Alates Külaline >>
Seoses tuntud ajaloosündmustega tekkis mitmeid populaarseid antiikaja ja keskaja väljendeid. Täitke lüngad, sisestades nimed, geograafilised nimed ja "tiivulised väljendid" ise, mis kantakse tabelisse vastavate seerianumbrite alla.
Mälestades legendaarset keskaegset kuningat __1__ ja tema rüütlid, erapooletut arvamuste vahetust mis tahes koosolekul osalejate vahel nimetatakse " ___2___". Lihtsameelsetest, naiivsetest mehele, kes oma teadmatuses ei tea, mida teeb, räägitakse sama, mis ta kunagi ütles __3__ vana naine viskas võsapuid tulle, millel see põles: "___4___". Alandatud mees meenutab episoodi, mis on seotud paavsti vastuseisuga ___5___ koos Püha Rooma keisriga ___6___, nime all ajalukku astunud ___7___ . Kuulsat kuningat meenutades __8__ kes valitses kuningriigis ___9___, millegi kohta, mis osteti üüratu hinnaga, ütlevad nad: ___10___ . Kui tahame näidata, et kedagi valdab obsessiivne idee, mõte, millest on võimatu teda segadusse ajada, ja kui me peame osutama tõelisele, pidevale ja hirmuäratavale ohule, mille kõrvaldamiseni on normaalne elu mõeldamatu, meenutame Rooma senaatorit ___11___ ja me ütleme ___12___.
Sisesta №Sisesta
1) 7) 2) 8) 3) 9) 4) 10) 5) 11) 6) 12)
Väljendus
Littre väidab, et " eksprimer" tähendab "jõuga vajadust visata välja see, mis sees on." Minu edasiseks kavatsuseks sobiks sõna "eksterioriseerimine" rohkem kui "väljend" ( väljendus), ära ole nii kole. Mida inimene tunneb oma olemuse sügavustes, mida ta on ette kujutanud, uurinud, millega ta soovib teistele kurssi viia, mida ta tahab neile selgitada - selle kohta kehtib peaaegu kõik, millest olen siiani rääkinud. Nende eesmärkide saavutamiseks on inimesel palju võimalusi: ta saab kasutada žesti ja mina olen näinud professionaalseid või rituaalseid žeste; ta oskab rääkida, isegi karjuda, igas vormis, mida tema hääl lubab – perekonnas, turul, kantslist. Pealegi on see ülimalt tähtis ajalooline allikas, millele olen sageli viidanud; esikohal olid isegi tõelised suust suhu eksperdid - need, kes kogusid "Pariisi hüüdeid", need, kelle missiooniks oli jumalasõna levitada, need, kes pidasid oma ülesandeks säilitada head moraali ja traditsioonilist moraali. tegid jutlustavad vennad, dominiiklased või frantsiskaanid. Vahetust maises või vaimses sfääris võiks toetada laul ja tants oma rütmidega. Kõigi nende "loomulike" ilmingutega on meil aga raske tutvuda, sest teadmiste hoidja Kirik kartis kõnes või käitumises kõrvalekaldeid, mis võivad saada nende tagajärjeks. Nii suutis ta näiteks diskrediteerida või igal juhul meie päevadeni varjata teatud tüüpi "rahvalikku" käitumist, näiteks seda, mida demonstreeris tänavatel "goliardide" jõuk, mis on rõõmsameelsuse kaja. ja koolilaste distsiplineerimatus (sõna “goliard” päritolu on vaieldav, aga see ei oma tähtsust). Need noored, need hindedõõnestas ordut – kirik, bürger – oma hüüete, rongkäikude, laulude ja muude liialdustega, mille sai kiiresti ja kergendusega paigutada "anarhia" kategooriasse.
Kui need väljendusvormid on meile paraku liiga suures osas kättesaamatud, siis meie õpikud on täis neid vorme, mis tunduvad meile kõige ilmsemad ja mida me täielikult tajume: mõeldakse seda, mis on kirjutatud, ehitatud ja kaunistatud, st. , kirjandus ja kunst. Ja isegi kui "tavalised inimesed", kelle elu ma uurin, ei lugenud kunagi Froissarti kroonikat või ei saanud Vezelay tümpanoni sõnumist liiga palju aru, pean ma siiski sellega peatuma.
Kes ja mida kirjutab?
Vastused neile kahele algsele küsimusele ei ole võrdselt huvitavad. Esimene pakub loendit sadadest nimedest ja kuupäevadest, mida saab liigitada sajandite, piirkondade, sotsiaalsete kategooriate, isegi kasutatud süžee järgi – lühidalt öeldes "kirjanduse ajalugu". Hiiglaslik ladu! Ma saan selles ainult mõnda nurka pühkida. Minu vaatenurgast tundub mulle ülevaateks kõige sobivam inspireeritud kirjanike nomenklatuur: kuni 12. sajandini olid peaaegu kõik neist kirikumehed, kirjutasid ladina keeles ja olid seetõttu sellises olekus suurele enamusele kättesaamatud. ignorantsed". Olen juba rääkinud püha keele allakäigust, asjatundmatute ja ilmalike sulgede pealetungist. Minu jaoks pole oluline “autori” nimi, mulle on oluline teada saada tema isiklik panus talle omistatavasse teosesse. Kui see on jumalamees, kes on vahel lapsepõlvest saati suplenud pühade allikate ookeanis, saab tema isiklikku või otsest panust hinnata ainult siis, kui loobub laenudest ja mõnikord ka plagiaadist, mida ta endale lubas; aga siis on küsimus inspiratsiooniallikates ja välismõjudes. Kas ta siis usaldas elukutselise kirjaniku sulepead või kirjutas oma käega, on teisejärguline küsimus - see kuulub autogrammide otsimise valdkonda, peaaegu võimatu ja valmistab alati pettumuse. Aga kui tegemist on võhikuga, muutub see raskus suureks ja selle küsimuse selgitamine on hädavajalik, eriti kui "autor" jättis meile ladina keeles kirjutatud teksti, kuigi ta seda keelt ei osanud; sama kehtib aga kohaliku murde tekstide kohta. Üks näide, mida pole raske kirjeldada: Sir de Joinville oli "Meie Püha Kuninga Louisi Vagade ütluste ja heade tegude raamatu" "autor", mis on tõepoolest isiklike mälestuste kogum Champagne'i Seneschalist kui lähedasest ( tema sõnul) Saint Louisile ja kunagisele ristisõja reisile Egiptusesse. Seda teost, mis on kirjutatud eesmärgiga täiendada materjale kuninga pühakuks kuulutamiseks, esitleti 1309. aastal, kui autor oli üle kaheksakümne; nii meenutas ta poole sajandi taguseid sündmusi. Probleem ei ole kaheksakümneaastase mälestuste autentsuse või hagiograafilisel eesmärgil koostatud teksti autentsuse kontrollimises, vaid arusaamises, kuidas need lood koguti. Joinville oskas kirjutada - ühe tema maa haldusaktis oli säilinud kaks rida, mis on kirjutatud tema käega, kuid äärmiselt kohmakalt. See tähendab, et 1309. aastal ei saanud ta pastakat käes hoida; loo elavus, originaalne stiil, anekdootide pikantsus peegeldavad aga väga individuaalset mõtteviisi; äkki ta dikteeris? Mille põhjal sel juhul? Toetuda ainult enda mälule, uuringutele, aastate jooksul tehtud plaatidele? Kui lisada, et Kuninga ajalugu sisaldavad käsikirjad on suhteliselt haruldased ja vaid vähesed pärinevad 16. sajandi eelsest perioodist, võib järeldada, et keskaegse prantsuse kirjanduse üht kuulsaimat teost ei aktsepteeritud ega levitatud isegi nende seas. õukondlased ja jäi seetõttu avalikkusele tundmatuks.
Joinville’i näide on üldtuntud ja seetõttu on see mulle meeles; aga sama võib öelda peaaegu kõigi "autorite"-võhikute kohta. Illustreeriv komplekt: Guillaume IX, Akvitaania hertsog, värvikas poeet "oc" keeles ehk Anjou krahv Fulk, kirglik sugupuuarmastaja, 11. ja 12. sajandil Comtesse de Dia ehk Prantsusmaa Marie ja tema "le" (kui need olid olemas), Wilhelm Marshal ja tema autobiograafia või Chrétien de Troyes ja tema romaanid 13. sajandil – kas kõik need inimesed hoidsid käes pastakat? Muidugi mitte. Aga kes siis tegutses vahendajana nende "loovuse" ja pärgamendi vahel, et see kirja panna? On uudishimulik, et kõige vaesemate poole pöördudes oleks meil kõige rohkem võimalusi tabada tõeline autor-kirjanik, sest nad esindasid sageli iseennast ja oma "reisiteed" ise - nii on "trubaduurid", kes kirjutasid " ok” keel mõjus sageli kohati, ennetav luuletus; 12. sajandi Artois' "mängudes" ja "juttudes" olid kuulsad autorid, kes nimetasid ja kiitsid end – Adam de la Halle või Jean Bodin, kellel polnud kahtlemata võimalust oma taskust kirjanikule maksta. Ilmselgelt on XIV ja XV sajandi osas kindlustunne suurem: kahtlemata koostas ja kirjutas oma tekstid ise pärgamendile üles Froissart, “Pariisi kodanik” ehk Villon. Ja kuna "päevikud", "memuaarid", "perekonnaraamatud" polnud ilmselgelt avaldamiseks mõeldud, ei leidnud hiliskeskaja linlased ega kaupmehed mingit huvi oma isiklike mälestuste kogumise vastu.
Lihtsam ja, muide, õpetlikum on esitada teine küsimus alguses nimetatutest. Mida need inimesed kirjutasid? Selleks on vaja teha ülevaade sellest, mida nimetatakse kirjanduslikeks "žanrideks". Vastus on väga selge: kümme sajandit keskaega jättis meieni kõik kreeka-rooma ja keldi-germaani pärandi viljaks saanud Lääne-Euroopa mõtte väljendusvormid, siin-seal oma eripäradega ja eelkõige kaks erandit, millest räägin hiljem. Esiteks traktaadid ja vagad kirjutised, mis on pooleldi võlgu kreeka või "araabia" filosoofiale ja pooled kristlikule usule; nende kajad ja kasutatud toorained jõuavad meieni täna. Lisaks - kõik minevikule viitavad sordid: kroonikad, annaalid, elulood, kus Vahemere antiik sillutas läbimõeldud teed, kirjeldades mõnikord sündmusi inimese loomisest kuni "aegade lõpuni"; kirik hoidis kätt sellel žanril pulsil. Siis nende poeetilise jätkuna sõjaeeposed, "žestid" (sõna "geste" tähendab "julgust"), Skandinaavia saagad, saksa laulud "Nibelungidest", Karolingide "tsüklid", mis kõik on kirjutatud nn. valitseva klassi hõimu- või sõjaväejuhid; aga kas antiik ei teadnud Iliast ja Aeneist? Siis terve hulk mitmekülgset luulet – lüürilist, burleskit, moraliseerivat, didaktilist, satiirilist; reisijutte, linnade ja kohtade kirjeldusi, tehnilisi käsiraamatuid ja lõpuks teatrit, kuigi üsna hilja. See kõik enam-vähem muutumatuna köidab meie kirjanikke siiani, seda enam, et teatud "žanrid" võivad võrgutada tänapäeva inimesi, keda me nimetame või isegi peame "valgustatuks" rohkem kui vanasti. Jätame selle igava nimekirja.
Kuid uus ja seda huvitavam oli see, et see ei saanud viidata iidsetele esivanematele ja kuulub tänapäeval isegi kõige populaarsemate žanrite hulka. Me elame eelkõige sõnaraamatute ja entsüklopeediate keskkonnas ning see, kust see sõltuvus tekkis, pole oluline. Kuid see leiutis – ühendada kõik, mis on teada või mida on lootust teada saada – on keskaegne; võib-olla tekitab selle kokkuvarisemisvõimelises maailmas elavate inimeste kaitsepositsioon, kelle pärandit nad tahavad koguda – sellised on Sevilla Isidore etümoloogiad 6. sajandil; või vastupidi, neid peeti optimistlikult hüppelauaks tuleviku suunas, mis peaks olema valgustatud – see kehtib Vincent of Beauvais’ „Speculumi“ või 13. sajandi arvukate „peeglite“ kohta. Kogutud andmeid, st sõnu või mõisteid, tähestikulisse järjekorda ei üritatud või peaaegu üldse mitte; võib-olla kasutasid seda tehnikat ainult väikeste illustreeritud kogude, näiteks bestiaries, koostajad. Vastupidi, keskaeg saavutas võiduka edu värsis või proosas ja kõige sagedamini kõnekeeles kirjutatud monumentaalmaalide vallas - "Roosi romantika" kakskümmend tuhat salmi, kõige enam selles osas, mida Jean de Main kirjutas sisse XIII lõpp sajandeid ning Dante jumaliku komöödia kümme tuhat salmi kujutavad kogu maailma; ja märkimisväärne hulk nende käsikirju, need paarsada, mis meieni on jõudnud, näitavad, et neil näib olevat olnud edu, mis ületab mõne tavalise eliidi piire. Sarnase taseme leidmiseks on vaja hüpata üle veel “uuematest” sajanditest, mis on täielikult läbi imbunud “humanismist”, kus inimene on kõik, ja see saab olema palju hiljem - valgustusajastul.
Teine keskajal sündinud kirjanduse kategooria oli romaan. Meie jaoks on see kõige tüüpilisem kirjanduslik töö Tänapäeval avaldatakse Prantsusmaal igal aastal üle seitsmesaja romaani. Antiikajal oli hästi teada üksikud tegelastega muinasjutud – Horatiuse või Ovidiuse ajal, kuid žanr ise ei paistnud kuigi populaarne olevat. Esimesed ladina või rahvakeeli "laulud", mis kuulutavad tema tulekut, kuuluvad 11. sajandisse ja on sageli koostatud värssides; aastatel 1170–1230 paljunevad fabliod ja "novellad", mis peegeldavad masside kultuuriga tutvumist; 13. sajandi keskpaigast 15. sajandini on õitseng - inglasest Chaucerist itaalia Boccaccioni läbi "Rebase romansi" autorite Rutbefi või Aucassena ja Nicolette'i kaudu. "Romaanist", algselt mistahes argikeeles teosest, on saanud tekst, millel on pidevad komponendid: anekdoot, tüüpilised tegelased, argine süžee ja konventsionaalselt kujutatud isiklikud tunded; kristlik aspekt ja kangelaslikud voorused taandusid realismi survel tagaplaanile, segades meelelahutusliku faabula igapäevaelu tõsiasjadega. Nende autorid olid professionaalid, ilmselt vaimulikud, kuid neid eristas madal kultuur, nagu avalikkus, kellele nad lootsid; enamik jäi meile anonüümseks. Paljud neist romaanidest tekitasid antiikamaitse, kuid mitte mingil juhul tõelist teadmist sellest – nad leidsid sellest rikkaliku erakordsete seikluste soone, milles teatud kummaline Makedoonia Aleksander sai hämmastavaks kangelaseks; "Bretooni materjaliks" tunnistati veel üks elamu - keldi, skandinaavia, saksi, võib-olla ibeeria laene, kus aastatel 1150–1350 mitut populaarsust kogenud "tsüklite" ajal tormasid Arthur ja tema rüütlid Tristan või Siegfried ringi. . Hiljem tungis muinasjutu maitse Itaaliasse ja Saksamaale, kuid muudes tajutingimustes sai selle autorite inspiratsioon teistsuguse vastuse.
Kellele ja miks nad kirjutavad?
Need kaks küsimust sisuliselt lõpetavad eelneva ülevaate ja püüd neid eraldada on üsna kunstlik. Vastus esimesele osutub tahes-tahtmata lihtsustatuks, kui seda ei kombineerita vastusega teisele, mis on minu kavatsuse jaoks hädavajalik. Nad kirjutasid oma publikule mõeldes, olenemata sellest, kas nad kavatsesid valgustada või meelt lahutada. Vastupidiselt nii mõnelegi hilisemale kirjanikule, rääkimata meie ajast, kuhu see on jõudnud tavaline, võtsid keskaja inimesed harva kätte, et endast rääkida: Guibert of Nogent, kes venitas lugu õnnetu lapsepõlvest, Joinville, kes kaldus ülistama oma kohta ajaloos ja vägitegusid, Abelard, kes kaebas välja isiklike õnnetuste kohta, Huligaanse elustiiliga uhkeldav Villon on kõik erandid. Teised jutustasid sõjalistest, diplomaatilistest või lihtsalt seksuaalsetest vägitegudest, kogusid õpetlikke näiteid, õppetunde, meetodeid nende rakendamise ootuses. Kui need olid Kiriku inimesed, lootsid nad usklikke veenda jumalikus jõus; kui nad olid võhikud, eeldasid nad, et saavad toitu mälu või lihtsalt meelelahutuseks ilma sellest isikliku kasu saamata; samas eelistati ka kangelaslugusid, mitte katoloogilisi tekste, sest kuulaja tähelepanu tuli hoida ja aja jooksul muutus see läbi; tänapäeva ajaloolane suudab märgata vaid mõningaid tolleaegseid peegeldusi sotsiaalelu, - seega aitas linnarahvastiku kasv kaasa teatrimaitse säilimisele ja rohkem või vähem nilbete lugude järele; aristokraatia järkjärguline lukustumine klassiväärtustele sai aluseks "viisakas" ehk eepilise žanri tõusule; poleemilise kirjanduse olemasolu toetas teadusliku uudishimu areng, mida toitis tõlked araabia keelest või rännulugudest; ja mitmetahuline luule oli ilmselgelt oma aja moraalse või lihtsalt materiaalse kliima peegeldus. Me ei ole piisavalt teadlikud lugejate suhtumisest teostesse, millele neil on olnud juurdepääs; saame seda hinnata ainult selle või selle teose meieni jõudnud eksemplaride arvu järgi - kriteerium on üsna ebatäiuslik, mitte niivõrd juhuslike või mittekahjude tõttu, vaid sihtrühma olemuse tõttu: siin on rikkad sõdalased, illustreeritud “žesti” armastajad, “lihtsad” inimesed annavad käest kätte “jutu” koopiat halval pärgamendil. Neid meie omadest nii erinevaid sajandeid võib iseloomustada üheainsa tunnusega: vastukirjandust, mis väidetavalt tallata põhimõtete nimel teost või autorit ründaks, ei eksisteerinud või see sosistas vaevu “kirjades” või jutlustes; tema jäljed võis aga kirik kustutada. Seega näib, et avalikkus ei pannud neile pakutava sõnumi vastu; kuulsat doktriini "vaimulike reetmisest" keskajal ei eksisteerinud; ka nende aegade lõpul peksid õpetatud arstid üksteist ladina keeles kurnavas, kuid onnimehe jaoks täiesti ebahuvitavas võitluses.
Aga tema on minu jaoks kõige tähtsam – kas õpipoiss linnas või kaupmees muulil. Sel juhul on vastus lihtne: massidest pärit inimene eelistas kuulata ja võimalusel isegi lugeda igapäevakeeles “moraaliõpetusi”, kõike, mida preester kantslist kinnitab ja mis võiks olla arutelu materjaliks. kodus või “jutustaja” loo jaoks. Linnas käis ta lõbutsemas "mängudel", "sadadel", "müsteeriumidel", mida enne teda mängiti või milles ta isegi osales; ta teadis ja kiitis muinasjutte ja populaarset luulet, mis rahuldas tema maitset satiiri, nilbete ja "ilusate lugude" järele. Kuid pole tõsi, et "Rebase romansi" erinevatel "harudel" oli vaatamata nende ühisele rahvalikule iseloomule edu, mida neile tavaliselt omistatakse.
Moraalsed või sõjalised voorused, ülev või rafineeritud armastus, kristlik tundlikkus või klannivaim – terve hulk keskaegset kirjandust näis olevat mõeldud ja tajutud ainult ühele ühiskonnaklassile: keegi teine ei osanud seda hinnata ega isegi mõista. Nagu paljud teised tolleaegsed eluvaldkonnad, vaatasid meie kaasaegsed eriti pingsalt " õukonnakirjandus” on tume omadussõna ja üldiselt väga ebaselge. See kirjandus toob lavale ainult kangelasi, usu eest võitlejaid, kõrge, väga kõrge staatusega mehi ja naisi, kes osalevad peenes seksuaalvõitluses, mille üle ikka veel vaieldakse: kas reaalsus või väljamõeldis? Võrgutamine või machismo? Kangelaslikkus või silmakirjalikkus? See kirjandus on sümbolitest kinnisideeks ja stereotüüpe täis professionaalide töö; oma tuumaks jäi see üsna õpituks ja laenas meelsasti materjali antiikajast, folkloorist, eriti keldi keelest, pühast ajaloost või etnilistest fantaasiatest. Ta andis kaardimängudeks hulgi kuningaid - psalmist Taavetit, seiklejat Aleksandrit, maailma valitsejat Caesari ja kuningate kuningas Karli; on üsna kummaline, et siin pole ainult Arthur (kreeka keeles arctos oli ju kuningas, ehkki loomade kuningas) ja tema Graali otsijate meeskond, anum, milles Kristuse veri ristil risti löödi. koguti. Uudishimulik sfäär, kus avaldus selle maailma vägevate kujutlusvõime; aga kas me võime tõsiselt uskuda, et need tegelased ja nende erakordsed tülid tekitasid mingil moel muret rohkem kui ühele inimesele kümnest? Muide, vaimulikud nägid Lanceloti raudrüü all kiiresti saatanat.
Kunstniku panus
Kuid Saatan oli selgelt nähtav ka ilma õukonnalauludeta: ta oli skulptuurne Autunis asuva Saint-Lazare'i tümpanoonidele, stseenides kiusatusest viimse kohtuotsuseni, aga ka sadadele teistele hoonetele, maalitud initsiaalide lokkide vahele. “Moraaliõpetus Iiobi raamatus”, Asnieres-sur-Vegre freskodel ja igal pool hirmutavalt. Ta ei vajanud enda näitamiseks sõnu: ta oli madu, hunt, koletu loom, mõnikord tuli. Teda nii kujutanud inimene väljendas ka oma tunnet, mis tähendab, et kunsti võib pidada üheks teadmise viisiks. Kuid tuua siin lõputuid loendeid maalilistest ja skulptuurilistest monumentidest või teostest on veelgi võimatum kui äsja käsitletud tekstide loendid. Nende koostamine võib huvi pakkuda vaid ühes mõttes – see näitab, et lõpuks on keskajast jäänud meile ja mõnikord ikka veel muutumatuna selline hulk hooneid, pildilisi ja skulptuurseid kaunistusi, odavaid või luksuslikke puidust tooteid. , metallist, klaasist, elevandiluust, kangastest või kivist, mis on kõige konservatiivsematel hinnangutel üle saja korra suurem kui kogu tekstikogu, millega äsja oma lugejaid kurssi püüdsin tutvustada. See rikkalik maardla sai inventuuride objektiks, mis on tänapäevani täiesti puudulikud, isegi sellistes riikides, mis on huvitatud oma iidsest kultuurist, nagu Prantsusmaa või Itaalia. Selle aarde tajumise veelgi keerulisemaks muutmiseks tuleb märkida, et paljusid neist teostest, eriti hoonetest, on sajandite jooksul palju moonutatud ja muudetud, et need sobiksid hetkevajadustega või lihtsalt moega. Kui kirjalikud tõendid ei võta hästi vastu muudatusi, võib-olla valiva lugeja poolt lisatud "läike" kujul, siis pole peaaegu ühtegi kirikut või lossi, mille juurdeehitusi, ümberkujundamisi, ümberehitusi ja kaunistuste muutusi poleks juba tuhat aastat teada. Imetleme 13. sajandi gooti katedraale ja 14. sajandi linnuseid, kuid oleme täiesti unustanud, et need meistriteosed asendasid teisi, mida süstemaatiliselt hävitati: romaani kunsti varemetel sündis gootika ja viimane hävitas Karolingide kunsti. Kui hämmastava juhuse tahtel selgub, et need järjestikused ehitusetapid eksisteerivad endiselt samaaegselt, nagu Beauvais' katedraalis, annab see silmatorkava efekti.
Nii et me ei püüa siin anda kõigi nende teoste arengulugu; need sündisid koha võimalustest ja hetkevajadustest - kivi asendas puitu sageli mitte selle tulekindlate omaduste tõttu, vaid seepärast, et näiteks võimaldas ehitada planeeringult ümardatud hooneid: nt. lossides asendasid ümmargused tornid kandilised, kuna need välistasid rünnaku ajal "surnud nurkade" ilmnemise; kui Rooma vuukimistehnoloogiad ära tunti ja karjääridesse ilmus pikksaag, asendati tahutud kivi kuiv müüritis, telliskivi "peenrad" ja opus spicatum(kalasaba müüritis); kui õlimaal lõuendile levis, siis rohkem uutele maitsetele vastanuna loobuti freskomaalist seintele. Üha uute tehnoloogiate saabumine Vahemeremaadest või Kesk-Euroopast võimaldas täiustada põllutööriistu, hoburakmeid, kangastelgesid või hälle; mis puutub miniatuuri, mis läks ülemäära kalliks, kui trükkimise tulekuga tekkis paljundusvajadus, siis see andis teed puidule, tindiga kaetud graveerimisele ja seejärel vasele. Võiksin jätkata näidete loetlemist tehniliste muudatuste kohta kõigis valdkondades, kuid piisab, kui lisada, et kõigil neil "täiustustel" olid sotsiaalsed või moraalsed, mõnikord isegi majanduslikud põhjused: linnade demograafiline kasv hävitas liiga väikeseks jäänud kirikud, valikuvõimalused. uute losside rajamist seostati piiramissuurtükiväe tulekuga. Ja keskaja viimastel sajanditel äratasid katk ja sõda kunstilise liikumise “makabra”, kus surmakuju mängis tohutut rolli, nii nagu omal ajal andis Neitsi Maarja kultus aluse paljudele “jõuludele”. ”, ristilöömised ja „oletused”.
Keskaegne kunst kõigis oma väljendustes on tuhat aastat vana. Seetõttu määrab katse leida selle ühisjooni uurija lõpututele otsingutele, sest just nägime, et need on oma ajaga tihedalt seotud. Kui ma seda siiski teen, siis tean, et meie aeg ja selle tundlikkus ei suuda kahtlemata ilma eksimisriskita anda meile keskaegse kunsti võtmeid. Lisaks tuleb lisada, et hoone ja ka selle kaunistamine oli spetsialistide töö, kelle plaanides, nagu tõepoolest, ka tänapäeval ei leidnud alati kohta inimeste tunded ja maitsed. Jah, ja pole selge, kuidas ja miks peaks keegi enne kiriku või lossi ehitamist või kaunistamist küla talupoegade või töökojast pärit õpipoistega nõu pidama. Eespool ütlesin, et "katedraaliehitajad" olid suure tõenäosusega vabatahtlikud, kes lükkasid käru ja et eriti linnas, kui linnakodanikud arvasid, et on juba piisavalt raha kulutanud hoonele, mis kunagi ei lõpe, keeldusid nad edasi maksmast ja hoone jäi pooleli, nagu Beauvais või Kölnis; õnnistus oli ka see, kui üks fassaadi torn sai valmis või osaliselt püsti, nagu Sensis, Strasbourgis, Troyesis, Amiensis ja paljudes teistes kohtades.
Pealegi, ja see on minu jaoks siinkohal oluline, tundub vaieldamatu, et ehitusplatsidel, käsitöökodades tööde tootjad või kloostri miniatuursed mungad kogesid moraalset survet suuremal määral kui materiaalset; loomulikult peegeldasid nende teosed seda, mida vaesed või rikkad siis arvasid ja arvasid. Kuid mõnikord ei ole raske välja tuua kunstniku isiklikku panust, isegi kui arvatakse, et teema või kava on talle antud: maskid ja grotesksed figuurid tugitoolidel ja kapiteelidel, pealiskaudsed satiirilised pliiatsi visandid kauni initsiaalide sees. raamat, huumorimeel, mis elavdab isegi viimse kohtupäeva stseene, nagu Autunis, peegeldab esinemisvabadust ja võib-olla isegi esineja kavatsust vabaneda "programmi" köidikutest, mida ta niiviisi. õnnestub mööda minna. Sellistel juhtudel on raske mingit vormi või teemat üheselt tõlgendada – kõik näib olevat sümbolid ehk raamid lihtsustatud ideele; meid huvitab ainult üks asi: kas neil alateadvusele suunatud pöördumistel oli vähegi võimalust tavainimeste poolt tajuda. Võin siin tsiteerida rohkem kui ühte sellist üleskutset: esiteks on pöördumine valguse poole Jumala koja embleem, mis seeläbi siseneb igapäevane elu; vertikaalsuse printsiip - inimese taassünni embleem vastandina hiiliva kurjuse horisontaalsusele; keskuse vajadus - hoone või kaunistuse pühade osade keskpunkt, joonisel olevate joonte lähenemispunkt, see on krutsifiks, noolte ristumiskoht, Kristuse kuju. Sellest vaatenurgast saavad kõige lihtsamad geomeetrilised vormid sümboolse tähenduse, näiteks ruut - taevase Jeruusalemma väljak, kuninglik aula(palee), Rooma laager, üldtunnustatud pilt suletud maailmast. Ringist saab tee, mida mööda valgustid liiguvad taevas kui Jumala Looming; millel pole algust ega lõppu, on see kujutlus täiuslikkusest. Spiraal on vastupidi järjestikused ja jätkuvad ringid, mis lähtuvad ühest keskpunktist lõpmatuse kujutisena; lõpuks pole rist kaugeltki ainult piinatud Kristuse embleem, see on nelja suuna kujutis, mis inimest ümbritsevad, isegi rohkem astronoomiline ja füüsiline kui vaimne; enda suhtes liikuma pandud rist sai liikuva maailma sümboliks ja Kreeka kunst kasutas laialdaselt haakristi, nagu seda nimetatakse, ammu enne seda, kui sellest sai end uuena ette kujutanud poliitiliste režiimide embleem. . Kõik need ja paljud teised kaalutlused on ajaloolase silmis puhtalt teoreetilise mõõtmega, kuid mitmes mõttes huvitavad. Kas võis loota, et allpool, kus kubiseb tavainimeste mass, tabavad nad nende spekulatiivsete arutluste kaja?
Kogu loo jooksul on võib-olla vähesed lõigud jätnud mind nii rahulolematuks kui see, mis siin lõpeb. Tihti pidin ja olin sellest teadlik, et lihtsustada või välja jätta teemasid, mis vajaksid tõsist arutluskäiku, mis võiks mind algsest positsioonist kaugele viia – see juhtus siis, kui sisenesin majanduse või sotsiaalse hierarhia sfääri. Seekordne ohverdus oli teistsugune, vähemasti teistsuguse iseloomuga: ma ei pidanud kõrvale heitma seda, mis võis mind "süžee taha", vaid nikerdama massi, millel pole piire; sellest nimede, teoste, järglaste ookeanist õngitsesin välja mõned krõpsud. Seekord ei oleks mul piisavalt ruumi, kui tahaksin öelda vähemalt kõige olulisema. Muidugi kahetsen seda, aga rahustan end ka - nii et ma lahkusin metsa piirkonnast, minu ees on vaimu piirkond; haritud või asjatundmatud, tähelepanelikud või hajameelsed, tundlikud või paksunahalised, kõigil neil inimestel on hing või nad arvavad, et neil on hing.
Raamatust Jeesuse paberid autor Baigent MichaelTänuavaldus Ärkasin viimaks unest ja astusin punaste silmadega, kahvatuna valgusesse, hoides käes käsikirja ja küsides, mis päev see on. Ma ei saanud oma tööd lõpule viia ilma mind ümbritsevate inimeste abita.Kõigepealt tahaksin tänada oma naist
Raamatust A People's History of the United States: aastast 1492 kuni tänapäevani autor Zinn HowardTänusõnad Noah'le, Georgiale, Serenale, Noshawnile, Willile ja nende põlvkonnale. Avaldan siirast tänu: oma toimetajad Cynthia Mermanile (Harper & Row) ja Roslyn Zinnile nende hindamatu abi eest; Hugh Van Dusen (Harper Collins) eest
Raamatust Gods of the New Millennium [koos illustratsioonidega] autor Alford Alan Raamatust Püramiidide saladused [Orioni tähtkuju ja Egiptuse vaaraod] autor Bauval RobertTänuavaldused Orioni müsteerium on aastakümnete pikkuse uurimistöö tulemus. Võimatu on mainida kõiki, kes selle loomisel kaasa aitasid. Kõigepealt peaksime tänama meie kalleid Michelle Bauvali ja Dee Gilbertit nende moraali eest
autor Warwick-Smith Simon Raamatust Kosmoseõnnetuste tsükkel. Kataklüsmid tsivilisatsiooni ajaloos autor Warwick-Smith SimonTänuavaldused Esiteks tahaksid autorid tänada dr William Toppingut tema panuse eest sellesse raamatusse, kes avastas esimesed olulised tõendid suure tähtsusega kosmilise sündmuse kohta. Billi tööd rahastati peamiselt toetusrahast
autor Baldwin HansonTänusõnad Olen lahkuse, läbimõelduse ja kannatlikkuse eest palju võlgu erru läinud USA armee major Robert M. Kennedyle, endisele sõjaajaloolasele ja praegusele (1965) New Yorgi Siena kolledži professorile. Hr Kennedy andis mõned materjalid
Raamatust Võidetud ja kaotatud lahingud. Uus pilk II maailmasõja suurematele sõjalistele kampaaniatele autor Baldwin HansonTänuavaldused Olen tänu võlgu USA õhujõudude major Raymond Fredettile, kes on 1966. aastal USA-s ja Ühendkuningriigis avaldatud soliidse ja originaalse teose autor, mis kirjeldab strateegilise pommitamise päritolu (The Sky on Fire. New York: Holt, Rinehart & Winston).
Raamatust Võidetud ja kaotatud lahingud. Uus pilk II maailmasõja suurematele sõjalistele kampaaniatele autor Baldwin HansonTänuavaldused ja bibliograafia Olen palju võlgu kontradmiral (ret.) I.M. Eller USA mereväest, mereväe ajaloo direktor ja mitmed tema assistendid, kes selle peatüki läbi vaatasid. Adm. Robert B. (Mick) Carney, USA merevägi, endine ülem
Raamatust Võidetud ja kaotatud lahingud. Uus pilk II maailmasõja suurematele sõjalistele kampaaniatele autor Baldwin HansonTänuavaldused Olen käsikirja lugemise võlgu Charles B. McDonaldile sõjaajaloo ülema büroost ja erru läinud kindralmajor John Shirley (P) Woodile, kes juhtis 4. soomusdiviisi selle marssil läbi Prantsusmaa. Härra.
Raamatust Võidetud ja kaotatud lahingud. Uus pilk II maailmasõja suurematele sõjalistele kampaaniatele autor Baldwin Hanson Raamatust Graali lossi võtmed autor Lloyd Scott Raamatust Keskaja inimesed autor Fossier RobertVÄLJEND Littre ütleb, et "eksprimer" tähendab "vajadusest välja visata see, mis sees on". Minu edasiseks kavatsuseks sobiks sõna "eksterioriseerimine" rohkem kui "väljendus" (väljendus), kui see poleks nii inetu. Mida inimene tunneb
Neljandast raamatust ristisõda. Müüt ja tegelikkus autor Parfentjev PavelTÄNUS Artikli autor avaldab sügavat tänu kõigile, kes teda selle kallal aitasid ja abistasid. Erilist tänu tahaksin avaldada: Petr Bezrukovile bibliograafilise toetuse, artikli viiteaparaadi töös osalemise ja
Raamatust Vastukultuuri päritolu autor Roshak Theodore KGB raamatust Prantsusmaal autor Volton ThierryTÄNAVUSed Selle raamatu eest võlgnen palju kõigile vastuluurespetsialistidele, kes olid nõus vastama mu küsimustele, sageli ka tagasihoidlikele. Kokkuleppel nendega ei peaks ma neid nimetama. Pidasin oma lubadust, kuid tahan, et nad teaksid, kus ma nende ees olen
Enne sind - tsitaate, aforisme ja vaimukaid ütlusi keskajast. See on üsna huvitav ja erakordne valik selle teema kõige tõelisematest "tarkusepärlitest". Siia on kogutud meelelahutuslikud teravmeelsused ja ütlemised, filosoofide nutikad mõtted ja kõnežanri meistrite sihipärased fraasid, suurte mõtlejate säravad sõnad ja originaalsed staatused sotsiaalvõrgustikest, aga ka palju muud...
"Mida ajalugu ütleb?"
"Ajalugu, söör, valetab, nagu alati";
George Bernard Shaw.
Lugu algab siis, kui midagi ei saa enam kontrollida.
Vjatšeslav Verhovski.
Jumal ei saa minevikku muuta, küll aga ajaloolased. Ja Jumal talub nende olemasolu just seetõttu, et nad mõnikord seda teenistust osutavad.
Samuel Butler.
Maailma ajalugu on maailma kohus.
Friedrich Schlegel.
Ajalugu ei korda ennast – ajaloolased lihtsalt kordavad üksteist.
Clement F. Rogers.
Maailma ajalugu on inimeste võitude ajalugu inimeste üle.
Stefan Zeromsky.
Ajalugu kordub.
Parafraseerinud Thucydides.
Ilias, Platon, Maratoni lahing, Mooses, Venus Medicea, Strasbourgi katedraal, Prantsuse revolutsioon, Hegel, aurulaevad jne. - kõik need on eraldiseisvad edukad mõtted Jumala loomingulises unenäos. Kuid tund tuleb ja Jumal ärkab, hõõrub oma uniseid silmi, naeratab - ja meie maailm sulab jäljetult ja võib-olla polnud seda üldse olemas.
Heinrich Heine.
Ajaloolase anne on luua tõeline tervik osadest, mis on vaid pooleldi tõesed.
Ernest Renan.
Ajaloo kell lööb juhuslikult.
Jacek Weiroch.
Ajalugu on liiga tõsine teema, et seda ajaloolaste hooleks jätta.
Ian McLeod.
Esimene asi, mida ajaloolane vajab, on tugevat tagumikku.
Ludwik Bazylev, ajaloolane.
Arheoloogid kaevavad maa seest välja ajalugu, mille poliitikud on maha matnud.
Gabriel Laub.
Ajalugu kordub, sest fantaasiaga ajaloolasi ei jätku.
Stanislav Jerzy Lec.
Olgem järeleandlikud suurtele tegudele: need on harva tahtlikud.
Andre Berthe.
Ajalugu ei korda ennast; ja kui seda korrata, siis see on juba sotsioloogia.
Kodusõja ajal taandatakse ajalugu nulli ja geograafia - väravani.
Don Aminado.
Ajalugu on liit surnute, elavate ja sündimata vahel.
Edmund Burke.
Isegi jumalad ei saa minevikku muuta.
Agathon.
Kõige aktiivsem liikumine toimub sageli ajaloo ummikutes.
Arnold Toynbee.
Kõik on Issanda kätes ja ainult Ajalugu on Tema kontrolli alt väljunud.
Zbigniew Jezhina.
Võrreldes keskajaga on inimkond liikunud vabamõtlemise suunas kaugele ette. Näiteks inkvisitsioon pole enam pühak.
Zbigniew Zemetsky.
Ajaloolane on ümberpööratud prohvet.
Friedrich Schlegel.
Saja-aastane sõda? Siis polnud inimestel kiiret.
Arkadi Davidovitš.
Riiklik moodustis, mida kutsuti Püha Rooma impeeriumiks, ei olnud püha, Rooma ega ka impeerium.
Voltaire.
Kõigil ajaloolistel seadustel on aegumistähtaeg.
Maria Ebner-Eschenbach.
Ajalugu peab end kordama, sest keegi ei kuula seda.
Lawrence Peter.
Ajalugu tegelikult pole olemas, on ainult elulood.
Ralph Emerson.
Rüütliajastu: aeg, mil mehed tundsid oma hobuste vastu kõige kõrgemaid tundeid.
Elaine Kendall.
Pärast seda, kui ajalugu on valedest puhastatud, ei pruugi tõde alles jääda, mõnikord üldse mitte midagi.
Stanislav Jerzy Lec.
Mõtet tuleb leida ka mõttetusest: see on ajaloolase ebameeldiv kohustus, nutikates tegudes leiab tähenduse iga filosoof.
Vassili Kljutševski.
Gooti katedraale nad enam ei ehita. Vanasti olid inimestel uskumused; meil kaasaegsetel on ainult arvamused; ja arvamusest ei piisa gooti templi loomiseks.
Heinrich Heine.
Ajalugu omistab üksikisikutele ja ka valitsustele peaaegu alati rohkem kombinatsioone, kui neil tegelikult oli.
Germaine de Stael.
Vanused olid nii-nii, keskmised.
Emil Krotky.
Arheoloogia tulevik peitub varemetes.
Erich von Daniken.
Ajaloolane on sageli tagurpidi pööratud ajakirjanik.
Karl Kraus.
Ajalugu õpetab kasutama keelatud pedagoogilisi võtteid.
Wieslaw Brudzinsky.
Need, kes ajalugu teevad, võltsivad seda sageli samal ajal.
Wieslaw Brudzinsky.
Ajalugu kordub kaks korda – esmalt tragöödiana, siis farsina.
Parafraseerinud Karl Marx.
Pole midagi mõttetumat kui surnukehade üle kohut mõista või ravida: nad kästakse vaid maha matta.
Vassili Kljutševski.
Ja ometi ta pöördub- legend omistab need sõnad suurele Galileo Galileile (1564-1642) - astronoomile, füüsikule, mehaanikule. Inkvisitsiooni kohtusse kutsutud Koperniku doktriini järgimise ja selle propageerimise eest, mis käsitleb Maa liikumist ümber Päikese, oli ta sunnitud tribunali ees põlvili langema vanduma, et loobub "ketserlusest". Legendi järgi hüüdis Galileo jalule tõustes: "eppur si muove" ("Ja ometi ta pöörleb"). See fraas on muutunud tiivuliseks ja seda kasutatakse milleski vankumatu veendumuse väljendusena.
Olma mater(lat. Alma mater - "imetav ema, ema-õde") - ülikooli nimest tulenev väljend keskaegsete üliõpilaste poolt, kes sõid seal vaimutoitu. Seda kasutatakse tänapäeval mängulises või kiinduvas tähenduses.
Araabia jutud- väljendit kasutatakse siis, kui nad kohtuvad millegi ebatavalise, hämmastava, ootamatult õnnestunud ja soodsaga, mida saab võrrelda araabia muinasjuttude imedega kogust “Tuhat ja üks ööd”.
askeetlik- vaata sõnaraamatut. Sellest sõnast on saanud tagasihoidlikku, isegi karmi, "askeetlikku" eluviisi juhtiva kaasaegse inimese üldnimetus.
Arhitektuur – tardunud muusika- Johann Wolfgang Goethe väljend (vestlus Eckermanniga 23. märtsil 1829). Kõige sagedamini rakendatakse gooti(Vt sõnaraamat, I osa).
Jookse nagu katk. Hirm nagu katk aastatel 1348-1349 Lääne-Euroopa riike tabas kohutav epideemia muhkkatk mis nõudis kolmandiku kuni poole elanike elu. Kaasaegsed nimetasid katku mustaks surmaks. Katk möllas nii külades kui ka linnades, eriti viimastes ülerahvastatuse ja ebasanitaarsete tingimuste tõttu. Rühma rikaste ja õilsate noorte põgenemine katkust räsitud linnast sai aluseks ühe esimese itaalia humanisti Giovanni Boccaccio (1313-1375) novellikogu "Dekameron" süžeele. Enneolematust katastroofist raputatud Boccaccio hakkas samal aastal 1348 kirjutama Dekameroni.
Vandaalid. vandalism- Aastal 455 vallutas ja rüüstas germaani vandaalide hõim Rooma, hävitades või kahjustades seal palju kunstiteoseid, hindamatuid iidseid käsikirju. Hõimu nimi on muutunud üldnimetuseks ja tähistab võhikut, barbarit, hävitajat. Vandalism – kultuuriliste või avalike materiaalsete väärtuste kahjustamine ja hävitamine.
Püha Bartholomeuse öö- ööl vastu 24. augustit 1572 - Püha Bartolomeuse püha - Pariisi katoliiklased korraldasid kuninglike võimude õnnistusel kuninga õe pulmade puhul Pariisi saabunud hugenottide reetliku veresauna. Charles IX Margaret ja nende juht Henry Navarrast. Hugenotide veresaun kestis Pariisis 4 päeva ja provintsides, kus see levis kuni oktoobrini.
Ülekantud tähenduses on V.N. hakkas tähendama julma halastamatut kättemaksu.
Suur Mogul- Eurooplased nimetasid suurmoguliteks (moonutatud “mongolitest”) Baburiidide dünastiast pärit valitsejaid, 1526. aastal India vallutanud Timuri järeltulijaid.
Nimest sai üldnimetus, mis tähistas äärmiselt jõukat inimest.
Tagasi meie lammaste juurde- nende sõnadega katkestab kohtunik anonüümses prantsuse farsis "Advokaat Pierre Patlin" (umbes 1470) rikka riidemeistri etteheidete tormise. Kangasepp, unustades, et tema lamba varastanud karjase üle on kohtus istung, suunab kogu oma viha karjase kaitsja, Patleni advokaadi peale, tundes temas ära mehe, kes ei maksnud talle ostetud riide eest.
Väljendit kasutatakse nende inimeste kohta, kes on liigselt häiritud peamine teema tema lugu (kõne, kõne, vestlus).
Lossid õhus -üks esimesi isasid kristliku kiriku St. Aurelius Augustinus (Augustinus Õnnistatud – 354-430) rääkis kunagi oma jutluses piltlikult "ehitamisest õhus". Väljend jäi meelde, kuid levis hiljem kujul "õhulosside (või Hispaanias) ehitamine". Venemaal sai see väljend populaarseks veel teisel kujul, nimelt "Lossid õhus" pärast I. I. Dmitrijevi samanimelise muinasjutu (1794) avaldamist unistajast-unistajast.
Väljendit "õhulossid" kasutatakse siis, kui mõeldakse teostamatuid plaane, fantastilisi unistusi vms.
Kõigi sõda kõigi vastu(ladina keeles “bellum omnium contra annis”) on inglise filosoofi Thomas Hobbesi (1588-1679) väljend tema teoses “Avaliku ja tsiviilõiguse elemendid” (1642).
Kõik teed viivad Rooma on keskaegne vanasõna.
maailma ämblik- nii kirjeldas Burgundia hertsog Charles Julge (1468-1477) Prantsuse kuningat Louis XI (1461-1483) - ettevaatlikku, kaalutlevat poliitikut, lavataguste intriigide suurt meistrit ja silmakirjalikku, viimase võime meelitada peaaegu kõik Euroopa valitsejad oma huvide sfääri.
Väljend on muutunud meeldejäävaks.
Kõik on kadunud peale au- sai 1525. aastal Pawy juures Saksa keisri Charles V vägede käest lüüa ja vangi langedes saatis Prantsuse kuningas Francis I (1515-1547) oma emale Savoia Louise'le kirja, mis väidetavalt koosnes ainult ühest fraasist "Kõik on kadunud, välja arvatud au." Tegelikult oli kiri väga üksikasjalik ja mahukas.
Gallia kukk- vanad roomlased nimetasid galle Gallia keldi elanikkonnaks - tänapäeva Prantsusmaa ja Belgia. Ladinakeelne sõna galbus ei tähenda mitte ainult "sappi", vaid ka "kukki". Prantsuse ajaloolase A. Bloki järgi nimetasid roomlased nende alade keltideks, kuna paljud neist olid punajuukselised ja nende tuttidega soeng meenutas kukekambe. Suure Prantsuse kodanliku revolutsiooni ajal vermiti valvsuse sümbolina kuke kujutisega münt. Müntidel olevat kukke tajusid prantslased, kes pidasid galle oma esivanemateks, "gallia kukena" ja teda hakati tajuma rahvusliku ideena, Prantsusmaa allegooriana. Karikaturistid hakkasid Prantsusmaad sageli kujutama kuke kujul, vihjates prantslaste elujõule, elavusele ja entusiasmile.
Gaudeamus úgitur(Gaudeamus igitur) - keskaegse üliõpilashümni algusrea - "Lõbutseme."
Gharun al-Rashud-täpsemalt Harun-ar-Rashid (786-809), Bagdadi kaliif. Muinasjuttudes "Tuhat ja üks ööd" esitletakse teda kui tarka, õiglast valitsejat, rahvaisa, kunstide patrooni. Tõeline Harun-ar-Rashid oli sellest idealiseeritud kuvandist äärmiselt kaugel.
Riik osariigis- kasutades keskvõimu nõrgenemist noore Prantsuse kuninga Louis XIII, hugenottide (vt sõnaraamat) valitsemisaja algusaastatel 17. sajandi teise kümnendi lõpus. alustasid ülestõusu ja kuulutasid riigi lõunaosas välja oma hugenottide vabariigi, luues omamoodi “riigi riigis”. Esimest korda leidub see väljend prantsuse kirjaniku Agrippa d, Aubigne'i (1552-1630) teoses "Kuninga ja alamate kohustustest" (kirjutatud aastatel 1610-1620). Hugenotide esinemine suruti 1629. aastal kardinal Richelieu juhtimisel maha.
Väljend säilitati ja seda hakati kasutama mis tahes organisatsiooni või inimrühma suhtes, kes seab end erakordsetesse, eelistingimustesse, arvestamata teiste huve.
Riik olen mina- need sõnad lausus väidetavalt Prantsuse kuningas Louis XIV (1643-1715) 1655. aasta parlamendi koosolekul. Need sõnad on justkui absoluutse monarhia kvintessents. Nüüd kasutatakse seda väljendit isikute iseloomustamiseks, kes on mis tahes tegevusvaldkonnas juhtival kohal ja loovad täieliku omavoli.
Don Juan. Don Juanism- Don Juan (Juan) - vana Hispaania legendi kangelane, bürokraatia, veedab oma elu armuseiklustes. Maailmakirjanduses on üle saja teose, mille süžee on inspireeritud sellest legendist. Tuntuimad on hispaania näitekirjaniku Tirso de Molina (1572-1648) näidendid "Sevilla võrgutaja" (1630) ja J.-B. Molière'i (1622-1673) "Don Juan" (1665); vene kirjanduses - A. S. Puškini draama "Kiviline külaline" ja A. K. Tolstoi luuletus "Don Juan". Selle legendi süžee on aluseks Mozarti ooperile Don Giovanni (1787).
Don Quijote. Kurva pildi rüütel – peategelane suure hispaania kirjaniku Miguel Cervantes de Saavedra (1547-1616) romaan "La Mancha kuulsusrikas rüütel Don Quijote" (1605-1615). Don Quijote on vaene aadlik, vana ja üksildane, vanade rüütellike romaanide armastaja, pärast nende lugemist kaotas ta igasuguse ettekujutuse tegelikkusest ja kujutles end rändrüütliks. Don Quijote fantaasiad sunnivad teda väljamõeldud suurtele tegudele, mis tegelikkuses on absurdsed, naeruväärsed ja haletsusväärsed, näiteks tuulikute segi ajamine hiiglastega, ta võitleb nendega jne. Nende absurdide ja arusaamatuste tagajärjel saavad Don Quijote sinikad ja punnid. Läbipekstud härrasmehe haletsusväärne välimus viib Sancho Panza mõttele nimetada Don Quijotet kurva pildi rüütliks. Don Quijote nimest on saanud üldnimetus, teda kutsutakse lahkeks, kuid elust eraldunud inimeseks, unistajaks, kes astub kasutu võitlusse tõelise või kujuteldava kurjusega, oma jõudu mõõtmata.
Dulcinéya (Dulcinéya)- "Võrreldamatu Toboso Dulcinea" Don Quijote nimetas Cervantese samanimelises romaanis oma õilsat "südamedaami", kes oli tegelikult portree ja ebaviisakas taluperenaine Aldonsa. Nimest D. on saanud naljaga pooleks tavaline nimisõna armastatud naise jaoks, armastatud.
Kui mägi ei lähe Mohammedi juurde, siis Muhammed läheb mäele- üks levinumaid selle väljendi päritolu variante on inglise mõtleja Francis Baconi (1561-1621) oma "Moraalsetes ja poliitilistes esseedes" viidatud lugu, et Mohammed (Mohammed) lubas rahval mäge nihutada. oma käsu jõuga ja kui ta sellega hakkama ei saanud, teatas segaduses olemata järgmist: "Noh, kuna mägi ei taha Mohammedi juurde minna, läheb Mohammed ise selle juurde" (essee "Julgusest").
Sõber Horatio, maailmas on palju asju, millest meie targad ei osanud unistadagi.- Tsitaat W. Shakespeare'i "Hamleti" tragöödiast (1. vaatus, 5. vaatus, Hamleti sõnad).
Kui mitte mina, siis kes?- Sõnad kuuluvad Jeanne d, Arc (1412-1431) - Prantsusmaa rahvuskangelanna. Vastates küsimusele, miks ta vanemate teadmata kodust lahkus, ütles Jeanne: "Keegi maailmas ... ei päästa Prantsuse kuningriiki ega aita seda. Välja arvatud mina. Kui mitte mina, siis kes? Väljend tähendab tõsist vajadust täita isiklikult äärmiselt rasket kohustust või kohustust.
Mine Kanssasse- Saksa keiser Henry IV (1056-1106) astus paavstlikkusega teravasse poliitilisse võitlusse katoliku kiriku võimuka ja ambitsioonika reformija paavst Gregorius VII (1073-1085) nimel, kes väitis, et allutab kõik ilmalikud riigid. Euroopast. Henry IV keeldus kategooriliselt paavstile kuuletumast ja pärast Saksa piiskoppide nõukogu 1076. aastal kokkukutsumist õnnestus tal kuulutada paavst tagandatuks. Paavst omakorda needis Henry IV, ekskommunitseeris ta ja vabastas kõik tema alamad truudusevandest. Olles rahulolematud selleks ajaks kasvanud keisrivõimuga, leppisid Saksa vürstid olukorda ära kasutades kokku, et ei tunnista teda kuningaks, kui ta jääb üle aasta ekskommunikatsiooni. Lootusetusse olukorda sattunud Henry IV oli sunnitud paavstilt andestust paluma. Selleks ilmus ta pärast Alpe ületanud 1077. aasta jaanuaris jalgsi, paljajalu ja kaltsudes Canossa lossi müüride alla, kus paavst siis viibis, ja põlvitas kolm päeva, kuni paavst võttis patukahetsuse vastu. Väljend "mine Canossasse" sai tiivuliseks, mis tähendab vajadust minna vaenlasega leppimisele, isegi alanduse hinnaga.
Kaluf (haluf) tund aega- nii öeldakse inimese kohta, kes on sisse lülitatud lühikest aega. Väljend sai alguse araabia muinasjutukogust "Tuhat ja üks ööd" pärit muinasjutu nimest "Unenägu ehk kaliif tunniks". Loo süžee on järgmine. Noor bagdadlane Abu-Ghassan kohtus külla tulnud kaupmehega ja kutsus ta külla, kahtlustamata, et ta on maskeerunud kaliif Haroun al-Rashidi ees. Pärast avanemist rääkis Abu-Ghassan külalisele oma hellitatud kohast - vähemalt lühikest aega kaliifi kohal olla. Märkamatult kallab Haroun al-Rashid talle unerohtu ning magav Abu-Ghassan viiakse üle kaliifi paleesse. Õukondlased saavad kõiges Hassanile kuuletuda. Ärgates avastab Hassan, et temast on saanud kaliif. Terve päeva naudib ta palees luksuslikku elu ja annab erinevaid korraldusi. Õhtul segatakse ta jälle märkamatult unerohtudega ja viiakse koju. Hommikul ei saa Gassan kuidagi aru, mis temaga eelmisel päeval juhtus – unenägu või reaalsus.
Salakaval Albion Albion on Suurbritannia iidne nimi. Revolutsioonieelses vene kirjanduses oli laialdaselt kasutusel väljend "reeturlik Albion", mis tähistas Inglismaad. Tõenäoliselt kasutati seda väljendit esmakordselt Otto of St. Bazaine kroonikas (13. sajandi alguses), kus ta tähendab "vale Inglismaa" all Inglise kuninga Richard Lõvisüdame (1189-1199) tegevust III. ristisõda. Väljend jäi meelde, kuid Prantsuse kodanliku revolutsiooni ja Napoleoni impeeriumi ajal muutus mõnevõrra. Prantsuse-Inglise suhete järsult süvenenud ning suurenenud huvi iidse ajaloo ja selle kangelaste vastu ilmneb kombinatsioon “reetlik Albion”, mis sai eriti populaarseks pärast seda, kui Inglismaa rikkus 1803. aastal Amiensi rahu. 19. sajandi edasised poliitilised reaalsused. kasutas seda väljendit laialdaselt.
Kolumbuse muna- väljend ulatub tagasi keskaegsesse hispaania anekdoodi, mille põhiolemus seisneb selles, et paljud targad mehed ja käsitöölised püüdsid tulutult terava otsaga muna vertikaalselt lauale panna ja ainult lihtlane Juanelo arvas, et ta saab muna otsa lamedaks teha. muna vastu lauda löödes. Nii tekkis hispaaniakeelses väljendis Huevode Juanelo (Juanelo muna). Hiljem sattus anekdoot terava otsa pandud munast erinevatesse kirjandusteostesse. Üks neist lugudest oli seotud Christopher Columbuse (1451–1506) nimega. Benzoni oma "Uue maailma ajaloos" (1565) rääkis järgmise loo: pärast esimesi Columbuse reise, kui paljud teised hakkasid kummalise navigaatori jälgedes käima, rääkis vestluskaaslane ühes vestluses Columbusele, et tema reis ei olnud liiga raske; Columbus soovitas mehel muna panna, kuid loomulikult ei saanud ta seda teha. Seejärel pani Kolumbus ise muna, olles eelnevalt selle otsa kergelt peksnud, märkides, et see pole keeruline. Väljendit "Columbia muna" kasutatakse keeruka probleemi originaalse, julge ja ootamatu lahenduse tähistamiseks.
Vene columbid- sõnad M.V. Lomonosovi lõpetamata luuletusest "Peeter Suur":
Vene Kolumbused, põlgavad sünget kivimit,
Jää vahel avaneb uus tee itta,
Ja meie jõud jõuab Ameerikani.
Ühes 1747. aasta oodis kirjutas M. V. Lomonosov, viidates Vitus Beringile (1681-1741):
Vene Kolumbus läbi vete
Kiirutab tundmatute rahvaste juurde.
Seda väljendit kasutatakse pidulikel juhtudel, kui viidatakse Vene laevastiku ajaloo kangelaslikele lehekülgedele.
konkistadoorid(vt Sõnaraamat) - ülekantud tähenduses ebaviisakad julmad vallutajad, röövlid.
Kuningas Lear- vana kuninga W. Shakespeare'i (1608) samanimelise tragöödia kangelane, kes pärast pärandi jagamist tänamatute tütarde poolt majast välja saadeti. Tema nimest on saanud üldnimetus.
Kuningas valitseb, kuid ei valitse- esimest korda kasutas seda ladinakeelset väljendit (Rex regnat sed gubernat) Poola hetman Jan Zamoyski (1541-1605) ühel Poola üldseimi koosolekul.
Kuningas on surnud, elagu kuningas!– Euroopa monarhiates omaks võetud traditsiooniline keskaegne valem, mille kuulutavad kuninglikud heeroldid valitseja vahetumisel elanikkonnale. Tänapäeval kasutatakse väljendit, kui tegemist on inimesega, kes muudab kergesti oma vaateid ja tõekspidamisi olenevalt hetkeolukorra huvidest. Sellist inimest võrreldakse ikka tuulelipuga; väljendi tähendus on sarnane vanasõnadega "hoia nina tuules" ja "tunne, kus tuul puhub".
ristisõda(vt Sõnaraamat, I osa) - nüüd K.p all. ülekantud tähenduses mõistetakse seda tavaliselt kui reaktsiooniliste või konservatiivsete jõudude sihipärast vastuseisu, tagakiusamist või tagakiusamist eriarvamuste ilmingutele avaliku, teaduse või kultuurielu mis tahes valdkonnas; selles mõttes on väljend analoogne "nõiajahiga". Igapäevaelus on väljend K.p. kasutatakse sageli naljatledes ja irooniliselt.
Ümarlaud- keskaegses Lääne-Euroopas oli rüütellike romaanide tsükkel kuningas Arthurist ja ümarlauarüütlitest väga populaarne. Ühes neist romaanidest annab võlur Merlin Briti kuningas Utherile (Arturi isa) idee luua Ümarlaua rüütliordu. Ümarlaua taga kuninglikke pidusööke jälgivad rüütlid tundsid end võrdsena, sest paremaid ja halvemaid kohti polnud. "Ümarlaua" idee võeti rahvusvahelises poliitikas heaks, et rõhutada kõigi nõuandvate või läbirääkimiste osapoolte võrdsust. Väljend " ümarlaud” on meie ellu sisenenud ka viidates igale probleemiarutlusega seotud sündmusele, mille puhul väljendatakse vabalt erinevaid seisukohti ja hinnatakse objektiivselt.
Kes ei tea, kuidas teeselda, see ei tea, kuidas valitseda- Prantsuse kuninga Louis XI sõnad (vt Maailma Ämblik).
Kana potis (supp)- Prantsuse kuningas Henry IV Suur (1589-1610) ütles väidetavalt kord Savoia hertsogile: "Kui jumal pikendab mu eluiga, siis tagan, et minu kuningriigis ei jääks ühtegi talupoega, kes ei saaks omada. kana oma potis » (H.de Péréfixe. Histoire du roy Henry le Grand, 1861). See lause sai tiivuliseks järgmises väljaandes: "Tahaks, et igal talupojal oleks pühapäeviti oma kana supi sees."
Lendav hollandlane- Hollandis, kus inimeste elud olid merega lahutamatult seotud, koostati meremeestest palju muinasjutte ja legende. Üks legende jutustas vaprast meresõitjast, kes vandus, et vaatamata merel möllanud tormile läheb ümber neeme, mis takistas tema teed, isegi kui selleks kulus terve igavik. Enesekindluse ja uhkuse eest karistati teda, saades igaveseks ränduriks mäslevates meredes ja ookeanides. Legend rääkis, et tema ilmumine ennustas teel kohtunud laeva surma. Legend ilmus tõenäoliselt suurte geograafiliste avastuste ajastul. Tõenäoliselt sai kartmatu meremehe ajalooliseks prototüübiks Portugali meresõitja Bartolomeu Dias, kes pärast ekspeditsiooni lõpetamist esimesena ümber Hea Lootuse neeme sai. 17. sajandil seda legendi seostati peamiselt Hollandi kaptenite nimega, mis kajastus selle nimes. Väljendit "lendav hollandlane" kasutatakse inimeste kohta, kes on pidevas liikumises, reisimise, turismi austajatele, aga ka "lenduritele" tööl.
meisterdixit(Meister Dixit) – ladina keelest tõlgituna - "nii ütles õpetaja." See oli tavaline skolastiline viide Aristotelese vaieldamatule autoriteedile kui ainsale argumendile. Tänapäeval öeldakse nii, tähendades kõnet, avaldust jne, millel puudub tõendusbaas ja mida toetab ainult viide kellegi teise autoriteedile.
Vilist aadlis- pealkiri Moliere'i komöödia "Ze Bourgeois gentilhomme" (1670) venekeelses tõlkes, kus naeruvääristatakse kodanlikku Jourdaini, kes püüdleb igati kõrgseltskonda tungida ja imiteerib pimesi kõiges aadlikkust. Kõik tema katsed olla nagu aadlik näevad naeruväärsed ja naeruväärsed. Need sõnad tähistavad tõusjat. Vene analoog - "Raltsudest rikkusteni".
Palju kära eimillegi üle– vanasõnaks kujunenud Shakespeare’i komöödia (1600) nimi. Sarnane 18. sajandil ilmunuga. prantsuse poliitilise mõtleja Montesquieu (1689-1755) väljend - "Torm teetassis".
Vaikne tähendab nõusolekut– paavst Bonifatius VIII (1297–1303) väljendus, mis on sõnastatud ühes sõnumis. See ulatub tagasi Sophoklesse (496-408 eKr), kelle tragöödias "Trahiinia naised" on lause "Kas te ei saa aru, et vaikides nõustute süüdistajaga?"
Tarkus on kogemuse tütar- aforism kuulub säravale itaalia kunstnikule, skulptorile, arhitektile ja poeedile Michelangelole (1475-1564).
Maitre(vt Sõnaraamat, I osa) - mõiste pärineb keskaegsest käsitööst, tähendab oma käsitöö tõelist meistrit, nii kutsutakse lugupidavalt silmapaistvaid kunsti-, teadus- ja kirjandustegelasi.
Sellel ma seisan ja ma ei saa teisiti- sõnad Euroopa reformatsiooni rajaja Martin Lutheri (1483-1546) kõnest Wormsi riigipäeval 18. aprillil 1521, kus ta kutsuti uue Saksa keisri juuresolekul selgitustele ja väidetavale oma veendumustest lahtiütlemisele. Charles V. Kuid Luther, teades, et aastal, kui ta keeldub troonist loobumast, ootab teda vältimatu tagakiusamine ja võib-olla ka Jan Husi saatus, näitas üles vaimukindlust, ei läinud vastuollu oma südametunnistusega ja lükkas loobumise tagasi. Tema kõne lõpusõnad muutusid tiivuliseks.
Taani Kuningriigis on midagi valesti (midagi).- üks variantidest Marcelluse sõnade tõlkimiseks Shakespeare'i tragöödias "Hamlet" (tegevus 1, nähtus 4). See väljend tähendab varjatud probleeme mõnes ettevõttes.
"Võitmatu armada"- Hispaania kuninga Philip II tohutu sõjalaev, mis sai nime "Võitmatu Armada" ("armada" - suur laevastik) võidu pärast, saadeti 1588. aastal Inglismaad vallutama. Inglise väikesed laevad, mis olid hästi varustatud suurtükiväega, kohtusid La Manche'is hispaanlastega. Lahing kestis üle nädala, britid võitsid hiilgava võidu. Ülejäänud "N.a." oli sunnitud minema põhja, et Inglismaalt mööda minna ja kodumaale naasta. Põhjamerel alanud torm viis lõpule Hispaania laevastiku kuulsusetu surma. Väljendit kasutatakse iroonilises tähenduses.
Ei ole muud jumalat peale Jumala ja Muhammed on tema prohvet- islami kaks peamist lahutamatut dogmat. Väljendit kasutatakse irooniliselt.
Maailmas pole kurvemat lugu- hertsogi sõnad, mis lõpetavad Shakespeare'i tragöödia "Romeo ja Julia" (1597).
Uus Maailm- huvitav on see, et Kolumbus ise kasutas seda väljendit siiski esimesena võrdluse vormis, kirjeldades ühes oma kirjas muljeid avastatud maadest. Humanistist teadlane Petrus Mártir Anglernus avaldas juba kuus kuud pärast Kolumbuse esimeselt ekspeditsioonilt naasmist hiilgava oletuse, et Columbus on avastanud "uue maailma" (novus orbis). Esimest korda kuuldi seda fraasi ametlikult samal 1493. aastal, kui Hispaania kuninga Ferdinand V dekreediga anti katoliiklikule Kolumbusele vapp motoga: "Kastiilia ja Leoni jaoks leidis Kolumbus uue maailma. " Tõsi, väljend N.S. siin mõisteti seda tõenäoliselt ainult uue riigi nimena, mis läks Hispaania krooni võimu alla. Teaduslikud tõendid selle kohta, et Kolumbus avastas 1503. aastal "ilmselt uue osa maailmast", tõi Itaalia meresõitja Amerúgo Vespucci, kes astus Columbuse jälgedes uutele maadele. Avaldatud Vespucci kirjad olid Euroopas nii laialt tuntud, et Saksa kartograaf Waldseemüller märkis 1507. aastal oma kaartidele Amerigo Vespucci nime all uue mandri. Väljend N.S. sai tiivuliseks, kasutatakse seda tänapäeval pidevalt, eriti vastandudes Ameerikale ja Euroopale, millest on nüüdseks saanud Vana maailm.
Tule ja mõõgaga- algselt ulatub väljend ilmselt iidse meditsiini kõige tõhusamate ja radikaalsemate meetodite juurde - operatsioon ja tulega kauteriseerimine verejooksu peatamiseks ja desinfitseerimine. Nii ütles kuulus Vana-Kreeka arst Hippokrates (5. sajand eKr): "Mida ravim ei ravi, seda raud ravib, mida raud ei ravi, seda ravib tuli." Hiljem, 1. sajandil eKr. Rooma luuletajad (näiteks Ovidius jt) hakkasid seda väljendit kasutama teises tähenduses - vaenlase halastamatu hävitamine relvade ja tulega. Väljend muutus eriti populaarseks pärast poola kirjaniku Henryk Sienkiewiczi (1846-1916) romaani "Tuli ja mõõk" ilmumist. Reeglina on see nüüdseks hakatud kasutama ülekantud tähenduses millegi halastamatu, ülijulma hävitamisena. Väga sageli iseloomustavad sellised sõnad keskaegse ajalooga seotud tegevusi (rahvaülestõusude mahasurumine, Saksa ristisõdijate kampaaniad slaavlaste vastu, karistusretked üldiselt, sunnitud ristiusustamine - näiteks indiaanlased Ameerikas jne).
Ta armastas mind valu pärast
Ja ma tunnen talle kaastunnet nende vastu
Othello sõnad W. Shakespeare'i samanimelisest tragöödiast "Othello, Veneetsia maur" (1604), mille ta ütles Desdemona ja nendevaheliste vastastikuste tunnete tekkimise kohta. Kõige sagedamini kasutatakse väljendit irooniliselt.
Oh püha lihtsus!- legendi järgi ütleb neid sõnu Tšehhi rahvuskangelane, katoliku kiriku pahede süüdistaja Jan Hus (1369-1415), kes mõisteti selle kiriku poolt Konstanzi katedraalis hukka ja mõisteti tuleriidal põletamisele. . Need sõnad jäid talle välja, kui ta nägi, et mõni usuekstaasis viskas võsa lõõmavasse tulle. Sageli kasutatakse seda väljendit ladina keeles: "O sancta simplicitas!"
Laualt pardale- enamasti hääldatakse neid sõnu, kui nad loevad hoolikalt raamatu algusest lõpuni või uurivad mis tahes dokumentide esitamist. Väljendi juured on keskajast, kui raamatuköiteid tehti nahaga kaetud plankudest.
Othello– Shakespeare’i samanimelise tragöödia peategelane Veneetsia maur, kes laimu uskudes kägistas armukadedushoos oma naise Desdemona. Nimi O. on muutunud armukadeduse sünonüümiks.
Avasta Ameerika- irooniline väljend, mis sarnaneb sõnadega "Leiutage jalgratas" või "Volga voolab Kaspia merre".
"Nõiajaht"(vt. Sõnaraamat, I osa) – massilised protsessid "nõidade" vastu XV-XVII sajandil, mida korraldasid kiriklikud ja ilmalikud võimud ning mis hõlmasid kõiki riike (nii katoliiklikke kui ka protestantlikke). Uurimise ametlikud meetodid on ära toodud munkade-inkvisiitorite Institoris ja Sprengeri raamatus "Nõidade vasar". Ohvrite ülestunnistused saadi selliste seaduslike meetoditega nagu koletu piinamine, petmine, provokatsioonid jne. Asja algatamiseks piisas denonsseerimisest, inimeste kuulujuttudest jne. Kohtuprotsess lõppeb reeglina süüdimõistva otsusega. Süüdimõistetud saadeti tuleriidale (vt Auto-da-fe) ja nende vara konfiskeeriti. Väljend on läinud ulatusse avalik kord kui kuulutatakse välja ulatuslik dissidentide tagakiusamine poliitilistel eesmärkidel.
Panýrgo kari- väljendit kasutatakse inimeste grupi, rahvahulga iseloomustamiseks pimedas impulsis kedagi järgides. Pärineb episoodi kirjeldusest prantsuse humanistist kirjaniku François Rabelais' (1494-1553) romaanis "Gargantua ja Pantagruel" (1534). Romaan Panurge, üks romaani kangelasi, läks tülli kaupmehega, kes vedas laeval lambakarja. Solvunud Panurge otsustab kaupmehele kätte maksta. Suure raha eest ostab ta kaupmehelt suurima jäära ja viskab selle üle parda. Kogu kari tormas kohe oma juhile järele, vedades kaasa kaupmeest, kes üritas lammast peatada.
Pariis on väärt massi (mass)- Hugenotide sõdade ajal, pärast Prantsuse kuninga Henry III mõrva, Valois' dünastia peatati (1589). Kuninglik võim pidi üle minema dünastia külgharu esindajale, Navarra kuningale Henryle Bourbonile, kuid katoliiklased ei soovinud troonil näha hugenottide kuningat (vt sõnaraamat, I osa). Sõjad jätkusid. Eriti tugevat vastupanu osutas Heinrichile Pariis. Navarra Henriku protestantlik ülestunnistus sai takistuseks enam kui kolm aastakümmet kestnud kodusõjad. Heinrich otsustab veel kord katoliiklusse astuda (ta pidi seda tegema juba püha Bartholomeuse ööl surmaähvardusel). "Pariis on missa väärt," ütles legendi järgi tulevane kuningas. Juulis 1593 ütles ta avalikult lahti kalvinismist ja juba veebruaris 1594 krooniti ta Henry IV nime all Prantsusmaa legitiimseks kuningaks. Järeltulijad kutsusid teda Suureks.
Väljend tähendab kompromissi vajadust olulise eesmärgi saavutamiseks.
Esimene võrdsete seas- väljend ulatub Kapeti dünastiast pärit esimeste Prantsuse kuningate aegadesse (10. sajandi lõpust), kelle peal kuninglikud vasallid täpselt sellised välja nägid - hertsogid, markiisid ja krahvid.
Määrus kohustab- üks rüütli au põhireegleid, mis kohustab rüütleid alati tegutsema vastavalt rüütli auastmega kehtestatud nõuetele.
Kiitus rumaluse eest- põhjarenessansiajastu Rotterdami Erasmuse (1469-1536) silmapaistva esindaja satiiri nimi. Kasutatakse tähenduses: rumalus, absurdne kohtuotsus, väljendatud aplombiga, kategooriliselt.
Kodanikel pole õigusi, on vaid kohustused- Prantsuse kuninga sõnad - "Päike" Louis XIV (1643-1715).
Puritaan(vt sõnastik, I osa) - inimese omadus, keda eristab maitse, harjumuste, elustiili liigne tõsidus.
Aegade ühendus katkenud– Taani printsi Hamleti sõnad Shakespeare’i samanimelisest tragöödiast (1601).
Romeo ja Julia- W. Shakespeare’i samanimelise tragöödia (1597) kangelaste nimed, millest on saanud armunud paarile üldnimetus.
Rosinante- sellise nime andis tema hobusele Don Quijote (vt sõnaraamat, II osa). Cervantese kirjelduses meenutab R. elavat luustikku (hispaania keeles Rocin - hobune, ante - enne). Sellest ajast alates on nimest R. saanud vana, kõhnunud, räsitud hobuse nimi.
Rüütel ilma hirmu ja etteheiteta- nii kutsusid Prantsuse rüütli Pierre Teraille de Bayardi (1473 / 1476-1524) kaasaegsed, nii kutsutakse teda ka raamatus "Kõige meeldivam, naljakas ja lõõgastav lugu, mille on koostanud aus teenija sündmustest ja tegudest. , hea rüütli edu ja vägiteod ilma hirmu ja etteheiteta, kuulsusrikas lord Bayard ... "(1527). Lahingutes paistis B. silma võrratu julgus ja õilsus. Kaks korda ta vangistati ja mõlemal korral vabastati ta ilma lunarahata, tunnustades tema sõjalist võimekust. Pärast B. surma sõlmisid mõlemad sõdivad armeed vaherahu kangelase surnukeha vääriliseks matmiseks koos sõjaliste auavaldustega. Teist kaasmaalast ja B. kaasaegset, silmapaistvat komandöri Louis de la Tremoy'd (1460-1525), nimetati samaks aunimetuseks.
Nüüd kasutatakse seda väljendit julge, julge ja kõrgete moraalipõhimõtetega inimese iseloomustamiseks.
Põletada laevad- selle väljendi eellugu on juurdunud antiikajast. Ajalugu teab mitmeid sündmusi, mis on seotud tegudega, mis katkestasid tagasitee. Üks kuulsamaid juhtumeid on kõigi oma laevade põletamine konkistadoor (vt sõnaraamat, I osa) Hernan Cortes (1485-1547) enne agressiivse ekspeditsiooni algust asteekide vastu, et katkestada nende sõdurite taganemine: neil tuli ainult edasi minna (1519) .
Väljend tähendab: kasutusele on võetud nii drastilisi meetmeid, mis muudavad võimatuks naasta endisele seisundile, jättes ainsa väljapääsu - edasi liikumise kavandatud eesmärgi poole.
Sarnase tähendusega on väljendid “Rubiconi ületamine” (Julius Caesar, I sajand eKr) ja “Pane kõik kaardile”.
Seesam, ava (ava)- väljend esimesest prantsuskeelsest tõlkest (1704–1708) araabia muinasjutust "Ali Baba ja nelikümmend varast", mis sisaldub kogus "Tuhat ja üks ööd" (vt sõnaraamat). Neid sõnu pole originaalis, kuid sellest ajast alates on neist saanud selle lahutamatu osa.
Väljendit kasutatakse sageli naljaga pooleks, eesmärgiga tungida mõnda saladusse, ületada takistust vms.
Sinine habe- tegelane vanast prantsuse muinasjutust, mille töötles 1697. aastal Charles Perrault ja mis avaldati pealkirja all "Raoul, Sinihabeme rüütel". Tema kangelane on verejanuline rüütel, kes tapab oma naised liiga uudishimuliku olemise pärast. Sellest ajast alates on hüüdnimi Sinihabe muutunud armukadeda, julma abikaasa leibkonnanimeks. Kuid nagu mõned uurijad usuvad, oli muinasjututegelasel kohutav tõeline prototüüp - parun Gilles Laval de Retz (Re), riigimees ja Prantsusmaa marssal (1404–1440). Nooruses sai ta kuulsaks vapra sõdalasena, ümberpiiratud Orleansi kaitsjana, kes võitles teenitult marssaliks saanud Jeanne d'Arci lipukite pärast. Siis aga läks ta pensionile, lukustas end oma lossi, langes moraalselt ja muutus inimkujul koletiseks. Temast levis ümberkaudsete elanike seas kuulsus rituaalsetel eesmärkidel lapsi tapnud nõiast. Viidi läbi uurimine, de Rais tunnistati süüdi ja põletati tuleriidal. Seega on selle hüüdnime tähendusel teine tähendus, muutudes kohutava kaabaka sünonüümiks.
skandaalne kroonika- nii pealkirjastas kirjastaja Prantsuse kuningat Louis XI-st (1461-1483) rääkiva raamatu teist trükki (1611), mille kirjutas tõenäoliselt tema maamees Denú Gesselén - "Kõige kristlikuma ja võidukaima Louis of Valois, üheteistkümnenda kroonika. selle nimega." Väljend räägib enda eest.
liiga tõsi- sõnad, mida paavst Innocentius X ütles oma portree kohta, mille on maalinud hiilgav hispaania maalikunstnik Diego Velázquez (1599-1660).
Võitle tuuleveskitega- väljend iseloomustab viljatut ja asjatut võitlust väljamõeldud raskustega, nagu Don Quijote (vt sõnaraamat, II osa) tuuleveskitega, pidades neid segi hirmutavateks hiiglasteks.
See ei sure, kes annab oma elu teadusele on keskaegne araabia vanasõna.
Tuhat ja üks ööd- kuulsa araabia muinasjuttude kogu nimi, mille lõplik trükk pärineb 15.-16. Vaata sõnaraamatu II osa – Araabia jutud, tähendus on sama.
Kärbja taltsutamine- Shakespeare'i komöödia (1593) nimi, mille süžee seisneb selles, et vaimukas abikaasa kasvatab kapriissele ja ekstsentrilisele naisele meeldimise sildi all teda edukalt ümber. Väljendit kasutatakse siis, kui jutt on 1) raske iseloomuga inimeste ümberkasvamisest või 2) igasuguste vägivaldsete tegude kasutamisest erinevate protestivormide vastu erinevates elu- ja tegevusvaldkondades.
Utoopia(vt Sõnaraamat, I osa) - nimi on muutunud üldnimetuseks, tähistab unenägu, fantaasiat, ilusat muinasjuttu.
falstaff- üks tegelasi Shakespeare'i näidendites "Henry IV" (1598) ja "The Merry Wives of Windsor" (1602) - paks mees, kes armastab hästi süüa ja juua, põngerja, naljamees ja argpüks. F. on selliste inimeste jaoks tavaline nimisõna.
Filosoofia on teoloogia teenija- väljend omistatakse katoliku kiriku ajaloolasele, paavstiriigi apologeedile Caesar Baroniusele (1538-1607). Seda väljendit hääldatakse sageli sobiva sõnade asendamisega, näiteks: "Muusika on luule teenija" (Glitch) jne.
Tarkade kivi- keskaegsete alkeemikute ideede kohaselt on see aine, millel oli võime muuta hõbedat ja isegi mitteväärismetalle kullaks; see on imerohi kõigi haiguste vastu, vahend igavese nooruse vastu. Keskaegsete alkeemikute unistus oli luua see fantastiline P.C. Seda mõistet kasutatakse ülekantud tähenduses vundamentide alusena, kõigi asjade algusena.
Lõpp õigustab vahendeid(vt Sõnaraamat, I osa – Jesuiidid) – need sõnad sisaldasid jesuiitide ordu moraalipõhimõtteid. Vahendid eesmärgi saavutamiseks võivad olla kõik, kuni mõrvadeni.
See mees, kes ta oli- neid sõnu hääldatakse, kui nad tahavad rõhutada inimese kõrget moraalset iseloomu, tema vaimseid omadusi. Just selle tähenduse annab Hamlet oma isast rääkides.
See, mis kärult alla kukkus, on kadunud(vt sõnaraamat, osa - Auhind paremal) - nüüd räägitakse seda kadunud asjade kohta, mida pole võimalust leida, pöördumatute kaotuste kohta.
Kelle võim (riik), see ja usk- see põhimõte oli aluseks 1555. aasta Augsburgi usumaailmale, mille kohaselt määras Saksamaa mis tahes territooriumi vürsti religioon tema alamate usundi. Väljend on muutunud meeldejäävaks.
Meistriteos(vt Sõnaraamat, I osa) - see sõna viitab silmapaistvatele kirjandus- ja kunstiteostele, näiteks maailma maalikunsti meistriteostele jne.
El Dorado– pärast Ameerika avastamist Euroopasse valgunud kulla ja hõbeda vool tekitas kuuldusi, et kusagil Lõuna-Ameerika sügavates ligipääsmatutes piirkondades asub muinasjutuliselt rikas riik. Nende kuulujuttude tegelikuks aluseks oli konkistadooride kõrvu jõudnud jutt (vt sõnaraamat, I osa) Muisca hõimu liidriteks pühitsemise riitusest. Pärast eelmise juhi surma äsja valitud cacique koos suurejoonelise saatjaskonnaga läks Guatavita järve äärde, kõik kuldse tolmuga kaetud, sädelev nagu päike. Parve peal jõudis ta järve keskele ja sukeldus selle vette, kuni kogu teda katnud kullatolm oli minema uhutud. Tema saatjaskond viskas vahepeal järve erinevaid kuldseid esemeid (nõusid, ehteid jne). Hispaania keeles kõlab "kullatud mees" nagu el Hombre Dorado, sellest ka koha nimi, kus see püha tseremoonia toimus. Hispaanlased leidsid selle koha üles, kuid tegelikkus osutus palju proosalisemaks – ja kombest ei peetud enam kinni (selleks ajaks oli Muisca juba vallutanud teine indiaanihõim) ja selgub, et neil polnud kunagi lugematuid. aarded. Kuulujutt pole siiski surnud. El Dorado teiste autentsete asukohtade kohta hakkasid levima erinevad versioonid. Arvukad seda otsinud ekspeditsioonid, muinasjutulise rikkuse riigid, seda ei leidnud, kuid nende käigus tehti palju olulisi geograafilisi avastusi ja etnograafilisi vaatlusi. 1913. aastal õnnestus uusima tehnikaga varustatud Briti ekspeditsioonil Guatavita järv kuivendada. Põhjast leiti mitmeid kuldesemeid, mis esindavad ainult puhtalt arheoloogilist huvi. Nagu kirjutab Ameerika suurte geograafiliste avastuste ajaloo uurija R. Ramsey: "Eldorado on juba ammu surnud, kuid selle kummitus jätkab rändamist" (R. Ramsey. Avastused, mida kunagi ei juhtunud. M. Progress, 1977, lk. 21). See sõna hakkas tähistama unistuste riiki või, mis on palju proosalisem. Koht, töökoht, äri, mis toob head sissetulekut.
Ma mõtlen, järelikult olen olemas- prantsuse filosoofi René Descartes'i (1596-1650) aforism. Sageli tsiteeritud ladina keeles: "cogito, ergo summa".
Pigem on mul õigus üksi kui eksida mitte ainult tarkade, vaid ka ülejäänud maailmaga- kuulsa prantsuse kirurgi Ambroise Pare (1510-1590) sõnad.
