4. Isiksuse mõiste. Isiksus kui sotsiaalsete suhete subjekt ja objekt.

Iseloom- kuvamiseks välja töötatud kontseptsioon inimese sotsiaalne olemus, pidades seda sotsiaal-kultuurilise elu subjektiks, määratledes seda kui individuaalse printsiibi kandjat, ennast paljastavat sotsiaalsete suhete, suhtluse ja objektiivse tegevuse kontekstis . Isiksuse all mõeldakse: 1) indiviidi kui suhete ja teadliku tegevuse subjekti (“isik” – selle sõna laiemas tähenduses) või 2) stabiilset sotsiaalselt oluliste tunnuste süsteemi, mis iseloomustavad indiviidi kui liiget. konkreetsest ühiskonnast või kogukonnast. Kuigi need kaks mõistet – nägu kui inimese terviklikkus (ladina persona) ja isiksus kui tema sotsiaalne ja psühholoogiline välimus (ladina keeles parsonalitas) – on terminoloogiliselt üsna eristatavad, kasutatakse neid mõnikord sünonüümidena. .

Isiksus on samal ajal objekt ja subjekt avalikud suhted. Inimese isiksus ühiskonna liikmena on mitmesuguste suhete, eelkõige aga majanduslike, töösuhete mõjusfääris, mis arenevad materiaalsete hüvede tootmise ja tarbimise protsessis. Isiksus on ka poliitiliste suhete sfääris. Ideoloogiliste suhete ulatusse jääb ka isiksus. Ideoloogia ehk ideede süsteem ühiskonna kohta kujundab indiviidi psühholoogia, tema maailmapildi, sotsiaalsed hoiakud. Sotsiaalteaduste valdamine aitab inimesel seltskondlikes sündmustes õigesti orienteeruda ning teadvustada oma kohta ja rolli sotsiaalses arengus. Ühiskond avaldab indiviidile ideoloogilist mõju koolihariduse ja -kasvatuse, raadio ja televisiooni ning muude massikommunikatsioonivahendite kaudu, samas mõjutab indiviidi psühholoogia ka selle sotsiaalse grupi psühholoogia, kellele indiviid kuulub. liige. Suhtlemisprotsessis mõjutavad inimesed üksteist vastastikku, mille tulemusena kujuneb ühisosa vaadetes, sotsiaalsetes hoiakutes ja muud tüüpi hoiakutes ühiskonda, töösse, inimestesse ja oma omadustesse. Järelikult vahendab indiviidi peegeldust elu materiaalsetest ja poliitilistest tingimustest suurte ja väikeste sotsiaalsete rühmade, sotsialismi tingimustes kogu ühiskonna kui terviku ideoloogia ja psühholoogia. On täiesti selge, et mida laiem on inimese suhtlusringkond, seda mitmekesisemad on tema sidemed erinevate eluvaldkondadega, seda sügavamalt tungib ta sotsiaalsete suhete maailma ja seda rikkamaks muutub tema enda vaimne maailm. Isiksus pole mitte ainult sotsiaalsete suhete objekt, vaid ka teema, st on sotsiaalse arengu näitaja. Inimestega suhetesse astudes loovad indiviidid ajalugu, kuid nad ei tee seda meelevaldselt, vaid vajadusest, objektiivsete sotsiaalsete seaduste mõjul. Ajalooline vajalikkus ei välista aga ei indiviidi originaalsust ega vastutust oma käitumise eest ühiskonna ees.

5. Inimese individuaalsuse säilitamise probleem

Inimese individuaalsuse säilitamise probleem on küsimus, mille üle Yu. Lotman arutleb.

Autor, rääkides inimkonna igavestest probleemidest: mehe ja naise armastusest, vanemate ja laste suhetest, surma vältimatusest, jutustab ärevusega, et tänapäeval on inimese individuaalsuse kadumise probleem eriti teravnenud. Selle põhjuseks peab ta ebaproportsionaalsust "vaimsete vajaduste ja asjade vastu huvi vahel". Kaasaegses ühiskonnas avaldub Yu.Lotmani sõnul inimese individuaalsus ainult "vaimsetes saadustes", mitte asjades, mis on kõigile ühesugused.

Yu. Lotman on kindel, et "mida madalam on vaimse kultuuri tase, seda vähem individuaalsust", on inimesed üksteisega sarnasemad.

Markantne näide on Jevgeni Zamjatini romaan "Meie". Enne meid on inimesed, kellel pole nimesid, kuid nad kannavad "numbreid", neil pole isiklikku elu, armastust. Naisel ei ole õigust last sünnitada: lapsed “toodetakse” spetsiaalses tehases ... Loomulikult on E. Zamyatini kangelased hingetud, individuaalsuseta.

Keegi ei määra meile, tänapäeva inimestele, “numbreid”, ei keela armastada, lapsi sünnitada ... Ja kuidas me sarnased välja näeme! Tutvusin Internetis noorte moskvalaste sotsioloogilise küsitluse tulemustega ja olin üllatunud, kui sarnaselt nad oma tulevikku ette kujutavad. Peaaegu kõik unistavad sinise basseiniga majast, luksusautost, ilusast naisest... Igav ja kurb!

Seega võime järeldada, et Y. Lotmanil on õigus, kui ta tõstatab tänapäeva venelaste individuaalsuse kaotuse probleemi.

Kui sotsiaal-antropoloogilise tunnetuse objektiks on inimene, mõistetuna kogukonnana, siis selle tunnetuse subjektiks on selle kogukonna erinevad omadused, aga ka mitmesugused isiksussuhted, mida on uuritud nii pikalt, pikisuunaliselt kui ka nn. "äralõikamine", situatsiooniline viis. Sellise uurimistöö käigus areneb isiksus, omandades uusi omadusi ja suhteid.

Isiksuse uurimise objektid on ka inimeste individuaalsed erinevused, mille ühendamine terviklikuks struktuuriks on nii inimese sotsiaalpsühholoogiliste teadmiste teoorias kui ka praktikas kõige olulisem ülesanne. Inimese isiklikest omadustest rääkides on vaja kuidagi kindlaks määrata nende omaduste avaldumise piirid. Ilmselgelt peaksid nende ülemised piirid olema inimese kui isiksuse peamised makroomadused. Ainult sel juhul saab kõik isiklikud omadused esitluses järjestada nelja põhirühma:

• 1) üksikomandid;
• 2) üksikomandid;
• 3) objekti omadused;
• 4) subjektiivsed omadused.

Neid rühmi võib pidada ka inimese isiksuseomaduste teatud tüüpideks või klassideks.

Psühholoogiaajaloos on aga rohkem tuntud teistsuguseid käsitlusi, kus näiteks empiirilise üldistuse teel süstematiseeritakse kõikvõimalikud inimkäitumise tunnused “mitte ülalt”, mistahes teoreetilistest ideedest, vaid “altpoolt”. nendest omadustest. Seega võimaldas G. Allporti ja X. Odberti läbi viidud inglise keele sõnavara analüüs tuvastada 4500 inimkäitumise definitsiooni. Neid definitsioone mõisteti kui indiviidi teatud potentsiaali, mida analüüsis R. Cattelli faktoranalüüsi abil. Selle tulemusena vähenes võimalike isiksuseomaduste loetelu 171 mõisteni ja seejärel 35 rühma või "omaduste klastrini". Nii saadi alus spetsiaalsete uuringute läbiviimiseks, mille tulemuste töötlemisel valiti kokku 16 tegurit, mis on vajalikud inimeste käitumise individuaalsete erinevuste hindamiseks.

Kuid faktorianalüüsi meetodid on vaid tööriist isiksuseomaduste uurimisel ega määra ette, milline peaks kujuneva isiksuse struktuur üldiselt olema. Lisaks toimub inimeste sotsialiseerimine alati konkreetsetes sotsiaalajaloolistes olukordades, mis võivad samuti mängida oluline roll isiksuse arengu sisu struktuurimoodustavate elementide küsimuste lahendamisel. Loomulikult peaks isiksuse struktuur olema sotsiaalsetest protsessidest suhteliselt sõltumatu, mis praktiliselt väljendub inimese võimes täita erinevaid sotsiaalseid rolle nii, et see ei mõjutaks tema suhte olemust maailma ja iseendaga.

Samas ei tohiks "isiksuse-keskkonna" diaadis absolutiseerida ei isiksuse püsivust ega keskkonna mõju. Isiksuse struktuuri tuleks mõista kui aktiivset-reaktiivset selle sügavaimas aluses. J. Kelly järgi võib seda lähenemist defineerida kui konstruktiivset alternatiivsust. Tõsi, selle alternatiivsuse mõistmine ei seisne sõna otseses mõttes inimese lõputus ja valusas valikus oma käitumise jaoks kas isiklike või "keskkondlike" valikute vahel, vaid selle käitumise "valikus". Seda valikut määratletakse kui individuaalse ja sotsiaalselt vastuvõetava käitumisviisi kombinatsiooni mõõdet konkreetsetes olukordades. Kui see mõõt on suhteliselt stabiilne, siis saame liikuda edasi inimkäitumise individuaal-tüpoloogilise kindluse mõiste juurde, tüübi mõiste juurde. Käitumistüübid peaksid olema isiksuse struktuuri põhikomponendid ja seega ka areneva isiksuse makroomadused. Sel juhul kombineeritakse mõisted "tüüp" ja "makroomadused" ning isiksust võib pidada arenevaks, minimeerides samal ajal inimeste sotsialiseerumisprotsessi analüüsimiseks kasutatavate mõistete arvu.

Inimene- biosotsiaalne olend, loomatüübi kõrgeim tase.

Individuaalne- üksikisik.

Sotsioloogia käsitleb inimest mitte kui bioloogilist organismi, vaid kui sotsiaalset nähtust – sotsiaalset üksust.
"Inimene" on mõiste, mis tähistab teatud tüüpi elusloodust. "Inimondiviid" - viitab inimliigi üksikule esindajale, inimkonna teatud osale.
Samas on igal inimesel oma erilised individuaalsed jooned, mis eristavad teda inimkooslusest.

Individuaalsus- loomuliku ja sotsiaalse eriline kombinatsioon inimeses, mis on omane konkreetsele üksikule indiviidile, eristades teda teistest. Iga inimene on piltlikult öeldes individuaalne, tal on oma nägu, mida väljendab isiksuse mõiste.

sünnihetkel ei ole laps veel inimene. Ta on lihtsalt üksikisik.

Isiksus on paljude humanitaarteaduste, eelkõige filosoofia, psühholoogia ja sotsioloogia uurimisobjekt. Samas tuleb märkida, et mida primitiivsem on ühiskond, seda suurem on sellesse kuuluvate indiviidide sarnasus. Ja vastupidi, mida arenenum ja demokraatlikum see on, seda rohkem on selle liikmetel võimalusi oma individuaalsust arendada. Järelikult on inimene ühiskondliku elu produkt, mis kujundab aktiivselt oma teadvust ja suhtumist ümbritsevasse maailma. Ja seda protsessi viib inimene läbi kogu oma elu. Inimest mõjutavad erinevatel eluetappidel erinevad sotsialiseerivad (isiksust kujundavad) tegurid.
peal varajased staadiumid elu, on inimese ja tema isiksuse peamised sotsialiseerumistegurid vanemad, perekond, koolieelsed lasteasutused, naabrid jne.
Siis meeskonnad õppeasutused kus õpivad inimene, sõbrad, eakaaslaste rühmad, tuttavad. Järgmine - tööjõud, erialarühmad, suhted erinevat tüüpi kogukonnad.
Ilmselgelt kujundab ja muudab inimene kogu oma elu jooksul oma teadvust, sotsialiseerub, omandab uusi sotsiaalseid omadusi, areneb ja täiustub. Isiksuse sotsialiseerumisel eristatakse järgmisi etappe: sotsiaalne kohanemine ja internaliseerumine.
Sotsiaalne kohanemine on indiviidi kohanemine sotsiaalse keskkonnaga ja internaliseerumine on sisenemise protsess sisemaailm väärtuste mees sotsiaalsed reeglid, seadused, määrused.
Inimesed on kogu oma elu jooksul kaasatud lugematutesse rühmadesse ja kogevad suheldes nende sotsialiseerivat mõju ja ühiskonna kui terviku sotsialiseerivat mõju. Samal ajal mõjutab inimene aktiivselt oma eksistentsi sotsiaalset ja looduskeskkonda, muutes neid aktiivselt vastavalt oma vajadustele.
Seetõttu võib väita, et inimene pole mitte ainult ühiskonnaelu produkt, vaid ka selle aktiivne subjekt.
Järelikult on sotsialiseerimine protsess, mille käigus inimene assimileerib selle ühiskonna sotsiaalseid norme, reegleid, seadusi, käitumismustreid, väärtusi (laiemas tähenduses - kultuur), kus inimene oma elutegevust teostab.
Sotsialiseerumisprotsess annab ühiskonna kultuuri valdavatele inimestele võimaluse vabalt suhelda läbi rollide kujunemise. Erinevates kogukondades toimimise käigus omandab inimene nende koosluste omaduste tõttu palju spetsiifilisi omadusi ja omadusi.

Sellel viisil, süsteem "isiksus kui objekt" ilmub süsteemina teaduslikud mõisted peegeldades sotsiaalsete kogukondade poolt oma liikmetele kehtestatud normatiivsete nõuete mõningaid olulisi omadusi.

Isiksus kui subjekt sotsiaalseid suhteid iseloomustab esiteks autonoomia, teatav iseseisvus ühiskonnast, mis on võimeline end ühiskonnale vastanduma. Isiklikku iseseisvust seostatakse võimega enda üle domineerida ja see omakorda viitab sellele, et indiviidil on eneseteadlikkus, s.t. mitte ainult teadvus, mõtlemine, vaid enesevaatlusvõime, enesehinnang, enesekontroll.

Sotsiaalne isiksuse tüüp- see peegeldab igasse sotsiaalsesse kogukonda kuuluvate indiviidide korduvaid olulisi sotsiaalseid omadusi

K. Marxi järgi pole inimene mitte ainult subjekt, vaid ka sotsiaalse arengu objekt. Selle elutegevuse määrab ühiskond sotsiaalsete eksisteerimistingimuste, minevikupärandi, ajaloo objektiivsete seaduste vormis. Isiksus mõjutab ajaloolise arengu kulgu praktika kaudu, omandades objektiivse maailma tööprotsessis, selle ümberkujundamises.

Isiksus - inimene oma sotsiaalsete omaduste aspektist, mis kujunevad ajalooliselt spetsiifiliste tegevuste käigus. Isiksus on looduslike, sotsiaalsete või ajalooliste suhete individuaalne klomp (sõlm, seos, struktuur, identiteet või mõni üksik seaduspärasus).

Isiksust peetakse tavaliselt inimese olemuse konkreetseks väljenduseks, sotsiaalselt oluliste tunnuste ja omaduste süsteemi kehastuseks ja realiseerimiseks temas. see ühiskond. Nagu märkis K. Marx, on isiksuse juures peamine “mitte tema abstraktne füüsiline olemus, vaid sotsiaalne kvaliteet”.

Isiksus - sotsiaalne kuvand inimesest kui sotsiaalsete suhete ja tegude subjektist, mis peegeldab tema ühiskonnas mängitavate sotsiaalsete rollide kogumit. On teada, et iga inimene võib korraga tegutseda mitmes rollis. Kõigi nende rollide täitmise käigus kujunevad tal välja vastavad iseloomuomadused, käitumisviisid, reaktsioonivormid, ideed, uskumused, huvid, kalduvused jne, mis koos moodustavad selle, mida me nimetame isiksuseks.

Isiksus on paljude humanitaarteaduste, eelkõige filosoofia, psühholoogia ja sotsioloogia uurimisobjekt. Filosoofia käsitleb isiksust tema positsiooni seisukohalt maailmas tegevuse, tunnetuse ja loovuse subjektina. Psühholoogia uurib isiksust kui vaimsete protsesside, omaduste ja suhete stabiilset terviklikkust: temperamenti, iseloomu, võimeid, tahteomadusi.

Praegu on 2 isiksuse mõistet: isiksus kui inimese funktsionaalne (roll)omadus ja isiksus kui selle oluline omadus.

Esimene kontseptsioon põhineb inimese sotsiaalse rolli kontseptsioonil. See kontseptsioon aga ei võimalda paljastada inimese sisemaailma, fikseerides ainult tema välise käitumise, mis ei peegelda alati inimese olemust.

Põhikontseptsioon on sügavam. Isiksus on inimeste sotsiaalsete suhete ja funktsioonide individuaalne väljendus, maailma tundmise ja ümberkujundamise subjekt, õigused ja kohustused, eetilised, esteetilised ja kõik muud sotsiaalsed normid. Inimese isikuomadused on sel juhul tema sotsiaalse elustiili ja eneseteadliku meele tuletis. Seetõttu on isiksus alati sotsiaalselt arenenud inimene.

Isiksus kujuneb tegevuse, suhtlemise käigus. Teisisõnu, selle kujunemine on sisuliselt indiviidi sotsialiseerumisprotsess. See protsess nõuab inimeselt produktiivsust, mis väljendub oma tegevuse, käitumise ja tegude pidevas kohandamises. See tingib vajaduse arendada enesehinnangu võimet, mis on seotud eneseteadvuse kujunemisega. Eneseteadvus ja enesehinnang koos moodustavad isiksuse põhituumiku, kassi ümber on ainulaadne isiksuse eripära.

Isiksus koosneb kolmest põhikomponendist: biogeneetilised kalduvused, sotsiaalsete tegurite mõju ja selle psühhosotsiaalne tuum - "mina". See I määrab inimese psüühika olemuse, motivatsiooni ulatuse, oma huvide korrelatsiooni viisi avalikkusega, väidete taseme, uskumuste kujunemise alused, väärtusorientatsioonid ja maailmapildi. See on ka aluseks inimese sotsiaalsete tunnete kujunemisele: enesehinnang, kohusetunne, vastutus, südametunnistus, õiglus...

Subjektiivselt toimib inimene indiviidi jaoks oma Mina kujutisena - ta on sisemise enesehinnangu aluseks ja kujutab endast seda, kuidas indiviid näeb end olevikus, tulevikus, millisena ta tahaks olla. Inimene kui inimene on protsess, mis nõuab väsimatut vaimset tööd.

Isiksuse peamine sellest tulenev omadus on maailmavaade. Inimene küsib endalt: kes ma olen? miks ma olen? mis on mu elu mõte? Alles ühe või teise maailmavaate väljakujunemisel saab elus enesemääramisvõimeline inimene võimaluse tegutseda teadlikult, sihipäraselt, teadvustades oma olemust. Samaaegselt isiksuse kujunemisega kujuneb välja isiksuse iseloom - inimese psühholoogiline tuum. "Ainult iseloomus omandab inimene oma püsiva kindluse" - Hegel.

Isiksuse eriline komponent on tema moraal.Sotsiaalsed olud viivad sageli selleni, et valiku ees olev inimene järgib alati iseennast, oma isiksuse eetilist imperatiivi. Ja ainult kõrgelt moraalsed isikud kogevad sügavat tragöödiatunnet oma "mitteisiksuse" teadvusest, see tähendab suutmatust teha seda, mida "mina" sisemine tähendus nõuab. Seega on isiksus inimese terviklikkuse mõõt, ilma sisemise terviklikkuseta pole isiksust. Inimeses on oluline näha mitte ainult ühtset ja ühist, vaid ka ainulaadset, omapärast. Iga inimese ainulaadsus avaldub juba bioloogilisel tasandil. Iga inimene on bioloogiliselt ainulaadne. Unikaalsuse tegelik tähendus ei seisne aga niivõrd selles välimus mees, kui palju oma sisemise vaimumaailmaga. Igas isiksuses on midagi ainulaadset, mis on seotud esiteks pärilike omadustega ja teiseks kasvukeskkonna tingimustega.

Individuaalsus ei ole absoluutne. See muutub ja samas jääb muutumatuks kogu inimese elu jooksul.

Isiksus määrab suuresti sotsiaalse elu olemuse, ühiskonna saatuse. Ta mitte ainult ei püüa sellesse orgaaniliselt sulanduda, täita kõiki talle pandud sotsiaalseid funktsioone, vaid visandab ka inimkonna materiaalse ja vaimse arengu teid, näidates neid oma eeskujuga teistele inimestele.

Isiksus on inimene, ta eksisteerib väljaspool ühiskonda. Ühiskond ise määrab suuresti üksikisiku saatuse. See viitab üksikisikule nagu kõigile teistele inimestele, keskendumata sellele. Teine asi on see, et isikuid, kellel on suured kohustused (enamasti moraalsed), on raskem täita, kuid nende täitmine kinnitab inimest kui isiksust ja aitab kaasa tema mitmepoolsele arengule.

Ühiskondliku elu objektina peab inimene eksisteerima ka mitteisiksusena. Kuid leppimine teie olemasoluga, katsed neid moraalselt, vaimselt (ja vähemal määral ka füüsiliselt) parandada võivad võimaldada inimesel saada ühiskonna subjektiks. Juba see moodustis lubab öelda, et sellest inimesest on saanud isiksus. Isiksus on inimeste sotsiaalsete suhete ja funktsioonide individuaalne fookus ja väljendus, maailma tundmise ja muutumise, õiguste ja kohustuste, eetiliste, esteetiliste ja kõigi muude sotsiaalsete muutuste subjekt. normid.

Isiksus on eneseteadliku ja maailmavaatega inimene, kes on jõudnud arusaamiseni oma sotsiaalsetest funktsioonidest, oma kohast maailmas, kes tõlgendab end ajaloolise loovuse subjektina, põlvkondade, sealhulgas sugulaste ahela lülina.

Isiksus on inimeste sotsiaalsete suhete ja funktsioonide individuaalne fookus ja väljendus, maailma tundmise ja muutumise, õiguste ja kohustuste, eetiliste, esteetiliste ja kõigi muude sotsiaalsete muutuste subjekt. reeglid, sealhulgas juriidilised. Inimese isikuomadused tulenevad kahest asjast: tema eneseteadlikust meelest ja sotsiaalsest eluviisist.

Üksikisiku isiksuseomadusi on pikka aega seostatud pärilikkusega. Perekond, esivanemad ja geenid määrasid, kas inimesest saab olema särav isiksus, edev hoopleja, paadunud kurjategija või üllas rüütel. Kuid 20. sajandi esimesel poolel tõestati, et kaasasündinud geniaalsus ei garanteeri automaatselt, et inimesest saab suur isiksus. Selgus, et määravat rolli mängib sotsiaalne keskkond ja õhkkond, millesse inimene pärast sündi satub.

Me ütleme sageli ja mitte ilmaasjata, et inimene ja ühiskond on osa loodusest. Tees “ühiskond on osa loodusest” peegeldab tõsiasja, et: inimene ja seega ühiskond pärineb loodusest; inimene on bioloogiline olend, kellel on palju ühiseid jooni ja omadusi teiste elusolenditega ning kes järgib loodusseadusi; inimene on eluslooduse arengu kõrgeim aste. Mõistet "loodus" kasutatakse mitte kogu pärismaailmana, vaid kui väliskeskkondüksikisiku ja ühiskonna suhtes. See on eriti oluline siis, kui on vaja reflekteerida ja rõhutada, et inimene pole mitte ainult ja mitte niivõrd bioloogiline (elus-, loodus-) olend, olgugi, et selle avaldumise kõrgeimal kujul, kuivõrd kvalitatiivselt uus, fundamentaalne, eriline nähtus. sotsiaalsed omadused, mis esinevad ainult talle.ja omadused, mis kasvavad välja inimeste vastastikusest suhtlusest.

Kuigi inimene on pärit loomast ja ei vabane kunagi täielikult loomale omastest omadustest, on tema elus määravaks teguriks sotsiaalne, mille kujunemine ja toimimine on tingitud inimese kaasamisest inimkonna süsteemi. sotsiaalsed suhted. Inimene ei kasuta bioloogilisi omadusi mitte ainult ellujäämise tagamiseks, vaid ka vaimse suhtluse ja vaimse eneseteostuse alusena. Igal sündinud lapsel on aju, hääleaparaat, kuid ta saab õppida mõtlema ja rääkima ainult ühiskonnas. Muidugi näitab bioloogiliste ja sotsiaalsete omaduste pidev ühtsus, et inimene on bioloogiline ja sotsiaalne olend.

Oma tegelikkuses on inimese olemus kõigi sotsiaalsete suhete tervik. Vastavalt inimese olemusele, sotsiaalsete suhete kogumina, ilmneb ta sotsiaalse olendina, kuid samal ajal on inimene osa loodusest, see tähendab, et ta on bioloogiline olend.

Isiksuse kujunemist sotsiaalsete suhete objektina käsitletakse sotsioloogias kahe omavahel seotud protsessi – sotsialiseerumise ja identifitseerimise – kontekstis.

Sotsialiseerumine on protsess, mille käigus inimene assimileerib käitumismustreid, väärtusi, mis on vajalikud tema edukaks toimimiseks antud ühiskonnas.

Sotsialiseerumine hõlmab kõiki kultuuriga tutvumise, koolituse ja hariduse protsesse, mille kaudu inimene omandab sotsiaalse olemuse ja võime ühiskonnaelus osaleda. Sotsialiseerumisprotsessis osaleb kõik indiviidi ümber: perekond, naabrid, eakaaslased lasteasutustes, kool, meedia jne. Edukaks sotsialiseerumiseks (isiksuse kujunemiseks) on D. Smelseri sõnul vaja kolme tegurit: ootused, käitumise muutused ja püüdlused nendele ootustele vastata. Isiksuse kujunemise protsess toimub tema arvates kolmes erinevas etapis: 1) täiskasvanute käitumise jäljendamine ja kopeerimine laste poolt, 2) mänguetapp, mil lapsed on teadlikud käitumisest kui rolli täitmisest, 3) etapp. rühmamängud, mille käigus lapsed õpivad aru saama, mida terve grupp inimesi neid ees ootab.

Paljud sotsioloogid väidavad, et sotsialiseerumisprotsess jätkub inimese elu jooksul, ning väidavad, et täiskasvanute sotsialiseerimine erineb laste sotsialiseerumisest mitmel viisil: täiskasvanute sotsialiseerimine muudab pigem välist käitumist, laste sotsialiseerimine aga kujundab väärtusorientatsioone.

Identifitseerimine on teatud kogukonda kuulumise teadvustamise viis. Identifitseerimise kaudu aktsepteerivad lapsed vanemate, sugulaste, sõprade, naabrite jne käitumist. ja nende väärtused, normid, käitumismustrid kui omad. Identifitseerimine tähendab väärtuste sisemist arendamist inimeste poolt ja on sotsiaalse õppimise protsess.

Sotsialiseerumisprotsess jõuab teatud lõpule, kui indiviid jõuab sotsiaalse küpsuseni, mida iseloomustab indiviidi tervikliku sotsiaalse staatuse omandamine.

Sotsialiseerumine on keeruline, mitmepoolne indiviidi sotsiaalse kujunemise ja arengu protsess, mis toimub tema mõju all sotsiaalne keskkond ja ühiskonna eesmärgistatud kasvatustegevus.

Indiviidi sotsialiseerumisprotsess on protsess, mille käigus inimene, kellel on tema loomulikud kalduvused ja potentsiaalsed sotsiaalse arengu võimalused, muutub täisväärtuslikuks ühiskonnaliikmeks.

Sotsialiseerumise käigus kujuneb inimene materiaalse rikkuse loojaks, sotsiaalsete suhete aktiivseks subjektiks. Sotsialiseerumise olemust saab mõista tingimusel, et inimest käsitletakse nii sotsiaalse mõju objektina kui ka subjektina.

Olulist rolli sotsialiseerumisprotsessis mängib vaba tahe, valikuvabadus.

48. Isiksus kui avaliku elu objekt ja subjekt

Isiksus - inimese üldised omadused; indiviid, kes on ajalooliselt määratlenud sotsiaalsed omadused ja rakendab neid oma käitumises ja tegevuses. Isiksus on alati sotsiaalse, materiaalse ja vaimse tegevuse aktiivne subjekt.

Isiksus määrab suuresti sotsiaalse elu olemuse, ühiskonna saatuse. Ta mitte ainult ei püüa sellesse orgaaniliselt sulanduda, täita kõiki talle pandud sotsiaalseid funktsioone, vaid visandab ka inimkonna materiaalse ja vaimse arengu teid, näidates neid oma eeskujuga teistele inimestele.

Isiksus on inimene, ta eksisteerib väljaspool ühiskonda. Ühiskond ise määrab suuresti üksikisiku saatuse. See viitab üksikisikule nagu kõigile teistele inimestele, keskendumata sellele. Teine asi on see, et isikuid, kellel on suured kohustused (enamasti moraalsed), on raskem täita, kuid nende täitmine kinnitab inimest kui isiksust ja aitab kaasa tema mitmepoolsele arengule.

Ühiskondliku elu objektina peab inimene eksisteerima ka mitteisiksusena. Kuid leppimine oma olemasoluga, katsed end moraalselt, vaimselt (ja vähemal määral ka füüsiliselt) parandada võivad võimaldada indiviidil saada ühiskonna subjektiks. Juba see moodustis lubab öelda, et sellest inimesest on saanud inimene. Isiksus on inimeste sotsiaalsete suhete ja funktsioonide individuaalne fookus ja väljendus, maailma tundmise ja muutumise, õiguste ja kohustuste, eetiliste, esteetiliste ja kõigi muude sotsiaalsete muutuste subjekt. normid.

Isiksus on eneseteadvuse ja maailmavaatega inimene, kes on jõudnud arusaamisele oma sotsiaalsest. funktsioonid, oma koht maailmas, mõistes ennast kui ajaloolise loovuse subjekti, lülina põlvkondade ahelas, sealhulgas sugulastes. Isiksus on inimeste sotsiaalsete suhete ja funktsioonide individuaalne fookus ja väljendus, maailma tundmise ja muutumise, õiguste ja kohustuste, eetiliste, esteetiliste ja kõigi muude sotsiaalsete muutuste subjekt. reeglid, sealhulgas juriidilised. Chela isikuomadused tulenevad kahest asjast: tema eneseteadlikust meelest ja sotsiaalsest eluviisist.

49. Isiksus ajaloo käigus. Isiksuse roll ajaloos. Massid ja isiksus.

Maailma ajaloolised tegelased, kangelased - silmapaistvad inimesed, kelle isiklikud huvid sisaldavad olulist elementi, mis moodustab maailmavaimu soola või ajaloo mõistuse (Hegel, teosed, VII köide).

Ajaloolised isiksused on isiksused, kes on olude sunnil tõstetud, isikuomadused ajaloo pjedestaalile. See, et just see inimene ajaloolise rolli kandidaadiks sai, on juhus. Edutamise vajaduse määrab ühiskonna ajalooliselt väljakujunenud vajadus just sedalaadi inimese järele. Tihti tuuakse ajalooliste tingimuste tõttu ette lihtsalt võimekaid või isegi keskpäraseid inimesi.

Ükskõik kui särav ajalooline isiksus ka poleks, määrab ta oma tegudes valitsev ühiskondlike sündmuste kogum. Kui inimene hakkab omavoli looma ja oma kapriise seaduseks ehitama, muutub ta piduriks ja lõpuks kukutatakse.

Ajaloolised isiksused saavad tänu oma mõistuse, iseloomu, kogemuste teatud omadustele muuta ainult sotsiaalsete sündmuste vormi ja mõningaid nende osalisi tagajärgi. Nad ei saa muuta oma üldist suunda, pöörata ajalugu. Väljatöötamisel ist. Selle protsessi käigus annavad tohutu panuse säravad ja andekad inimesed, kes loovad vaimseid väärtusi teaduse, tehnoloogia, filosoofia, kirjanduse, kunsti ja religioosse mõtte vallas.

Geenius on inimene, keda haarab suur idee, tal on võimas mõistus, elav kujutlusvõime, suur tahe, kolossaalne visadus oma eesmärkide saavutamisel. Ta rikastab ühiskonda uute avastustega.

Karismaatiline inimene on vaimselt andekas inimene, keda teised tajuvad ja hindavad tavainimesele kättesaamatuks, tavainimesele kättesaamatuks, kohati lausa üleloomulikuks inimeste mõistmise ja mõjutamise jõu poolest.

Weberi (Weber M. Karismaatiline ülemvõim) järgi põhineb juhi karismaatiline jõud piiramatul ja tingimusteta, pealegi rõõmsal allumisel ning seda toetab eelkõige usk valitseja väljavalitusse, karismasse.

50. Kultuur kui inimeste maailm. Isiksuse enesemääramise viisina.

Kultuur on kombinatsioon materiaalsetest ja vaimsetest väärtustest, samuti nende loomise viisidest, oskusest neid kasutada inimkonna edasiseks edenemiseks, põlvest põlve edasi kandmiseks. K. inimtegevuse vormide ja meetodite kogum, mis sisaldub inimeste loodud materiaalsetes ja vaimsetes väärtustes, mida antakse edasi põlvest põlve. Kultuur on filosoofiline mõiste, mis iseloomustab inimese loominguliste jõudude ja võimete arengut. Kultuur on inimese loodud maailm.

Kultuuri valdamine tähendab inimese jaoks tema ülendamist individuaalsed tegevusedühiskonna üldistele normidele. Ühiskonna saavutatud kultuuritase toimib tegevuse ja käitumise mudelina. Seetõttu toodab kultuur ka inimest ennast. Ta pole mitte ainult subjekt, vaid ka kultuuriobjekt. Inimene näitab oma individuaalsust kultuuri assimilatsioonis ja arengus. Kuna inimene valdab oma tegevuses kultuuri, siis ta loob seda.

Kultuur on ühiskonna domineerimise indikaator looduse üle ja järelikult indiviidi domineerimise näitaja looduse üle. Kuna kultuur ohjeldab inimese loomalikku olemust, sundides teda järgima tehiskeskkonna norme, siis on kultuur inimese domineerimise indikaator oma olemuse üle. Seda kultuuri poolt tähistab 3. Freud. Ta nimetab kultuuri sotsiaalse allasurumise ja alateadlike ajendite transformatsiooni mehhanismiks.

Arvestades materiaalset ja vaimset kultuuri, tuleb märkida, et need mitte ainult ei vastandu üksteisele, vaid on vastuolulises ühtsuses: materiaalses kultuuris on alati vaimsuse element; vaimse kultuuri saadused on alati riietatud materiaalsetesse vormidesse.

Inimese kultuuris on eriline koht tema vaimsel kultuuril. See toimib kui kõige olulisem kasvatus- ja haridussüsteem, see tähendab inimese kujunemine. Vaimne kultuur ei saa eksisteerida ilma selle objektistamiseta. Seetõttu avaldub vaimsus ainult intelligentsusena – vaimsuse aktiivse ja praktilise ilminguna. Kultuur on inimese mõõdupuu, tema kui sotsiaalse olendi omadus. Kabanov " õpetus».

51. Kultuuri sotsiaalsed funktsioonid.

Kultuur on mitmel viisil kaasatud ajaloo liikumisse. Nad väljendavad inimtegevuse isiklikku külge ühiskonnas, täidavad olulist kogemuste, teadmiste ja inimtegevuse tulemuste edastamise funktsiooni. Uued ideed ja need, mis on justkui arengujärgus, ja need, mis on juba inimtegevuse tulemus, ja see tegevus ise - kõik see annab tulemuse, mis seejärel kaasatakse ajaloolisse protsessi, lisades uusi elemente. sellesse.

Iga inimese leiutis võib muutuda ajaloolise arengu teguriks ja hakata seda mõjutama. Selle näiteks võib tuua tuumarelvade leiutamise, mis alates selle leiutamise hetkest hakkas mõjutama teaduse ja tehnika arengut. Selle kohutava ohu kõrvaldamiseks on paljudes maailma riikides loodud erinevaid komiteesid. Nii sisenes teadusliku ja tehnilise mõtte loomine ühiskonnaellu, mõjutades ühiskonnas toimuvaid sotsiaalseid, majanduslikke ja poliitilisi protsesse. Kuid mitte kõik, mis sündis inimmõttega, ei sisenenud ühiskonnaellu, kultuuri, ei saanud ajaloolise protsessi hetkeks. Paljud leiutised jäid erinevatel põhjustel ellu viimata, näiteks Polzunovi leiutis aurumasina 18. sajandil (Venemaa lihtsalt polnud selleks valmis); nõukogude teadlaste töö geneetika vallas jne. Ühiskondliku ajaloolise protsessi käigus teostab ühiskond nendest kultuurist pärinevatest "soovitustest" nendest ettepanekutest justkui "sotsiaalse valiku" ja milline see saab olema, sõltub praegusest arenguseisust. ühiskonnast.

K-ra. - selle üldise materialiseerunud kogemuse olemuses inimelu ühe või teise poole vaimse arengu kohta. Is-in. - hõimukogemus vaimu valdamisest. inimelu. Is-va maailm on vaimumaailm. inimelu. kultuur on väärtus, sest sellest elab inimese hing (mitte keha). Inimese elu on väärtus alles rikkuse kogumise hetkest. kogemusi, et mõista, et see nähtus on ainulaadne. Inimene üldises mõttes usub, et elu on iseenesest väärtuslik. Tööstuslik, majanduslik, perekondlik jne. - on olemas üldine kogemus, mis väljendub teatud inimelu põhimõtetes. Neid põhimõtteid saab realiseerida. To-ry põhiülesanne on muuta inimene inimeseks. Pealegi on see ainuke vahend, millega inimene teeb endast isiku. Inimene on kultuuriline olend, kõik tema omadused: mõtlemis- ja tunnetusvõime kujunevad tänu kultuurile. V.I.Lenin komsomoli III kongressil: "Kommunistiks võib saada ainult siis, kui olete omandanud kogu rikkuse, mille inimkond on kogunud."

Maistes asjades, nagu peab, eesmärgid ellu viia. Ja ometi tuleks ilmselt nõustuda nende vaadete kui eelfilosoofia tõlgendamisega. Mesopotaamias, nagu ka teistes iidse Ida naaberpiirkondades, pole filosoofia ja teadus veel eraldunud universaalsest mütoloogilisest maailmapildist. Ja see polnud nii sellepärast, et sellise eraldamise eeldused puudusid, vaid sellepärast, et ...

... (Eukleidese geomeetria ja aritmeetika), astronoomia (koos astroloogiaga), hiljem - filoloogia ja mõned teised. Nii sai alguse teaduste diferentseerumisprotsess: esiteks eri distsipliinide eraldamine filosoofia raames ja seejärel nende eristamine. eraldumine filosoofiast kui iseseisvatest teadustest. Erinevatel ajastutel, erinevates filosoofiates oli teadusliku teadmise struktuuri suhtes erinevaid seisukohti. Niisiis, hellenistlikul ajastul ...