Protestantism
223. Reformatsiooni teoreetikud:
Calvin, Luther, Zwingli
224. Protestantlik eetika on kuulutanud Jumalale meelepärase teo:
ettevõtlustegevus
225. Renessansiajastu suur sotsiaalfilosoof:
Machiavelli
226. Kujutis ideaalsest sotsiaalsest süsteemist, millel puudub teaduslik põhjendus ja mis sisaldab ebareaalseid plaane sotsiaalseteks ümberkujundamiseks ‒ ..... .
Utoopia
227. Riigi kirjeldust sisaldava T. Mori teose pealkiri - ühiskonnastruktuuri mudel - ..... .
Utoopia
228. T. Mora ideaalse seisundi oluline tunnus on ... puudumine ...
eraomand
Campanella
230. Kusa usuline positsioon:
panteism
231. Kuzansky uskus, et inimeste teadmised ...
piiritult
232. Universumi tunnused Bruno filosoofias:
lõpmatus
233. Uusaja ajastu filosoofias algab ... aastal.
234. Uusaja filosoofia esindajad:
Francis Bacon, René Descartes, John Locke
235. Nikolai Koperniku õpetus ‒ ..... .
heliotsentrism
236. Maailma heliotsentrilise süsteemi süstemaatiline põhjendamine andis ...
Galileo Galilei
237. Universumi loomulik kord väljendab Galilei definitsiooni järgi ...
matemaatika
238. Teadusharu, mille arengule aitas kaasa New Age'i filosoofide tegevus - .
loodusteadus
239. Filosoofiline suund, mis määrab teadmiste allikana teaduslikult organiseeritud kogemuse või katse ‒ ..... .
empiirilisus
240. Empirismi rajaja:
Francis Bacon
241. Baconi sõnul "perekonna kummituste" tüüpi pettekujutelmade ilmnemise põhjused:
meelte ebatäiuslikkus
242. Baconi sõnul pettekujutelmade "koopakummitus" ilmnemise põhjused:
hariduse tunnused
243. Baconi sõnul "turu kummituste" tüüpi pettekujutelmade ilmnemise põhjused:
ühiskonnaelu tunnused
244. Baconi sõnul "teatri kummituste" tüüpi pettekujutelmade ilmnemise põhjused:
245. Tõelise teadmise meetod Baconi järgi - ..... .
induktsioon
246. Teadus, mis määras 17. sajandil ratsionalismi tunnuseid. ‒ ......
matemaatika
247. Filosoofiline suund, mille seisukohtadele toetus R. Descartes:
skepsist
248. B. Spinoza ontoloogia:
monistlik
249. Dualistlik filosoofia on iseloomulik...
Descartes
250. Spinoza järgi on objektiivne maailm, mis inimest ümbritseb .... .
režiimid
251. Teadmisviis Spinozas piisavate teadmiste pakkumisel:
intuitsioon
252. Lihtne jagamatu substants Leibnizi järgi ‒ ..... .
monaad
253. J. Locke’i välja töötatud teadmiste teooria ‒ ..... .
sensatsioonilisus
254. Materialistliku sensatsioonilisuse kriitik 17. sajandil:
George Berkeley
255. Olema tähendab olla tajutud, arvestatud:
George Berkeley
256. D. Hume'i keskne filosoofiline probleem:
teadmisi
257. 17. sajandi sotsiaalpoliitilised mõtlejad:
T. Hobbes, J. Locke
258. Filosoof, kes käsitles sotsiaalseid nähtusi mehhanistliku materialismi seisukohast:
T. Hobbes
259. Filosoof, kes pidas loomulikuks "kõigi sõjaks kõigi vastu":
T. Hobbes
260. Põhilised võõrandamatud loomulikud inimõigused J. Locke'i järgi:
elu, vabadus, omand
261. Kõrgeim võim, nagu on määratlenud J. Locke:
seadusandlik
262. T. Hobbesi ja J. Locke’i sotsiaalpoliitiliste kontseptsioonide järgijad:
C. Montesquieu, J.-J. Rousseau
263. Valgustusmõtte kõrgaeg Prantsusmaal:
40ndad 18. sajand
264. Prantsuse valgustusajastu filosoofia esindajad:
J. La Mettrie, J.-J. Rousseau, Voltaire
265. Ajastu, mille vaimsete väärtuste pärijateks olid prantsuse valgustajad ‒ .....
uuestisünd
266. Valgustusajastu mõtleja perekonnanimi, kes põhjendas mõistet "loomulik religioon" -
Voltaire
267. Prantsuse valgustajate määratluse kohaselt on "tõeline religioon mõistlik ja ...
kosmopoliitne
268. P. Holbachi töödes välja töötatud looduse mõiste:
materialistlik
269. "Saatmus on igavene, kõigutamatu, vajalik kord, mis on kehtestatud looduses", - leidis ta:
P. Holbach
270. Teadus, millel oli erakordne mõju Prantsuse valgustusajastu filosoofiale:
Mehaanika
271. Prantsuse valgustusajastu filosoofias keskse koha hõivanud probleem:
inimene
272. 18. sajandi mõtlejad, kes lähtusid oma töödes inimese vaimsete protsesside olemusest ja vaimsetest võimetest:
C. Helvetius, J. La Mettrie
273. "Inimene on sündinud vabaks, aga vahepeal on ta kõikjal kütkes," kinnitas...
J.-J. Rousseau
274. Inimühiskonna ebavõrdsuse põhjus Rousseau järgi:
oma
275. Riigi vorm, milles vabaduse ja võrdsuse realiseerimine on Rousseau järgi võimalik - ....
Vabariik
276. Mõtleja, kelle töödes saab lõpule prantsuse valgustajate antropo-sotsiaalse filosoofia kujunemine - ..... .
Holbach
277. Prantsuse valgustusajastu antropo-sotsiaalse filosoofia kujunemine viib lõpule:
Holbach
278. Valgustusfilosoof, kes esitas ühiskonna järkjärgulise arengu idee ‒ ..... .
Condorcet
279. Prantsuse valgustajate poolt tunnustatud ühiskonna ümberkujundamise meetod ‒ ..... .
reform
280. Saksa valgustusajastu kujunemisaeg:
2. korrus 18. sajand
281. Saksa valgustusajastu esindajad:
G. Lessing I. Herder
282. Saksa klassikalise filosoofia ajakava:
ser. 18. sajand - ser. 19. sajand
283. Saksa klassikalise filosoofia esindajad:
L. Feuerbach F. Schelling
284. Saksa klassikaline filosoofia on ideede järglane:
Valgustus
285. Saksa klassikalisele filosoofiale iseloomulik filosoofiline suund:
ratsionalism
286. Saksa klassikalise filosoofia suund, tunnistades mõistust teadmiste ja inimkäitumise aluseks ‒ ..... .
ratsionalism
287. 19. sajandi mõtleja, kes tõlgendas religiooni seoses inimese olemusega kui võõrdumise protsessi ‒ ..... .
Feuerbach
288. Religioon on inimvaimu võõrandumine, mida peetakse:
Feuerbach
289. Herder uskus, et mustrid kuuletuvad ... .
lood
290. Teadus "inimmõistuse piiridest"", I. Kanti järgi ‒ ..... .
metafüüsika
291. Filosoof, kes määratles metafüüsikat kui teadust "inimmõistuse piiridest":
Kant
293. Inimese tunnetusmehhanismile omane kognitiivse tegevuse vorm:
a priori
294. Mõisted, mille kohta teaduslik teadmine on Kanti järgi põhimõtteliselt võimatu:
Jumal, hing
295. Kanti kasutatud mõiste, kreeka keelest tõlgitud "paaritud otsused, millest igaüks välistab teise" ‒ ..... .
antinoomia
296. I. Kanti tegevusperiood, mida iseloomustab teos "Taeva üldine looduslugu ja teooria" ‒ ..... .
alakriitiline
297. I. Kanti tegevusperiood, mida iseloomustab teos "Puhta mõistuse kriitika" ‒ .....
kriitiline
298. Arusaadav, nähtuse vastand, asi-iseeneses Kanti järgi ‒ ..... .
noumenon
299. Kogemuses antud nähtus, meeleline tunnetus ‒ ..... .
Kant
301. Aforismi tüüp õpetlikus vormis ja sisult moralistlik ‒ ..... .
Kant
moraal
304. Subjektiivne moraaliprintsiip Kanti järgi ‒ ..... .
kohustus
305. Praktilise mõistuse postulaadid I. Kant:
Jumal on olemas, hing on surematu, tahe vaba
306. I. Kanti järgija 18. sajandil:
I. Fichte
307. Fichte on..... järgija.
Kant
308. Kõikide teaduste alus, teadusõpetus, Fichte järgi ‒ ..... .
filosoofia
309. Meetod, mida I. Fichte kasutas oma põhialuste väljatöötamisel ‒ ..... .
dialektika
310. Saksa filosoofid, kes töötasid välja dialektilise meetodi:
I. Fichte, G. Hegel
311. Hegeli arenguteooria, mis põhineb vastandite ühtsusel ja võitlusel - ... .
dialektika
312. I. Fichte arendas probleeme:
epistemoloogia
313. Loodusfilosoofia, looduse spekulatiivne tõlgendamine tervikuna ‒ ...
loodusfilosoofia
314. Filosoofia alus, "ainus tõeline ja igavene organon", Schellingi järgi:
art
315. Filosoof, kelle loomingut peetakse saksa idealismi tipuks trans. korrus. 19. sajand ‒ .
Hegel
316. Objektiivne, ideaalprintsiip, mis Hegeli järgi toimib arengu subjektina, maailma loojana -
Maailma vaim
317. Reaalsus, mis on Hegeli järgi maailma aluseks ‒ ..... .
319. Maailmavaimu avaldumine või kehastus, Hegeli arusaamises ‒ ..... .
teadvus
320. Vajalik hetk teadmiste arengus Hegeli järgi - ..... .
pettekujutelm
321. Teatud järjekorras läbiviidav protsess: tees (jaatamine), antitees (eitamine), süntees (eituse eitamine), Hegeli järgi - ..... .
arengut
saamine
323. "Maailmavaimu" eesmärk on Hegeli sõnul ilmnenud ütluses "maailmaajalugu on teadvuse areng ...
vabadust
324. Maailma ajaloo eesmärk, mis on "vaimu ainus eesmärk":
vabadust
325. Maailma ajaloo madalaim periood, Hegeli järgi... maailm
idamaine
326. Maailma ajaloo kõrgeima arengu viimane periood Hegeli järgi... maailm
Hegel
327. Maailma ajaloo periood, mis pani vabaduse probleemi õigussuhete raamidesse ... maailm
Rooma
328. Protsess, mille käigus inimeste, organisatsioonide loodud objektid inimese orjastavad:
võõrandumine
329. Ühiskondlik protsess, mille käigus inimtegevus ja selle tulemused muudetakse tema suhtes vaenulikuks iseseisvaks domineerivaks jõuks ‒ ..... .
võõrandumine
330. Võim, mis määrab ja kehtestab "universaalse", Hegeli järgi:
seadusandlik
331. Saksa klassikalise filosoofia mõtleja, kes kuulutas end materialistiks ja ateistiks:
L. Feuerbach
332. Inimlik põhiväärtus, nagu on määratlenud Feuerbach:
vabadust
333. Mõtlemise esmane allikas Feuerbachi järgi - ..... .
loodus
334. Feuerbachi filosoofia:
antropoloogiline materialism
335. Marksistliku filosoofia tekkeaeg:
XIX sajandi 40ndad.
336. Marksistliku filosoofia järgijad:
G. Plehhanov (+) P. Lafargue
337. Filosoofia, mis mõjutas marksistlikku filosoofiat ‒ ..... .
saksa klassika
338. Filosoofia, mille teoreetilisteks eeldusteks on Hegeli dialektika ja Feuerbachi materialism - ..... .
marksism
339. K. Marxi peateos ‒-..... .
Kapital
340. F. Engelsi peateos - ..... .
Engels
342. Inimtegevus kui marksistliku filosoofia tegelikkuse tunnetamise alus:
praktiline
343. Dialektiline materialism on õpetus...
marksism
344. Ühiskonnaklass, kes on võimeline ühiskonda ümber korraldama Marxi järgi - ..... .
proletariaat
345. Aine eksisteerimisviis, marksistlikus filosoofias ‒ ..... .
liikumine
346. Aine universaalne omadus, marksistlikus filosoofias ‒ ..... .
peegeldus
347. Aine omadus, mis seisneb eseme või protsessi tunnuste reprodutseerimises ‒ .
peegeldus
348. Inimeste tegevus, mis on suunatud objektiivse maailma objektide ja nähtuste omaduste mõistmisele, marksistlikus filosoofias ‒ ..... .
teadmisi
349. Tunnetuse staadium, marksistlikus filosoofias objektiivse maailma peegeldamine inimese poolt meelte abil ‒ ..... .
sensuaalne
350. Ammendavad teadmised objekti kohta, mida teaduse areng ümber ei lüka - ..... tõde.
absoluutne
351. Osaline, mittetäielik teadmine objektist ‒ ..... tõde.
sugulane
352. Tõe kriteerium, marksistlikus filosoofias ‒ ..... .
harjutama
353. Ühiskonna toimimise ja arengu aluseks marksistlikus filosoofias on materiaalne .... .
tootmine
354. Inimeste vaheliste suhete määramine marksistlikus filosoofias:
tootmine ~ majanduslik
355. Saksa klassikalise ja marksistliku filosoofia mõjul kujunenud filosoofia ‒ ..... filosoofia.
läänelik
teaduslikkus, antiscientism
357. Kaasaegse lääne filosoofia suund, mis määrab tänapäevase füüsika teadusliku iseloomu kriteeriumi järgi ‒ ..... .
teaduslikkus
358. Lääne filosoofia suund, absolutiseerides loodusteaduste rolli kultuurisüsteemis, ühiskonna vaimses elus ‒ ..... .
teaduslikkus
359. 20. sajandi filosoofiline suund, mis defineerib loogikat ja matemaatikat kui empiirilise teadmise konstrueerimise vahendit ‒ ..... .
neopositivism
360. 20. sajandi filosoofiline suund, tõrjudes filosoofia kui maailmavaateliste probleemide teoreetilise teadmise võimalused ‒ ..... .
neopositivism
361. Loogika ja matemaatika on tööriist empiiriliste teadmiste loomiseks ...
neopositivism
362. Teaduslike ettepanekute tähenduse selgitamise põhimõte neopositivismis ‒ ..... .
kontrollimine
363. Teaduse teoreetiliste seisukohtade empiiriline kinnitamine nende võrdlemisel vaadeldavate objektide, sensoorsete andmete, katsega ‒ ..... .
kontrollimine
364. Neopositivismi koolkond, mis seab teaduskeele analüüsi uurimise keskmesse ‒ ..... .
loogiline positivism
365. Neopositivismi kontseptsioon, kõigi teaduste taandamine praeguse aja kõige arenenumale teadusele:
ühendamine
367. Teaduse selgitamine ja teaduslike teadmiste kasv on põhiprobleem...
postpositivism
368. Kriitilise ratsionalismi rajaja ‒ ..... .
popper
369. Kriitiline ratsionalism kui suund kujunes ...
postpositivism
370. Teaduse ja metafüüsika piiritlemise printsiip postpositivismis ‒ ..... .
võltsimised
371. Mõtleja, kes eitas ühiskonna objektiivsete arenguseaduste olemasolu:
popper
372. Ühe teadusliku paradigma muutumine teise poolt Kuhni järgi:
teaduslik revolutsioon
373. Filosoofiline suund, mis kujunes koolkonna "elufilosoofias" 19. sajandi lõpul:
irratsionalism
374. "Elufilosoofia" esindajad:
F. Nietzsche, O. Spengler
375. Elufilosoofia mõtleja, kes pidas elu ja teadmise peamiseks printsiibiks tahet:
A. Schopenhauer
376. Intuitsioonil põhinevate teadmiste kõrgeim liik Schopenhaueri järgi - ..... .
art
377. Mõtleja, kes pidas "võimutahet" stiimuliks ja ühiskondliku elu aluseks:
Nietzsche
379. Mõtleja, kes esitas "mõistmise" kui elu tundmise meetodi:
V. Dilthey
380. Mõtleja, kes eitas ühiskonnas seaduste olemasolu:
G. Simmel
381. Mõtleja, kes pidas elu hinge teostumiseks maailmas:
O. Spengler
382. Z. Freudi välja töötatud meetod ‒ ..... .
psühhoanalüüs
383. Loodud psühhoanalüütiline meetod:
Freud
384. Teooria, mis selgitab teadvustamata nähtuste ja protsesside rolli inimese elus:
psühhoanalüüs
385. Z. Freudi ideedele kõige suuremat mõju avaldanud filosoof:
F. Nietzsche
386. Mõtleja, kes uskus, et kultuuri aluseks on inimese irratsionaalne motivatsioon:
Freud
387. Olemisfilosoofia ‒ ..... .
eksistentsialism
388. Filosoofia keskendus inimese probleemidele, tema olemise tähendusele maailmas ‒ ..... .
eksistentsialism
389. Eksistentsialismi esindajad:
J.- P. Sartre, G. Marcel
390. Fenomenoloogilise meetodi looja ‒ ..... .
Husserl
391. Fenomenoloogia rajaja ‒ ..... .
Husserl
392. Eksistentsialismi optimistliku suuna esindaja:
C. Wilson
393. Põhiprobleem eksistentsialismifilosoofias on ..... .
võõrandumine
394. Võõrandumise ja vabaduse probleemid on ...
eksistentsialism
395. Mõtleja, kelle õpetus sai aluseks neotomismi arengule:
Thomas Aquino
396. Mõiste, mis tähistab lääneriikide kultuuriteadvuses 20. sajandi lõpul kujunenud olukorda ‒ .....
postmodernism
397. Teadmiste suhtelisuse, tinglikkuse ja subjektiivsuse tunnustamine, absoluutsete eetikanormide ja reeglite eitamine ‒ ..... .
relativism
398. Suund XX sajandi teadmiste teoorias, mis on seotud struktuurse meetodi kasutamisega - .... .
strukturalism
399. Suund 20. sajandi teadmiste teoorias, mille aluseks on struktuuri identifitseerimine suhteliselt stabiilse suhete kogumina ‒ ..... .
strukturalism
400. Suund XX sajandi teadmiste teoorias, mille päritolu seostatakse F. de Saussure’i uurimistööga:
strukturalism
401. Teadlane, kelle uurimistööd seostatakse strukturalismi sünniga ‒ ..... .
F. de Saussure
402. Mõtleja, kes defineeris filosoofia ülesandeks mitte saavutada tõde, vaid analüüsida keele loogilist struktuuri:
Wittgenstein
403. Postmodernismi iseloomulikud jooned:
stabiilsete teadmiste põhimõtete puudumine
mis tahes teadmiste ebakindlus
pessimism
404. Negativism on iseloomulik:
postmodernism
postmodernism
406. Filosoofia, milles kodumaa teema määrab selle eripära:
vene keel
407. Vene filosoofia kujunemisperiood ... sajandeid.
408. Vene filosoofia kujunemise algperiood, filosoofiliste probleemide sõnastamine ... sajandeid.
409. Keskaegse filosofeerimise tüübi asendumine uue eurooplasega vene filosoofias toimus ... c.
410. Esimene vanavene filosoof ‒ ..... .
Hilarion
411. Vana-Vene mõtleja, kes esitas oma töös eetilise käitumisjuhise - ....
Philotheus
413. Mõtleja, kes seisis XVIII sajandi vene filosoofia algallikate juures. ‒ ......
Lomonossov
414. 18. sajandi "vaba filosofeerimise" rajaja. ‒ ......
Lomonossov
415. Lomonossovi filosoofia, mis pani aluse füüsikalisele keemiale ‒ ..... .
korpuskulaarne
416. 18. sajandi vene mõtleja, kes arendas aatomi- ja molekulaarseid ideid aine struktuuri kohta ‒.
Lomonossov
417. Inimese põhiväärtus Novikovi järgi - ..... .
moraalne
418. 18. sajandi vene mõtleja, kes põhjendas inimese ja looduse ühtsust:
Radištšev
419. Radištševi filosoofia põhiprobleemiks on olemuse probleem:
hinged
420. Euroopa valgustusajastu ideedel põhinev suundumus Venemaa arengus ‒ .....
läänelikkus
421. Vene filosoofilise mõtte vool, mis tõlgendas Venemaa ajalugu osana globaalsest ajalooprotsessist ‒ ..... .
läänelikkus
422. Venemaa arengu toetajad Lääne-Euroopa teel - ..... .
läänlased
423. Suundumus, mis kinnitas Venemaa arengu algset olemust ‒ ..... .
Slavofiilid
424. Vene filosoofilise mõtte vool, mis põhjendab erilist, Lääne-Euroopast erinevat Venemaa ajaloolise arengu teed ‒ ..... .
Slavofiilsus
425. Vene filosoofilise mõtte vool, mis nägi Venemaa originaalsust õigeusus ainsa tõelise kristlusena ‒ ..... .
Slavofiilsus
426. Slavofiilid:
Homjakov, Kirejevski
427. Läänlased:
Tšaadajev, Belinsky
428. Peamine tegur, mis määrab rahva ajaloolise aktiivsuse slavofiilis:
Vera
429. Vene filosoofilise mõtte kulg XIX sajandi 30-40 aastatel, kus usk on esmane tegur, mis määrab rahva ajaloolise tegevuse ‒ ..... .
Slavofiilsus
430. Vene rahvaelu korralduse struktuuriüksus slavofiilide arvates - ..... .
kogukond
pochvennichestvo
432. Vene filosoofilise mõtte suund, mis jutlustas haritud ühiskonna lähenemist rahvale religioossel ja eetilisel alusel ‒ ..... .
pochvennichestvo
433. Läänlaste filosoofiaringkonna juhi perekonnanimi ‒ ..... .
Stankevitš
434. Vene filosoofia liberaalse suuna esindajad, kes pooldasid ühiskonna ratsionaalset reformi:
Granovski, Kavelin
435. Revolutsioonilise demokraatliku ideoloogia esindajad:
Belinsky, Herzen
436. Riigikord, mille ideed töötasid välja Vene revolutsioonilised demokraadid - . .
sotsialism
437. Mõtleja, kes arendas idee kodakondsuseta sotsialismist - anarhism:
Bakunin
438. Raznochintsy intelligentsi esindajad XIX sajandi 60ndatel. :
Tšernõševski, Pisarev, Dobroljubov
439. Muldajad:
Danilevski, Dostojevski
Danilevski
441. Erinevat tüüpi kultuuride idee arendanud mõtleja perekonnanimi:
Danilevski
442. Tsivilisatsioon, mis on võimeline muutuma "täielikuks neljapõhiliseks kultuurilooliseks tüübiks", Danilevski järgi - ..... tsivilisatsioon.
slaavi
443. Ajalooliselt väljakujunenud riigi- ja avaliku elu vormide säilitamisele ja alalhoidmisele suunatud sotsiaalfilosoofilise mõtte vool ‒ ..... .
konservatiivsus
444. Sotsiaalfilosoofilise mõtte vool, mis väljendub nõudmistes taastada vana kord, taastada kaotatud positsioonid, mineviku idealiseerimises ‒ ..... .
konservatiivsus
445. Mõtleja, kes töötas välja konservatiivsuse algse sotsiaalfilosoofilise kontseptsiooni:
Leontjev
446. Riigi valitsemisvorm, mis on võimeline tagama Venemaa terviklikkuse ja stabiilsuse, konservatiivide arvates ‒ ..... .
Benedict (Baruch) Spinoza (1632 - 1677) sai kõige arenenuma, täieliku ja põhjendatuma autoriks. filosoofiline süsteem Uusaja Holland, Rene Descartes'i järgija ja Euroopa ratsionalismi silmapaistev esindaja. Spinoza oluline filosoofiline teene on olemise olemust arvestava substantsiteooria üksikasjalik arendamine. Ka Spinoza filosoofiliste uurimuste teemaks olid:
Teadmisteooria;
Eetika, vabaduse ja vajalikkuse vahekorra küsimus.
Vastavalt oma ontoloogiale nimetab Spinoza "Jumala" teadmiste peamiseks objektiks loodust. Teadmine Jumalast kui kõige olemasoleva esmasest põhjusest on empiirilise tee kaudu võimatu. Jumala tundmine on võimalik kas müstilise ilmutuse või loogilise oletuse kaudu. Kuna Spinoza jumal ei ole religioosne jumal, siis loodusjumala tundmine tema tõlgenduses omandab ratsionalistliku iseloomu.
Kõik loomulikud seosed näivad olevat loogilised ning mõistusele ja tunnetusele üsna ligipääsetavad. Kuna meile on loogiliselt selge, et on olemas teatud esimene põhjus, siis liikumine alustelt järeldusteni võimaldab täielikult avada liikumise põhjustelt tagajärgedeni.
Niipea kui hinge olemuseks on objektide tundmine, on igasugune teadvus millegi objektiivne teadmine ja teadmiste subjektiivsuse probleem kaotab oma põhilise tähtsuse. Tõeline tunnetusmeetod seisneb "puhta mõistuse ... selle olemuse ja seaduste pelgalt tunnetamises".
Kuidas inimene tunneb ümbritsevat maailma? Olles kõigi lihtsate ja peamiste viiside (hing ja keha) ühtsus, on sellel ideed, mis on võimelised väljendama asjade tekitavaid põhjuseid. Need on ideed, mis on tõesed.
Liikumist tõdede poole mõistis Spinoza mitte selles mõttes, et peegeldaks asju mõistuse ideedes. AT kognitiivne protsess toimub Spinoza sõnul justkui ühendaks mõistuse asjadega, välismaailma assimilatsioon inimese poolt. See protsess saavutatakse sensoorsete ja ratsionaalsete teadmiste kaudu. Sensoorsed teadmised viivad aga tavaliselt subjektiivsete assotsiatsioonide ja ebaselgete "universaalideni". Enamik meie tajudest on valed.
Spinoza universaalid:
® "halb" - mõisted maitse, värv, kuumus, külm, hea ja kuri, teene ja patt, kord ja kaos, tühjus, ilu, jumal kui isik. Kõik need on meie teadvuse subjektiivsed looming, mõnikord kasulikud ja sagedamini desorienteerivad ja kahjulikud.
® "head"- ratsionaalse intuitsiooni abil saadud mõisted. Ta viitas neile substantsi mõistele, "iseenesestmõistetavatele määratlustele" ja nende kõige lihtsamatele tagajärgedele (näiteks matemaatika sätted).
Intuitsioon on teadmiste tõe kriteerium. Tõe märk peitub juba selle nimetamise faktis. "...kellel on tõeline idee, see samal ajal teab, et tal see on, ega saa kahelda asja tõesuses." Kuid Spinoza ideed erinevad kartesiaanlikust selle poolest, et Spinoza intuitsiooni ei seostata ühegi kaasasündinud ideega. Tema ratsionaalne intuitsioon on orienteeritud definitsioonide kõikvõimsusele: looduse määratlused on intuitiivselt tõesed.
Epistemoloogia probleeme uurides eristab Spinoza kolme teadmiste astet:
"teadmised oma puhtaimal kujul" (intuitiivne teadmine), mis tuleb otse inimmõistusest ja ei sõltu välistest põhjustest, on kõrgeimat liiki teadmised;
Mõistuse tegevuse (mõtlemine, loogilised operatsioonid) tulemusena saadud teadmised on teine tasand, vähem tõesed;
Ümbritseva maailma sensuaalne peegeldus Spinoza järgi - sel teel saadud teadmised on tõestamatud, ebausaldusväärsed, puudulikud ja pealiskaudsed; see ei mängi tõeliste teadmiste saamisel suurt rolli.
Ideede sünteesimise analüüs F. Baconist 17. sajandi väljapaistvate filosoofideni. näitab, et tänapäeva filosoofiliste arutelude peamiseks teemaks on kognitiivse tegevuse küsimused. Arutelude peamiseks tulemuseks oli kõigi filosoofide ühine metafüüsiline lähenemine teadmistele, kuigi see ei olnud tekke ja tagajärgede poolest alati ühesugune. Mõne jaoks (Descartes, Spinoza) tulenes see selle sajandi peamiste teaduste – matemaatika ja mehaanika – tunnustest, teiste jaoks (Hobbes) – olemise üleloomulike aluspõhimõtete metafüüsilisest otsingust. Esimese meetod vastas pikki aastakümneid teaduste arengusuundadele, teise jaoks aga viis see peagi ummikusse.
Kuid nii ratsionalistid kui ka empiristid tegid teadusliku ja filosoofilise saavutuse, vabastades teaduse keskaegsest skolastikast, teadmiste usaldamatusest. Nad panid aluse mõtteteooria kategoorilisele aparaadile, uurides üksikasjalikult näivuse ja tegelikkuse, vabaduse ja vajalikkuse, tundlikkuse ja ratsionaalsuse, katse ja deduktsiooni jm suhet.
XVI-XVII sajandi teadusrevolutsioon. viis matemaatiliste meetodite süstemaatilise rakendamiseni loodusteadustes. Ja 17. sajandi ratsionalismi tunnused. seotud just orientatsiooniga matemaatikale kui teadusliku teadmise ideaalile. Ratsionalistid uskusid, et nii nagu matemaatilised teadmised tuletatakse ja põhjendatakse ratsionaal-deduktiivsel viisil, tuleb ka filosoofilisi teadmisi tuletada mõistusest ja sellega põhjendada, kuna sensoorne kogemus on ebausaldusväärne, ebastabiilne ja muutlik. Prantsuse õppinud filosoofi filosoofia Rene Descartes(1596-1650), millest Hegeli järgi algab moodsa filosoofia tõotatud maa ja pannakse alus deduktiiv-ratsionalistlik tunnetusmeetod. Descartes on tuntud ka kui erinevate teadmiste valdkondade uurimistöö autor: ta pani aluse geomeetrilisele optikale, lõi analüütilise geomeetria, omas ristkülikukujulist koordinaatsüsteemi ja esitas refleksi idee.
R. Descartes oli üks neist mõtlejatest, kes sidus teadusliku mõtlemise arengu tihedalt üldiste filosoofiliste põhimõtetega. Ta rõhutas, et vaja on uut tüüpi filosoofiat, mis võiks inimeste praktilistes asjades abiks olla. Tõeline filosoofia peab olema ühtne nii selle teoreetilises osas kui ka meetodis. Descartes selgitab seda ideed puu kujutise abil, mille juurteks on filosoofiline metafüüsika, tüvi on filosoofia osana kiip ja hargnenud võra on kõik rakendusteadused, sealhulgas eetika, meditsiin, rakendusmehaanika jne. .
Inimteadmiste aluseks on filosoofia ehk metafüüsika, nagu tol ajal oli kombeks filosoofiat nimetada.
Descartes'i jaoks on ilmne, et metafüüsika algpropositsioonide tõesus tagab inimteadmiste tõesuse üldiselt. Probleem on selles, kuidas leida väide, mille tõde on iseenesestmõistetav.
Oma otsingutel võttis selle positsiooni Descartes skepsist või kahtlused kõiges. Tema skeptitsism on oma olemuselt metodoloogiline, sest Descartes vajab seda vaid selleks, et jõuda absoluutselt kindla tõeni. Descartes’i mõttekäik on järgmine: Igasugune väide maailma, Jumala ja inimese kohta võib olla kaheldav. Kindel on ainult üks: "Cogit ergo summa"- "Ma mõtlen, järelikult ma olen" sest kahtlustegu selles tähistab nii mõtlemise kui ka olemise tegu. Seetõttu on positsioon "Ma mõtlen, järelikult olen" Descartes'i filosoofia aluseks.
See seisukoht on kombinatsioon kahest vastavast ideest: "Ma arvan" ja "Ma olen olemas". Positsioonist "ma arvan" järeldub, et "mina" on midagi mõtlevat, midagi vaimset või Descartes'i terminoloogias hing. Hing on omamoodi laiendamatu olemus ehk substants. Inimese enda hing on tema teadmiste esimene objekt. Hing sisaldab ideid, millest osa omandab inimene oma elu jooksul, teised aga on kaasasündinud.
Descartes usub, et hinge peamised ratsionaalsed ideed, peamine; millest ei omandata ettekujutust Jumalast, vaid kaasasündinud. Ja kuna inimesel on ettekujutus Jumalast, on selle idee objekt olemas.
Nimetati Descartes’i filosoofia dualistlik kuna see postuleerib kahe aine olemasolu - materjal, millel on laiend, kuid puudub mõte, ja vaimne, mis on mõelnud, kuid pole pikendust. Need kaks teineteisest sõltumatut substantsi, olles Jumala tegevuse produkt, ühinevad inimeses, kes suudab tunnetada nii Jumalat kui ka tema loodud maailma.
Descartes väidab, et mõistus suudab endast ammutada kõrgeimaid ideid, mis on vajalikud ja piisavad looduse mõistmiseks ja käitumise suunamiseks. Inimene tajub neid ideid "sisemise" nägemisega (intellektuaalne intuitsioon) nende eristatavuse ja selguse tõttu. Kasutades edasi täpselt sõnastatud meetodit ja loogikareegleid, tuletab ta nendest ideedest kõik muud teadmised.
Descartes sõnastas oma meetodi diskursuses põhireeglid, mida selleks tuleb järgida "Juhata oma meel tõe tundmisele."
Esimene reegel: aktsepteerida tõena seda, mis on iseenesestmõistetav, tajutakse selgelt ja selgelt ega tekita kahtlusi. Teine reegel: iga keeruline asi tuleb jagada lihtsateks komponentideks, jõudes enesestmõistetavate asjadeni (analüüsi reegel).
Kolmas reegel: tunnetuses tuleb minna lihtsate, elementaarsete asjade juurest keerukamate juurde (sünteesi reegel). Neljas reegel nõuab loetlemise täielikkust, nii tuntud kui ka teadaoleva süstematiseerimist, et olla kindel, et midagi puudu ei jää.
Seega on intuitsioon ja intuitiivselt mõistetavast tuletamine peamine tee, mis viib kõige võimaliku teadmiseni. Descartes teeb oma ratsionalistlikus metodoloogias ettepaneku minna kõige üldisematelt filosoofilistelt seisukohtadelt konkreetsete teaduste spetsiifilisemate säteteni ja nendelt kõige spetsiifilisemate teadmisteni. Võib öelda, et Descartes’i ratsionalistlik meetod on filosoofiline arusaam matemaatiku metodoloogiast.
Hollandi mõtleja filosoofia Benedict Spinoza(1632-1677), põhiteos "Eetika" isegi vormis on üles ehitatud eukleidilise geomeetria mudeliks: see annab esmalt põhimääratlused (näiteks Jumala definitsioonid), seejärel aksioomid; pärast seda sõnastatakse teoreemid ja esitatakse nende (lühike või üksikasjalik) tõestus, mis puudutab inimkäitumise põhimõtteid ja reegleid, maailma mõistmist ja selle tundmist.
Erinevalt R. Descartes’i dualistlikust filosoofiast on Spinoza filosoofia monistlik iseloom, olles ühe ja ainsa õpetus, pealegi absoluutselt jumalik, olemuslik olemus, mis on kõik, nagu kõik on substants. Aine on Spinoza jaoks otsene antud, mille olemus sisaldab vajalikku olemasolu, see on causa sui, s.t. põhjus iseenesest. Määratledes substantsi enda põhjusena ja lähtudes sellest põhikriteeriumist, tuletab Spinoza ka kõik muud substantsi omadused: igaviku ajas ja lõpmatuse ruumis. Niisiis, arusaadav aine on olemas see, mida nimetatakse looduseks või jumalaks. Spinoza kaldub kõrvale õigeusklikest religioossetest vaadetest. Tema maailmavaade on panteistlik iseloomu. Jumal Spinoza järgi ei sekku, vaid "immanentne" looduses kui "genereeriv loodus", see tähendab, et Jumal justkui lahustub looduses, mis on igavene loov printsiip. Ainult loodus kui tervik ehk substants on tingimata olemas, ainult selle olemus hõlmab olemasolu.
Lõpetades oma olemasolu põhjuse iseenesest, on ainel lõpmatu arv atribuudid, või olulised omadused Aine üks, aga atribuudid, omadused, mis väljendavad tema olemust, ja viisid, kuidas ta väljendab oma olemust, lõputu. Inimene tunneb ainet selle kahe omaduse kaudu - pikkus ja mõtlemine.
Inimest ümbritsev objektiivne maailm on Spinoza järgi ühe aine või selle teatud olekud režiimid, need. konkreetsed objektid ja nähtused, mis ei eksisteeri iseenesest, vaid ainult omavaheliste suhete süsteemis, s.t. lõpuks ainele endale.
Aine ja selle atribuudid on loodust tootma, või nature naturata ja viisid - loodus toodetud, või natura naturans. Loodus toimib samaaegselt nii substantsina, kuna see on loov printsiip, kui ka režiimina, kuna see on loodusnähtuste kogum. Substants väljendab maailma ühtsust ja mooduseid ehk substantsi olekuid, selle mitmekesisust. Ühtsus ja kollektorühesuguse olemuse kaks poolt.
Mitmekesisuse raames on iga substantsi viisina käsitletav asi nii keha (laiendi atribuudi moodus) kui ka sellele kehale vastav idee, mõtlemise atribuudi moodus. Kõige keerulisem aineviis on inimene, millele vastab idee mõtlemine ise ja selle keha.
Olles uurinud aine olemust, jätkab Spinoza uurimist kognitiivne inimtegevus. Ta sõnastab oma arusaama teadmiste vahekorrast välismaailmaga järgmiselt: „Ideede järjekord ja seos on sama, mis asjade kord ja seos.“ Seega osutab ta tõelise adekvaatse maailma tundmise võimalusele. .
Vastupidiselt Descartesile, kes väitis inimeses kaasasündinud ideede olemasolu, eitab Spinoza nende olemasolu kategooriliselt. Küll aga tunnistab ta kaasasündinud oskust teadmisi omandada. Inimese ülesanne on täiustada seda loomupärast teadmiste omandamise võimet. Spinoza eristab oma traktaadis intellekti puhastamisest neli teadmiste omandamise viisi, mis tema arvates ammendavad kõik kognitiivne tegevus isik.
1. Teadmiste omandamine kuulujutt. Spinoza lükkab selle meetodi koheselt tagasi, kuna see on religiooni meetod, mis viitab Pühakirja autoriteedile ja püha traditsioonile. Teadmiste omandamine räpasest kogemusest, need. kogemus, mida mõistus ei määra, kuna vaatlus on juhuslik. Spinoza piirab seda teadmisviisi igapäevaeluga. Teaduslikuks uurimiseks see meetod ei sobi, kuna selle põhjal on võimalik mõista ainult juhuslikke märke, mitte aga olemust.
2. Teadmiste omandamine on tagajärgedel põhinevate põhjuste leidmisel või asja olemuse tuletamine mõnest üldmõistest. See tunnetuse tee, olles teaduslik, ei anna siiski sisemiselt usaldusväärset, objektile vastavat ja rangelt vajalikku teadmist, kuna asja omadusi ei tajuta otseselt olemuse kaudu.
3. Teadmised läbi asja olemus. Ainult see teadmisviis, mida Spinoza nimetab intuitiivne annab meile eksimatu, adekvaatse, asja olemusele rangelt vastava teadmise.
Intuitsioon Spinozal pole müstilist intuitsiooni, vaid asja olemuse ratsionalistlik teadmine substantsi olemuse mõistmise põhjal. Spinoza järgi saame asjade olemust eksimatult ära tunda vaid intuitiivselt.
Teadmised sisust ja teadmised viisidest on põhimõtteliselt erinevad. Kui režiimide suhtes on kogemus hädavajalik, siis substantsi ja selle atribuutide puhul pole see oluline.
Seega piiras Spinoza kogemuse kognitiivsed võimalused asjade mitteolemuslike omadustega, samas kui nende olemust saab teada vaid ratsionaalsel viisil.
Vaatamata Spinoza arutluskäigu väliselt abstraktsele olemusele sisu, atribuutide ja viiside kohta, on tema filosoofial selgelt praktiline suunitlus. Aineõpetus on ka õpetus inimesest, tema moraalist, targast elutunnetusest.
"Vabadus on tunnustatud vajadus"- nii sõnastas B. Spinoza inimese tee vabadusele. Selle tulemusena jõuab inimene seisundisse, kus ta ei nuta ega naera, vaid mõistab oma elu keerdkäikude vajalikkust ja mööduvust.
Suur saksa filosoof ja matemaatik, kes avastas diferentsiaal- ja integraalarvutuse, Totfried Wilhelm Leibniz(1646-1716) lükkas tagasi nii R. Descartes'i dualistliku olemise tõlgenduse kui ka B. Spinoza monistliku substantsiõpetuse. Ta astus neile vastu pluralistliku kontseptsiooniga olemisest kui paljudest ainetest - monaadid Leibnizi sõnul pole monaad midagi muud kui puhas substants, mis on osa keerukatest: lihtne, mis tähendab, et tal puuduvad osad. Seega peab substantsil kui kõige olemasoleva algprintsiibil olema absoluutne lihtsus ja jagamatus, ta ei saa olla keeruline, kuna kompleksne substants sõltuks lihtsatest; samuti ei saa seda laiendada ruumi lõpmatu jaguvuse tõttu.
Leibniz jõuab järeldusele, et lihtsaid aineid on palju. Monaadid on tema arvates lihtsad jagamatud substantsid, "tõelised looduse aatomid", millel erinevalt Vana-Kreeka mõtlejate aatomitest pole kehaline, vaid vaimne olemus.
Monaadide lihtsusest tuleneb tõsiasi, et nende sisemine määratlus ei muutu teiste monaadide mõjul. Iga monaad on omamoodi suletud maailm, mis peegeldab endas kogu maailmakorda. Leibniz tutvustab monaadide isolatsiooni ületamiseks eelnevalt kehtestatud harmoonia põhimõte, pärit Jumalalt, mis tagab kogu monaadide maailma sisemise korra ja muudab iga monaadi "universumi elavaks peegliks".
Monaadid kui substantsid on igavesed ja hävimatud, nad ei saa tekkida ega kaduda loomulikult. Monaadid tekivad jumaluse pidevast kiirgusest ja neid saab hävitada ainult üleloomulikul viisil.
Olles vaimsed olendid aktiivses olekus, on monaadidel oma definitsioon, mis eristab neid üksteisest. Leibniz eristab kolm monaadide tüübid vastavalt nende arenguastmele:
(1) monaadid madalam arengutase millel on vaid passiivne tajuvõime, moodustavad füüsilisi kehasid, s.o. elutud objektid;
(2) aistinguid ja ideid omavad monaadid moodustavad taime- ja loomamaailma;
(3) teadvusega monaadid on kõrgeimas arengujärgus. Need määravad inimese olemuse. Ratsionalism Leibnizi monaadiõpetuses väljendus selles, et monaade saab mõista ainult mõistusega.
Täpselt nagu ratsionalism on teadmiste teooria Leibniz, milles ta püüdis ühendada ratsionalismi ja empirismi, säilitades samal ajal ratsionalismi juhtiva rolli. Ta eristab kahte sorti tõdesid: "mõistuse tõed" ja "faktitõed".
1. "Meele tõed" on kaasasündinud ideed. Kuid Leibniz, erinevalt Descartes'ist, usub, et kaasasündinud ideid ei anta kohe selgelt ja selgelt, vaid need on intellektis embrüonaalses olekus ja arenevad alles järk-järgult täieliku teadlikkuseni. "Mõttetõdede" tunnuseks on nende universaalsus ja vajalikkus, mis on omane ennekõike loogilistele ja matemaatilistele teadmistele.
2. "Faktide tõed" ei oma vajalikkust ja universaalsust. Need on empiirilised ja juhuslikud, kuna neid ei saa tuletada. Leibniz peab induktsiooni "faktitõdede" leidmise meetodiks. "Faktide tõdedele" viitab ta loodusseadustele, mille avastas loodusteadus. Kuigi Leibniz tunnistab "faktitõdede" rolli inimtunnetuses, annab Leibniz "mõistuse tõdedele" siiski kõrgema staatuse.
Ratsionaalne süsteem G.V. Leibniz oli 17. sajandi filosoofia ratsionalistliku suuna lõpuleviijaks. ja saksa klassikalise filosoofia eelkäija.
Benedictus (Baruch) Spinoza (1632–1677)- üks seitsmeteistkümnenda sajandi silmapaistvamaid filosoofe. Ta aitas oma isa äris, juhtis seda isegi pärast isa surma. Juudi kogukonna naasmiseks religiooni rüppe üritasid nad Spinozat altkäemaksu anda ja isegi tappa. Ta allutati" suur ekskommunikatsioon ", mis tähendas kogukonnast väljaheitmist. Spinoza tagas oma elu väljaspool kogukonda läätsede lihvimisega. Esimene töö on " Jumalast, inimesest ja tema õnnest "- Spinoza kirjutas ilmselt oma õpilastele, oma ringi liikmetele. Tema on autor." Traktaat intellekti täiustamisest "(lõpetamata), samuti sellised tööd nagu:" Teoloogiline ja poliitiline traktaat ", "Eetika ", jne.
Spinoza keskendub eetilistele probleemidele. Ta pidas metafüüsikat sissejuhatuseks oma eetikasse. Kuid just metafüüsika küsimused said tema kirjutiste põhisisuks. Spinoza metafüüsika sisaldas nii ontoloogiat kui ka epistemoloogiat. Spinoza on Descartes'i kõrval üks peamisi esindajaid ratsionalism XVII sajandil nii selle sõna metodoloogilises kui ka epistemoloogilises tähenduses. Oli toetaja teadlikkus rahu. Spinoza kutsus üles eristama ideid, mis tekivad esituses ehk kujutluses, mis on seotud meelte tegevusega, ja ideede vahel, mis väljendavad inimese mõistmise olemust, meeltest sõltumatult. Sensuaalsed ideed - on ebamäärased, kuid inimhinge ehk mõistuse ideed on alati selged. Ilma meele ideid usaldusväärsed teadmised pole võimalikud. Selliste teadmiste näide matemaatika .
Meeleteadmised, kui esimest liiki teadmised, on esitus, kujutlusvõime. See on alati ebamäärane, sest on inimmõistuse mõtisklemine väliste kehade üle oma keha seisundit käsitlevate ideede abil. Need ideed toimivad piltidena. Neil on keeruline koostis, need ei sisalda mitte ainult väliskehade olemust, vaid ka inimese enda olemust, tema keha, tema meeleorganeid. Tekivad sensuaalsed ideed "räpane (ebamäärane) kogemus."
Sensoorsete kujundite seos teadvuses on juhuslik, assotsiatiivne, individuaalne. Mälu, mis salvestab sensoorseid pilte, on alati seotud harjumusi inimestest. Kujutised kui sensoorse kogemuse ideed on subjektiivsed. Kuid Spinoza uskus, et neid ei saa pidada ainult valedeks. Need peegeldavad asjade objektiivse olemuse külgi, tunnuseid, märke. Kuigi neis domineerib inimlik subjektiivsus, sisaldavad kujundid teatud tõe element ükskõik kui tähtsusetu see ka poleks. Seega sisaldab harimatu inimese hinnang, et Päike on väga väike keha, koos kõigi oma eksitustega, tõe elementi, mis seisneb Päikese olemasolu ja selle tegevuse meie suhtes äratundmises.
Spinoza peab vale idee ebapiisav idee , milles objekt peegeldub ainult osaliselt. See tähendab, et osatõde kuulutatakse täielikuks, täielikuks. Teadmiste väärus ei ole absoluutne, vaid suhteline. See tähendab teadmiste killustumist ja võib olla erineval määral.
Tunnetus "korratute kogemuste kaudu" kõige ulatuslikum, massiivsem. Ilma selleta pole kellegi elu võimalik. AT Igapäevane elu "Me teeme paljusid asju eelduste põhjal." Siin valitseb Vera , ilma milleta on inimtegevus võimatu; " peame järgima seda, mis on kõige tõenäolisem." Mees "Ma sureksin nälga ja janu, kui ma ei tahaks juua ega süüa enne, kui tal on täiuslik tõend, et toit ja jook teevad talle head."
Spinoza rääkis sellest negatiivselt induktiivne meetod Peekon. Sellise meetodi abil on võimalik tuvastada neid või muid juhuslikke märke asjadest, kuid on võimatu kindlaks teha ühte usaldusväärset, vajalikku tõde. Teatud tõed kehtestatakse puhtloogiliselt, kogemusest sõltumatult. Teatud tõed nõuavad aga pidevalt kogemuslikku tugevdamist. Samas on kogemus alluva iseloomuga: selle abil me konstateerime asja, fakti olemasolu, kuid ei suuda nende olemust paljastada. Kogemuse teoreetiline väärtus Spinozas on väike, kuigi sellel põhinevad sellised empiirilised teadused nagu meditsiin ja pedagoogika.
Spinoza nimetas teist tajumisviisi esimest eksperimentaalset tüüpi teadmisteks "kuulutuste" tajumine . Selline taju tekib passiivselt tajutava verbaalse informatsiooni põhjal. Inimesed kasutavad seda sama sageli kui ebakorrapärast kogemust. Spinoza nimetab esimest tüüpi teadmisi mitte ainult kujutlusvõimeks, vaid ka arvamuseks. Kuid arvamus on võimatu ilma sõnadeta, mis aitavad inimestel midagi meelde jätta ja kujundada selle kohta teatud ideid.
Taju "kuuldud" tähendab nii tavalisi teadmisi kui ka skolastilist filosoofiat. Scholastilised universaalid on juhuslikel kogemustel põhinevad üldistused. Sellistel mõistetel põhinev üldistusprotsess on spontaanne, sest samas tajub inimese hing ainult neid objekti tunnuseid, mis seda kõige suurema jõuga mõjutavad. Need mõisted on väga ebamäärased. Näiteks on inimene ühe jaoks püstine loom, teise jaoks naeruv, kolmanda jaoks ratsionaalne olend jne.
Universaalsed kontseptsioonid Spinoza viitab ebapiisavate ideede arvule. Ka skolastikud ontologiseerivad universaale realismi vaimus. Spinoza, nagu ka Hobbes, viitab nominalistlikule traditsioonile. See hoiatab vigade eest, mis põhjustavad segunemist "Universaalne üksikisikuga ja asjad ainult mõeldavad või abstraktsed olendid koos tegelike olenditega." Spinoza kritiseerib skolastilist verbalismi, mis fetišeerib sõnu ja vastandab neid asjadele.
Spinoza jõuab lõpuks kontseptualismini, hakkab tõlgendama abstraktsed teadmised osaliste teadmistena. Sõnad on märgid kujutluses eksisteerivatest asjadest. Spinoza hoiatab kujutluses sõnu ja asju asjade endaga samastamast. Spinoza ütles seda "sõnad leiab esmalt rahvahulk ja seejärel kasutavad neid filosoofid." Spinoza teeb otse ettepaneku muutes "pildid, sõnad ja ideed". Ta usub, et enamik lahkarvamusi filosoofias tekib "Kas sellepärast, et inimesed esitavad oma mõtteid valesti, või sellepärast, et nad tõlgendavad teisi valesti."
Spinoza nägi, et eksperimentaalsete (esimeste) ja abstraktsete (teise) teadmiste ebatäiuslikkus põhjustab vaidlusi, mis viivad skepsist . Skepsist taunib ta kindlalt. Kuid ta mõistis, et ei empiirilised ega abstraktsed teadmised ei suuda skeptitsismi ümber lükata. Selleks peavad teil olema usaldusväärsed teadmised. Spinoza pidas selliseid teadmisi täies mahus teist tüüpi teadmisteks - põhjus , või intelligentsus . Intellekt opereerib üldiste, eelkõige matemaatiliste mõistetega. Sellistel mõistetel puudub subjektiivsus, need on täiesti tõesed. Spinoza pidas selle tõestuseks selliste mõistete pidevat seostamist aastal deduktiivne protsess järelduslikud teadmised, mis viivad alati usaldusväärsete tulemusteni. Spinoza nimetas mõistuse loogilist tegevust "nagu mingi vaimne automaat."
Tegevus hull nagu "loogikaautomaat" täiesti tundetu. See on selle eelis kujutlusvõime ees. Deduktiivne mõistus haarab asju" seestpoolt ". Kui kujutlusvõime on otseselt võrdeline inimhinge sensuaalsete kontaktide arvuga välismaailmaga, siis mõistuse adekvaatsete ideede loogilise sidususe tugevus on pöördvõrdeline selliste kontaktide arvuga.
Spinoza püüdis väsimatult paljastada ideede loogilist olemust. Täpselt tema sõnul loogiline olemus ideedel on hinnangu funktsioonid – jaatus või eitus.
Spinoza pidas kolmandat tüüpi teadmisi intuitsioon . Kuid tema, nagu Descartes, tõlgendas intuitsiooni eelkõige intellektuaalselt. Intuitsioon koos teise, intellektuaalse, mõistusel põhineva tunnetuse liigiga vastandub esimesele tunnetuse liigile – vahetult kogetavale ja sensoorsele-abstraktsele ehk kujutlusvõimelisele ( kujutlusvõimeline ). Juba mõistus ei ole eksperimentaalsete teadmistega geneetiliselt seotud, seda enam, et intuitsioonil pole sellist seost. Intuitsioon on lahutamatult seotud arutleva meelega, s.t. teist tüüpi teadmised.
Üldmõistetes ilmneb intuitsiooni ja deduktsiooni vastastikmõju. Tavalised universaalid kujunevad ebastabiilse kogemuse põhjal, need on produkt kunstlik abstraktsioon . Üldmõisted väljendavad Spinoza järgi asjade tõelisi omadusi. Need on otse ja selles mõttes intuitiivselt mõistusele antud.
intuitiivsed teadmised, sõlmitud üldmõistetes, on otseselt seotud olemuste tundmisega, asjade olemusega. Neist saab järeldada viimaste kõiki omadusi. See on viis ideede kehtivuse kindlaksmääramiseks nende suhtes objektiivse asjade maailmaga. Usaldusväärsete, adekvaatsete ideede täielik objektiivsus muudab looduse, maailma täielikult äratuntavaks. Nii et Spinoza jõuab panlogismi seisukohad , mida Hegel märkis ja mille eest ta kõrgelt hindas.
Spinoza püüdis siduda selge ja tähelepaneliku meele kontseptsiooni täpse, ühemõttelise mõistuse koostamisega. määratlused sellest kontseptsioonist. Üldmõistete (intuitsioonide) definitsioonid on analüütilised otsused , st. need, milles predikaat paljastab subjekti omadused. Nende hinnangute tõesus tuleneb subjekti ja predikaadi sisust ega sõltu ühelegi universaalile iseloomulikust empiirilisest üldistusest. Selliste mõistete konstrueerimine päästab meid subjektivismist ja seega ka skeptilisusest. Sellised mõisted ja neid paljastavad analüütilised hinnangud annavad meile tõe immanentne kriteerium .
Spinoza nimetab seda kriteeriumi õige mõte mida mõistab intellektuaalne intuitsioon ja väljendatakse täpsetes definitsioonides (definitsioonides). Selline idee ei pea olema objektiga seotud "Nii nagu valgus paljastab nii ennast kui ka ümbritsevat pimedust, on tõde nii iseenda kui ka vale mõõt." Ebapiisavad, eksperimentaal-abstraktsed ideed koos valedega sisaldavad endas osa tõde . Intuitiivsed-analüütilised ideed hõlmavad ainult tõde. Seetõttu võib viimane olla tõe kriteerium.
Spinoza absolutiseerib adekvaatseid tõdesid , rebides nad eemale kogenud, sensuaalsetest teadmistest. Sellised ideed on Spinoza sõnul ainsad võimalikud ja neil puudub ajalugu.
Adekvaatsete ideede tõlgendamisel tugineb Spinoza oma aja matemaatilistele teadmistele. Tõendite vorm eukleidese keeles " Algused "Spinoza jaoks tundus see olevat usaldusväärsuse ja veenvuse standard iga inimese jaoks, kes on võimeline loogiliselt mõtlema. Spinoza uskus, et mõistmine "Alganud" Eukleides ei nõua teadmisi "autori elu, amet, iseloom, kellele, mis keeles ja millal ta kirjutas." Selle põhjal sõnastab Spinoza oma " geomeetriline viis ".
"Geomeetriline viis" on sünteetilise meetodi variant. Püüdel rakendada sellist meetodit filosoofilistes küsimustes pole filosoofia ajaloos pretsedenti. See põhines Spinoza veendumusel ammendava ja lõpliku teadmise võimalikkuses nii looduslikust kui ka inimeksistentsist. Intellektuaalse intuitsiooni abil soovis Spinoza saavutada teadmisi maailma terviklikkusest. Spinoza eristab kaks
mõistuse või intellekti ideed:
1)
ideed, mida mõistus kujundab "absoluutselt" ja 2)
teistest ideedest kujunenud ideed. Niisiis tajub inimene mis tahes keha mõne tasandi liikumise tulemusena, tasapinda - joonte liikumise tulemusena, joont - punkti liikumise tulemusena. Kuid sellised ideed tekivad eksperimentaal-abstraktses tunnetuses. Inimvaim avaldub täie jõuga siis, kui ta tegutseb täielikult iseendast, omaenda sügavusest. Sellel teel sünnitab mõistus kõigi ideede ülima - tegeliku, lõpetatud lõpmatuse idee
antud üks kord ja igaveseks. Seda ideed, nagu Descartes, tõlgendas Spinoza kui selgeim kõigist meie ideedest
. Selle selgus on intuitiivne, sest see ei nõua muud üldisemat ideed kui ta ise. peamine idee paneb aluse kõigile teistele ideedele, moodustades usaldusväärsete teadmiste sügavaima aluse. Ainult sellest ideest lähtudes saab aru "kogu loodus sellisena, nagu see iseenesest eksisteerib."
Tegeliku lõpmatuse idee ülimuslikkus tähendas Spinoza jaoks ülimuslikkust Jumal olemise ja tõe ülima alusena. Ta ütles: "Kas midagi pole olemas või on ka olend, absoluutselt lõpmatu" ja edasi: "Jumal ... - kõigi asjade esimene põhjus, nagu ka tema enda põhjus - on teada temast endast." Tegelikult taastab Spinoza ontoloogilise argumendi jumaliku olemise kasuks. Spinoza kinnitab Jumala tunnetavust, tuginedes tegelikult lõpmatuse idee intuitiivsele kohalolule meie meeltes. Selle tulemusena Spinoza jumal depersonaliseeritud ja deantropomorfiseeritud . Jumalat saab mõista intellektuaalselt, kuid teda ei saa kujutada kujundlikult. Jumal on substantsiga täiesti identne. Spinoza annab selle jaoks järgmise valemi: Jumal ehk substants või loodus (täpsemalt: Jumal ja/või substants ja/või loodus ). Substantsiga sulanduval jumalal ei ole mingeid erilisi loovaid funktsioone. Jumal-substants , olles täiesti vaba, tegutseb aga oma olemuse vajadusest tulenevalt, omamata mingit vaba tahet, mingit omavoli. Spinoza sõnul "Looduses pole loomingut, vaid ainult põlvkond." Jumal-substantsi iseloomustatakse kui loodus on generatiivne või loov . See on intuitiivselt spekulatiivne olemus. Sensoor-abstraktsete teadmistega mõistetav üksikute asjade maailm on loodus sünnitatud või toodetud .
Spinoza on veendunud, et abiga sügavad intuitiivsed-deduktiivsed teadmised üksikuid asju võib ette kujutada kui ühe ja kordumatu aine saadusi. Ta teeb järgmise avalduse: "terve loodus moodustab ühe indiviidi, mille osad, see tähendab kõik kehad, muutuvad lõpmatult mitmel viisil, ilma et üksikisik tervikuna muutuks."
Konkreetsed asjad, mida kõrgeimat tüüpi teadmised kujutavad ette kui ühe ja ainsa aine produktid, saavad režiimid , st. selle aine üksikud ilmingud. Asjade modifikatsioonid ontoloogiliselt identsed, erinevad nad ainult oma tunnetusliku andekuse poolest. Ühe ja ainulaadse aine viiside mitmekesisuse selgitamiseks tutvustab Spinoza kontseptsiooni atribuut substants kui omalaadne lõpmatu, vastandina absoluutselt lõpmatule, mis on substants tervikuna. Aine peamised, määravad omadused kaks - pikkus ja mõtlemine . Spinoza sõnul piisab kahest atribuudist, et inimmõistus saaks ainest selle konkreetsuses aru.
Spinoza väidab, et mitte ainult inimene, vaid ka kõik teised looduse indiviidid "ehkki erineval määral, on kõik siiski animeeritud." Tõsi, looduse elusad isendid, välja arvatud inimene, pakuvad Spinozale vähe huvi. inimeses sensoorsed teadmised kujutavad endast madalamat sorti, mis on allutatud oma kõrgemale intuitiivsele-deduktiivsele tegevusele. Just intuitiiv-deduktiivse tegevuse all võttis Spinoza ontoloogilise vundamendi kokku oma õpetusega ainest, moodusest ja atribuudist. Adekvaatsed ideed, mida mõistetakse intuitiivselt-deduktiivselt, on objektiivses olemises võrdselt juurdunud kui asjade olemused. See on omamoodi Hülonoism (objektiivsuse uus termin, "materiaalsus" inimmõistus).
Maailma tundmine Spinoza ei tõlgenda mitte ainult epistemoloogilise printsiibina, vaid ka ontoloogilise printsiibina, tõustes sellise substantsi-looduse-jumala atribuudini nagu mõtlemine. Tema panlogismis ühinevad ontoloogia, metodoloogia ja epistemoloogia ning sellest ka loogika. intelligentne Kõikide objektide ja loodusnähtuste (intellektuaalne, tunnetatav) pool eksisteerib mitte vähem objektiivselt kui objektid ja nähtused ise. Laiendamine ja mõtlemine on vaid sama reaalsuse kaks tahku. Spinoza identifitseerib ideaalseid, loogilisi ja materiaalseid, materiaalseid seoseid. Seal on loogilise aluse ja füüsilise põhjuse samastamine, füüsilise põhjuse tegevus loogilise tagajärjega. "Ideede järjekord ja seos on sama, mis asjade järjekord ja seos." Spinoza tutvustab teist kontseptsiooni - lõpmatu intelligentsus , kui see, mis definitsiooni järgi teab alati kõike selgelt ja selgelt. See intellekt on kõrgeima intuitiivse-deduktiivse võime ontologiseerimise ja inimvaimu tegevuse tulemus (seega naaseb antropomorfiseerimine ).
Lõpmatu mõistus Spinozas on see seotud loodud, loodud loodusega, režiimide maailmaga, piiritletud inimvaimude maailmaga. Kuid see on eriline, lõpmatu moodus, mis toimib ühenduslülina substantsi atribuudi - mõtlemise ja üksikisikute konkreetse mõtlemise vahel. Lõpmatu intelligentsus võib mõista ideede kogumina, mis rulluvad lahti looduses paralleelselt kujunevate, määratud asjadega (vrd Hegel).
"Paralleel" mõtteviis looduses on lõputu liikumis- ja puhkerežiim ühe asjana. See on vahendav lüli laienemise kui substantsi atribuudi ja konkreetsete üksikute kehaliste asjade maailma vahel.
Spinoza oli järjekindel kriitik teleoloogiline seletus loodus ja inimene. Ta uskus, et teleoloogia (olgu see siis transtsendentne teoloogia või immanentne) moonutab meie ettekujutusi põhjuse ja tagajärje tõelisest seosest, varjab meie ideed vahetute põhjuste kohta.
Spinozat võib pidada üheks radikaalsed mehaanilised deterministid . Siiski kasutab ta juhuslikkuse, võimalikkuse ja vajaduse kategooriaid. Esimese, sensoorse-abstraktse tunnetuse tüübi jaoks näivad kõik asjad ja sündmused juhuslikud või võimalikud (Spinozas on need mõisted sünonüümid). See on tagajärg asjaolule, et sensoorne-abstraktne teadmine on alati fragmentaarne teadmine. Spinoza nimetab kogu maailma tunnetust, mis muudab erinevad üksikud asjad ühe aine režiimideks. teadmised "igaviku aspektist" . Sellised teadmised paljastavad illusiooni kõigi asjade ja sündmuste juhuslikkusest, nende sõltumatusest ainest ning veenavad nende vajalikkuses.
Jäik, ühemõtteline põhjuse ja tagajärje seos , välistades juhuse, muudab selle subjektiivseks näivuseks, mis on sündinud teadmiste ebapiisavuse tõttu. See paljastab lugematute imede illusoorse olemuse, mis tollase religioosse teadvuse valdasid. Oma lähenemisega hävitas Spinoza selle kontseptsiooni ime kui midagi seletamatut, irratsionaalset. Ime on Spinoza sõnul puhas absurd.
Spinoza viis oma kirjutistes läbi selle kontseptsiooni deantropomorfiseerimise seadus tõlgendada kui loodusseadust. Ta eristas selgelt loodusseadust sotsiaalsest seadusest, millest sõltub "inimlik tahe". Loodusseadused ei väljenda mitte üksikute asjade, vaid viiside vastasmõju. Need peegeldavad mitte niivõrd konkreetse aja tingimusi, kuivõrd ajatu substantsi tingimusteta olemust oma atribuutidega.
Mõned teadlased liigitavad Spinoza õpetusi järgmiselt fatalism . Spinoza lükkas sellise hinnangu tema õpetusele tagasi. Fatalismiks pidas ta seisukohta, et kõike juhib alati Jumala loomuväline isiksus. Spinoza ei tundnud sellist jumalat ära. Võib arvata, et Spinoza fatalism on mittereligioosne fatalism.
Inimtegevuse osana "osakesed" loodus, looduse teine atribuut ilmneb selgelt - mõtlemine .
Aga ka siin, Loodusseadused millele hinge ehk mõistuse tegevus allub. Teadlik meel koosneb ideede kogumist. Hing on määratletud kui idee enda kehast. Sensoorsete teadmiste ideed, kõige ebamäärasemad, väljendavad inimhinge passiivset poolt. Kuid hing on võimeline oma ideid ellu viima. See avaldab oma aktiivset külge, mis on seotud ratsionaalse-intuitiivse teadmisega. Nii paljastatud enesejuhtimine inimese teadvus, mida nimetatakse Spinozaks" keha idee idee ", või" hinge idee ". See vaimutegevus teeb inimese teema - pideva vaimse tegevuse keskus.
Inimhinge kehalis-sensoorse ja intuitiivse-intellektuaalse aspekti suhet (Spinoza versioonis psühhofüüsiline probleem) iseloomustab järgmine üldistav sõnastus: "Keha ei saa määrata hinge mõtlema ega hing määrata keha liikumisele, puhkamisele ega millelegi muule." Erinevalt Descartes'ist, tema psühhofüüsilise dualismiga, leiame Spinozas omapärase monistlik paralleelsus .
Võttes nominalistliku lähenemisviisi, uskus Spinoza seda inimese hing ei ole sisuline tervik. See koosneb alati diskreetsetest mõtetest – ideedest. Sellel ei saa olla erilisi võimeid, nagu: mõistmine, soov, armastus. Selles pole tahet. Kuid inimestel on vastupidine kogemus. Nad usuvad, et nende teod sõltuvad neist ja ainult nende nõusolekust. Vastuseks sellele ütleb Spinoza seda vaba tahe - see on üks levinumaid universaale, st pseudoüldistused. Inimesed on tavaliselt oma soovidest teadlikud, mõistmata neid põhjustavaid põhjuseid. Sellest ka nende usk oma tahte vabadusse. Tegelikult on tahe universaalne mõiste, mis üldistab lugematul hulgal üksikuid mõtteid – ideid. Igal neist ideedest on teatud määral tõepõhi all. Tõe ulatuses – need on jaatavad, jaatav . Vale määrani on mõtted-ideed negatiivsed, negatiivne . Kontseptsioonis tahe , Spinoza järgi väljendub ideede positiivse aktiivsuse määr. Kuid inimesed, kes on filosoofiliselt ettevalmistamata, ei näe oma tõdede erapoolikust, vaid peavad neid täielikuks. Siit saab alguse tavainimeste usk oma tahtevabadusse. Vaba tahet Spinoza järgi ei ole, sest puudub tahe ennast kui inimhinge eriline võime.
Spinoza "tahe ja mõistus ... - üks ja seesama."
Spinoza, nagu paljud teised, püüdis mõista inimese probleemi kired . Tema afekt väljendab nii inimese hinge, alati teatud ideedega täidetud, kui ka keha seisundit. Organismi tegevusvõime võib vastavate afektide mõjul suureneda või väheneda. emotsionaalne Spinoza taandas inimelu kalduvuse, iha (mis muutub hinge teadlikuks kalduvuseks), rõõmu, kurbuse afektidele. Afektide põhjustena peab Spinoza kõige sagedamini ideid. Sensuaalne-abstraktne teadmine tekitab passiivseid afekte (kirgi). Sellised kirg-mõjutab puhtalt individuaalne. Täites kogu teadvuse, suruvad nad alla teadlikud püüdlused ja tegevused, mis on seotud kõrgeima teadmisega. Juhtige inimene omapärase juurde orjus .
Eitades vaba tahet, kinnitas Spinoza samal ajal võimalust inimese vabadus . Vabadus on vajaduse, sunni, vägivalla vastand. Vabaduse mõiste on kõrgeima teadmise – intuitiivse-deduktiivse – tagajärg, mis hoomab universaalset vajalikkust. Sellise tunnetuse tulemusel muunduvad kirglikud afektid mõjud-tegevused põhineb mõistuse jõul. Aktiivsed afektid väljendavad mõistusesse koondunud inimloomuse olemust. Mõistlikud-intuitiivsed teadmised aine olemusest võimaldavad vähestel targad saavutada meisterlikkus oma kirgede üle. Tekib kontemplatiivne vabadus, mis on samaväärne "Jumala tunnetuslik armastus". See on vabadus kui kirg teadmiste vastu (vrd platooniline eros), mis viib targa sügava rahulolu ja isegi õnneni.
Lükkades kõrvale tavapärased ideed üksiku hinge surematusest selle sensuaalses originaalsuses, väidab Spinoza individuaalse hinge kõrgeima, teoreetilise võime isikupäratu surematus mille kaudu iga hing osaleb maailma loogilises ülesehituses.
Sensoor-abstraktsest teadvusest ja tunnetusest hariduseks ei piisa moraal . See nõuab täiesti usaldusväärseid teadmisi. Just selline teadmine tõstab filosoofid-targad vabaduse seisundisse ja teeb neist vabad inimesed.
Nominalistliku metoodika abil mõistis Spinoza peamist eetika kategooriad - hea ja kuri. Hea on mingi kasu, mis on omamoodi nauding. Kurjus on mingi konkreetne kahju, mis põhjustab rahulolematust. Eitamata Piibli tähendust, rõhutas Spinoza, et moraalireeglid võivad olla "tõestatud üldmõistetest". Spinozaga, "vabad inimesed", mõistusest juhindudes elage ainult sellise moraali järgi. Igaüks, kes püüab välja töötada toimiva moraalidoktriini, peab seda tegema "Ärge naeruvääristage inimeste tegusid, ärge olge nende pärast ärritunud ja needustage neid, vaid teadke." Spinoza märkis selle tähtsust nauding üle saama "tume ja kurb ebausk." Kuid ta mõistis teravalt hukka naudingu otsimise selle enda pärast. See tulenes tema madalast hinnangust sensoorsetele teadmistele, eriti kui seda kuulutatakse kõrgeimaks teadmiseks. Spinoza ideaalis vabast inimesest ehk targast on inimloomuse olemus koondunud mõistusesse.
Kontseptsiooni vaimus kaks tõde Spinoza eitas otsustavalt Piibli väärtust objektiivse maailmaga seotud tõelise tõe teadmises. Ainult mõistus on täielikult "allutas tõeriigi." Spinoza lükkas tagasi üleloomuliku võime omada täielikku tõde prohvetid uskusid, et prohvetid toetusid sensuaalsetele teadmistele, jäid tumedateks ja ebausklikeks inimesteks, kes mõtlevad välja igasuguseid imesid ja räägivad pidevalt üksteisele vastu.
Spinoza uskus seda Pühakirja tõlgendamine , eelkõige Vanast Testamendist tuleb lähtuda üksnes selle sisust, võttes võimalikult palju arvesse selle teatud osade koostamise ajaloolisi asjaolusid.
Spinoza esindas selgelt monarhilise võimu liitu kirikuga, "et inimesed võitleksid oma orjastamise kui oma heaolu eest", olla eksitatud "religiooni suur nimi". Ta nägi usulise ebausu põhjused võhikliku rahva hirmus, juhindudes ainult sensuaalsetest teadmistest, arusaamatute ja hirmuäratavate loodusnähtuste ees. Spinoza uskus, et valdav enamus inimesi elab oma vaimsete võimete puudujääkide tõttu, juhindudes ainult passiivsetest mõjudest. " Rahvast ei saa vabastada ei ebausust ega hirmust. Just nimelt seoses "rahvahulgad" Spinoza sõnul säilitab Piibel moraal-pedagoogilise funktsiooni: "Pühakiri on toonud surelikele suurt lohutust."
Spinoza uskus Kristus ajalooline nägu. Ta iseloomustas Kristust erinevalt prohvetitest kui inimest, kes mõistis tõde selle adekvaatsel, puhtalt intellektuaalsel kujul, kuid kes ei suutnud jutlustada tõde samal intellektuaalsel kujul rahvale, mitte ainult juutidele, vaid ka "kõik keeled". Spinoza eiras Kristuse ülestõusmise dogmat.
Spinoza ei pidanud oma õpetust ateistlikuks, veel vähem religioonivastaseks. Kuid ta nägi, et kõik ametlikud religioonid põhinevad teadmatusel ja eelarvamustel. Ehtne Religioon Spinoza järgi tähendab kõrgeimat tarkust, mille aluseks on kõige usaldusväärsemad teadmised. „Ebausu aluseks on teadmatus, aga religioon(tõsi - SH) -tarkus".
I. Newton tunnetusest
Isaac Newton (1643–1727)- inimene, kelle tööd võib pidada kõrgeimaks saavutuseks" geeniuste sajand "Ta juhtis füüsika ja matemaatika osakonda enam kui 30 aastat. Newtoni uurimistöö peamised valdkonnad on optika, mehaanika, astronoomia, mis ühendati matemaatika põhjal üheks teaduseks. Ta nimetas seda teadust " loodusfilosoofia ".
Newton muutis katse peamiseks vahendiks eesmärgipärasel looduse uurimisel. Tema katse sõltus tulemuste täpsest matemaatilisest mõistmisest. Juba varakult Loengud optikast Newton rõhutas seda laitmatut valdamist matemaatilisi teadmisi - esimene tingimus mis tahes olulise tulemuse saavutamiseks "loodusfilosoofia".
Füüsikaliste uuringute käigus tegi Newton maamärgi avastus - diferentsiaal- ja integraalarvutus. Ta avastas valguse dispersiooni (erineva murdumise) nähtuse, näitas valge valguse keerukust, mida peeti siis peaaegu kõige lihtsamaks (puhtaks) aineks.
Newton üldistas Koperniku, Galileo, Kepleri, Descartesi avastusi. Üldise tulemused on ära toodud kuulsas teoses " Loodusfilosoofia matemaatilised põhimõtted mida paljud peavad loodusteaduse ajaloo silmapaistvamaks teoseks.
Uurimist jätkates võttis Newton selle ette praktiline tegevus. Koos 1703 ja kuni elu lõpuni oli ta president Londoni Kuninglik Selts . Mõnda aega oli ta riigikogu liige.
Newtoni tegevus illustreerib ilmekalt üht filosoofia arengu põhimustrit – filosoofilis-ideoloogiliste ja eriteaduslike teadmiste koosmõju. Newtoni mehaanika täppisteadus, suurendas oluliselt eriteadmiste mõju filosoofilistele kontseptsioonidele. Mitte ükski eriline teaduslik töö minevik ei avaldanud filosoofiale nii suurt mõju kui Newtoni omal. Algused ".
Newton rõhutas, et ta kasutab oma uurimistöös kahte omavahel seotud meetodit - analüütiline ja sünteetiline . Esimese abil pannakse hoolika vaatluse ja uurimise põhjal paika jõud ja lihtsamad loodusseadused. See Newtoni teadusliku tegevuse alus viis ta peaaegu kõigile teadaoleva maksiimini: "Ma ei mõtle hüpoteese välja. Hüpoteesiks tuleks nimetada kõike, mida nähtustest ei tuletata, samas kui hüpoteesidel metafüüsiliselt, füüsikaliselt, mehaaniliselt, varjatud omadustel pole eksperimentaalfilosoofias kohta." Siiski tuleb arvesse võtta nende sõnade ajaloolist konteksti.
Newtoni paatos oli suunatud selle vastu "hüpoteesid", mida ei toetanud kuidagi faktid ja mis ei viinud matemaatiliselt veatu süsteemini. Seda väidet, selle algusosa, tuleks mõista järgmiselt: "Ma ei tee oletusi"(V. V. Sokolov). Newtonis võib leida kasutust oletustele, mida siis kogemusega kontrolliti (hüpotees selle sõna tänapäevases tähenduses). Ta kirjutas mujal: "hüpoteesid peavad alluma nähtuste olemusele ja mitte püüdma kõike endale allutada, minnes mööda eksperimentaalsetest tõenditest" . On teada, et Newton kasutas eetri hüpoteesi, et selgitada kehade mõju üksteisele. Hüpoteesideks olid Newtoni sätted soojuse mehaanilise olemuse, aine (aine) atomistliku (korpuskulaarse) struktuuri jne kohta.
Newtoni meetodi teine osa – sünteetiline – oli hüpoteetiline-deduktiivne ehk sama, mis Galileos, ainult matemaatiliselt palju rangem. Newtoni metoodika viis teadusliku tõlgendamiseni selgitused kogemuses fikseeritud faktide matemaatilise kirjeldusena. Ta nõudis ühes oma neljast reeglist " Alustatud": "See ei tohiks nõuda muid põhjuseid looduses peale nende, mis on tõesed ja piisavad nähtuste selgitamiseks."(vrd " Occami habemenuga").
Newton oli vaenulik mandril arenenud metafüüsika suhtes. Kuid loomulikult ei saanud ta hakkama ka kõige üldisemate mõisteteta, mis on põhimõtteliselt võimatu. Esiteks need mõisted absoluutne ruum ja absoluutne aeg . Newton mõistis ainet kui inertset massi, mis on võimeline liikuma ainult väliste tegurite mõjul. Selline tegur oli Newtoni jaoks salapärane gravitatsiooni . Kuid konkreetne liikumine - kohast kohta liikumine, kogemuses fikseeritud - on alati suhteline, vastavalt, ruum ja aeg peavad olema suhtelised. Selle põhjal rääkis Hobbes muide ruumi ja aja juhuslikust (produktsioonist). See aga Newtonile ei sobinud. Ta vajab absoluutset ruumi ja aega kui omamoodi pidevat kosmilist skaalat kõigi lugematute konkreetsete liikumiste mõõtmiseks. Sensoorses kogemuses ei tajuta ei üht ega teist, mis viis ta äratundmiseni Jumal . Ta kirjutas: "... kõige elegantsem Päikese, planeetide ja komeetide kombinatsioon poleks saanud sündida teisiti kui võimsa ja targa olendi kavatsusel ja jõul." Kuid Newtoni religioossuse määras rohkem usk Jumala tundmatusse, mille kauge ettekujutus saame mõne analoogia abil. Newton määratles tühja ruumi kui "Jumala tundlikkus". Tema religioossus on pigem traditsiooniline teoloogiline iseloom. Newton isegi kirjutas " Apokalüpsise tõlgendus ", täiesti ortodoksne teoloogiline teos. Newton ühendas oma maailmapildis kokkusobimatuna näivaid asju - ühelt poolt teaduslike teadmiste kiiret arengut ja teiselt poolt omaaegseid religioosseid otsinguid.
Sarnane teave.
Benedict Spinoza (ratsionalist, materialist) - (1632 - 1677). Ta vastandas Descartes’i dualismi monismi printsiibile. Monism (üks ja ainus) on filosoofiline vaade, mille kohaselt seletatakse kogu maailma mitmekesisust üheainsa substantsi - mateeria või vaimu abil.
Ta uurib inimteadmisi ratsionalismi vaatenurgast. Tema põhiteosed: "Eetika", "Teoloogiline ja poliitiline traktaat", "Traktaat intellekti puhastamisest".
Spinoza filosoofia olemus on tema kõikehõlmav süsteem. See ühendab keskaegsete vankumatute tõdede teokraatliku maailma ja esile kerkiva doktriini, et tõde võib mõista ainult mõistus. Spinoza võtab kasutusele nn geomeetrilise meetodi. Mida see tähendab: Spinoza annab esmalt põhimääratlused (näiteks Jumala definitsioonid), seejärel - aksioomid; pärast seda sõnastatakse teoreemid selgelt ja lühidalt ning esitatakse nende (lühike või detailne) tõestus. Ta oli veendunud, et kogu maailm on matemaatiline süsteem ja seda saab täielikult teada geomeetrilisel viisil. See matemaatiline süsteem on Jumala ehk looduse kehastus. See algab esialgsetest eeldustest ja geomeetriliste tõestuste abil ehitatakse üles Universum, mis on ühtlasi Jumal. See on klassikaline näide panteismist, õpetusest, et Jumal ja universum on identsed.
Spinoza ontoloogia põhineb Jumala ja looduse identiteedi positsioonil. Ta käsitles loodust kui ühtset, igavest ja lõpmatut substantsi, mis on iseenda põhjus ehk millekski, mis eksisteerib iseenda kaudu ja on teada iseendast. Lõi monistliku doktriini ühest substantsist, mida ta nimetas Jumalaks või looduseks. Nimetades ainet jumalaks või looduseks, rõhutab Spinoza sellega, et see pole teistlike religioonide jumal, ta ei ole teadvuse, jõu ja tahtega varustatud inimene, ta ei ole loomulike asjade Looja. Spinoza Jumal on lõpmatu impersonaalne olemus, mille peamiseks määratluseks on olemasolu, olemine kui kõige olemasoleva algus ja põhjus. Spinoza õpetuste aluseks olevat ideed Jumala ja looduse ühtesulamisest nimetatakse panteismiks. Erinevad üksikud asjad on substantsi või selle viiside ilmingud. Substants ilmub generatiivse olemusena, vastandub üksikute asjade lõpmatusega. Ainel on lõpmatu arv olemuslikke omadusi (atribuute), mis moodustavad selle olemuse, kuid inimmõistusele on kättesaadavad ainult kaks: laiendus ja mõtlemine. Liikumist peeti üheks asjade viisiks.
Mõtlemine ja laiendamine on Spinoza järgi substantsi atribuudid ja üksikud asjad – nii mõtlevad olendid kui ka laiendatud objektid – on substantsi moodused (modifikatsioonid). Kõik nähtused sisse füüsiline maailm, mis on laiendusatribuudi moodused, arenevad samas järjestuses nagu kõik mõttevaldkonna režiimid. Seetõttu vastab ideede järjekord ja seos Spinoza järgi asjade järjekorrale ja ühendusele ning mõlemad on vaid jumaliku olemuse tagajärjed. Sellest järeldub Spinoza hinge definitsioon inimkeha ideena.
Pidades inimkeha pikendusviisiks ja tema hinge mõtlemisviisiks, st vajadusele allutatuks, eitas Spinoza vaba tahet. Afektides (kirgedes) avaldub inimese orjastamine, tema orjus. Samal ajal põhjendas Spinoza ideed vajalikkuse ja vabaduse ühilduvusest, mis saavutatakse teadmiste kaudu, mis on inimese tugevaim tõuge ja selgitab mõjusid. Vabadus vastandub Spinoza sõnul mitte paratamatule, vaid sunnile ja vägivallale. Vaba vajaduse positsioon on Spinoza eetika nurgakivi. Filosoof-tark, teades vajalikkust ja kogedes "intellektuaalset armastust Jumala vastu", saab vabaks.
Seetõttu toimub kogu maailma protsess absoluutse vajaduse tõttu ja inimese tahe ei saa siin midagi muuta. Spinoza üldiselt ei tunnista sellist võimet nagu tahe: inimese individuaalne hing ei ole midagi sõltumatut, see ei ole substants, inimvaim pole midagi muud kui mõtlemisviis ja seetõttu on Spinoza sõnul „tahe ja mõistus üks. ja sama » . Inimene suudab maailma protsessi kulgu mõista vaid selleks, et oma elu ja oma soove sellega vastavusse viia, usub Spinoza. See väljendus tema maailmavaate tuntud läheduses stoikute õpetusele. „Ära naera, ära nuta, ära kiru, vaid saa aru“ – see on Spinoza eetika maksiim.
Algprintsiip on "ideede järjekord ja seos meeles vastab asjade järjekorrale ja seosele". Ja seetõttu usub Spinoza, et asjade tundmine peab algama nende ideede tundmisest meeles. Ja mõtetes olevad ideed on intellektuaalse intuitsiooni tulemus, sest ainult intuitsioon paljastab tõe. Nendest tõdedest saab deduktsiooni abil tuletada uusi konkreetsemaid tõdesid ja teadmisi laiendada. Seega on tõelise teadmise allikaks mõistus, see sisaldab ideede vastavust asjadele, mõistuses ja tõe kriteeriumi. "Tõde ilmutab ennast." Kriteerium on selgus ja eristatus. "Tõde on nii iseenda kui ka vale mõõt."
Spinoza eitab, et inimesel on kaasasündinud ideed, kuid tunnistab kaasasündinud oskust teadmisi omandada ja inimese ülesanne on seda võimet parandada. Teoses "Traktaat intellekti puhastamisest (täiendamisest)" tõstab esile 4 võimalust teadmiste saamiseks:
1) Kuulduste järgi tundmine on religiooni meetod;
2) Teadmised juhuslikust kogemusest, need on juhuslikud tähelepanekud, tunnetel põhinevad maised teadmised, neid ei määra mõistus;
3) Teaduslik tee - põhjus-tagajärg seoste selgitamine. See on ratsionaalne teadmine, mis opereerib üldiste mõistetega, järeldusliku teadmise deduktiivses protsessis, mis viib usaldusväärse teadmiseni. Tulemuseks on ebaadekvaatsed, st moonutatud ja segased ideed; see on valeteadmiste ainus põhjus. Kui Baconi ideedel on meeleline sisu, siis Spinoza kontseptsioonidel (ideedel) on loogiline iseloom.
4) Spinoza peab intuitsiooni eriliseks teadmiseks, mis on üldmõistetes sisalduv teadmine ja ainult see on võimeline tundma asjade olemust või olemust. Tema juures muudab usaldusväärsete ideede täielik objektiivsus looduse ja maailma täielikult tunnetavaks. Seda epistemoloogilist positsiooni nimetatakse tavaliselt panlogism.
Mõistus ja intuitsioon annavad piisavad tõesed teadmised. Vajalikkus, selgus ja eristatus olid tõe kriteeriumid. Hobbesi mõjul peaksid tema selged ja täpsed mõistuse mõisted olema täpsed, üheselt mõistetavad mõisted, mis väljendavad asjade olemust. Sellised mõisted on tõe kriteeriumid, need on usaldusväärsuse standardid.
