Föderaalne Haridusagentuur

Föderaalse osariigi haridusasutuse filiaal

erialane kõrgharidus

"Siberi föderaalülikool"

kultuuriteaduses

teemal: "Noorte kultuur » .

Lõpetatud:

2. kursuse üliõpilane

Eriala: 080507.65

Kood: 0707214

Krivonosov Ilja Aleksandrovitš

Kontrollitud:

Stepanova

Zelenogorsk 2008

Sissejuhatus

Noortekultuuri sotsioloogiline aspekt

Noortekultuuri elemendid (vaba aeg, suhtumine religiooni, poliitilised orientatsioonid, väärtused, kultuuriteadlikkus, kultuurilised vajadused, massikultuuri mõju, suhtumine hälbivatesse käitumisvormidesse)

Noorte subkultuur

Noorte kontrakultuur

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Sõna "kultuur" pärineb ladinakeelsest sõnast "kultiveerima" või "kultiveerima" ja selles tähenduses ("põllumajanduskunst") kasutati seda kuni 18. sajandi alguseni. Hiljem hakati teda omistama inimestele, keda eristasid elegantsed kombed, eruditsioon, musikaalsus jne. Igapäevases sõnavaras seostub massiteadvuse tasandil "kultuur" hea hariduse, teatri- ja muuseumikülastuste ning kunstilise eruditsiooniga.

Kaasaegses teaduses on "kultuuri" määratlus palju laiem. "Kultuur" viitab uskumustele, väärtustele ja väljendustele, mis on inimrühmale ühised ja mille eesmärk on selle rühma liikmete kogemuste sujuvamaks muutmine ja käitumise reguleerimine. 1 .

Noored kui sotsiaalne rühm toimib kultuurilise tasandi kontekstis järgmiselt: „Noored on noorte (vahel kuni 30-aastaste) sotsiaalne vanuserühm, mis ühelt poolt kannab erinevate tegurite mõju tulemusi. , mis esindavad üldiselt kujunenud isiksusi, teisalt jäävad nende väärtused paindlikuks, alludes erinevatele mõjudele. Selle rühma elukogemus pole rikas, moraalsete ja eetiliste väärtuste idee pole sageli täielikult määratletud. Tänapäeval lõpetavad noored varakult lapsed (vastavalt oma füsioloogilisele arengule), kuid sotsiaalse staatuse järgi ei kuulu nad pikka aega täiskasvanute maailma. Teismeiga on aeg, mil majanduslik aktiivsus ja iseseisvus pole veel täielikult saavutatud. Psühholoogiliselt kuulub noorus täiskasvanute maailma ja sotsioloogiliselt noorukiea maailma. Inimene küpseb palju varem, teadmistest küllastumise ja ühiskonnas positsiooni poolest tõukab sõna ütlemise võimalust küpsus tagasi. Noorust kui industriaalühiskonnast sündinud nähtust ja sotsioloogilist kategooriat iseloomustab vaid psühholoogiline küpsus, milles puudub märkimisväärne osalus täiskasvanute institutsioonides.

Oma kultuuri ja subkultuuri noorte valik on seotud nende sotsiaalsete rollide ebakindlusega ja ebakindlusega nende enda sotsiaalse staatuse suhtes.

Kas mõiste “noortekultuur” on üldse legitiimne? Mis see on – noortekultuur või kultuur noortele? Kas see on üldse olemas ja kuidas seda kontseptsiooni positiivselt või negatiivselt aktsepteerida? Kuidas teaduses aktsepteeritud mõisted "subkultuur" ja "kontrakultuur" sellega korreleeruvad? 2

Nendele küsimustele aitab vastata noortekultuuri sotsioloogiline uuring.

1. Noortekultuuri sotsioloogiline aspekt

Esialgu tekib küsimus: “Kas noortekultuur on piiratud mingi ajaraamiga või on see mõiste ajatu?”. Teisisõnu: "Kas noortekultuuris on mingid muutumatud jooned, mis on omased teatud sotsiaalsele ja vanuserühmale või tuleb iga uus põlvkond oma kultuuriga ja on oma ajastu ja põlvkonna peegel?"

Nendele küsimustele ühest vastust pole. Noortekultuur on ühelt poolt oma põlvkonna ühiskonna kultuuri peegel koos oma olemuslike väärtuste, maailmavaate, sotsiokultuuriliste hoiakutega, teisalt aga alati suurem või väiksem eitamine üldtunnustatud seisukohtadele ning selles mõttes on vastukultuuri elemendid loomulikult olemas ühe põlvkonna kultuuri sisus üldiselt 3 .

Eeltoodut analüüsides on oluline rõhutada noortekultuuri jooni. Kaasaegsetes Venemaa ühiskonna kõigi sotsiaalsete protsesside äärmise mobiilsuse tingimustes tuleks noorte kultuuri käsitleda mitmel tasandil, mis määravad kultuurilise eneseteostuse taseme ja suuna ning on noore inimese kultuurilise tegevuse sisuline pool. . Noortekultuuri seis V.Ya järgi. Surtaev järgmiste tegurite tõttu 4 :

1. Süsteemne kriis, mis perestroika algusega mõjutas ühiskonnastruktuuri ning süvenes seoses NSV Liidu lagunemise ja turumajandusele üleminekuga, tõi loomulikult kaasa sotsiaalsete suuniste muutumise ja traditsiooniliste väärtuste ümberhindamise. Konkurents nõukogude, rahvuslike ja nn "läänelike" väärtuste massiteadvuse tasemel ei saanud muud kui viia sotsiaalse aneemia ja elanikkonna frustratsioonini, mis mõjutas otseselt noorte väärtusmaailma. Vastuoluline ja kaootiline oma tee otsimine uutes sotsiaal-majanduslikes tingimustes, orienteeritus staatuse kiirendatud tõusule ja samal ajal progressiivne sotsiaalne mittekohanemine – kõik see viis kultuurilise eneseteostuse eripärani. noored inimesed.

2. Kaasaegne vene kultuur nii institutsionaalsel kui ka subjekti-tegevuse tasandil on täna nagu ühiskond ise kriisiseisundis. Ühelt poolt ei teadvusta võimud täielikult elanikkonna kultuurilise arengu tähtsust sotsiaalprojektide edukaks elluviimiseks ja kriisist ülesaamiseks, teisalt viib kultuuriprotsessi kommertsialiseerimine üha enam eemale. "kõrgkultuuri" normidest ja väärtustest kuni agressiivse massikultuuri keskmiste näideteni. Selle suurim ilming avaldub meedias, televisioonis, Internetis ning kajastub ka noorte hoiakute, orientatsiooni ja kultuuriideaalide süsteemis.

3. Riiklikus mastaabis ei ole katsed rakendada ühtset humanitaarabi sotsialiseerumisprogrammi. Tänapäeval praktiliselt puudub ühtne humanitaarse sotsialiseerumise süsteem ning selle valdkonna eraalgatused, mida tehakse eksperimentaalsetes või mitteriiklikes õppeasutustes, hõlmavad vaid üksikuid noorte gruppe. Enamikus koolides piirdub humanitaarne sotsialiseerumine humanitaarteaduste standardkomplektiga ja nn koolivälise tööga, mis mitte niivõrd ei tutvusta noortele kultuuriväärtusi, vaid pöörab nad neist eemale meelelahutusliku eneseteostuse kasuks. Sageli on humanitaarne sotsialiseerimine oma olemuselt kaubanduslik, nn "eliitharidus". Humanitaarse sotsialiseerumise olemuse määrab üha enam kooliõpilaste vanemate või noorte endi sissetulekute tase.

4. Noorukiea (15-18-aastane) on täiskasvanuks saamise periood, mida eristavad sellised tunnused nagu: impulsiivsus, soovide ebastabiilsus, sallimatus, jultumus, sotsiaalse staatuse teravnenud tunded (pole enam laps, kuid mitte veel). täiskasvanu). Just see toobki noored vanuselt ja sotsiaalselt klassilt homogeensetesse rühmadesse, mis rahuldavad tüüpilisi käitumisstiili, moe, vaba aja veetmise ja inimestevahelise suhtluse vajadusi. Need rühmad täidavad sotsiaalpsühholoogilist, terapeutilist funktsiooni – sotsiaalse võõrandumise ületamist. On loomulik, et sellistes rühmades kujunevad välja oma kultuurilised normid ja hoiakud, mis on tingitud eelkõige emotsionaalsest ja sensuaalsest reaalsuse maailmapildist ning nooruslikust mittekonformsusest.

5. Põlvkondade eripärad mõjutavad oluliselt noorte subkultuuri. Selles nähtuses avalduvad kõige selgemalt noorte teadvuse ja käitumise vormid. 5 .

Siiski on noortekultuuril mõningaid muutumatuid jooni, hoolimata sellest, et iga uus põlvkond noori astub ellu veidi erineva suhtumisega ühiskonna kultuuri, oma kultuurikäitumisse ja eneseväljendusse.

Noori iseloomustab vanusest ja üldistest psühholoogilistest iseärasustest tulenevalt emotsionaalne ja sensuaalne suhtumine kultuuri üldiselt ja eelkõige kunstilisse poole. Nad püüdlevad kunstilise informatsiooni sügava isikliku taju poole, samastades end justkui teoste kangelastega, kandes filmis toimuvad sündmused üle oma isiklikku ellu ja kogedes tegelikkuses loodud tegelaste illusoorset elu. autori kujutlusvõime järgi.

Empaatia jäljendamisega on tänapäeva noorte rokikultuuri märk. Nagu 60ndatel, kui kõik laulsid B. Okudzhava, A. Gorodnitski käe all, kogunevad nüüd teismelised oma meeskonda ja proovivad mängida poppi, räppi või rokki. Igal põlvkonnal on oma massikultuur ja oma iidolid, mida ta jäljendab.

Teatavasti on noored pigem dünaamilised süžeed, näitlemine kui arutlevad kangelased. Paljud “kirjandusõpetajad” märgivad, et kooliaastatel huvitab “Sõda ja rahu” lugejaid eranditult Nataša ja prints Andrei “seiklustega” ning kangelanna röövimine Anatoli Kuragini poolt on nende jaoks palju põnevam kui tema saatus. Platon Karatajev, Tolstoi enda jaoks nii tähtis. Ja alles vanusega asendub huvi süžee vastu tõelise tungimisega selle suure vene romaani filosoofilisse sügavusse.

Nooruspsühholoogias peitub tõsiasi, et noored eelistavad suurejoonelisi kunstivorme (kino, televisioon), sest ilukirjandust tajuvad noored justkui pildina (kaua nad on lugenud muinasjutte – verbaalsetest žanritest kõige suurejoonelisem!).

Laiemas plaanis muutub kultuurielu kontekst ja kultuuriõhkkond noorte jaoks emotsionaalseks eneseteostuse võimaluseks ja sensuaalse jumaldamise objektiks. See on üks põhjusi noorte publiku ekstreemsele, sotsiaalsete normide seisukohalt vastuvõetamatule käitumisele rokkstaarikontsertidel või staadionidel (spordivaateid külastades on noorele fännile omamoodi emotsionaalne vabanemine). Kõik see on noorte subkultuuri psühholoogiliselt loomulik joon, mida küpsed inimesed tajuvad (sageli legitiimselt) kontrakultuuri väljendusena ja omamoodi sotsiaalse väljakutsena.

Sensuaalne kultuuritaju, soov “hea” ja “kurja” ühemõttelise vastandamise järele, “meie” tingimusteta võidu ootus “nende” üle viib noored, eriti noorukieas, moraalsete hinnangute ülekaalule. kunsti kunstiline ja mitteesteetiline tajumine. Noored tahavad mõnikord teadlikult, sagedamini alateadlikult raamatut avades või kinno minnes end moraalselt puhastada, saada paremaks, õilsamaks, vabamaks.

Ühelt poolt emotsionaalse-moraalse ja teiselt poolt reaktiivse-meelelahutusliku otsinguid kultuurisfääris saadavad noored oma põlvkonna piirides grupistereotüübi ja rühmakäitumise fenomeniga.

Kõige ilmsem näide rühmastereotüübist on mood oma eklektilisuse ja ebamäärase individualiseeritusega. "Mina" kui "meie": "Mulle meeldib või meeldib film Boomer, Crash grupp, Adidase tossud" ja "Me armastame või meeldivad meile Boomer, Crash, Adidase tossud" . Noored justkui lahustuvad eakaaslaste grupis ja mõnikord vastanduvad "omadele" "võõrastega", kuhu kuuluvad vanemad, õpetajad ja kõik "isad". Märkamata kaotavad nad oma individuaalsuse, isikliku originaalsuse seltskonnas, "omade" rahvamassis.

Sageli võib noortelt kuulda kirglikke sõnu: "Te ei saa meist aru," tähendab meie "kõiki mu eakaaslasi". Muidugi on see nähtus universaalsem, mitte ainult seoses kunsti- või isegi kultuurisfääriga. Siin avaldub hirm üksinduse ees, eakaaslastest võõrandumine (pole juhus, et diskoteekide regulaarsed külastajad nimetavad neid "ükindusraviks"), see aitab kaasa moonutatud ideele kollektivismist. Grupistereotüüpe seletatakse isiksuste ebapiisava kujunemise tasemega, sotsialiseerumise perioodil ei ole nad veel omandanud isiklikku kindlust ja täielikkust.

Täiskasvanute maailmaga vastandudes jäävad noored ikkagi sisuliselt “samasuguseks”, ainult see “samalikkus” jääb nende põlvkonna sisse ega taju seda seetõttu. Noorte mood on selle parim näide. Riiete valikul juhindub noormees eelkõige ümbritsevast, et temale vastaks, mitte olla kehvem või mitte piisavalt moekalt riides.

Kokkuvõtteks võib öelda, et noortekultuuri kui teatud vanuserühma kultuuri iseloomustab emotsionaalne ja moraalne enesejaatus koos meelelahutusliku sisu otsimisega grupi stereotüüpide, hoiakute ja huvide mõjul. 6 .

2. Noortekultuuri elemendid

Tänapäeval on vaba aja veetmine muutumas üha enam noorte peamiseks eluvaldkonnaks. Eluga rahulolu sõltub vaba aja veetmisest. Koolis “teenivad” ettenähtud tundide arvu, tullakse ülikooli “diplomi pärast”, saavad tööd, arvestades, kus “rohkem maksavad” ... Noorte tegelik elu algab kaugemal kui kooli, ülikooli, tehase läve 7 .

Mis puudutab noorte vaba aja veetmisega seotud huvisid, siis need pole kaugeltki mitmekesised, mitteteadlikud ja raskesti eristatavad. 42% vastanute huvid piirduvad "rahateenimise" sfääriga ja 15% ei avaldu nende sõnul kuidagi, näiteks "pole midagi teha", "pole hobisid". Vabal ajal käivad noored enamasti sõpradega väljas, kohtuvad nendega kodus, vaatavad telerit, kuulavad muusikat (umbes 63% vastanutest). Vaid 7% loeb vabal ajal ilukirjandust. Noored tegelevad spordiga veelgi harvemini – 3%. Enamik vastajatest (72%) ei käi peaaegu kunagi kontsertidel, näitustel, spordivõistlustel ning ainult 2% tegeleb ringide ja sektsioonidega. 8 .

Suhtumine religiooni

Üliõpilasnoorte seas tuvastati 4,3% mitteusklikke, 50% usklikke, 45,7% - usu ja uskmatuse vahel kõikuvaid inimesi.

Mis puutub mitteusklike rühma, siis nad peavad end põhimõtteliselt õigeusu järgijateks, jumalateenistustel käisid nad juhuslikult. See rühm usub, et teaduse abiga on võimatu Jumala olemasolu tõestada ega ümber lükata, et religioon muudab inimese moraalsemaks, lahkemaks, osutab õigeusu positiivsele ja negatiivsele rollile meie riigi ajaloos, nõukogudeaegse usu- ja kirikuvastase võitluse osaline õigustamatus.

Üldiselt on õpilaste religioossus hüppeliselt tõusnud, kui võtta arvesse selliseid näitajaid nagu jumalateenistustel käimine isiklike vajaduste rahuldamiseks (42,6%). Kristlaste teadlikkus Piibli "pühast raamatust" ja veendumus religiooni kasulikkuses moraalses elus (65,2%). Õigeusu positiivne roll meie riigi ajaloos (19,5%) jne.

Piirid usklike rühmade ja nende vahel, kes kõikuvad usu ja uskmatuse vahel, ei ole selgelt määratletud. Nii jagab arvamust, et teadus lükkab ümber Jumala olemasolu, 7,6% usklikest noortest ja 2,5% usu ja uskmatuse vahel kõikujatest. Vastanute hulgas ei liigitanud end õigeusu järgijateks mitte ainult 89,3% usklikest, vaid ka 73,4% usu ja uskmatuse vahel kõigutajatest. Nendes kahes rühmas on suhteliselt palju neid, kes pole oma suhtumist religiooni määratlenud. 9 .

Poliitilised orientatsioonid

Poliitilised orientatsioonid on indiviidi orientatsioon teatud poliitilistele ideedele ja väärtustele, teatud poliitilistele jõududele, mis koos on välised tegurid, mis reguleerivad indiviidi motivatsiooni ja käitumist poliitilises sfääris. 10 .

Poliitika ei ole tänapäeva noorte prioriteetsete huvide ja vajaduste valdkond. Kõige olulisem noorte suhtumises poliitikasse on nende rahalise olukorra halvenemine. Tänapäeva noorte poliitiline huvi on "valikulise" iseloomuga ja avaldub aeg-ajalt.

Noorte peamine huvi poliitika vastu on tänapäeval informatiivne. Keskmiselt märkis iga teine ​​vastaja huvi poliitilise teabe vastu ja see on väga märkimisväärne. Enamik noori eelistab demokraatlikke reforme. Isegi tingimustes, kus paljud õpilased tunnetavad otseselt nende reformide negatiivseid tagajärgi, säilib nende orientatsiooni üldine demokraatlik orientatsioon. Tuleb ette näha, et väärtuste edasine ümberhindamine ja prestiiži langus demokraatlike parteide üliõpilaste silmis on täiesti võimalik.

Suhtumine poliitikasse, kui tegelikkus muutub selles üha enam mitteosalemiseks, on õpilased üha enam korrelatsioonis mis tahes tasandi jõustruktuuride valmisoleku ja võimekusega konkreetseid sotsiaalseid probleeme lahendada. Täiesti normaalne on käsitleda noorte teadvusele iseloomulikku ümberorienteerumist globaalse tasandi väärtustelt konkreetsete ägedate ja muutuvate probleemideni 11 .

Väärtusorientatsioonid

Kõige olulisemate väärtuste hulgas (tähistatud poole või enama õpilase poolt):

Juhtum on neile meelepärane, huvitav töö;

Kõrge sissetulek, materiaalne heaolu;

Head, tõelised sõbrad;

Head suhted perekonnas;

Rahulolu sisse intiimne elu, armastus.

Need parameetrid on samas järjekorras, emotsionaalselt värvilised ja isikupärased. Tüdrukute vastustes märgiti neid sagedamini.

Üldiselt võib öelda: "Õpilased muutuvad praktilisemaks, pragmaatilisemaks." Kuid keskendumine loomingulisele, huvitavale tööle jääb ka, immateriaalsete väärtuste (sõprus, armastus, perekond) tähtsus suureneb.

Õpilaste jaoks olid kõige vähem olulised kuulsus, sidemed, tutvused, võim, inimeste käsutamise oskus ja vaikne elu. 12 .

kultuuriline teadlikkus

Küsimusele "Mida sa praegu loed?" - paljud vastasid: "Ei midagi." Ülejäänud lugesid, küsitluse ajal lugesid nad peamiselt meelelahutuslikku kirjandust - kaasaegsete kirjanike erinevate žanrite raamatuid. Ja ainult vähesed valdasid sel ajal Dostojevski, Hemingway, Dante, Balzaci pärandit. Mis puudutab ajalehti ja ajakirju, siis 30% vastanutest ei loe neid üldse. Ülejäänud 70%-st eelistab valdav enamus reklaam- ja meelelahutuslehti.

Seda tüüpi ajakirjandusest saadud teavet ei saa positiivselt hinnata. Noored õpivad kuulujutte, sündmuste sensatsioonilisi detaile, saavad nõu nagu "Kuidas tutvuda tüdrukuga" või "Kuidas mehele meeldida", loevad horoskoope ja vaatavad reklaampilte. Noored võtavad sellist ajakirjandust tõsiselt, see omakorda märkamatult, kuid mõjutab oluliselt nende vaimset maailma, keskendudes tunnete, suhete ja isekuse kaduvusele. Massikultuuril on üldiselt sama mõju.

Mis puudutab noorte huvi erinevate kunstiliikide vastu, siis televisioon kui kunstiliik on esikohal. Üldiselt eelistavad vastajad mängusaateid ja erinevaid jutusaateid, aga ka ausalt öeldes meelelahutuslikke saateid.

Kino "on olemas" noortele, enamasti teleekraanidel. Vähem kui 2% vastas, et lähevad kinno iga uue filmi pärast. 37% ei lähe kunagi kinno omal algatusel. Ülejäänud käivad aeg-ajalt või võimalusel.

Veidi teistsugune suhtumine teatrisse. Igal esietendusel käib keskmiselt umbes 3%, teatris kohe võimalusel 26%, vähemalt aeg-ajalt käivad teatris pooled vastanutest. 22% vastanutest ei lähe kunagi omaalgatuslikult teatrisse.

Hoopis kehvem on suhtumine kaunitesse kunstidesse. Keegi vastajatest ei vastanud, et külastab iga uut näitust, 30% vastas, et ei külasta näitusi üldse omaalgatuslikult. Teised teevad seda harva või võimalusel. Seetõttu pole üllatav, et õpilaste vaated kujutavatele kunstidele pole kuigi laiad. Nad on näinud väikeseid maale ja teavad ainult õpikutest tuntud kunstnikke. 13 .

kultuurilised vajadused

Tänapäeva noorte kultuurivajaduste struktuuris on toimumas tõsised muutused. Koos nende vaesumisega ilmneb kalduvus pragmatismile. Kui varem valitses noorte vajadustes orienteeritus loomingulisele tegevusele (kunstiline, tehniline loovus), siis tänaseks on loomingulise tegevuse ja pealegi moraalsete vajaduste prioriteetsus kadunud. Esiplaanile tõusevad kognitiivsed vajadused (haridus, lugemine jne) ja erinevat tüüpi kunstikultuuri (teater, kino, muuseum, televisioon) tarbimine. 14 .

Populaarse kultuuri mõju

Nagu kirjutab K. Razlogov, on massikultuuri teoste tõeliseks nautimiseks parem olla kunstiliselt harimatu inimene - „kunstiharidus pole siin oopium, vaid takistus, sest massikultuur, mis on suunatud peamiselt emotsionaalne sfäär, definitsiooni järgi ei nõua lisateadmisi, mis takistavad seda tüüpi teoste väärtustamist" 15 .

Siiski on massikunsti mõju väga tuntav. Populaarne kultuur ilmselt aitab noortel isoleerida ja kaitsta end raskete eluprobleemide eest. Ühiskondlike kataklüsmide perioodil on kõige olulisemad kunsti kompenseerivad ja meelelahutuslikud funktsioonid. Need on funktsioonid, mida massikunst täidab.

Inimestele, eriti noortele teeb "masskult" aga suurt kahju, sest vaesustab meelega inimese vaimset maailma. Populaarne kultuur esitleb surrogaati ehtsana. See toob kaasa asjaolu, et noored ajavad mõisted segamini, rikuvad maitse. Näiteks kuuleb noormees esimest korda Mozarti muusikat mitte orkestri esituses, vaid elektrikitarri paroodiaesituses ning “Giocondat” ei näe ta mitte heal reproduktsioonil kunstialbumis, vaid CD kaanel, pealegi jälle moonutatud kujul: postmodernistliku kaanekujundaja kujutlus 16 .

Moe-, materialismi- ja tarbimiskultus võtab teadvuse enda valdusse ja omandab universaalse iseloomu. Klassikaline kultuur hakkab kaotama väärtust, muutudes võõraks ja arhailiseks. 17 .

Suhtumine hälbivasse käitumisse

Noored on tolerantsed nende käitumisvormide suhtes, mis iseloomustavad tänapäeval postsovetlikku ühiskonda üldiselt: joobumus, vaba seksuaalelu, suitsetamine, hasartmängud, prostitutsioon ja müstika.

Maksimaalne tagasilükkamine põhjustab seda vägivallaga seotud kõrvalekalde vormi, mida karistatakse kriminaalkuriteona: vargused, häbistamine, väljapressimine, väljapressimine, narkomaania.

Mõnes mõttes lähevad noorte mees- ja naisosa arvamused lahku. Mehed tajuvad vabu seksisuhteid ja suitsetamist sotsiaalselt vastuvõetavate käitumisvormidena, naissoost pool kipub neile sotsiaalselt negatiivset tähendust andma. Naised on loetletud hälbiva käitumise vormide suhtes kriitilisemad kui mehed, välja arvatud müstika ja religioosne fanatism, mille hindamisel näitavad nad üles suuremat sallivust 18 .

Professionaalne enesemääramine

Pöörakem tähelepanu üliõpilaste motivatsioonile valida eriala, ülikool. Viis peamist motiivi:

1.huvi eriala vastu;

2.võimalus näidata oma võimeid;

4. väljavaade saada pärast lõpetamist hea töökoht;

5. perekondliku traditsiooni mõju, vanemate nõuanded.

Ülikoolis: meditsiini-, arhitektuuri- ja õigusülikoolides on motiivide hulgas esikohal "huvi eriala vastu" - 50–66% vastustest, polütehnilistes ja majandusülikoolides - "ametkonna prestiiž". ülikool” (40 - 45% vastustest), pedagoogikas - "selle valdkonna parimad võimed" (52%), mäel - "soov sõjaväge vältida" - 31% vastustest.

Õpilaste motivatsioonis on olulisel kohal lootus tulevikus leida Hea töö. See orientatsioon on kõige enam väljendunud juristide seas (51%), mõnevõrra vähem majandusteadlaste seas (39%).

Peretraditsioon on kõige enam väljendunud arstitudengitel (39%), juristidel (30%). Selline motiiv nagu "õpetajate, karjäärinõustamisspetsialistide nõuanded" kaotab oma kaalu.

Ülikooli valimise motiivide hulka kuuluvad näiteks "soov pikendada muretut eluperioodi". Nendes ülikoolides, kus huvi eriala vastu ja soov oma võimeid realiseerida on kõige suurem ning vastavalt sellele on ka muretu elustiili poole kaldujate osakaal väiksem. Huvi vähenemist eriala vastu seostatakse nende inimeste arvu suurenemisega, kes on otsustanud oma eluiga pikendada või ajateenistusest kõrvale hiilida.

Keskmiselt 4 küsitletud üliõpilast viiest on oma ülikooli- ja erialavalikuga rahul.

Bakalaureuseõppe erialane heaolu on juba suunatud tulevikuväljavaadetele. Üldiselt plaanib neljandik õpilastest töötada avalikus sektoris; 42% - äristruktuurides või valitud erialal. Riigistruktuurides ja kommertsstruktuurides töötada soovijate suhe on 1:2, erialal ja mitte erialal 5:1.

Umbes 16% õpilastest plaanib haridusteed jätkata ja teadustegevusega tegeleda.

Tuleb märkida, et 18–20% erinevate ülikoolide üliõpilastest ei kavatse juba praegu oma erialal töötada, 14% üliõpilastest kavatseb pühenduda oma perele. Viimane näitaja on eriti kõrge naistel – 21%. 16% sooviks minna välismaale õppima ja tööle 19 .

3. Noorte subkultuur

Laias mõttes all subkultuur mõistetakse "ametliku" kultuuri osalise kultuurilise allsüsteemina, mis määrab selle kandjate elustiili, väärtushierarhia ja mentaliteedi. See tähendab, et subkultuur on subkultuur või kultuur kultuuris.

Kitsamas mõttes subkultuur- teatud sotsiaalse grupi väärtuste, hoiakute, käitumisviiside ja eluviiside süsteem, mis erineb ühiskonnas valitsevast kultuurist, kuigi on sellega seotud.

Frolov S.S. pakkus välja järgmise subkultuuride tüpoloogia:

Romantilised-eskapistlikud subkultuurid – keskendunud päriselu vältimisele, oma ülesehitamisele filosoofilised süsteemid(hipid, tolkienistid, indiaanlased, bikerid).

Anarho-nihilistlikud rühmad - üldtunnustatud standardite tagasilükkamine, kriitiline suhtumine paljudesse elunähtustesse (anarhistid, punkarid).

Meelelahutuslik-hedonistlik - keskendunud vaba aja veetmisele ("kuldne noorus", raverid, lumelaudurid, räpparid).

4. Kriminaalne subkultuur – keskendunud seadustele ja korrale vastandumisele (goodid, skinheadid, gängid, gopnikud, lüüberid).

Üksikute subkultuuride omadused

Hipi.

Sotsiaalne koosseis hipid on heterogeensed, kuid ennekõike on nad loomingulised noored: pürgijad luuletajad, kunstnikud, muusikud.

Välimus, riietuskood: olenemata soost - keskelt poolitatud pikad juuksed, ümber pea spetsiaalne pael (inglise keelest "hairatnik". Juuksed - juuksed), kätel - "baubles", st. kodus valmistatud käevõrud või helmed, enamasti helmestest, puidust või nahast, ebaproportsionaalselt suur helmeste või tikanditega kaunistatud kootud kampsun, kaelas teksakott raha ja dokumentide hoidmiseks (“ksivnik”: ksivast - dokument, vargad ' žargoon), rõivavärv enamasti hele, kuid mitte toretsev (kogenud hipid ei kanna kunagi musta). Viimase põlvkonna hipid eristuvad selliste atribuutide poolest nagu seljakott ja kolm-neli rõngast kõrvades, harvem ninas (augustamine).

Muusikastiil: lääne muusikast eelistavad hipid psühhedeelset rokki (grupp "Doors"). Vene esinejate hulgas on Boriss Grebenštšekov.

Keel, žargoon : suur hulk ingliskeelseid laene, näiteks "polt" - pudel, "viinapuu" - vein, "korter" - korter, "juuksed" - juuksed, "inimesed" - inimesed, "ringushnik" - märkmik (alates inglise keel. Helista - helista ). Lisaks on tüüpiline deminutiivsete järelliidete ja kirjakeeles analoogi mitteomavate sõnade sage kasutamine konkreetsete, ainult hipidele omaste mõistete viitamiseks (näiteks juba mainitud “baublid”, “ksivnik” jne). .

Meelelahutus: alkohoolsetest jookidest eelistavad hipid veine ja portveine. Täheldatud on ravimite sagedast (tavaliselt kerget) kasutamist. Üks osa hipide ideoloogiast on "vaba armastus" - koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega. Hipid ei ole sõjakad, nad kipuvad olema patsifistid. Üks esimesi oli loosung "Make love, not war". (Armasta, mitte sõda)

Ideoloogia: hipid ise väljendavad seda sageli sõnadega "Rahu, sõprus, nätsu". Tüüpiline põlgus materiaalsed väärtused, nagu raha ja kallid asjad, tekkis hipide siiras nördimus, kui keegi üritab odavate asjade asemel kalleid osta. Populaarsed ida religioonid ja õpetused, mille hulgas on rasta liikumine, Jahi kultuse kummardajad.

+Kohtumiskohad: 90ndate esimesel poolel oli Gogolevski puiestee ("Gogol") Moskvas hipide lemmikpaik. Nüüd kas pole ainsat kohta olemas või autor ei tea seda.+

Tolkienistid (rollimängijad)

90ndate noortekultuuris. tekkis tolkienistlik liikumine ja tolkienistlik subkultuur, mille see tekitas. Tolkienistid ja vasakpoolsed ( rollimängurid) kuulusid algselt hipide subkultuuri, kuid viimasel ajal on nende liikumine nii palju kasvanud, et nad on hakanud oma ridadesse kaasama palju mittehipideid. Tolkienistid on kuulsa inglise filoloogi ja kirjaniku John Ronald Reuel Tolkieni (tolkienistlikus slängis professor) fännid, ta sündis 1892. aastal ja suri 1973. aastal. Raamatud J.R.R. Tolkieni "Sõrmuste isand", "Silmarion" ja teised fantaasiažanriga seotud – muinasjutukirjandus. Tolkien lõi oma teostes maagilise maailma “Keskmaa”, kus elavad imelised olendid, millest ühe laenas ta maailma erinevate rahvaste folkloorist (päkapikud, trollid, päkapikud jne), teised leiutas kirjanik. (näiteks hobid, inimhübriid ja jänes), millest igaühel on oma ajalugu, geograafia ja isegi oma keele (näiteks haldja keele) algus. Tolkienistid harjuvad selle maailmaga, kujutledes end selle elanikena. Siit edasi ilmuvad igapäevaellu ebatavalised käitumismustrid. Seega püüab end päkapikuks pidav tõukaja käituda nii, nagu tema arvates käituks tõeline päkapikk. Mängude ajal (tolkienistlikus kõnepruugis "hitchek") läheb grupp noori metsa, kus nad jagavad rolle ja mängivad stseene Tolkieni teostest. Iseenesest jaguneb liikumine kaheks pingeks: esimese esindajad eelistavad mängida stseene raamatust ilma süžees midagi muutmata, teise pooldajad aga võtavad vaid seadeandmed (tegelaste nimed ja tegelased, aeg, koht). ja tegevuse eesmärgid) ning juhtige tõelist võistlust, mis meenutab teedrajavat mängu "Zarnitsa", kus peate hästi jooksma, hüppama, ujuma, mõõkadega võitlema, maastikul navigeerima.

Võib tõdeda, et tolkienistide ja rollimängijate subkultuur on viimastel aastatel kõige aktiivsemalt ja dünaamilisemalt arenenud.

Punkarid

Punkid (inglise keelest punk - saast, mäda, midagi ebavajalikku) on mingil määral hipide antagonistid, hoolimata sellest, et neil on nendega palju ühist.

Sotsiaalne koosseis: erinevalt eliithipidest on enamik punkaritest töölisklasside lapsed, muidugi on ka erandeid.

Välimus, riietuskood: Mohawki peeti tavaliseks punk-soenguks - pikkade vertikaalselt seisvate juuste riba kärbitud peas, kuid raseeritud poolpead. pikad juuksed ja isegi lihtsalt raseeritud pikkade juustega templid. Punkarid eelistavad rebenenud, määrdunud riideid. Tihti võib punkarit näha teksades, kus kangaribad vahelduvad aukudega, kinnitatud nööpnõelte ja kettidega (üldiselt on punkarite armastus nööpnõelte vastu ülimalt suur, neid pistetakse igale poole – jopedesse, T-särkidesse, teksadesse, ja isegi kõrvades). Kingadest kannavad punkarid enamasti kõrgeid sõjaväesaapaid.

Muusikastiil: Punkkultuuri rajaja on inglise ansambel Sex Pistols. Lisaks temale on au sees Ramones ja Dead Kenedies. 80ndate keskel ilmus bänd Exploited, mis mängis kõva punki, mida kutsuti "hardrockiks" ja millest sai iseseisev muusikastiil. Venemaal on Siberi bändid pungi eredamad esindajad (kuulsaim on tsiviilkaitse, mille fännid on tekkinud iseseisva liikumisena - punkarid - Letovites, kes on saanud nime bändi asutaja Jegor Letovi järgi).

Keel, žargoon : Iseloomulik on sõnade kasutamine varaste žargoonist (“maza”, “hawal”, “labat”) ja “tarkade” sõnade marginaalne kasutamine (“paralleelne” tähenduses “igatahes”, “puhtalt” tähenduses). "ükskõiksetest").

Meelelahutus: erinevalt hipidest eelistavad alkohoolsete jookide punkarid viina, tarvitavad meelsasti narkootikume. Teine huvitav meelelahutus on “ništjakkidel kõndimine”, st. sööge ära toidujäägid, korjake üles ja lõpetage suitsetamine sigaretipullid.

Ideoloogia Pankov on hipile üsna lähedane kõiges, mis puudutab materiaalsete väärtuste tähelepanuta jätmist, aga kui hipi idee väljendub "miks on raha, maailm on juba lõpmata ilus", siis Pankovi jaoks on see "maailm on alles g ... oh ja miski ei aita seda. Erinevalt hipidest on punkarid üsna agressiivsed, neid peetakse poliitiliste eelistuste tõttu anarhistideks ("Seksipüstolite" kerge käega, kes kirjutas punkaritele kultuslaulu "Anarchy in the UK").

+Kohtumiskohad : 90ndate alguses ja keskel olid Moskva peamised kohad Puškinskaja väljak ja Let's Go rokipood.+

Skinheadid (nahad)

Äärmiselt lähedane hardrock (hard punk) muusikastiilile "oh", lemmikmuusika, mis hiljuti ilmus Moskva skinheadide või nahad (inglise keelest. Skin head - skinhead, kirjad. Skin-head).

Välimus : nende enesenimetuse järgi eristab nahku ennekõike puhtaks raseeritud pea. Naha standardriietus on kõrged võitlussaapad, kamuflaažipüksid või traksidega kõrgelt rullitud teksad ja bomber-jakk.

Ideoloogia: peaaegu kõik vene nahad tunnistavad üliagressiivset natsionalismi ja rassismi (ideaalseks režiimiks peavad nad Saksa natsionaalsotsialismi). Läänes on "teravad", "teravad nahad" (inglise keelest Sharp - terav, terav), mis tegutsevad loosungi "nahad rassilise eelarvamuse vastu" all ja olles vasakäärmuslik, kommunismimeelne äärmusorganisatsioon, on olemas. ka "gei nahad" (inglise keelest Gay - homoseksuaal), kuigi tavalised nahad vihkavad seksuaalvähemusi isegi rohkem kui rassilised.

Meelelahutus: Nahade sagedane meelelahutus on kaklused mustanahalistega läheduses, aga ka teiste rahvus- ja rassiliste vähemuste esindajate peksmine, kus iganes nad kohtuvad. Lisaks on enamik skinne, eriti noored "pioneerid", jalgpalli (hoki) klubi fännid. Nad on ühendatud rühmadesse ja korraldavad sageli kaklusi teiste klubide fännidega. Moskva tuntuimad fännigrupid on Flinti crew ja Gladiators (Spartak), Red Blue Warrions (CSKA), Blue White Dinamite (Dünamo) ja Nevski Front Peterburis.

Bikerid

Üks "karmimaid" subkultuure nii meil kui ka läänes on läbi aegade peetud bikeriks (inglise kõnekeelest. Bike - bike, motorcycle), mis kerge käega. Nõukogude propaganda nimetatakse sageli rokkariteks. Peaaegu kõik rokifännid peavad end aga rokkariteks – punkarid, metalheadid ja paljud teised. Seetõttu ei saa seda määratlust õigeks pidada.

Välimus : pikad juuksed taha kammitud või hobusesabasse seotud, sall peas ("bandana", "bandana" või "bandanna"), habe, viltuste lukuga nahktagi ("nahkjakid"), nahkpüksid, kauboisaapad (" kasakad”).

Muusikastiil: kõva Rock. Üldiselt eristab jalgrattureid üsna suur muusikamaitse mitmekesisus, mida on märgata vähemalt Moskva piirkonnas igal aastal toimuvast rattashowst, kus esinejad esinevad üksteisest täiesti erinevalt: Garik Sukachev ja rühm Malchishnik, Time Out ja IFK.

Keel, žargoon: peale konkreetseid mootorratta või “riietusega” seotud mõisteid tähistavatele sõnadele pole mootorratturi keelel muud spetsiifikat, välja arvatud märkimisväärsed nilbe sõnavara kaasamised.

Ideoloogia: motomeeste ideoloogias on põhimõisteks mootorratas. Kogu maailm jaguneb sellel liikujateks ja muud teed eelistavateks ning viimased ei ärata motomeestes enda vastu huvi.

+Kohtumiskohad: jalgratturid jagunevad motoklubi liikmeteks ja üksikuteks. Motoklubidest on kahtlemata kuulsaim "Ööhundid" (juhi hüüdnimeks on "The Surgeon"). Igal aastal toimub suvel mitmepäevane rattanäitus, mis on avatud kõigile "sõidukunsti" demonstreerivatele rattasõpradele.+

Metallitöölised (metallimeistrid)

Väliste märkide järgi on metallitöölised või metallimehed tsiklimeeste läheduses , üks tuntumaid praegusi noorte subkultuure. Nende arvates on "metallil" vähemalt kolm peamist valdkonda (tegelikult palju rohkem): thrash, doom ja surnud(inglise keelest thrash - võita, doom rock, fate ja dead - vastavalt surnud mees) ja seetõttu thrasherid, doomerid ja surnud metallirid.

Välimus: tegelikult sama mis bikerid. Kõigist värvidest eelistatakse musta. 80ndate lõpu - 90ndate alguse metallitöölisi iseloomustab nende riietes suur hulk metallist neete ja kette, kuid praegu riietuvad niimoodi peamiselt "pioneerid".

Ideoloogia: Kõigist liikumistest on metallipead kõige vähem ideoloogilised. Mõnes mõttes on nad punkaritele lähedased, kuid ilma põlguseta materiaalsete väärtuste vastu.

+Kohtumiskohad: peamine koht Moskvas on "toru", maa-alune läbipääs Arabskaja metroojaamast Praga restorani, kus kuni 1996. aasta keskpaigani toimusid igal nädalavahetusel raskemuusikakontserdid.

Alisoman ja filmihuvilised

Peaaegu täielikult kadusid laiaulatusliku nähtusena sellised subkultuurilised liikumised nagu alisomaan ja filmifännid (90ndate alguses arvukalt "Alisa" ja "Kino" fännide rühmitusi). Pärast Viktor Tsoi buumi ja surma nimetati üks Arbati allee fännide poolt vaikimisi ümber Viktor Tsoi alleeks ning seda ümbritsev müür muutus lemmikpeopaigaks. Välimuses domineerivad mustad riided ning sellel on Tsoi kujutisega märk. Alisomanid (enesenimega "Alice'i armee") koosnesid teismelistest, kes olid "elus pettunud" ja leidsid lohutust vaid oma lemmikartistide sütitavatest lauludest. Alisomani olemasolu põhiteesi saab väljendada järgmiselt: "Me oleme parimad, kuid keegi ei mõista meid." Enesetappu propageeriti aktiivselt kui väljapääsu vaimsest ummikseisust.

häkkerid

Häkkerid (arvutinohikud) on kujunemisjärgus noorte subkultuur. Häkkerite arv on endiselt tühine, peamiselt tehnikaülikoolide üliõpilased, füüsika ja matemaatika kallakuga gümnasistid. Häkkerite täpset arvu on raske kindlaks teha, sest nad suhtlevad peamiselt arvutivõrkude kaudu. Lisaks ei ole kõik arvutifännid teadlikud endast kui uuest kogukonnast, millel on oma väärtused, normid ja spetsiifiline stiil. See on ilmselt tuleviku küsimus 20 .

Kriminaalne noorte subkultuur (gopnikud)

Organiseeritud kuritegevuse struktuurideks muutunud noorterühmitused on jaganud mõjusfäärid ja eelistavad asju klaarida ilma massikaklusi kasutamata. Arveldamist hakati enamasti läbi viima palgamõrvadega.

90ndate keskel. ilmub uus põlvkond "gopnikuid", keda organiseeritud kuritegevus ei kontrolli või kontrollib vähemal määral. Nad tõestasid end kiiresti enamiku noorte subkultuuride "kultuurivaenlastena": jalgratturid, raverid, rulluisutajad jne. Iga teismeline, mitte ainult teise subkultuuri kuuluvus, võib saada peksa, seksuaalselt kuritarvitada, röövida. Ka noortejõukude vastasseis ei läinud ajalukku, vaid liikus perifeeriasse.

Jalgpallifännid

Kuritegelikele subkultuuridele lähedane rühmitus koosneb jalgpallimeeskondade fännidest (fännidest). Jalgpallifännid on keeruline kogukond. Moskva "Spartaki" fännide seas paistavad silma eelkõige sellised rühmad nagu "Puna-valged huligaanid", "Gladiaatorid", "Idarinne", "Põhjarinne" jt. Kogu kogukonda kontrolliv rühmitus on " õigused". See koosneb peamiselt noortest, kes on ajateenistuses käinud. "Õige" minge kõigile meeskonna mängudele. Nende põhiülesanne on staadioni käivitamine, fännide reaktsiooni korraldamine ("laine" jne), aga ka "sõjaliste aktsioonide" juhtimine - lahingud vaenulike meeskondade fännide ja politseiga. Reisid teistesse linnadesse on väga sageli seotud kaklustega. Üldiselt kontrollivad huligaanset noorte massi hästi "Õigustest" pärit juhid (liidrid) 21 .

satanistid

Tagasi 80ndatel. rühm "mustaid metallipäid" lahkus raskemetallide subkultuurist, saades lähedaseks Saatana kiriku poolehoidjatele. 90ndate keskpaigaks. saame juba rääkida saatanliku subkultuuri kujunemisest Venemaal. Aeg-ajalt ilmuvad selle käigus intervjuud satanistide juhtidega, viimased üritavad eitada või varjata satanismi rituaalide ja väärtuste antisotsiaalsust ja inimvaenulikkust.

Ravers

Reivi subkultuur (inglise keelest Rave - nonsense, ebasiduslik kõne) sai alguse USA-st ja Suurbritanniast. Venemaal on seda levitatud 1990-91. Muusikaliselt on rave techno ja acidhouse'i järglane. Reivi elustiili lahutamatuks osaks on võimsa heli, arvutigraafika ja laserkiirtega öised diskod. Raversi rõivaid iseloomustavad erksad värvid ja tehismaterjalide (vinüül, plastik) kasutamine. Selle subkultuuri aluseks olevad põhiväärtused: kerge, muretu ellusuhtumine, soov elada täna, olla riides uusima moe järgi ... Reivi subkultuuri areng käis paralleelselt narkootikumide levikuga, eriti , "ecstasy". Hallutsinogeenide võtmine "teadvuse laiendamiseks" on kahjuks muutunud reiveri subkultuuri peaaegu lahutamatuks osaks. Samal ajal on paljud noortekultuuri tegelased, sealhulgas DJ-d (reivi subkultuuri võtmeisikud), väljendanud ja väljendavad jätkuvalt äärmiselt negatiivset suhtumist uimastitarbimisse 22 .

17 O.I. Karpukhin "Noorte enesehinnang kui nende sotsiaal-kultuurilise identifitseerimise näitaja". Sotsioloogiline uurimus. 1998 nr 12. lk 93. kultuur noorus. Probleem: muutused seksuaalses kultuur kaasaegne noorus noorukieas ja nooruses...

Noorus kui eriline sotsiaalne rühm

Abstraktne >> Sotsioloogia

Aeg ise on mõiste "poliitiline". kultuur noorus", nagu ka üldisemalt ... vähesed mainivad poliitilist kultuur noorus, selle omadustest, lahkarvamustest ... arvas. 1999. Nr 10. Maailmapildi kujunemine kultuur noorus. / Toim. V.G. Tabatškovski. ...

Noorus tänapäeva Venemaal: probleemid ja väljavaated

Kursusetööd >> Sotsioloogia

Et süstematiseerida. Oluline on eristada noorust kultuur alates kultuur noorus. Esmapilgul need... terved siis kultuur noorus sisaldab ja ühised elemendid kultuur edastatud noorus

Noortekultuur on üks keerulisemaid nähtusi. Seda tõendab tõsiasi, et kuni viimase ajani seati selle olemasolu kahtluse alla. Tänapäeval on selle olemasolus kahtlejate hulk muutunud tähtsusetuks, kuid sellega kaasnevad probleemid ja raskused jäävad alles.

Noortekultuuri uurimise lähtekohtadeks on nooruse ja nooruse mõisted. Noorus on pikk etapp või eluetapp, mille jooksul iga inimene jõuab lapsepõlvest täiskasvanuikka. Selle ülemineku sisuks on sotsialiseerumisprotsess. Kuna seda üleminekut ei teostata üksi, niivõrd, kuivõrd moodustavad kõik sellise ülemineku sooritajad . Viimane on sotsiaaldemograafiline rühm, mida ühendavad jooned vanus, sotsiaalne staatus ja sotsiaalpsühholoogilised omadused.

Tuleb öelda, et need märgid on väga ebastabiilsed ja ebakindlad, sõltuvad ühiskonna olemusest ja arengutasemest, kultuurist ja sotsialiseerumisprotsessi tunnustest. Üldiselt on sotsialiseerumisetapp järjest venitatud. Nii et isegi eelmisel sajandil lõppes noorusperiood kõige sagedamini 20-aastaselt, kuna selleks vanuseks alustas inimene oma töötegevust ja jõudis täiskasvanuikka.

Tänaseks on haridusperioodi järsu pikenemise tõttu nooruse ülempiir tõusnud 30 või isegi enama aastani. Sama asi juhtub alumise piiriga, aga vastupidises suunas. Varem vastas see 14 aastale. Nüüd on see kiirenduse fenomeni tõttu mõnikord 10 aasta peale tagasi lükatud, eriti mis puudutab noortekultuuri. Enamik teadlasi nõustub siiski, et noorte vanusepiir on 14–30 aastat.

Need piirid näitavad, et noori inimesi on tohutult palju sotsiaalne rühm ligi pool ühiskonna elanikkonnast. Seetõttu suureneb tema roll ühiskonna- ja kultuurielus pidevalt. Suuresti just sel põhjusel on meie ajal tekkinud täiesti uus nähtus: kui varem ihkasid noored võimalikult kiiresti täiskasvanuks saada või neile meeldida, siis nüüd on tekkinud vastuliikumine täiskasvanute poolt. Nad ei kiirusta oma noorusest lahku minema, nad püüavad säilitada oma nooruslikku välimust, laenates noortelt selle slängi, moodi, käitumist ja meelelahutuse viise. See nähtus annab taas tunnistust noortekultuuri olemasolust, et see moodustab ennekõike meie aja fenomeni.

Sotsialiseerumise etapis toimuvad nooruse märgatavad märgid - vanus, sotsiaalne staatus ja sotsiaalpsühholoogilised omadused - põhjalikud kvalitatiivsed muutused. Vanuse kasvades toimub füüsiline, füsioloogiline ja seksuaalne areng ning küpsemine. Praktiliselt puuduv sotsiaalne staatus omandab üsna spetsiifilised tunnused: 18-aastaselt tunnistatakse inimene ametlikult täisealiseks, mis eeldab vastavaid õigusi ja kohustusi.

Ka sotsiaalpsühholoogilised omadused muutuvad üsna kindlateks ja stabiilseteks, moodustades ainulaadse iseloomu. Lisaks saab ellu astuja hariduse, omandab elukutse ja kvalifikatsiooni, valdab ühiskonnas eksisteerivaid traditsioone, kombeid, ideaale ja väärtusi.

Peamised sotsialiseerumiskanalid on perekond, kool ja kõrgharidus. haridusasutus, kaaslaste ühiskond, massimeedia. Samas moodustab kultuuriline sotsialiseerumine oma mahult valdava osa ja oma olulisuselt erakordselt olulise osa.

See on üldiselt sotsialiseerumisprotsessi ja eriti kultuurilise protsessi üks tagajärgi. Selle sotsiaalpsühholoogiline päritolu on noore inimese ja üldse noorte soovis eneseteadlikkuse, enesejaatuse, eneseväljenduse ja eneseteostuse järele. Need loomulikud püüdlused ei saa alati vajalikku tuge. Fakt on see, et peaaegu kõik ülalmainitud sotsialiseerumiskanalid, välja arvatud eakaaslaste ühiskond, peavad noort peamiselt mõjuobjektiks.

Sel juhul on viimane lihtsalt kohustatud aktsepteerima ja assimileerima olemasoleva kultuuri sisu ja väärtusi. Maailma sisenev inimene pole aga nõus olema passiivne objekt, ta ei aktsepteeri kõike pakutavas kultuuris. Tema värske pilk võimaldab tal seda teravamalt näha. et mõned vanema põlvkonna kultuuri elemendid ei vasta enam aja vaimule, teised aga vajavad ajakohastamist.

Just see kultuuri kriitilise mõtiskluse ja loomingulise uuendamise protsess, mis võimaldab teil selle lõpuks tõeliselt omaks muuta, viib noortekultuuri tekkeni.

Lääne kirjanduses käsitletakse noortekultuuri tekkelugu sageli „põlvkondade konflikti“, „isade“ ja „laste“ konflikti teooria valguses. Reeglina põhinevad sellised teooriad Freudi psühhoanalüüsi süsteemil, mille tuumaks on tuntud Oidipuse kompleks. Iidses müüdis kuningas Oidipuse tragöödiast, kes tappis oma isa ja abiellus oma emaga, nägi Freud universaalset seletust kõigile inimestevahelistele suhetele, sealhulgas põlvkondade ja rahvaste vahelistele suhetele.

Tema kaasaegsed järgijad näevad põlvkondade lõhet ajaloo peamise ja universaalse edasiviiva jõuna. Kogu eelnev ajalugu oli nende arvates lugu võitlusest vanade ja noorte, isade ja laste, küpsete meistrite ja noorte õpipoiste, vanade professorite ja noorte üliõpilaste vahel. Põlvkondade võitluse, üliõpilas- ja noorteliikumiste kaasaegsete ilmingutena tuuakse välja noortekultuuri.

Kuigi põlvkondade lõhe teoorial põhinevad noortekultuuri kontseptsioonid peegeldavad selle nähtuse mõningaid jooni, kannatavad need üldiselt ilmsete liialduste, lihtsustuste ja skemaatiliselt. Esiteks on need vastuolus ajaloo faktidega. Primitiivses ühiskonnas oli kultuur homogeenne, sellel ei olnud subkultuure, samuti põlvkondade konflikti. Ajaloo järgnevatel etappidel hakkab kultuur eristuma, sellesse ilmuvad subkultuurid, eriti linna- ja maakultuurid. Noored ei moodusta aga veel erilist sotsiaaldemograafilist rühma, mis ei anna alust rääkida põlvkondadevahelisest konfliktist.

Alles meie ajal paistavad noored silma suhteliselt iseseisva grupina ja saavad erilise - noorte subkultuuri - kandjaks, mis aga eksisteerib koos teistega - naiste, linna, maa jne. Nüüd on reaalsed võimalused põlvkondadevaheliste lahkarvamuste ja vastuolude tekkeks.

Tõepoolest, tänapäeval on ühiskonna arengu tempo oluliselt kiirenev. See toob kaasa asjaolu, et paljud suhete põhimõtted, normid ja käitumisreeglid, teadmised, ideaalid ja väärtused, 25-30 aastat tagasi sotsialiseerumise läbinud vanema põlvkonna ja uue põlvkonna tingimused ja elustiil ilmnevad. olla nii erinevad, et varjata potentsiaalseid võimalusi.lahkarvamuste ja vastuolude jaoks, mis võivad üle minna konfliktideks. Lisaks väheneb vanuse kasvades inimese kohanemisvõime, ta ei suuda enam noortega võrdsetel alustel uut tajuda ja omastada. Seetõttu jäävad eakad üha enam kiirenevast elutempost maha. Kõik see suurendab võimalike konfliktide tõenäosust.

Sellest hoolimata on kultuuris alati piisavalt tugev ja kindel kiht, mis tagab põlvkondadevahelise järjepidevuse. Kuid isegi kui kultuur kogeb mingil hetkel sügavaid ja radikaalseid muutusi, ei ole selle tegelik allikas „põlvkondade lõhe”. Viimane saab toimida ainult käimasolevate muutuste välise vormina, samas kui tegelikud põhjused on peidetud palju sügavamal. Lisaks ei toimu kultuurirevolutsioone nii sageli, mis samuti ei räägi "põlvkondade lõhe" teooria kasuks.

Noored ei nõustu enamasti mitte kogu eelmiste põlvkondade kultuuriga, vaid positsioonide kindlustamine. Esiteks ei ole ta rahul olemasoleva väärtushierarhiaga. Tavaliselt järjestatakse kultuuri moodustavad elemendid selles järjekorras: haridus ja intelligentsus, oskused ja oskused, moraalsed väärtused, esteetilised väärtused jne. Noored seavad aga esikohale moraali, millele järgnevad esteetilised, intellektuaalsed ja muud väärtused. Kuid isegi esteetilisi ja muid väärtusi vaatab ta sageli läbi moraaliprisma. Kunstis huvitavad teda eelkõige moraaliprobleemid. Nagu sotsioloogilised uuringud näitavad, on kultuurne inimene tema jaoks ennekõike moraalne inimene.

Üldiselt tüüpiline noortele emotsionaalne ja moraalne maailmataju. Tema käitumises domineerivad liigutused, tegevused ja dünaamika. Samamoodi iseloomustab seda hea ja kurja terav vastandamine, kategoorilisus ja maksimalism, valede sallimatus, ebaõiglus, silmakirjalikkus, ebasiirus, ükskõiksus jne. Just selles valdkonnas lahknevad noored kõige sagedamini vanemate põlvkondade kultuurist.

Siin on tal kõige raskem leida vastastikust mõistmist ja vastastikust usaldust. Seetõttu on tema jaoks sageli parimaks keskkonnaks eakaaslaste kogukonnad, mis võivad olla nii formaalsed kui ka mitteametlikud. Viimaseid eelistatakse selgelt, kuna neil on vähem hierarhiat, reegleid ja piiranguid.

Neis tunnevad noored end kõige kodusemalt. Siin on tal kõige lihtsam leida vastastikust mõistmist. Need võimaldavad veeta huviga vaba aega, arutada isiklikke probleeme, lõbutseda. Nende kogukondade kaudu saavutavad noored emotsionaalse ja moraalse enesekehtestamise. Need osutuvad peamiseks noortekultuuri loomise kohaks, mis on peamine eneseväljenduse ja eneseteostuse vorm.

Kitsas mõttes noorte kultuur See on noorte endi loodud kultuur. Selles osas sarnaneb see rahvakultuuriga. Oma taseme poolest pole see ka sageli liiga kõrge, kuid selle kompenseerib ehe siirus ja ausus, avameelsus ja kütkestav naiivsus. Sarnaselt rahvakultuuriga vastandub noortekultuur ühel või teisel viisil ametlikule, massikultuurile ja osalt ka kõrgkultuurile.

Samas läheb noortekultuur kaugemale sellest, mis on noorte enda loodud ning hõlmab spetsiaalselt noortele loodud kultuuri, sealhulgas massikultuuri. Märkimisväärne osa kultuuritööstusest on keskendunud noorte vajaduste ja maitsete rahuldamisele. See kehtib eriti vaba aja veetmise ja meelelahutuse, aga ka moe, rõivaste, kingade, ehete, kosmeetika jms tootmise kohta.

Peamised liigid ja vormid noortekultuuri tingib tunde- ja emotsioonimaailm. See võtab keskse koha muusika, sest just temal on kõige tugevam emotsionaalne mõju. Ainult muusika suudab tundeid kõige sügavamalt väljendada. See täidab elu luulega, nakatab energiaga, muudab ja teeb tuju heaks. Muusikast võib saada peamine suhtlusvahend. Ta juhtub olema parim viis eneseväljendus. Peamisteks žanriteks on sel juhul rokk- ja popmuusika ning kogu kultuuri nimetatakse sageli rokikultuuriks. Rokkmuusika popkultuuris läheb tõesti kunstist kaugemale ja muutub stiiliks või elustiiliks.

Rokk- ja popmuusika kõrval mõjuvad noortekultuuri elementidena ka släng (žargoon), riided, jalanõud, välimus, kombed, meelelahutusviisid jne. Släng ehk noortekõne erineb üldtunnustatud kirjakeelest erilise ja väikese sõnavara ning suurenenud väljendusoskuse ja emotsionaalsusega. Rõivaste ja jalatsite hulka kuuluvad peamiselt tossud, teksad ja jope. sisse välimus suurt tähtsust omistatakse soengule, juuste pikkusele: hipide jaoks on need pikad, punkaritel lühikesed ja erksates värvides. Kõik kultuuri elemendid kannavad sümboolset tähendust, need tähendavad kultuuri kandjate ühisust ja ühtsust ning rõhutavad selle eraldatust ja eraldatust üldkultuurist.

Noortekultuur on subkultuur teiste kõrval eksisteerivad. See on üsna amorfne üksus, mis hõlmab üliõpilasi, loome-, töö-, maanooreid, mitmesuguseid heidikuid jne. Märkimisväärne osa noortest kas pole sellega seotud või on see side väga nõrk, puhtalt sümboolne. Noortekultuur jaguneb paljudeks gruppideks ja suundumusteks, millest aktiivsemad koonduvad teatud rokkansamblite ümber.

Mõned neist on spordimeeskonna fännid (fännid) - jalgpall, hoki, korvpall jne. Korraks saab liidriks üks juhtivatest gruppidest, loovutades seejärel oma juhtkonna teisele: peale biitnikke ja hipideid ilmusid punkarid, siis rokkarid, metalheadid jne.

Üldiselt jääb noortekultuuri roll ja tähendus, selle mõju üldkultuurile lokaalseks. Need ei ole võrreldavad massikultuuri rolli ja mõjuga. Teatud ajalooetappidel võib aga noortekultuuri roll ja mõju järsult suureneda nii ulatuselt kui ka tähenduselt. Ilmekas näide sellest oli kontrakultuuriline liikumine 60. aastatel Läänes aset leidnud, mille peamisteks tõukejõuks olid üliõpilasnoored ja intelligents.

Algselt tekkis liikumine poliitilise radikaalse vasakpoolsena. 60ndate alguses. see ühines kultuuriliikumisega ja sai kiiresti hoo sisse, muutudes võimsaks kontrakultuuriliikumiseks. Loobumata poliitilistest eesmärkidest, otsustati nende poole minna mitte otse, vaid kultuuri ja kunsti kaudu, teadvuse, elustiili ja väärtussüsteemi revolutsiooni kaudu. Liikumine põhines ideedel J.-J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Liikumise juhtlõngaks oli freudismi kaasaegse järgija G. Marcuse kontseptsioon. esitas ta raamatus "Eros ja tsivilisatsioon" (1955).

Kontrakultuur tuli välja kogu lääne tsivilisatsiooni ja domineeriva kultuuri täieliku eitamisega. Toetajate sõnul oli lääne tsivilisatsioonil alguses kaks arengusuunda, millest ühte sümboliseeris Orpheus (Dionysos, Narcissus) ja teist Prometheus (Apollo, Hermes). Orpheus kehastab vaba mängu ja naudingut, armastust ja ilu, sensuaalsust ja õndsust.

Prometheus, vastupidi, sümboliseerib tööd ja vajadust, mõistust ja domineerimist looduse üle, vabaduse, ratsionalismi ja praktilise kasulikkuse eitamist ja allasurumist, inimese loomulike, sensuaalsete kalduvuste piiramist ja allasurumist. Läänemaailm tegi valiku Prometheuse kasuks ja kogu tema evolutsiooni võib vaadelda kui järjekindlat unustamist sellest, mida Orpheus sümboliseerib – tunde, mängu ja naudingut ning kinnitamist selle kohta, mida Prometheus kehastab – mõistuse, töö ja kasu. Selle evolutsiooni tulemuseks oli "repressiivne tsivilisatsioon", mis põhines hingetu tehnoloogia domineerimisel, raskel sunnitööl, looduse vallutamisel ning inimese sensuaalsete ja esteetiliste võimete allasurumisel. Kontrakultuur tegutses tehnokraatia, mõistuse ja intellekti hülgamisega, mis piiravad ja piiravad sensuaalsust, eitades tehnoloogiat kui ohtu kunstile. Teravaim kriitika oli suunatud massiühiskonna ja massikultuuri tarbimiskultuse vastu. Kogu olemasolevast kultuurist kuulutati kontrakultuuri toetajate sõnul säilitamise ja edasiarendamise vääriliseks avangardi kunst, mis oli tõeline "vabaduse kuningriik".

Kontrakultuur kuulutas uus väärtussüsteem milles erilise koha hõivas “uus sensuaalsus”, mis oli vabastatud igasugustest välistest piirangutest, väljendus-, mängu-, kujutlus- ja fantaasiavabadus, “mitteverbaalsed” suhtlusviisid jne. Teel uute väärtuste saavutamiseni peeti suurt tähtsust “uue kogukonna” otsimisel, mille spetsiifilisteks vormideks olid mitmesugused “kommuunid”, mis tekkisid loomulike, spontaansete vendlus- ja armastussuhete alusel, millest puudusid. mis tahes hierarhiast ja alluvusest.

Eriline roll anti "seksuaalrevolutsioon" mis pidi tegema armastuse tõeliselt vabaks, päästma seda kõigist endise silmakirjaliku moraali piirangutest. Seksuaalne revolutsioon oli üks peamisi viise, kuidas "uus sensuaalsus" kujunes.

Uute väärtuste elluviimisel pidi toimuma üleminek Promethea mõistusest orfilisele tundlikkusele, produktiivselt töölt muretule mängule. Kontrakultuuri liikumise kõrgeim ja ülim eesmärk on kuulutada ühiskonda kunstiteoseks. Kunst sellises ühiskonnas – avangardismi vaimus – peab sulanduma elu endaga. Selles ühiskonnas ei hakka esteetilise naudingu ja naudingu teed enam kunst vahendama. Nauding ja nauding tekivad vahetult igas mänguna mõistetavas tegevuses.

Kontrakultuuri üks tähelepanuväärsemaid nähtusi oli "hipi", kelle elustiil ja käitumine erilisel moel näitasid mõningaid kogu liikumisele iseloomulikke jooni. Nende protest olemasoleva ühiskonna ja kultuuri vastu võttis selle elu ja kultuuri eest põgenemise vormi. Nad valisid eeskujudeks Jeesuse Kristuse, Buddha, Gandhi ja Assisi Franciscuse. Nad lahkusid linnadest, elasid kommuunides. Armastuse sümboliteks olid lilled, mida hipid kandsid juustes, riietel või tikkisid neile, lõigati paberist välja, punusid pärgadesse. Seetõttu nimetati nende kurssi "lillerevolutsiooniks". Koos armastusega olid hipid uimastisõltlased.

70ndate alguses. Kontrakultuuriliikumine on kriisis ja vaikselt hääbumas. See annab teed neokonservatismile, mis kuulutas uut väärtussüsteemi, paljuski vastandit kontrakultuurile. 70ndatel. noortekultuur naaseb oma staatusesse kui üks subkultuuridest.

Noortekultuur on üleminekuetapp noorte elus. Koos sotsialiseerumise ja täiskasvanuellu kaasamise protsessi lõpuleviimisega saavad noored kas massikultuuri tarbijateks või eelistavad kõrgkultuuri, jäädes teatud määral truuks mõnele noortekultuuri elemendile.

Subkultuurid ja kontrakultuur

Kultuur kõigis oma ilmingutes on heterogeenne ja vastuoluline. Isegi suhteliselt terviklikus kultuuris, näiteks konkreetse rahva kultuur teatud ajastul, võib eristada erinevaid inimrühmi (küla, linn, elukutseline, vanus jne), millel on oma erilised hoiakud, väärtushinnangud, eelistused, ja kombed. Järelikult ilmnevad kõigis neis rühmades suhteliselt iseseisvad kultuurilised tendentsid. Sellised sõltumatud kultuurisfäärid domineeriva kultuuri sees, kutsutakse subkultuurid.

Subkultuure iseloomustavad mitmed tunnused, mis peegelduvad konkreetse rühma peamistes eluvaldkondades. Näiteks saame rääkida noorte subkultuuridest, kunstimaailma või kuritegeliku maailma esindajatest, millel on oma erilised moraalinormid, keel (žargoon), kombed ja käitumisstiil.

Paljud neist subkultuuridest mitte ainult ei erine ametlikust kultuurist, vaid on sellele otseselt vastu. Näiteks 1960. aastate noorteliikumisi eristas terav kriitiline suhtumine valitsevas kultuuris aktsepteeritud väärtustesse. (hipid, rokkarid, punkarid jne) Üheskoos moodustavad need protestisubkultuurid kontrakultuuri. Seega kontrakultuur võib nimetada hoiakute kogum, mis on suunatud ametliku kultuuri vastu.

Kogu kultuuriloo protsessi esitatakse mõnikord ametliku kultuuri ja kontrakultuuri võitlusena. Näiteks vastandasid kristlikud kogukonnad uue ajastu esimestel sajanditel oma väärtushinnanguid järsult antiikaja, allakäigu ajastu valitsevatele hoiakutele. Nõukogude Liidus tunnistati kõik kommunistliku ja riikliku ideoloogia vastu suunatud hoiakud vastukultuuriliseks. Mõlemal juhul tõrjus kontrakultuur pärast pikki aastaid kestnud võitlust ametliku kultuuri välja ja asus selle asemele.

Sellised globaalsed muutused kultuuris toimuvad üliharva – kriisiaegadel, mil valitsevad väärtused ei vasta enam muutunud tegelikkusele. Ülejäänud aja jäävad nad nõudmata uuenduste reservuaariks. Kaasaegne huvi kontrakultuuride vastu nii läänes kui ka Venemaal on tingitud just sellest, et nüüdiskultuur näitab kõiki süsteemse väärtuskriisi tunnuseid. Võimalik, et sellest kriisist väljapääsud kujunevad nüüd protestikontrakultuurides.

Vastukultuur

Vastukultuur- sotsiaalkultuurilised hoiakud, mis vastanduvad konkreetse kultuuri aluseks olevatele aluspõhimõtetele, mida iseloomustab väljakujunenud sotsiaalsete väärtuste, moraalinormide ja ideaalide, massikultuuri standardite ja stereotüüpide tagasilükkamine. Termin "kontrakultuur" ilmus lääne kirjanduses aastal 1960. Selle võttis kasutusele Ameerika sotsioloog Theodore Rozzak (s. 1933), kes püüdis erinevaid peavoolukultuuri vastu suunatud vaimseid mõjutusi ühendada suhteliselt terviklikuks nähtuseks. Kontrakultuuriteooria eesmärk oli kukutada kaasaegne kultuur, mida esitleti organiseeritud vägivallana indiviidi vastu. Sellel protestil oli erinevaid vorme, passiivsest äärmuslikuni.

Noorte kontrakultuur on muutunud kaasaegse inimkonna elus kõige olulisemaks. Algselt oli see suunatud industriaalühiskonna tehnokraatia vastu. Omandit, perekonda, isiklikku vastutust ja muid moodsa tsivilisatsiooni põhiväärtusi kuulutati ebausuks ja nende kaitsjaid peeti tagurlikeks.

Kontrakultuuri tuntuim näide oli 1960. ja 1970. aastate noorteliikumine. biitnikud ja hipid, kes koondasid kodanlusevastaseid ideid ning vastandusid läänelikule elulaadile ja kodanlikule moraalile. 1940. aastate keskel. biitnikismi rajajad D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg hakkasid eksperimenteerima sõpruse, uue visiooni ja uue teadvuse mõistetega ning 1950. a. ilmusid nende raamatud, kus püüti põhjendada uut maailmapilti, mis on seotud meheliku printsiibi, mehelikkuse ja mässu poetiseerimisega, puritaanluse ja kodanliku moraali ning tarbimisühiskonna traditsioonide silmakirjalikkuse hülgamisega. Need otsingud viisid nad itta, sisendades järgmistesse põlvkondadesse huvi budismi, psühhedeelsete praktikate vastu, mis hipidele eriti meeldisid.

1960. aastateks Kontrakultuuri noortetrendide spekter on laienenud, kaasates oma ridadesse üha enam teismelisi - 13-19-aastaseid teismelisi.

rokkarid- nahkkattega mootorratturid, hirmutavad linnarahvast, kasvatavad " mehe vaim”, ainult füüsilisel jõul põhinevate inimestevaheliste suhete julmus ja otsekohesus. Nad on agressiivsed, ebaviisakad, lärmakad ja enesekindlad. Nende elustiili kehastus on rokkmuusika, mille raske ja lihtne rütm sobib nende ellu hästi.

Punk liikumine sai eriti populaarseks 1970. ja 1980. aastatel. Punkarid vapustasid soliidseid inimesi hingematvate värvi- ja disainisoengute ning needustega, aga ka nende rõivastega – vanad koolivormid, "kaunistatud" prügikotid, WC ketid, tihvtid. Nad olid vastu kaisu("mängupoisid"), kes kuulutasid end ühiskonnakorra valvuriteks ja mood(“modernistid”), kes püüdsid läheneda keskklassile. Hiljem lahkusid nad "modifikatsioonidest" skinheadid, ehk "skinheadid", agressiivsed kõigi nende vaatepunktist kõrvalekalduvate rühmade suhtes.

Ehk siis need liikumised tekivad, siis vaibuvad, aga sünnivad uued liikumised, mis ootavad sama saatust. Kuid nad ei kao jäljetult. Nende väärtusorientatsioonid lahustuvad domineeriva kultuuri rüpes, mis hakkab nende mõjul muutuma. Võib öelda, et kontrakultuuridel on võimas loominguline laeng, mis aitab kaasa kultuuri dünaamikale.

Kontrakultuuri olemasolu ei ole 20. sajandi eripära. Vastuseis domineerivale kultuurile, uute väärtuste sünd toimub maailma kultuuris ikka ja jälle. Kristlus tekkis vastukultuurina Rooma impeeriumis, ilmalik kultuur renessansiajal, romantism valgustusajastu lõpul. Igasugune uus kultuur sünnib eelneva perioodi kultuurikriisi teadvustamise tulemusena olemasolevate vastukultuuriliste hoiakute alusel.

Subkultuur

Subkultuurid- terviklike kohalike kultuuride (etniliste, rahvuslike, sotsiaalsete) suured komponendid, mida iseloomustab teatud tunnuste teatud lokaalne eripära ja mis tuleneb asjaolust, et iga ühiskond on koostiselt heterogeenne ja hõlmab erinevaid sotsiaalseid rühmi - rahvuslikku, demograafilist, professionaalset jne. Vaatamata nendevahelistele erinevustele on neil ühised väärtused ja normid, mille määravad üldised elutingimused - domineeriv kultuur. Kuid rühmadevahelised erinevused moodustavad samal ajal igaühele oma kultuuri, mida nimetatakse subkultuuriks. Tegelikult on see osa rahva üldisest kultuurist, mis mõnes aspektis erineb domineerivast kultuurist, kuid põhiliselt on sellega kooskõlas. Subkultuurid on reeglina seotud arvukate, kompaktselt paiknevate ja suhteliselt isoleeritud inimrühmadega. Tavaliselt asuvad subkultuurid tervikliku kultuuri levikuala äärealadel, mis on seotud seal valitsevate spetsiifiliste tingimustega. Subkultuuride kujunemine toimub etnograafiliste, pärandlike, konfessionaalsete, ametialaste, funktsionaalsete tunnuste, vanuse või sotsiaalse eripära alusel. Subkultuuri moodustanud sotsiaalne rühm võib domineeriva kultuuri esindajatest erineda keele, elustiili, käitumisviiside, tavade jms poolest. Kuigi erinevused võivad olla väga tugevad, ei vastandu subkultuur domineerivale kultuurile ja sisaldab mitmeid domineeriva kultuuri väärtusi, lisades neile uusi väärtusi, mis on omased ainult mitte-omadele. Subkultuuride näideteks võivad olla maa- ja linnakultuurid. Seega erinevad vene vanausulised põhikultuurist oma usuliste tõekspidamiste eripärade poolest; kasakate spetsiifiline elustiil on seotud nende eriliste ametialaste funktsioonidega riigi piiride kaitsjana; vangide subkultuur tuleneb nende isoleeritusest üldisest elanikkonnast; noorte ja pensionäride subkultuurid tekivad seoses vanusevahega jne.

Subkultuurid kipuvad reeglina säilitama teatud autonoomia teistest kultuurikihtidest ja gruppidest, ei pretendeeri oma kultuuri, eluviisi universaalsusele. Seetõttu eristuvad nad teatud lokalisatsiooni ja teatud eraldatuse poolest, kuid nad jäävad truuks antud kultuuri põhilistele väärtusorientatsioonidele. Subkultuurid on vaid kõrvalekalded kultuurilise arengu põhiteelt. Nende eesmärk ei ole domineeriva kultuuri ümbertegemine, vaid sellega omal moel kohanemine ja selle poolest erinevad nad maailma ümberkujundamist taotlevast kontrakultuurist.

TEADUSPROJEKT

teemal: "Massikultuuri iseärasused ja selle mõju tänapäeva Kasahstani noortele: reklaam ja selle mõju"

VALMIS: M121-r rühma õpilased

Kairanbekova Janelle

Duisenbay Aiganym

Kobenov Margulan

Kapabaev Almas

Samatov Kazbek

KONTROLLITUD: Ph.D., professor Umirzavkova L.A.

st.pr. Shaimerdenova D.Z.

St.pr Smagul A.K.

c.p.n., st.pr. Vyushkova E.A.

st.pr. Almanova D.S.

Astana 2016

Sissejuhatus…………………………………………………………………….3

1 Massikultuuri noortele mõju teoreetilised aspektid.....5

1.1 Kultuur ja massikultuuri mõju noortele………….5

Järeldus…………………………………………………………………..17

Kasutatud kirjanduse loetelu ………………………………………18

Taotlused…………………………………………………………………….19

Sissejuhatus

Huvi massikultuuri fenomeni vastu tekkis üsna kaua aega tagasi ja tänapäeval on "massikultuuri" kohta palju uurimusi, teooriaid ja kontseptsioone.

Uurimistöö asjakohasus on see, et tänapäeval on massikultuuri uurimisel suur tähtsus. Nagu me kõik teame, on massikultuur mõiste, mis viitab kujunemise ja taastootmise tunnustele kultuuriväärtus kaasaegses tootmis- ja tarbimisühiskonnas, eriti Kasahstani noorte seas. Vähetähtis pole ka tõsiasi, et massikultuuril on kõrge elujõud ja läbitungiv jõud, mis hõlmab kõiki ühiskonnaelu aspekte. Samuti mõjutab massikultuuri leviku iseloomu muutus oluliselt Kasahstani noori.

Massikultuuri seletatakse sellega, et see ei mõjuta oluliselt riigi sotsiaalpoliitilist ja majandussfääri. Massikultuur suudab tekitada negatiivseid ja positiivseid emotsioone, tekitab esteetilist ja vaimset naudingut ning empaatiat. Massikultuuri peamine tarbija on Ortega y Gaseti sõnul loodud - "massimees".

Selle töö eesmärk eesmärk on välja selgitada massikultuuri arenguvormide tunnused muutuvas ühiskonnas ja kuidas see mõjutab tänapäevaseid Kasahstani noori. Eesmärgi saavutamiseks järgmine ülesanded:

1) uurida uurimisteemalist kirjandust, massikultuuri vormide ja evolutsiooni iseärasusi, eelkõige selliste kategooriate nagu "massikultuur" ja "reklaam" kontseptuaalse sisu määramine;

2) kaaluda massikultuuri mõju tänapäeva Kasahstani noortele;

3) viia läbi sotsioloogiline uuring (ankeet);

4) teha kindlaks massikultuuri mõju tänapäeva Kasahstani noortele.

objektiks Selle uuringu uurimus on massikultuuri vormid. Teema Uuringu eesmärk on välja selgitada ja määrata tänapäevaste Kasahstani noorte eelistused massikultuuri vallas.

Töös kasutatud meetod pidev valim, selle nähtuse uurimise süstemaatilise ja tervikliku lähenemise põhimõtted, kirjeldav meetod (võtted nagu vaatlus, võrdlemine, võrdlemine, üldistamine, analüüsitava materjali klassifitseerimine, küsitlemine);

Praktiline tähtsus Töö seisneb selles, et läbiviidud filosoofiline analüüs võimaldas tuvastada massikultuuri tekke, spetsiifikat, dünaamikat, mustreid, reklaami mõju Kasahstani noorte teadvusele. See annab aluse laiendada teaduslikku arusaama noorte süsteemi kultuuriväärtuste ümberkujundamise olemusest ja sisust globaalse ja Kasahstani ühiskonna moderniseerimise kontekstis.

teoreetiline Uurimuse aluseks olid kultuurifilosoofide Avramovi, Sabanshy Zh.A. ja D. Bell, seotud massikultuuri probleemidega.

Töö struktuur. Teadusprojekt koosneb sissejuhatusest, kahest osast, järeldusest, kirjanduse loetelust ja rakendustest.

Massikultuuri mõju noortele teoreetilised aspektid

Kultuur ja massikultuuri mõju noortele

Kultuur on meie traditsioonid: ajalooliselt väljakujunenud, stabiilsed kombed, rituaalid, käitumisreeglid, mida antakse edasi põlvest põlve, luues põlvkondade sotsiaal-kultuurilise kogemuse ning mõjutades inimeste elu- ja teguviisi.

Loomingu iseloomu järgi võib välja tuua üksikproovides esindatud kultuuri ja massikultuuri. Esimene vorm jaoks omadused loojad jagunevad rahva- ja eliitkultuuriks. Rahvakultuur on enamasti anonüümsete autorite üksikteos. See kultuurivorm hõlmab müüte, legende, jutte, eeposi, laule, tantse jne. .

Eliitkultuur - individuaalse loomingu kogum, mis on loodud ühiskonna privilegeeritud osa tuntud esindajate poolt või selle tellimusel professionaalsete loojate poolt. Siin räägime tegijatest, kellel on kõrge haridustase ja kes on valgustatud avalikkusele hästi tuntud. Sellesse kultuuri kuuluvad kaunid kunstid, kirjandus, klassikaline muusika jne.

Massikultuur - mitmekesised kultuurinähtused, väärtused, mis on laialt levinud seoses tehnika ja tehnoloogia arenguga, side- ja reproduktiivsüsteemide uuendamisega, infokommunikatsiooni globaalsusega; kaasaegse ühiskonna kultuur, mis on keskendunud massiteadvusega inimeste keskmisele pretensioonitule maitsele. See on mõeldud suurele publikule ning ei nõua selle tajumiseks mõistuse ja tunnete pinget.

Massikultuur ei keskendu mitte realistlikele kujunditele, vaid kunstlikult loodud stereotüüpidele, mütologiseerib inimteadvust ja määrab ette ratsionaalse printsiibi tagasilükkamise teadvuses.

Esialgu kujunes massikultuur vaba aja veetmise ja meelelahutuse valdkonnas. Selle eesmärk oli leevendada inimeses pingeid ja stressi. Kuid massikultuuri arenedes on selle peamiseks ülesandeks stimuleerida tarbijate teadvust vastuvõtjate (vaatajate, kuulajate, lugejate) seas, mis omakorda moodustab eritüübi – inimestes passiivse, mittekriitilise taju sellest kultuurist. See loob isiksuse, millega on lihtne manipuleerida. Populaarses kultuuris luuakse lihtsustatud "eluversioone", mis taandavad sotsiaalsed pahed psühholoogilisteks või moraalseteks teguriteks.

Kahekümnendal sajandil levis massikultuur massikommunikatsiooni kaudu (meedia, internet, mood, populaarkirjandus jne), et meedia ja massikultuur on omavahel lahutamatult seotud. Kultuur muutub "massiks", kui selle tooted on standarditud ja laiemale avalikkusele levitatud.

Üks huvitavamaid ja produktiivsemaid on D. Belli käsitlus, mille kohaselt massikultuur on omamoodi argiteadvuse korraldus infoühiskonnas, eriline märgisüsteem või erikeel, milles infoühiskonna liikmed üksteisemõistmiseni jõuavad. See toimib lülina kõrgelt spetsialiseerunud postindustriaalse ühiskonna ja inimese vahel. Nüüd tungib massikultuur peaaegu kõikidesse ühiskonnasfääridesse ja moodustab oma ühtse semiootilise ruumi.

Massikultuur võib olla rahvusvaheline ja rahvuslik. Reeglina on sellel vähem kunstiväärtust kui eliidil või rahval. Kuid erinevalt eliitkultuurist on massikultuuril suurem auditoorium ja populaarkultuuriga võrreldes on see alati autoriteetne. See on loodud inimeste hetkevajaduste rahuldamiseks, reageerib igale uuele sündmusele ja püüab seda kajastada.

Inimestevaheliste suhete primitiviseerimine;

Meelelahutuslik, lõbus, sentimentaalne;

Vägivalla ja seksi naturalistlik maitsestamine;

Edukultus, tugev isiksus, janu asjade omamise järele;

Keskpärasuse kultus, primitiivse sümboolika konventsionaalsus.

Esitatud eripära on tingitud sellest, et massikultuur põhineb arhetüüpidel. (Kreeka keelest Arche - algus ja kirjavead - pilt; K. Jungi analüütilises psühholoogias igapäevaelu põhistruktuuride: armastus, vägivald, õnn, töö jne teadvustamata tajumise vorm). Nende arhetüüpide hulka kuulub kõigi inimeste alateadlik huvi erootika ja vägivalla vastu. Ja see huvi on massikultuuri ja selle teoste edu aluseks. Sellegipoolest kaotavad massikultuuri näidised kiiresti oma tähtsuse, lähevad moest välja. Rahva- ja eliitkultuuri teostega seda ei juhtu.

Massikultuuri põhijooned on järgmised:

Avalikkus. Ligipääsetavus ja tunnustamine on saanud massikultuuri edu üheks peamiseks põhjuseks. Monotoonne, kurnav töö tööstusettevõttes suurendas vajadust intensiivse puhkuse, psühholoogilise tasakaalu kiire taastamise, energia pärast rasket päeva. Selleks otsis inimene raamatupoodidest, kinosaalidest, meediast ennekõike lihtsalt hoomatavaid, meelelahutuslikke etendusi, filme, trükiseid.

Meelelahutus. Seda pakub pöördumine nendele elu aspektidele ja emotsioonidele, mis tekitavad pidevat huvi ja on enamikule mõistetavad: armastus, seks, pereprobleemid, seiklused, vägivald, õudus. Detektiivides järgnevad "spioonilugude" sündmused üksteisele kaleidoskoopilise kiirusega. Ka teoste kangelased on lihtsad ja arusaadavad, nad ei lasku pikkadesse aruteludesse, vaid tegutsevad.

Serialiseerimine, korratavus. See omadus väljendub selles, et massikultuuri tooteid toodetakse väga suurtes kogustes, mis on mõeldud tarbimiseks tõeliselt suurele hulgale inimestele.

Taju passiivsus. Seda massikultuuri tunnust märgati juba selle kujunemise koidikul. Ilukirjandus, koomiksid, kerge muusika ei nõudnud lugejalt, kuulajalt, vaatajalt oma tajumiseks intellektuaalseid või emotsionaalseid pingutusi. Visuaalsete žanrite (kino, televisioon) areng ainult tugevdas seda omadust. Lugedes ühtlast valgust kirjanduslik töö, me paratamatult oletame midagi, loome kangelastest oma kuvandi. Ekraani tajumine ei nõua meilt seda.

kaubanduslik iseloom. Massikultuuri raames loodud toode on massmüügiks mõeldud toode. Selleks peab toode olema demokraatlik ehk sobiv, nagu suur hulk erineva soo, vanuse, religiooni ja haridusega inimesi. Seetõttu hakkasid selliste toodete tootjad keskenduma inimese kõige fundamentaalsematele emotsioonidele.

Massikultuuri teosed sünnivad peamiselt professionaalse loovuse raames: muusikat kirjutavad professionaalsed heliloojad, filmistsenaariumid professionaalsed kirjanikud, reklaami loovad professionaalsed disainerid. Massikultuuri toodete professionaalsed loojad juhinduvad paljude tarbijate soovidest.

Niisiis on massikultuur modernsuse nähtus, mis on loodud teatud sotsiaalsete ja kultuuriliste nihkete tõttu ja täidab mitmeid üsna olulisi funktsioone. Massikultuuril on nii negatiivseid kui positiivseid külgi. Selle toodete mitte liiga kõrge tase ja kommertslik, peamiselt teoste kvaliteedi hindamise kriteerium ei muuda ilmset tõsiasja, et massikultuur annab inimesele enneolematult palju sümboolseid vorme, kujundeid ja teavet, muudab arusaama maailm on mitmekesine, jättes tarbijale õiguse valida "tarbitud toode". Kahjuks ei vali tarbija alati parimat.

Massikultuuri oluline ülesanne on rahuldada puhkusevajadust ja juhtida inimese tähelepanu pingelisest võidujooksust elus edu sfäärides.

Massikultuuri tugevus seisneb selles, et see ei ole eraldatud tarbimisest selle sõna kõige laiemas tähenduses ja eluviisist. Toit, riided, eluase, kodumasinad, majapidamistarbed, haridus – kõik jõuab inimeseni massikultuuri mehhanismi kaudu, milles normatiivsed ja prestiižsed aspektid põimuvad funktsionaalsetega. Ka eliidi silmis omandab vaimne toode väärtust ainult niivõrd, kuivõrd sellest saab massinõudluse objekt.

Lisaks usuvad mõned massikultuuri teoreetikud, et selle mõjul muutub väärtussüsteem: domineerivaks muutub soov meelelahutuse ja meelelahutuse järele. Massikultuuri avalikule teadvusele avaldatava mõjuga kaasnevate negatiivsete aspektide hulka kuulub ka tõsiasi, et massikultuur ei põhine mitte reaalsusele orienteeritud kuvandil, vaid kujundite süsteemil, mis mõjutavad inimese psüühika teadvuseta sfääri.

Massikultuuri mõju ühiskonnale, nii positiivne kui ka negatiivne. Mis puudutab positiivset, massikultuuri, olemist, mitte identset madala kvaliteediga tarbekaupadega, sest see jaguneb ka mitmeks haruks: see toob inimese ellu teatud moraalseid väärtusi, paneb mõtlema paljudele olulistele asjadele. ja juhib masside tähelepanu inimkonna peamistele probleemidele. Teisest küljest nüristab massikultuur inimteadvust, sobitades selle kavandisse ja surudes selle triviaalsete stereotüüpide kitsastesse raamidesse. Lisaks rikuvad massikultuuri negatiivsed küljed inimest, eitades temas peituvat vaimset printsiipi ja alandades ta mõnikord madalale tasemele. Lisaks rakendab inimene praktikas massikultuuri antud ideede vale tajumist, olles sellega teistele hukutavaks eeskujuks.

Ja ometi ei saa ilmselt massikultuuri kindlasti positiivsete ja kindlasti negatiivsete hinnangute vastandamine päris õigeks. On ilmne, et massikultuuri mõju ühiskonnale pole kaugeltki ühemõtteline ega mahu binaarsesse skeemi "valge - must". See on üks peamisi probleeme massikultuuri analüüsimisel.

Kaasaegne esindus noorus ja noorus on lahutamatult seotud selliste mõistetega nagu vaba aeg, noortekultuur, tarbimine. Sotsioloogid on juba ammu märganud, et noorte soovid erinevad vägagi täiskasvanute omadest. Kui täiskasvanud on enamasti keskendunud stabiilsete asjade - kinnisvara, autode, mööbli - soetamisele, neil on arenenum raha akumulatsioon, siis noored on kõige sagedamini keskendunud hetkemõnule. Nii et koos uute tarbijatega tuli ka uus tarbimiskultuur - kaasaegse noorte kultuur.

Ilmuvad esimesed kassetid lemmiklauljate salvestistega, avanevad diskod, popkultuur areneb võimsalt – esimesed grupid, esimesed fännid, esimesed hangoutid. XX sajandi lõpus. noorust kasutatakse üha enam sümbolina. Paljud täiskasvanud pöörduvad traditsiooniliselt noorte huvide poole. Näiteks moodsa noortekultuuri uus moekas eelarvamus on adrenaliinirõõmud.

Noorus ise on seotud riskide, katsumustega. Täiskasvanud, kellel puudub teatud põnevustunne, hakkavad oma elustiili omaks võtma juba noortelt. Tõelised testid võib asendada kunstlikult loodud testidega: langevarjuhüpped, ekstreemreisid jne.

Kaasaegne noortekultuur on kujunenud paljude moesuundade tuumaks: hipikultuurist on kujunenud “unisex” stiil, punkarid on mõjutanud üldist mustade moodi, skinheadid on mõjutanud “üllas kiilaspea” soengut jne. selliseid näiteid. Noortekultuurid on noorte väärtused, eelistused, huvid, maitsed. Kohvikud, diskod, massietendused said nende avaliku manifestatsiooni kohaks. Suurbritannia on klassikaliste noorte subkultuuride nagu punkarid, skinheadid, rokkarid jne sünnikoht.

Hetkel on lisandunud veel üks noorte kui sotsiaalse rühma tunnusjoon. Noored eksisteerivad kõikjal ühtemoodi globaalse inforuumi, internetivõrkude jne olukorras. Kõik saavad kõigiga rääkida. Nüüd ei saa ühtegi kultuurisündmust isoleerida ei ajas ega ruumis. Ja USA-s, Tais ja Singapuris ja Venemaal on ülemaailmsete võrkude kasutajad, on MTV. Seetõttu saavad need noored, kes tahavad midagi omal nahal teada saada, Uljanovskis oma soovi rahuldada samamoodi nagu New Yorgis. Kõigil pole aga neile ressurssidele ühesugust juurdepääsu. See sõltub sissetulekust, kultuuritasemest ja olukorrast. Uuringud näitavad, et kaasaegsed stiilid noorte elu sõltub suuresti nende keskendumisest karjäärile, kvaliteetsele haridusele, kõrgele saavutustasemele, kõrgele sotsiaalsele staatusele, siis erineb nende elustiil oluliselt nende noorte omast, kes on keskendunud noorusele, lõõgastumisperioodile, meelelahutusele. , kui aeg, mil on vaja "hulluks minna" ja proovida kõiki elurõõme. Keegi on huvitatud spordist, keegi on huvitatud maalimisest. Kedagi ei huvita miski, see on moodsa noortekultuuri lõhenemishetke olemus.

Üks inimeste tähtsamaid väärtusi on vabadus. Sõna-, tegutsemis-, valikuvabadus on vajalikud enesejaatuseks ja enesetäiendamiseks. V. Dahl kirjutas: "vabadus on tahe." Kuigi need sõnad on sünonüümid, tuleks neid käsitleda veidi erinevalt. Vabadusel on teatud piirid, mida ei saa rikkuda. Ja tahtel pole piire. Seetõttu peaksid tänapäeva noored mõistma sõna vabadus tähendust.

Järgmine elutähtis väärtus on teadlikkus tervise vajadusest. Peame püüdlema tervisliku eluviisi poole. Ainult terve inimene saab tunda end täisväärtusliku inimesena, tunda kogu elu ilu ja võlu kõigis selle ilmingutes. Kuid enamik noori on sellest teadlikud.

Vaimne kultuur on tänapäeva noorte elus väga oluline. Vaimne kultuur võib anda aluse maalile, luule sünnile jne. Paljudest võib saada kunstnik, kirjanik. Sisemine vaimne rahulolu on tihedalt seotud inimteadvusega. Tänapäeva noored osalevad aktiivselt erinevates tegevustes, et hoida keskkonda, kaitsta loodust, hoolitseda puuetega inimeste, vanurite jms eest. Kaasaegsed noored teavad, kuidas erinevates ühiskondades kohaneda ja oma arvamusi kaitsta. Inimene peab austama teist inimest, hoolimata tema materiaalsest, füüsilisest olukorrast; ei tohiks asetada end nendest või teistest inimestest kõrgemale või madalamale. Arvan, et tänapäeva noortel pole sellega probleeme.

Noored on tegelikult seltskondlikud ja sõbralikud inimesed. Meil on teistsugune maailmavaade, väga erinev meie tädidest, onudest, emadest, isadest, vanaisadest ja vanaemadest. On olemas mõisted "lahe" ja "nägu". Püüame sobituda välismaailmaga ega suuda elada ilma suhtlemiseta – see on teine ​​väärtus. Kui veedame mõnda aega osaduses, tugevdame sõprussidemeid uute sõpradega. Suhtlemise abil näitame oma kombeid, kasvatust ja saavutame enda vastu lugupidamise sama lihtsalt hea mees. Rasketel aegadel on need inimesed alati toeks ja abiks.

Iga inimene püüdleb edu, rikkuse, õnne poole. Seetõttu püüavad tänapäeva noored saada kõrgharidus ja mitte ainult üks, vaid mitu. Kõik ei saa seda endale lubada. Tänapäeval tuleb hariduse eest tasuda (v.a eelarveline). Jah, see on rahaline probleem, aga noored on sihikindlad ja püüavad saada ükskõik millisele palgatööle kelneriks, kioskimüüjaks, promootoriks.

Teine väärtus on patriotism. Armastus kodumaa vastu, lugupidamine riigi vastu, kohusetunne isamaa vastu peavad olema tänapäeva noorte peas. Nad mõistavad, et maa, millel nad kõnnivad, söövad selle vilju, elavad soojuses ja mugavuses tänu mineraalidele – see on nende teine ​​ema. Lõppude lõpuks ei ütle nad juhuslikult: "Emamaa on ema." Peame tegema kõik selle õitsengu nimel ja olema selle üle uhked.

Kaasaegne noorus on väga seltskondlik ja igakülgselt arenenud. Noortel on suured väljavaated. Nad vaatavad julgelt tulevikku, saavutavad oma eesmärgid.

Tänapäeva noortel on mitmeid probleeme, mis on seotud heade kommete, sallivuse, patriotismi puudumise, viisakuse, heade kommetega oma eakaaslaste ja täiskasvanute suhtes, samuti oskusega õigesti ja asjatundlikult oma mõtteid väljendada, seksuaalse lubaduse ja ebamoraalsusega, oskusega. riietuda õigesti ja kaunilt.(paljud on isegi unustanud, et just riided jäävad ennekõike silma ja loovad inimesest esmase arvamuse) samuti ei tohiks silmist lasta noorte passiivset suhtumist kaasaegsesse poliitikasse ja võimul olevatele inimestele. Kaasaegsed noored ei järgi praktikas hea käitumise norme ja reegleid. Muidugi on igaühel vaba voli ise valida – kas ta peab teatud nõudeid järgima või mitte, kuid tänapäeval on see terav probleem.

Nendele probleemidele on mitu lahendust:

Varem 1811. aastal loodud Vene Kirjanduse Seltsi taaselustamine, mis aitab kaasa kultuuri, vaimsuse, emakeeleoskuse arengule ning annab ka hindamatu panuse isiksuse kujunemisse;

Kohustusliku akadeemilise distsipliini "vene kirjanduse etümoloogia" tutvustamine koolides ja ülikoolides;

Regulaarsete konverentside, debattide, kohtumiste korraldamine huvitavate ja mitmekülgsete inimestega, mis aitab noortel oskuslikult ja kaunilt oma mõtteid väljendada ning kultuuriliselt argumenteerida;

Me ei ole tulevik, vaid olevik, mis ehitab tulevikku! Et taaskord mitte kuulda huulilt “Venemaa tulevik on võhikute armee”, kutsun meie noori üles olema oma tegemistest teadlikud ja tegelema rohkem eneseharimisega.

E. M. Stešova

GUMRF õpilane Admiral S.O. Makarova

E. V. Smolokurov

Dotsent GUMRF neid. Admiral S.O. Makarova

Sissejuhatus

Massikultuur mängib tohutut rolli kõigis ühiskonna sfäärides. Selle essee eesmärk on uurida massikultuuri mõju noortele ja noorte subkultuuridele.

Selles essees uuritakse massikultuuri, kontrakultuuri, subkultuuri määratlusi ja seda, kuidas need omavahel suhtlevad.

Töö koosneb sissejuhatusest, põhiosast, järeldusest ja bibliograafiast.

Põhiosa

Noortekultuur on üks keerulisemaid nähtusi. Seda tõendab tõsiasi, et kuni viimase ajani seati selle olemasolu kahtluse alla. Tänapäeval on selle olemasolus kahtlejate hulk muutunud tähtsusetuks, kuid sellega kaasnevad probleemid ja raskused jäävad alles.

Noortekultuuri uurimise lähtekohtadeks on nooruse ja nooruse mõisted. Noorus on pikk eluetapp, mille jooksul iga inimene läheb lapsepõlvest täiskasvanuikka. Selle ülemineku sisuks on sotsialiseerumisprotsess. Kuna seda üleminekut ei viida läbi üksi, siis niivõrd, kuivõrd kõik, kes sellise ülemineku teevad, moodustavad noored. Viimane on sotsiaaldemograafiline rühm, mida ühendavad tunnused on vanus, sotsiaalne staatus ja sotsiaalpsühholoogilised omadused.

Tuleb öelda, et need märgid on väga ebastabiilsed ja ebakindlad, sõltuvad ühiskonna olemusest ja arengutasemest, kultuurist ja sotsialiseerumisprotsessi tunnustest. Üldiselt on sotsialiseerumisetapp järjest venitatud. Nii lõppes isegi eelmisel sajandil noorusperiood kõige sagedamini 20. eluaastaks, kuna selleks vanuseks alustas inimene oma töötegevust ja jõudis täiskasvanuikka.

Tänaseks – seoses õppeperioodi järsu pikenemisega – on nooruse ülempiir tõusnud 30 ja isegi enama aastani. Sama asi juhtub alumise piiriga, aga vastupidises suunas. Varem vastas see 14 aastale. Nüüd on see kiirenduse fenomeni tõttu mõnikord 10 aasta peale tagasi lükatud, eriti mis puudutab noortekultuuri. Enamik teadlasi nõustub siiski, et noorte vanusepiir on 14–30 aastat.

Need piirid näitavad, et noored moodustavad tohutu sotsiaalse rühma – peaaegu poole ühiskonna elanikkonnast. Seetõttu suureneb tema roll ühiskonna- ja kultuurielus pidevalt. Suuresti just sel põhjusel on meie ajal tekkinud täiesti uus nähtus: kui varem ihkasid noored võimalikult kiiresti täiskasvanuks saada või neile meeldida, siis nüüd on tekkinud vastuliikumine täiskasvanute poolt. Nad ei kiirusta oma noorusest lahku minema, nad püüavad säilitada oma nooruslikku välimust, laenates noortelt selle slängi, moodi, käitumist ja meelelahutuse viise. See nähtus annab taas tunnistust noortekultuuri olemasolust, et see moodustab ennekõike meie aja fenomeni.

Sotsialiseerumise etapis toimuvad nooruse märgatavad märgid - vanus, sotsiaalne staatus ja sotsiaalpsühholoogilised omadused - sügavad, kvalitatiivsed muutused. Vanuse kasvades toimub füüsiline, füsioloogiline ja seksuaalne areng ning küpsemine. Praktiliselt puuduv sotsiaalne staatus omandab üsna spetsiifilised tunnused: 18-aastaselt tunnistatakse inimene ametlikult täisealiseks, mis eeldab vastavaid õigusi ja kohustusi.

Ka sotsiaalpsühholoogilised omadused muutuvad üsna kindlateks ja stabiilseteks, moodustades ainulaadse iseloomu. Lisaks saab ellu astuja hariduse, omandab elukutse ja kvalifikatsiooni, valdab ühiskonnas eksisteerivaid traditsioone, kombeid, ideaale ja väärtusi.

Peamisteks sotsialiseerumiskanaliteks on perekond, kool ja kõrgkool, eakaaslaste ühiskond, massimeedia. Samas moodustab kultuuriline sotsialiseerumine oma mahult valdava osa ja oma olulisuselt erakordselt olulise osa.

Noortekultuur on üks sotsialiseerumisprotsessi tagajärgi üldiselt ja kultuuriliselt konkreetselt. Selle sotsiaalpsühholoogiline päritolu on noore inimese ja üldse noorte soovis eneseteadlikkuse, enesejaatuse, eneseväljenduse ja eneseteostuse järele. Need loomulikud püüdlused ei saa alati vajalikku tuge. Fakt on see, et peaaegu kõik ülalmainitud sotsialiseerumiskanalid, välja arvatud eakaaslaste ühiskond, peavad noort peamiselt mõjuobjektiks.

Sel juhul on viimane lihtsalt kohustatud aktsepteerima ja assimileerima olemasoleva kultuuri sisu ja väärtusi. Maailma sisenev inimene pole aga nõus olema passiivne objekt, ta ei aktsepteeri kõike pakutavas kultuuris. Tema värske vaatenurk võimaldab selgemalt näha, et vanema põlvkonna kultuuri mõned elemendid ei vasta enam ajavaimule, teised aga vajavad ajakohastamist.

Just see kultuuri kriitilise mõtiskluse ja loomingulise uuendamise protsess võimaldab teil selle lõpuks tõeliselt omaks muuta ja viib noortekultuuri tekkeni.

Lääne kirjanduses käsitletakse noortekultuuri tekkelugu sageli „põlvkondade konflikti“, „isade“ ja „laste“ konflikti teooria valguses. Reeglina põhinevad sellised teooriad Freudi psühhoanalüüsi süsteemil, mille tuumaks on tuntud Oidipuse kompleks. Iidses müüdis kuningas Oidipuse tragöödiast, kes tappis oma isa ja abiellus oma emaga, nägi Freud universaalset seletust kõigile inimestevahelistele suhetele, sealhulgas põlvkondade ja rahvaste vahelistele suhetele.

Tema kaasaegsed järgijad näevad põlvkondade lõhet ajaloo peamise ja universaalse edasiviiva jõuna. Kogu eelnev ajalugu oli nende arvates lugu võitlusest vanade ja noorte, isade ja laste, küpsete meistrite ja noorte õpipoiste, vanade professorite ja noorte üliõpilaste vahel. Põlvkondade võitluse, üliõpilas- ja noorteliikumiste kaasaegsete ilmingutena tuuakse välja noortekultuuri.

Kuigi põlvkondade lõhe teoorial põhinevad noortekultuuri kontseptsioonid peegeldavad selle nähtuse mõningaid jooni, kannatavad need üldiselt ilmsete liialduste, lihtsustuste ja skemaatiliselt. Esiteks on need vastuolus ajaloo faktidega. Primitiivses ühiskonnas oli kultuur homogeenne, sellel ei olnud subkultuure, samuti põlvkondade konflikti. Ajaloo järgnevatel etappidel hakkab kultuur eristuma, sellesse ilmuvad subkultuurid, eriti linna- ja maakultuurid. Noored ei moodusta aga veel erilist sotsiaaldemograafilist rühma, mis ei anna alust rääkida põlvkondadevahelisest konfliktist.

Alles meie ajal paistavad noored silma suhteliselt iseseisva grupina ja saavad erilise - noorte subkultuuri - kandjaks, mis aga eksisteerib koos teistega - naiste, linna, maa jne. Nüüd on reaalsed võimalused põlvkondadevaheliste lahkarvamuste ja vastuolude tekkeks.

Tõepoolest, tänapäeval on ühiskonna arengu tempo oluliselt kiirenev. See toob kaasa asjaolu, et paljud suhete põhimõtted, normid ja käitumisreeglid, teadmised, ideaalid ja väärtused, 25-30 aastat tagasi sotsialiseerumise läbinud vanema põlvkonna ja uue põlvkonna tingimused ja elustiil ilmnevad. olla nii erinevad, et varjata potentsiaalseid võimalusi.lahkarvamuste ja vastuolude jaoks, mis võivad üle minna konfliktideks. Lisaks väheneb vanuse kasvades inimese kohanemisvõime, ta ei suuda enam noortega võrdsetel alustel uut tajuda ja omastada. Seetõttu jäävad eakad üha enam kiirenevast elutempost maha. Kõik see suurendab võimalike konfliktide tõenäosust.

Sellest hoolimata on kultuuris alati piisavalt tugev ja kindel kiht, mis tagab põlvkondadevahelise järjepidevuse. Kuid isegi kui kultuur kogeb mingil hetkel sügavaid ja radikaalseid muutusi, ei ole selle tegelik allikas "põlvkondade lõhe". Viimane saab toimida ainult käimasolevate muutuste välise vormina, samas kui tegelikud põhjused on peidetud palju sügavamal. Lisaks ei toimu kultuurirevolutsioone nii sageli, mis samuti annab tunnistust "põlvkondade lõhe" teooria mitte pooldamisest.

Noored ei nõustu enamasti mitte kogu eelmiste põlvkondade kultuuriga, vaid konkreetsete seisukohtadega. Esiteks ei ole ta rahul olemasoleva väärtushierarhiaga. Tavaliselt järjestatakse kultuuri moodustavad elemendid selles järjekorras: haridus ja intelligentsus, oskused ja oskused, moraalsed väärtused, esteetilised väärtused jne. Noored seavad aga esikohale moraali, millele järgnevad esteetilised, intellektuaalsed ja muud väärtused. Kuid isegi esteetilisi ja muid väärtusi vaatab ta sageli läbi moraaliprisma. Kunstis huvitavad teda eelkõige moraaliprobleemid. Nagu sotsioloogilised uuringud näitavad, on kultuurne inimene tema jaoks ennekõike moraalne inimene.

Üldiselt iseloomustab noori emotsionaalne ja moraalne maailmatunnetus. Tema käitumises domineerivad liigutused, tegevused ja dünaamika. Samamoodi iseloomustab seda hea ja kurja terav vastandamine, kategoorilisus ja maksimalism, valede sallimatus, ebaõiglus, silmakirjalikkus, ebasiirus, ükskõiksus jne. Just selles valdkonnas lahknevad noored kõige sagedamini vanemate põlvkondade kultuurist.

Siin on tal kõige raskem leida vastastikust mõistmist ja vastastikust usaldust. Seetõttu on tema jaoks sageli parimaks keskkonnaks eakaaslaste kogukonnad, mis võivad olla nii formaalsed kui ka mitteametlikud. Viimaseid eelistatakse selgelt, kuna neil on vähem hierarhiat, reegleid ja piiranguid.

Neis tunnevad noored end kõige kodusemalt. Siin on tal kõige lihtsam leida vastastikust mõistmist. Need võimaldavad veeta huviga vaba aega, arutada isiklikke probleeme, lõbutseda. Nende kogukondade kaudu saavutavad noored emotsionaalse ja moraalse enesejaatuse. Need osutuvad peamiseks noortekultuuri loomise kohaks, mis on peamine eneseväljenduse ja eneseteostuse vorm.

Kitsas tähenduses on noortekultuur noorte enda loodud kultuur. Selles osas sarnaneb see rahvakultuuriga. Oma taseme poolest pole see ka sageli liiga kõrge, kuid selle kompenseerib ehe siirus ja ausus, avameelsus ja kütkestav naiivsus. Sarnaselt rahvakultuuriga vastandub noortekultuur ühel või teisel viisil ametlikule, massikultuurile ja osalt ka kõrgkultuurile.

Samas läheb noortekultuur kaugemale sellest, mis on noorte enda loodud ning hõlmab spetsiaalselt noortele loodud kultuuri, sealhulgas massikultuuri. Märkimisväärne osa kultuuritööstusest on keskendunud noorte vajaduste ja maitsete rahuldamisele. See kehtib eriti vaba aja veetmise ja meelelahutuse, aga ka moe, rõivaste, kingade, ehete, kosmeetika jms tootmise kohta.

Noortekultuuri põhitüübid ja vormid määrab tunde- ja emotsioonimaailm. Keskse koha selles hõivab muusika, kuna just temal on kõige tugevam emotsionaalne mõju. Ainult muusika suudab tundeid kõige sügavamalt väljendada. See täidab elu luulega, nakatab energiaga, muudab ja teeb tuju heaks. Muusikast võib saada peamine suhtlusvahend. See on parim viis ennast väljendada. Peamisteks žanriteks on sel juhul rokk- ja popmuusika ning kogu kultuuri nimetatakse sageli rokikultuuriks. Rokkmuusika popkultuuris läheb tõesti kunstist kaugemale ja muutub stiiliks või elustiiliks.

Rokk- ja popmuusika kõrval mõjuvad noortekultuuri elementidena ka släng (žargoon), riided, jalanõud, välimus, kombed, meelelahutusviisid jne. Släng ehk noortekõne erineb üldtunnustatud kirjakeelest erilise ja väikese sõnavara ning suurenenud väljendusoskuse ja emotsionaalsusega. Rõivaste ja jalatsite hulka kuuluvad peamiselt tossud, teksad ja jope. Välimuselt omistatakse suurt tähtsust soengule, juuste pikkusele: hipidel on need pikad, punkaritel lühikesed ja erksates värvides. Kõik kultuuri elemendid kannavad sümboolset tähendust, need tähendavad kultuuri kandjate ühisust ja ühtsust ning rõhutavad selle eraldatust ja eraldatust üldkultuurist.

Noortekultuur on subkultuur, mis eksisteerib teiste kõrval. See on üsna amorfne üksus, mis hõlmab üliõpilasi, loome-, töö-, maanooreid, mitmesuguseid heidikuid jne. Märkimisväärne osa noortest kas pole sellega seotud või on see side väga nõrk, puhtalt sümboolne. Noortekultuur jaguneb paljudeks gruppideks ja suundumusteks, millest aktiivsemad koonduvad teatud rokkansamblite ümber.

Mõned neist on spordimeeskonna fännid (fännid) - jalgpall, hoki, korvpall jne. Korraks saab liidriks üks juhtivatest gruppidest, loovutades seejärel oma juhtkonna teisele: peale biitnikke ja hipideid ilmusid punkarid, siis rokkarid, metalheadid jne.

Üldiselt jääb noortekultuuri roll ja tähendus, selle mõju üldkultuurile lokaalseks. Need ei ole võrreldavad massikultuuri rolli ja mõjuga. Teatud ajalooetappidel võib aga noortekultuuri roll ja mõju järsult suureneda nii ulatuselt kui ka tähenduselt. Selle ilmekaks näiteks oli 60ndatel läänes toimunud kontrakultuuriliikumine, mille peamisteks tõukejõuks olid üliõpilasnoored ja intelligents.

Algselt tekkis liikumine poliitilise radikaalse vasakpoolsena. 60ndate alguses. see ühines kultuuriliikumisega ja sai kiiresti hoo sisse, muutudes võimsaks kontrakultuuriliikumiseks. Loobumata poliitilistest eesmärkidest, otsustati nende poole minna mitte otse, vaid kultuuri ja kunsti kaudu, teadvuse, elustiili ja väärtussüsteemi revolutsiooni kaudu. Liikumine põhines J. - J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freudi ideedel. Liikumise juhtlõngaks oli freudismi kaasaegse järgija G. Marcuse kontseptsioon, mille ta visandas raamatus "Eros ja tsivilisatsioon" (1955).

Kontrakultuur tuli välja kogu lääne tsivilisatsiooni ja domineeriva kultuuri täieliku eitamisega. Toetajate sõnul oli lääne tsivilisatsioonil alguses kaks arengusuunda, millest ühte sümboliseeris Orpheus (Dionysos, Narcissus) ja teist Prometheus (Apollo, Hermes). Orpheus kehastab vaba mängu ja naudingut, armastust ja ilu, sensuaalsust ja õndsust.

Prometheus, vastupidi, sümboliseerib tööd ja vajadust, mõistust ja domineerimist looduse üle, vabaduse, ratsionalismi ja praktilise kasulikkuse eitamist ja allasurumist, inimese loomulike, sensuaalsete kalduvuste piiramist ja allasurumist. Läänemaailm tegi valiku Prometheuse kasuks ja kogu tema evolutsiooni võib vaadelda kui järjekindlat unustamist sellest, mida Orpheus sümboliseerib – tunde, mängu ja naudingut ning kinnitamist selle kohta, mida Prometheus kehastab – mõistuse, töö ja kasu. Selle evolutsiooni tulemuseks oli "repressiivne tsivilisatsioon", mis põhines hingetu tehnoloogia domineerimisel, raskel sunnitööl, looduse vallutamisel ning inimese sensuaalsete ja esteetiliste võimete allasurumisel. Kontrakultuur tuli välja tehnokraadi, mõistuse ja intellekti tagasilükkamisega, mis piiravad ja piiravad sensuaalsust, kusjuures tehnoloogia eitamine kujutab endast ohtu kunstile. Teravaim kriitika oli suunatud massiühiskonna ja massikultuuri tarbimiskultuse vastu. Kogu olemasolevast kultuurist tunnistati kontrakultuuri pooldajate sõnul säilitamise ja edasiarendamise vääriliseks avangardi kunst, mis oli tõeline "vabaduse kuningriik".

Kontrakultuur kuulutas uut väärtussüsteemi, milles erilise koha hõivas igasugustest välistest piirangutest vabastatud "uus sensibilisatsioon", väljendus-, mängu-, kujutlus- ja fantaasiavabadus, "mitteverbaalsed" suhtlusviisid jne. Teel uute väärtuste saavutamise poole peeti suurt tähtsust "uue kogukonna" otsimine, mille spetsiifilisteks vormideks olid mitmesugused "kommuunid", mis tekkisid loomulike, spontaansete vendluse ja armastuse suhete alusel, millest puudusid. mis tahes hierarhiast ja alluvusest.

Eriline roll omistati "seksuaalrevolutsioonile", mis pidi tegema armastuse tõeliselt vabaks, vabastama selle kunagise püha moraali piirangutest. Seksuaalne revolutsioon oli üks peamisi viise, kuidas "uus sensuaalsus" kujunes.

Uute väärtuste elluviimisel pidi toimuma üleminek Promethea mõistusest orfilisele tundlikkusele, produktiivselt töölt muretule mängule. Kontrakultuuri liikumise kõrgeim ja ülim eesmärk on kuulutada ühiskonda kunstiteoseks. Kunst sellises ühiskonnas – avangardismi vaimus – peab sulanduma elu endaga. Selles ühiskonnas ei hakka esteetilise naudingu ja naudingu teed enam kunst vahendama. Nauding ja nauding tekivad vahetult igas mänguna mõistetavas tegevuses.

Kontrakultuuri üks tähelepanuväärseid nähtusi olid "hipid", kelle elustiil ja käitumine erilisel moel näitasid kogu liikumisele mõningaid iseloomulikke jooni. Nende protest olemasoleva ühiskonna ja kultuuri vastu võttis selle elu ja kultuuri eest põgenemise vormi. Nad valisid eeskujudeks Jeesuse Kristuse, Buddha, Gandhi ja Assisi Franciscuse. Nad lahkusid linnadest, elasid kommuunides. Armastuse sümboliteks olid lilled, mida hipid kandsid juustes, riietel või tikkisid neile, lõigati paberist välja, punusid pärgadesse. Seetõttu nimetati nende kulgu "lillerevolutsiooniks". Koos armastusega olid hipid uimastisõltlased.

70ndate alguses. Kontrakultuuriliikumine on kriisis ja vaikselt hääbumas. See annab teed neokonservatismile, mis kuulutas uut väärtussüsteemi, paljuski vastandit kontrakultuurile. 70ndatel. noortekultuur naaseb oma staatusesse kui üks subkultuuridest.

Noortekultuur on üleminekuetapp noorte elus. Koos sotsialiseerumise ja täiskasvanuellu kaasamise protsessi lõpuleviimisega saavad noored kas massikultuuri tarbijateks või eelistavad kõrgkultuuri, jäädes teatud määral truuks mõnele noortekultuuri elemendile.