe u Judeji. Na putu za grad Misir, Svetu porodicu su napali razbojnici s namjerom da profitiraju. Ali pravedni Josif je imao samo magarca, na kojem je sjedila Presveta Bogorodica sa svojim Sinom; mogući profit pljačkaša bio je mali. Jedan od njih je već zgrabio magarca, ali kada je ugledao Mladenca Hrista, bio je iznenađen neobičnom lepotom deteta i uzviknuo: „Da je Bog uzeo ljudsko telo za sebe, ne bi bio lepši od ovoga dijete!” I ovaj razbojnik naredi svojim saputnicima da poštede putnike. A onda je Presveta Djevica rekla tako velikodušnom lopovu: „Znaj da će te ovo dijete dobro nagraditi što si ga danas sačuvao.” Ovaj pljačkaš je bio Rakh.

Druga legenda drugačije prenosi susret razboritog razbojnika sa Svetom porodicom. E. Poseljanin to ovako opisuje: „Uhvaćeni od pljačkaša, putnici su dovedeni u svoju jazbinu. Tamo je ležala bolesna žena jednog od razbojnika, koji je imao dijete. Bolest majke je teško uticala na dijete. Uzalud je pokušavao da isiše kap mleka iz njene iscrpljene grudi. Bogorodica je vidjela patnju djeteta, muku nesretne majke. Prišla joj je, uzela bebu u naručje i prislonila ga na grudi. A iz misteriozne kapi koja je prodrla u telo koje bledi, život se istog trenutka vratio uvenulom detetu. Obrazi su postali rumeni, oči su zaiskrile, a poluleš se ponovo pretvorio u veselog, rascvetanog dečaka. Ovo je bio efekat misteriozne kapi. I u ovom dječaku ostala je do kraja života uspomena na divnu Ženu, sa kojom je on, umirući, ozdravio. Život nije bio ljubazan prema njemu; išao je putem zločina koji su kročili njegovi roditelji, ali duhovna žeđ, želja za najboljim nikada nije napuštala ovaj uništeni život. (). Naravno, ispostavilo se da je ova beba Rakh.

Razboriti lopov u crkvenoj himnografiji

Razboritog lopova pamte na Veliki petak kada se čita: „ Jamčio si razboritog lopova za jedan sat do neba, Gospode.“, a njegove riječi na krstu postale su početak trećeg antifona („Blaženog“) Liturgije i velikoposnog niza figurativnih: „ Sjeti me se, Gospode, kada dođeš u svoje Kraljevstvo».

Da li Hristovo spasenje jednog od razbojnika svedoči o tome da spasenje ne zahteva trud i da je pokajanje sasvim dostupno neposredno pred smrt tela?

Mitropolit Taškentsko-srednjoazijski Vladimir (Ikim):
Priča o razboritom lopovu odvraća očaj od nas i daje nam nadu u Božji oproštenje u našim najtežim grijesima, u našim najdubljim padovima. Ali u svom ponosu i prevari ponekad ovu svetu priču pretvorimo u izvor iskušenja za sebe.
„Živimo za svoje zadovoljstvo, dok Bog trpi naše grijehe“, govorimo sebi, odgađajući spasonosno pokajanje do starosti ili čak smrtnog časa, lukavo klimajući glavom primjeru razboritog lopova. Podmukla misao inspirisana Sotonom! Ludi pokušaj laganja pred Svevidećim Gospodom! Ko je od nas sposoban za podvig pokajanja, vjere i ljubavi, sličan onome koji je na krstu pokazao pomilovani razbojnik? A ako se nađemo nesposobni za pokajanje u naponu naših snaga i uma, kako će nam to dostignuće biti moguće u bešćutnoj starosti ili među užasima smrti? „Moramo paziti da slaba osoba nema slabo pokajanje, a osoba koja umire ima mrtvo pokajanje. Sa takvim pokajanjem možeš otići u pakao. Stani, bijedniče! Neće ti sve biti kroz Božije trpljenje“, kaže svetac.
„Ako je Gospod oprostio razbojniku, zar on zaista neće oprostiti nama, koji nikoga nismo opljačkali ili ubili?“ – takvim mislima se i sami prepuštamo, ne želeći da primetimo sopstvene zločine. Ali svi mi pljačkamo na putevima života - ako ne tijela, onda pljačkamo i ubijamo duše naših komšija, a to je još gore od obične pljačke. Sjetimo se koliko otrovnih iskušenja neprestano sijemo na svom putu, kako se zlo umnožava u svijetu od naših grešnih djela i riječi - a gdje je pokajanje? Za razboritog razbojnika svijest o svojim grijehovima bila je više od mučenja na krstu - ali nećemo pustiti ni suzu iz suhih očiju niti iscijediti uzdah iz skamenjenih srca. I, po rečima časnog, „niko nije tako dobar i milostiv kao Gospod; ali onome ko se ne pokaje, ne oprašta.”
Veličanstvena i strašna slika Golgote je slika čitavog čovječanstva. Desno od Sveljubivog je razapet razboriti razbojnik - pokajan, vjerujući, ljubeći, koji čeka Carstvo nebesko. Lijevo od Pravednog pogubljen je ludi razbojnik - nepokajan, bogohulan, mrski, osuđen na pakleni ponor. Među ljudima nema nijednog grešnika, svi nosimo razbojničke krstove - ali svako bira da li će to biti spasonosni krst pokajanja ili razorni krst otpora ljubavi Gospodnjoj.
Razboriti razbojnik, koji je podvigom pokajanja stekao svetost, sada nas prati na Čašu svetog Pričešća mi izgovaramo ove spasonosne reči pred pričešće Strašnim i Životvornim Tajnama Hristovim. Neka nam Gospod podari, ne sa zlim srcem, nego u poniznosti grešnika koji se kaju, da učestvujemo u Njegovoj Svetosti, ponavljajući: „ Neću odati tajnu neprijateljima tvojim, niti ću te poljubiti kao Juda, nego ću ti se kao razbojnik ispovjediti: sjeti me se, Gospode, u svom carstvu».

Vidi također: K. Borisov

O krštenju razboritog lopova

«… lopov je primio škropljenje oproštenja grehova kroz sakrament vode i krvi koja teče sa Hristove strane(učitelj, Kreacije, tom 4, str. 434).

«… Šta je bilo razbojnikovo opravdanje? Ušao je u nebo jer je sa vjerom dotaknuo krst. Šta se dalje dogodilo? Spasitelj je lopovu obećao spas; u međuvremenu, nije imao vremena i nije mogao ostvariti svoju vjeru i biti prosvijetljen (krštenjem), ali je rečeno: „Ko nije rođen od vode i od Duha, ne može ući u Carstvo Božije“ (), Bilo je ni prilike ni prilike, Nije bilo vremena da se razbojnik krsti, jer je tada visio na krstu. Spasitelj je, međutim, našao izlaz iz ove bezizlazne situacije. Pošto je čovek oskvrnjen gresima verovao u Spasitelja i trebalo ga je očistiti, Hristos je to uredio tako da je jedan od vojnika nakon stradanja kopljem probio bok Gospodnji i iz njega je potekla krv i voda; s Njegove strane, kaže jevanđelist, „odmah potekoše krv i voda“ (), potvrđujući istinu o Njegovoj smrti i predobličujući sakramente. I krv i voda su izašle - ne samo potekle, nego uz buku, tako da je pljusnula na tijelo razbojnika; na kraju krajeva, kada voda izlazi uz buku, proizvodi prskanje, a kada polako istječe, teče tiho i mirno. Ali iz rebra je s bukom potekla krv i voda, tako da su pljusnule na lopova i ovim škropljenjem se on krstio, kako kaže apostol: dođosmo na „gori Sion i Krv škropljenja, koja govori bolje od Abela ” (

Jedan od glavnih događaja Muke Hristove je raspeće Isusa Hrista, čime je okončan zemaljski život Spasitelja. Samo pogubljenje razapinjanjem bilo je najstariji metod obračuna s najopasnijim kriminalcima koji nisu bili rimski građani. Sam Isus Krist je službeno pogubljen zbog pokušaja državnog ustroja Rimskog Carstva - pozvao je na odbijanje plaćanja poreza Rimu, proglasio se Kraljem Židova i Sinom Božjim. Samo razapinjanje je bilo bolno pogubljenje - neki osuđeni mogli su visiti na križu po čitavu sedmicu dok ne umru od gušenja, dehidracije ili gubitka krvi. U osnovi, naravno, raspeti su umrli od asfiksije (gušenja): njihove ispružene ruke učvršćene ekserima nisu dozvoljavale trbušnim mišićima i dijafragmi da se odmore, uzrokujući plućni edem. Da bi se proces ubrzao, većini osuđenih na razapinjanje slomljene su potkoljenice, što je izazvalo izuzetno brz zamor ovih mišića.

Ikona Hristovog raspeća pokazuje: krst na kojem je pogubljen Spasitelj bio je neobičnog oblika. Obično su se za pogubljenje koristile obične gomile, stupovi u obliku slova T ili kosi križevi (apostol Andrija Prvozvani je razapet na krstu ove vrste, zbog čega je ovaj oblik križa dobio naziv „Sv. Andrija“). Spasiteljev krst je bio u obliku ptice koja leti uvis, govoreći o Njegovom skorom Uznesenju.

Na Hristovom raspeću su bile prisutne: Gospa Djevica Marija. Apostol Jovan Bogoslov, žene mironosice: Marija Magdalena, Marija Kleopa; dva razbojnika razapeta s leve i desne ruke Hrista, rimski vojnici, posmatrači iz gomile i prvosveštenici koji su se rugali Isusu. Na slici Hristovog raspeća, Jovan Bogoslov i Bogorodica se najčešće prikazuju kako stoje pred Njim - raspeti Isus im se obratio sa krsta: Naredio je mladom apostolu da se brine o Majci Božjoj kao svojoj majci, i Majka Božija da prihvati Hristovog učenika kao sina. Sve do Uspenja Bogorodice, Jovan je poštovao Mariju kao svoju majku i brinuo se o njoj. Ponekad je između dva druga raspela prikazan mučenički križ Isusov, na kojem su razapeta dva zločinca: razboriti lopov i ludi lopov. Ludi razbojnik je grdio Hrista i podrugljivo Ga upitao: “Zašto ti, Mesija, ne spasiš sebe i nas?” Razboriti razbojnik se rasuđivao sa svojim drugarom, govoreći mu: “Mi smo osuđeni za naše djelo, ali On pati nevino!” I, okrenuvši se Hristu, reče: „Seti me se, Gospode, kada se nađeš u svom Carstvu!“ Isus je odgovorio mudrom lopovu: “Zaista, zaista, kažem vam, bićete sa Mnom u raju!” Na slikama Hristovog raspeća, gde su dva razbojnika, pogodite koji je od njih lud. a ko je razborit sasvim je jednostavan. Bespomoćno pognuta Isusova glava pokazuje u pravcu gde je razboriti lopov. Osim toga, u pravoslavnoj ikonografskoj tradiciji, podignuta donja prečka Spasiteljevog krsta ukazuje na razboritog razbojnika, nagoveštavajući da je ovog pokajnika čekalo Carstvo nebesko, a Hristovog hulitelja.

Na većini ikona Raspeća Spasitelja na vrhu planine stoji mučenički krst Hristov, a ispod planine vidljiva je ljudska lobanja. Isus Hrist je razapet na gori Golgoti - prema legendi, upravo je ispod ove planine Nojev najstariji sin Šem zakopao lobanju i dvije kosti Adama, prvog čovjeka na Zemlji. Spasiteljeva krv iz rana Njegovog tijela, koja pada na zemlju, prodire kroz tlo i kamenje Golgote, oprat će Adamove kosti i lobanju, čime će oprati prvobitni grijeh koji je ležao na čovječanstvu. Iznad Isusove glave nalazi se znak "I.N.C.I" - "Isus iz Nazareta, kralj Jevreja." Vjeruje se da je natpis na ovoj tablici napravio sam Poncije Pilat, koji je savladao protivljenje jevrejskih prvosveštenika i pisara, koji su vjerovali da će ovim natpisom rimski prefekt Judeje pokazati neviđenu čast pogubljenom čovjeku. Ponekad je umjesto "I.N.Ts.I" na ploči prikazan drugi natpis - "Kralj slave" ili "Kralj mira" - to je tipično za djela slovenskih ikonopisaca.

Ponekad postoji mišljenje da je Isus Krist umro od koplja koje mu je probolo prsa. Ali svedočanstvo jevanđeliste Jovana Bogoslova govori suprotno: Spasitelj je umro na krstu, pre smrti je pio sirće, koje su mu na sunđeru doneli rugajući se rimski vojnici. Dvojici razbojnika koji su pogubljeni zajedno sa Hristom slomljene su noge da bi ih brzo ubili. A centurion rimskih vojnika Longin probode tijelo mrtvog Isusa svojim kopljem kako bi se uvjerio u njegovu smrt, ostavljajući netaknute kosti Spasitelja, što je potvrdilo drevno proročanstvo spomenuto u Psaltiru: "Nijedna njegova kost neće biti slomljena!". Tijelo Isusa Krista s krsta je skinuo Josif iz Arimateje, plemeniti član Svetog Sinedriona, koji je tajno ispovijedao kršćanstvo. Pokajani centurion Longin ubrzo je prešao na kršćanstvo i kasnije je pogubljen zbog propovijedanja propovijedi koje su slavile Krista. Sveti Longin je kanonizovan kao mučenik.

Predmeti koji su na ovaj ili onaj način učestvovali u procesu Hristovog raspeća postali su svete hrišćanske relikvije, nazvane Oruđa muke Hristove. To uključuje:

Krst na kojem je Hristos razapet ekseri kojima je prikovan na krst Kliješta kojima su se ti ekseri izvlačili Ploča “I.N.C.I” Kruna od trnja Longinovo koplje Zdjela sirćeta i spužva kojom se vojnici su dali vodu raspetim Isusovim merdevinama, uz pomoć kojih je Josip iz Arimateje skinuo svoje telo sa krsta i kockice vojnika koji su podelili Njegovu odeću među sobom.

Svaki put, čineći znak križa, crtamo sliku križa u zraku, s poštovanjem i neizrecivom zahvalnošću prisjećajući se dobrovoljnog podviga Isusa Krista, koji je svojom zemaljskom smrću iskupio izvorni grijeh čovječanstva i dao ljudima nadu. za spasenje.

Ljudi se mole ikoni Hristovog raspeća za oproštenje greha sa pokajanjem.

Bio je to najokrutniji i najbolniji način ubijanja. Tada je bio običaj da se razapinju samo najozloglašeniji, buntovnici, ubice i robovi kriminalci. Razapeti čovjek je doživio gušenje, nepodnošljive bolove od iskrivljenih ramenih zglobova, strašnu žeđ i smrtnu melanholiju.

Prema jevrejskom zakonu, oni koji su bili razapeti smatrani su prokletima i osramoćenima - zbog čega je ova vrsta pogubljenja izabrana za Hrista.

Nakon što je osuđeni Isus doveden na Golgotu, vojnici su mu potajno ponudili čašu kiselog vina u koje su dodane tvari da mu olakšaju patnju. Međutim, Isus je, nakon što je okusio vino, odbio to, želeći dobrovoljno i potpuno prihvatiti namjeravanu bol kako bi ljudi mogli biti očišćeni od svojih grijeha. Dugi ekseri su zabijani u dlanove i stopala Hrista dok je ležao na krstu, nakon čega je podignut u okomit položaj. Preko glave čovjeka koji je pogubljen po naređenju Pontija Pilata, vojnici su zakucali znak s natpisom „Isus iz Nazareta, kralj Jevreja“, utisnutim na tri jezika.

Smrt Isusa Hrista

Isus je visio na krstu od devet sati ujutru do tri sata posle podne, nakon čega je zavapio Bogu rečima: „Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio?“ Zato je pokušao da podseti ljude da je on Spasitelj sveta, ali ga gotovo niko nije razumeo, a većina posmatrača mu se jednostavno smejala. Tada je Isus zatražio piće i jedan od vojnika mu je dao spužvu natopljenu sirćetom na vrhu koplja. Nakon toga, razapeti čovjek je rekao misteriozno "gotovo je" i umro s glavom na grudima.

Rečju „završeno“, kaže se da je Isus ispunio Božje obećanje dovodeći do spasenja čovečanstva svojom smrću.

Nakon Kristove smrti, počeo je potres koji je užasno uplašio sve prisutne na pogubljenju i natjerao ih da vjeruju da je čovjek kojeg su pogubili zaista Sin Božji. Iste večeri ljudi su slavili Uskrs, pa je tijelo raspetog Isusa moralo biti skinuto sa krsta, jer se uskršnja subota smatrala velikim danom i niko je nije htio oskrnaviti prizorom pogubljenih mrtvih. Kada su vojnici prišli Isusu Hristu i videli da je mrtav, obuzele su ih sumnje. Kako bi se uvjerio u njegovu smrt, jedan od ratnika je kopljem probio rebro raspetoga čovjeka, nakon čega su iz rane potekle krv i voda. Danas se ovo koplje smatra jednom od najvećih relikvija.

RASPANJE I SMRT ISUSA KRISTA

Dugo su neljudski ratnici ismijavali nevinog Stradalca. Na kraju su mu na ramena stavili veliki krst i naredili mu da ga odnese na Golgotu. Izmučeni i okrvavljeni Spasitelj nosio je planinskim putem krst na kojem je trebao biti razapet. Jedva je hodao, savijao se i padao pod teretom tereta. Vojnici Mu nisu dali da se odmori i, čim je stao, ponovo su ga počeli nagovarati bičevima i motkama.

Mnoštvo ljudi pratilo je Isusa Krista i glasno plakalo.

Ali evo golgote. Ratnici su postavili krst i započeli svoje zvjerstvo. Skidali su sa sebe Hristovu odeću i prikovali Njegove ruke i noge na krst velikim oštrim ekserima, za podsmeh su mu stavili krunu od trnja na glavu, a na vrhu su prikovali ploču sa natpisom: „Isus Nazarećanin, Kralj Jevreji.” A s desne i lijeve strane krsta Gospodnjeg razapeše vojnici još dva razbojnika.

Vi znate, djeco, da je Hristos zaista Sin Božiji i Kralj cijelog svijeta. Ali Jevreji u to nisu vjerovali i smijali su se. A prvosveštenici sa književnicima i farisejima, gledajući poniženog i raspetog Gospoda, glasno su likovali i slavili svoju pobedu. Svuda je bilo ljutnje i osvete.

Spasitelj je pretrpio strašne bolove, ali nijednom riječju nije uvrijedio mučitelje. Naprotiv, molio se za njih i rekao:

- Neka im Bog oprosti, ne razumeju šta rade.

Sin Božiji je izdržao takve muke da bi nas naučio krotosti i strpljenju, da bi nas naučio opraštati uvrede i ljubiti sve ljude. I ako to učinimo, onda se Krist raduje. Ako smo mi zli i loše postupamo, onda i On tuguje i pati, jer ne može uzeti zle ljude k sebi u Carstvo Nebesko.

Raspeće Isusa Hrista

Dok je patio na krstu, Spasitelj je čuo kako mu se vojnici smiju. Čak mu je jedan od razbojnika, visio na krstu pored Njega, rekao:

– Ako si Sin Božiji, siđi sa krsta i spasi sebe i nas!

Ali drugi razbojnik mu je odgovorio:

– Zar se ne bojiš Boga? Kažnjeni smo za naša zla djela, ali ovaj Pravednik nije učinio ništa loše.

- Seti me se, Gospode, kada dođeš u Svoje Nebesko Carstvo.

Spasitelj je vidio da se ovaj razbojnik pokajao za svoje grijehe i povjerovao da je Sin Božji, pa mu je zato odgovorio:

“Zaista ti kažem, danas ćeš biti sa mnom u raju.”

Tokom raspeća, Bogorodica je bila neodvojivo prisutna u blizini Hristovog krsta. Plakala je gledajući patnju svog voljenog Sina. Srce joj se slamalo od tuge. Spasitelj je voleo svoju Prečistu Majku. Nije je htio ostaviti samu na zemlji, pa joj je, uperivši oči u učenika Jovana, rekao:

“Neka ti bude sin”, a onda je rekao Jovanu: “Ovo je tvoja majka.”

Nakon toga, osetivši približavanje smrti, Spasitelj reče:

– Oče, predajem svoju dušu u tvoje ruke! - i odmah umro.

Pred veče ovog dana, pobožni čovjek po imenu Josif iz Arimateje uzeo je tijelo Gospodnje s krsta, umotao ga u čisto platno i sahranio u novoj pećini u svom vrtu u Getsemaniju.