Z knihy arcibiskupa Jána (Shakhovského) uverejnené v seriáli vydal Sretenský kláštor v r2006
Existujú dva smiechy: svetlý a tmavý. Teraz ich možno rozlíšiť úsmevom, očami smiechu. Dá sa v sebe rozlíšiť sprievodným duchom: ak nie je ľahká radosť, jemný, srdce zjemňujúci duch, potom smiech nie je jasný. Ak je hrudník tvrdý a suchý a úsmev pokrivený, potom je smiech špinavý. Stáva sa to vždy po anekdote, po nejakom výsmechu harmónii sveta. Skreslená harmónia sveta skresľuje dušu človeka a to sa prejavuje skreslením čŕt tváre.
Beda vám, ktorí sa teraz tak smejete, lebo budete plakať (Lk 6, 25). Plač! Pretože uvidíte, že ste pridali radosť nie k tomu, čo môžete použiť, ale k tomu, čo je hodné trápenia.
Dobrotivý úsmev je zrkadlom nájdenej harmónie. Svätí sa usmievajú bez smiechu. Smiech ako plnosť čistej radosti je stavom budúceho veku. " Blahoslavení, ktorí teraz plačú, lebo sa budete smiať“(Lukáš 6:21) . Asketický zážitok z odľahčenia a premeny človeka radí dokonca sa usmievať bez otvárania zubov (lepšie trochu menej radosti než aj tá najprchavejšia nečistota v ňom!).
Anekdotický smiech, ktorý sa smeje v kinách, divadlách, na hostinách a večierkoch, ktorým sa ľahko vysmieva blížnemu, smeje sa na slabostiach a dôstojnosti človeka, na jeho svedomí a hriechoch, pre pobavenie i na zabúdanie na smútok, nezmyselne a namyslene rozosmievať ostatných, všetko toto - choroba ducha. Dá sa povedať ešte presnejšie: je symptóm duševná choroba.
Nečistí duchovia žijú v duchovnom svete; vidno ich na tvárach od smiechu... Anjelská radosť rozžiari tvár úsmevom.
Dobrý smiech dokáže v tichosti rozptýliť nahromadené chmáry zlomyseľných rozbrojov, nenávisti, dokonca aj vrážd... Priateľstvo a rodinný krb sa obnovujú dobrým smiechom.
Žieravý smiech nie je od Boha. Sarkastický úsmev, sarkazmus vtipu, to je paródia na evanjeliovú soľ múdrosti. Paródia prekrútená do úsmevu.
Ostrosť slova vždy reže dušu. Ale ostrosť, aj keď je rovnaká pre dva nože - chirurgický a lupičský, vytvára úplne iný efekt. Jeden, strih, vpustí svetlo neba a teplo Ducha, alebo vyreže hnisavé, odsekne mŕtvolu; tá druhá - nevľúdna ostrosť - reže, strúha dušu a často zabíja.
Iba svätí sú ostrí a iba svätí sú ostrí. Špinaví duchovia parodujú vtipy a mnohí ľudia na svete vynikajú vo vyjadrovaní sa prostredníctvom týchto vtipov.
Hranicou duchovnej nečistoty smiechu je homérsky smiech, chichotanie... Takýto smiech dobieha ľudí neďaleko hojnosti jedál.
Sledovanie seba pietne predtým tajomstvo tvojho života zachová ako všetko jeho život a tvoj smiech. Pred Bohom si zachová aj svoj úsmev. Všetko bude s ním - pomoc jeho neviditeľní strážcovia – čisté a jasné.
Svätí žiarili vo svete plačom aj úsmevom. Ako deti. Len deti a ľudia, ktorí skutočne veria v Krista, majú čistotu života, viditeľnú telesnými očami, dokonca aj v črtách tváre.
Všetko je jednoduché a čisté s deťmi, ktoré sa ešte nedotkli porušiteľného ducha. Smrť sa ešte neprejavila v úsmeve ich smrteľnej povahy, dostali jar života ako prvotiny a ako spomienku na raj; a hľa, čisto vyzerajú, čisto sa smejú, nemotorne hovoria, ľahko plačú, ľahko zabúdajú na plač...
Existuje hranica pre vtipy v pôste, ako neodsúdiť a neuraziť vtipom, čo znamená „smiať sa démonom“ - Arcikňaz Artemij VLADIMIROV, rektor kostola Všetkých svätých v Krasnoje Selo, naďalej uvažuje o pravoslávnom humore a rozpráva svoju obľúbenú anekdotu o lastovičke.
Dá sa v príspevku žartovať a smiať sa, alebo potrebuješ viac smútiť za svoje hriechy? Existuje nejaký druh štíhlej sebakontroly pri smiechu?
- Smiech smiech hádka. Bonnes a pedagógovia v Inštitúte pre šľachtické panny učili ruské dievčatá šľachtického a kupeckého pôvodu, aby pri úsmeve neodhaľovali ďasná.
Zaujímavé je, že to presne zodpovedá odporúčaniam prísnych otcov pustovníkov. V takej vzdelávacie inštitúcie dievčatám odporučili, aby sa usmievali s mierou, čo zodpovedá výslovnosti slova „hrozienka“, keď sa pery len mierne rozdelia, ale neodhalia ďasná. A smiech, chichotanie a mladícke „vzdychanie“, prirovnávanie vysmiateho človeka k slávnemu zvieraťu so štyrmi kopytami, sa považovalo za úplne nevhodné, neslušné, škaredé, nevkusné, v rozpore s koncepciou dobrej výchovy.
Smiech podľa mňa nie je hriech, ak nie je spojený s odsudzovaním a ohováraním. Lebo je tam liečivý smiech a úsmev. Pozrite sa: koľko ľudí s melancholickým zmýšľaním je okolo nás, s depresívnou dušou, narušených a úprimne povedané, s nezdravou psychikou. Každý lekár, ktorý komunikuje s takýmito pacientmi, alebo kňaz-spovedník, medzi ľuďmi spovedajúcimi ľudí každého veku a stavu, si vypestuje určitú psychickú obranu a štýl komunikácie s ľuďmi.
Snažíme sa dodržiavať prikázania svätého apoštola Pavla: „Utešujte mdlých, vždy sa radujte, buďte vrúcni v duchu, radujte sa s radujúcimi, plačte s plačúcimi.“ Duchovne zrelý kresťan, samozrejme, plní pôstom aj prikázanie Pána Ježiša Krista: „Keď sa postíte, nebuďte ako farizeji a pokrytci, ktorí na seba dávajú tupý pohľad, ale namažte si hlavu olejom a tvár. voda“, to znamená mať imidž radosti, ľahkosti, priateľskosti, dobrej povahy. Vyžarujte energiou lásky a sily, ako nás učí apoštol Pavol: „Buďte svetlom v tomto skazenom svete.“
Smiech teda nie je hriech, keď tvorí, nastavuje dobro, prináša útechu v slabých dušiach, uvoľňuje napätie, vybíja konfliktná situácia. Sme zvyknutí posudzovať každý strom podľa jeho ovocia, takže nikdy nebudem robiť svätosväté nároky na kňaza alebo obyčajného kresťana, keď ho budem počuť smiať sa, vidieť jeho široký úsmev, a to aj pri obnažení keramického kovu, ak je plodom komunikácie vytvorenie atmosféry pokoja a lásky. A skúste dnes (hovorím ako učiteľ) viesť dobrú, zmysluplnú a bohatú hodinu so stredoškolákmi ...
Vieš to najlepší liek morálny dopad je žartovanie, zosmiešňovanie zlozvykov, a to zahŕňa aj určité herné prvky, dokonca scénky. Dobrý učiteľ nielen povie, ale aj ukáže na svojom príklade, aká smiešna, úbohá a nechutná je neresť, a to znamená používanie mimiky a gest. Muž v uniforme, v puzdre, zapnutý, nikdy nedosiahne svoje pedagogické ciele, ak zostane melancholický, „rozhádzaný“, anemický zoči-voči tínedžerom a mladým ľuďom.
Preto je pôst časom triezvosti, časom sústredeného postavenia pred Bohom, keď sme povolaní živiť svoju dušu Božou milosťou. Múdry kresťan je ako včela, ktorá zbiera nektár z rôznych kvetov a súkvetí. V správaní a prístupoch k ľuďom bude mimoriadne rôznorodý. Jeho spôsoby nemožno zaradiť do akejsi prokrustovskej postele „slušného“ správania. Človek musí byť schopný „byť všetkým všetkým“, preto každá situácia, každé stretnutie s človekom má prispieť k tajnému zámeru kresťana priniesť do sŕdc ľudí duchovný a duchovný úžitok.
- Používate vo svojich kázňach a rozhovoroch humor?
- Určite. Bezpochyby. Pokúste sa (ak hovoríme o prejave pred publikom) hodinu a pol alebo dve hodiny udržať ho v dobrej kondícii, teda v neutíchajúcej pozornosti venovanej predmetu prejavu. Keď ste si omylom zvolili akademický štýl komunikácie a nedajbože, monotónnym hlasom z vysokej zvonice, vysloviac morálne zásady, potom na konci prednášky, keď otvoríte oči, uvidíte iba prázdne stoličky.
Treba mať na pamäti, že ľudská povaha netoleruje monotónnosť. S vedomím, že najlepšia dovolenka je zmena povolaní či registrov, žánrov reči, každý viac či menej skúsený kazateľ, učiteľ, učiteľ sa v súlade so žánrom komunikácie s publikom uchýli k lyrickým odbočkám a vtipným, no poučným príbehom. Výšku prejavu bude striedať s možno jednoduchými ľudovými výrazmi.
Kde je rečnícke umenie, uvidíme rôzne intonácie, prístupy, štýly reči, ktoré sa najviac podobajú Boží svet, ktorá sa v očiach svojich kontemplátorov objavuje stále ako nová. Zmena dňa a noci, zimy a leta; nekonečná paleta farieb, línií, tvarov, zvukov, vôní – to všetko nás učí vyhýbať sa jednotvárnosti, jednotvárnosti ako najhoršiemu nepriateľovi. Najmä ak má váš prejav verejný, ostrý zvuk!
Čitateľ Neskuchného Sadu, myslím, je zbehlý v geopolitike a diplomacii, vie, v akom stave je svet. Väčšina z nás vie, aké katastrofálne prenasledovanie sa valí z úst imperialistickej elity, ktorá prekrúca ústa cez oceán a šíri ohováranie proti matke Rusi. Skutočný cirkevný vitiya (kazateľ) sa uchýli k humoru ako k dobre premyslenému zariadeniu, ako k druhu ezopského jazyka.
Len „prostý hlupák“ nazýva veci pravými menami, ale viac-menej múdry človek vie, že najsilnejší, emocionálny verbálny zásah sa odohrá v prípade správne umiestnených akcentov, narážok a polonarážok. Ak nepočúvate mimoškolskú skupinu materská škola, ale moderné osvietené publikum, potom verte zážitku - humor, v ktorom tam, kde sa želané, napr. miera, ktorá určite musí charakterizovať reč kultivovaného človeka.
- Existuje taký výraz: „smiať sa démonom“, o čo ide?
- Variáciu tohto veľmi múdreho a úžasného výrazu, ktorý sa mohol narodiť iba medzi patriarchálnym ruským ľudom, predstavuje nasledujúca veta: "Ži tak, aby sa ti démoni nesmiali." A skutočne, keď sa človek stane terčom hriechu, keď podľahne návnade pokušenia, démoni nad ním smejúc sa. Všetko je dobré s mierou, ale „čo nie s mierou, je od zlého“. Preto múdry kresťan, ktorý získa nadvládu nad vášňami a nebojuje „s telom a krvou, ale s duchmi zla na vysokých miestach“, musí rozdrviť satanov roh a pripomenúť si zlatá rybka. V akom zmysle? Na ničom sa nemôžete držať, ale je vhodné šikovne obchádzať prekážky a dosiahnuť svoje ciele. hodné prostriedky. Smiať sa démonom znamená byť takou duchovnou osobou (vyzbrojenou mečom modlitby a štítom pokory), z ktorej sa pri chôdzi v tele stane skúsený bojovník a víťaz padlých duchov. Taká je podstata blažených pre Krista, blázni.
Vidíme, že Spasiteľ, ktorý sa nikdy nestal bláznom, niekedy konal v duchu biblických prorokov, napríklad keď vyháňal kupcov z chrámu. Učí nás používať podobenstvá pri obrane a útoku vo slovných súbojoch.
Vstupným jazykom je maskovaná reč, navrhnutá pre jemnosť vnímania. Dalo by sa o nej povedať: „dosť múdra“. Toto je obraz kázne, posvätenej príkladom evanjelia, adresovanej necirkevnému publiku a v modernom svete.
Nemožno dať dôvod tomu, kto dôvod hľadá, ale treba s miernym humorom reflektovať rozžeravené šípy ľudských invektív, drzosti, nevkusu, ktorý je dnes charakteristický najmä pre nevychovaných ľudí, ktorí sa často objavujú na politickej scéne.
Preto Jeho Svätosť patriarcha Kirill neustále vyhlasuje, že nie každý oblečený v cirkevných šatách dokáže dodržať slovo v médiách, zúčastňovať sa slovných súbojov a debát. Ale nech sú to tí, ktorí okrem cirkevnej poslušnosti majú aj dary a talenty, nadobudli zručnosti slúžiť na budovanie Cirkvi, na jej obranu, na potupu pevností Zlého. Cirkevný človek sa nesmie stať žalostným výsmechom pre hrubé publikum s prepadnutými chúťkami.
- Otec Artemy, povedzte nám na záver nejaký zábavný príbeh!
- Neviem, či čitatelia Neskuchného Sadu počuli definíciu tučniaka. kto je tučniak? Tučniak je lastovička, ktorá zvykla jesť po 22. hodine.
A tu je pre vás ďalší malý príbeh, ale mimoriadne premyslený. Zdá sa mi, že ani Omar Khayyam, ani japonskí cisári nedosiahli vrchol tohto príbehu.
Zajačik, ktorý sa očami plnými sĺz pozeral na oblohu, povedal: „Tí, ktorí skutočne milujú, by sa nemali báť utrpenia,“ a pevne objal ježka, ktorý stál vedľa neho!
Prečo máš chuť plakať (alebo naopak smiať sa) počas modlitby?
Čítanie modlitby (monotónna fráza) vedie k dočasnému „vypnutie vedomia“; (podobne ako meditácia alebo hypnóza) a potom namiesto myšlienok zostávajú iba emócie zamerané na myšlienku modlitby. Úprimnosť modlitby určuje silu emocionálnej reakcie. Pokánie tiež odstraňuje „brnenie“; domýšľa a oslobodzuje od vplyvu sebalásky.
Slzy alebo smiech sú obranným mechanizmom tela, ktoré (v tomto prípade) stratilo „ochranu“; myseľ (vedomie). Toto sú reakcie radosti z oslobodenia a smútku z klamu; túžby po osamelosti v jednote s okolím.
Ak máte chuť plakať alebo sa smiať, tak vy nervový systém na limite a zaviniete s pol otáčkou, ako sa hovorí.Tomu sa hovorí neurotický stav.
Človek je v tomto čase na pokraji neurózy.
Tento stav som zažila na sebe a viem o čom hovorím.
Mal som to veľmi ťažké, každý deň som žil na hranici života a smrti. Potom všetky nebezpečenstvá pominuli a prekonala všetky ťažkosti, no keď chcela povedať niečo úprimné, do očí sa jej tlačili slzy.
Pochopil som, že sú to nervy, ktoré nie sú v poriadku. Začal som viac spať, neprepracovať sa a všetko zmizlo.
Máš len slabého ducha. Pri modlitbe stúpajú vibrácie a keď rezonujú s tým, na čo ste zvyknutí, t.j. nižšie vibrácie spôsobujú slzy. Duša sa začína čistiť. Ak sa budete modliť dlho a každý deň, potom sa vám po čase nebude chcieť plakať, ale začne nastávať stav veľmi podobný tomu, čo sa nazýva tranz. Neskôr, počas modlitby, môže prísť kreatívna inšpirácia. Alebo zrazu môžu začať prichádzať odpovede a riešenia, ktoré ste ťažko hľadali, no nenašli. Potom sa môže stať, že vy sami začnete pociťovať energie a vibrácie vychádzajúce zo všetkého živého. Neskôr môžete dokonca začať vidieť a cítiť duchovný svet. Slzy sú indikátorom toho, že vaša duša prišla do kontaktu s Božským.
Počas modlitby je vaša duša nasmerovaná k Bohu. Asi kvôli slzám, lebo duša plače. Ale to, prečo plače, môže byť spôsobené rôznymi dôvodmi: môžu to byť slzy radosti, slzy pokánia, nehy a niečo iné, čo pozná len Boh. Viac-menej takto.
Modlite sa teda úprimne, s nehou. Vtedy je dobré, že sa vám chce plakať.
Teraz chcem plakať aj ja a plačem ...
A ak sa chcete smiať v čase, keď sa modlíte, toto je pokušenie, takže nepriateľ zaútočí, aby modlitba nebola úctivá.
Častejšie sa človeku pri modlitbe chce len plakať, pretože tak jeho duša reaguje na tieto vibrácie modlitby a modlitba je najsilnejšou reakciou našej duše na jej slová.
Modlitba nie sú len slová, každá modlitba obsahuje svoj posvätný význam, ktorý niečo znamená.
A smiať sa pri modlitbe je samozrejme nezmysel a nie je to celkom adekvátny stav. Slová modlitby sa predsa nesmú opakovať automaticky, ale aby sme pochopili, o čom hovoria a význam týchto slov, zvyčajne to je naozaj relax pre dušu človeka.pustiť sa a ukľudniť sa a odtiaľ môžu ísť aj slzy.
Samozrejme, nie som kňaz, takže nemôžem povedať, že ...
Ale moja stará mama o tom hovorila, a bola to veľmi múdra žena, že ak človek pri modlitbe plače, tak jeho modlitba je úprimná a otvára dušu a dušu má čistú, a keď samy tečú slzy pred očami nejaká ikona, najmä Matka Božia - to znamená, že jeho modlitba bola vypočutá. So slzami prijímame očistu.
Ale ak sa chce človek počas modlitby alebo služby smiať, potom démoni bojujú o jeho dušu alebo myšlienky nie sú čisté.
Rev. Ján zo Sinaja vo svojom slávnom „Rebríku“ hovorí o smiechu 18-krát.
Najviac zo všetkého sa o smiechu hovorí v slove venovanom kajúcnemu, radostnému plaču. Okrem kajúceho kontextu sa o smiechu uvažuje aj v súvislosti s vášňami mnohomluvnosti, klamstva, obžerstva, skamenenej bezcitnosti, lenivosti, márnivosti, smilstva.
Kajúcny plač pred Bohom o svojich hriechoch je čnosť, ktorá človeka očisťuje, obnovuje, uzdravuje, osvecuje a vedie ho k blaženej duchovnej radosti v Kristovi.
Smiech a smiech sú hriechy, ktoré sú v protiklade k pokore, kajúcnemu plaču a duchovnej radosti, vedú človeka k sebaospravedlňovaniu, zabudnutiu na svoje hriechy, odsúdeniu blížnych, ľahkomyseľnosti, smilstvu a večnej smrti.
Rebrík jasne rozlišuje a dáva do kontrastu milosťou naplnený cnostný spasiteľný duchovný smiech (radosť) a nemilosrdný, hriešny, katastrofálny, telesný smiech.
Citácie:
Kde oni (tí, ktorí sú vo výkone pokánia - T.B.) mali nejaký druh smiech? Kde sú zbytočné reči? kde je podráždenosť alebo hnev? Nevedeli ani, či medzi ľuďmi existuje hnev, pretože plač v nich úplne uhasil všetok hnev. (Kázeň o opatrnom a skutočnom pokání a tiež o živote svätých odsúdených a o väzení).
Po dosiahnutí plaču ho udržuj zo všetkých síl; lebo pred dokonalou asimiláciou sa veľmi ľahko stratí; a ako sa vosk topí od ohňa, tak sa ľahko zničí od povestí, telesných starostí a rozkoší, najmä od výrečnosti a smiešnosť.
Ak nič nie je také v rozpore s pokorou mysle ako plač; potom tomu istotne nič nebráni tak ako smiať sa.
Kto zostáva v neustálom plači pre Boha, neprestáva oslavovať každý deň (duchovne); ale kto vždy telesne oslavuje, čaká ho večný nárek. Neexistuje žiadna radosť pre odsúdených vo väzení, neexistuje žiadna dovolenka na zemi pre skutočných mníchov. Preto sladko plačúci prorok hovorí so stonaním: vyveď moju dušu z žalára(Ž 141,8) do radosti Tvojho nevýslovného svetla. Buď ako kráľ vo svojom srdci, sediaci na vysokom tróne pokory a príkazov smiech: ísť a ísť; a sladko plakať: prísť a prísť; a telo, tento náš služobník a mučiteľ: urob to a urob to,(Matúš 8:9). Kto si oblieka požehnaný, milostivý nárek ako do svadobného rúcha, spoznal duchovné smiať sa duše (t. j. radosť).
Boh nevyžaduje, bratia, a nechce, aby človek plakal z choroby srdca, ale aby sa z lásky k nemu radoval v duši. s kožušinou. Odstráňte hriech a bolestivé slzy budú pre zmyselné oči zbytočné; lebo keď nie je rana, netreba sadru. Adam nemal žiadne slzy pred zločinom, rovnako ako nebudú žiadne po zmŕtvychvstaní, keď bude hriech zrušený; lebo vtedy utečie choroba, smútok a vzdych (Izaiáš 35:10).
Ak sa pozrieme, zistíme, že démoni sú nad nami často zatrpknutí posmievať sa. Lebo keď sme spokojní, vzbudzujú v nás nehu; keď sa postíme, zocelia nás, aby sme sa zvedení falošnými slzami oddávali rozkoši – matke vášní. Ale nemali by poslúchať, ale robiť opak (Slovo o radostnom plači).
Polyverb je sedadlo, na ktorom sa márnosť rada objavuje a slávnostne sa prezentuje. Lokálnosť je znakom hlúposti, bránou k ohováraniu, sprievodcom smiešne, sluha lži, vyhladenie nežnosti srdca, privolanie skľúčenosti, predchodca spánku, plytvanie pozornosťou, zničenie zásob srdca, ochladenie svätého tepla, zakalenie modlitby (Slovo o výrečnosti a tichu).
Železo a kameň, ktoré sa zrážajú, vytvárajú oheň: výrečnosť a smiešnosť rozmnožovať lži.
Videl som ľudí, ktorí sa zväčšovali klamstvami a planými rečami a svojimi vtipmi boli vzrušujúci smiať sa, vyhladení v tých, ktorí počúvali plač a skrúšenosť ducha.
Keď démoni vidia, že na samom začiatku sa snažíme vzdialiť sa od počúvania Absurdné prejavy škodlivého rozprávača, akoby z ničivej infekcie; potom sa nás pokúšajú zviesť dvojitými myšlienkami: „nesmúťte“, inšpirujú nás, „rozprávača“; alebo „neprezentujte sa ako človek milujúci Boha viac ako ostatní“. Čoskoro skočte späť, neodkladajte sa; ale ak nie, potom si počas modlitby budete predstavovať myšlienky o predmetoch vtipné. A takýmto rozhovorom a ľstivým zhromaždeniam sa nielen vyhýbajte, ale ich aj zbožne kazte, ponúkajúc v stredu pamiatku smrti a posledného súdu; lebo je pre teba lepšie pokropiť sa, v tomto prípade, malou márnivosťou, ak sa len staneš pôvodcom spoločného dobra. (Slovo o klamstvách).
Moje dcéry (povinnosti - T.B.) sú: lenivosť, výrečnosť, drzosť, smiešnosť rúhanie, protirečenie, krutosť, neposlušnosť, necitlivosť, zajatie mysle, arogancia, arogancia, láska k svetu, po ktorej nasleduje poškvrnená modlitba, vzletné myšlienky a neúmyselné a náhle nešťastia; a po nich nasleduje zúfalstvo, - najzúrivejšia zo všetkých vášní (Slovo o milovanom pre všetkých a prefíkanom pánovi, lone).
(Necitlivosť - T.B.) Odsudzuje smiať sa a učí o plači, smejúc sa… Som matka smiech(Slovo o necitlivosti, t. j. o smrti duše a o smrti mysle, ktorá predchádza smrti tela).
Niektorí (démoni - T.B.) v nás vzrušujú pri modlitbe smiať sa aby sa týmto pohybom Boh na nás rozhorčil (Slovo o spánku, o modlitbe a psalmódii v katedrále bratov).
Nebuďte leniví o polnoci prísť na miesta, kde sa bojíte byť. Ak čo i len trochu ustúpite tomuto infantilnému a smiech hodná vášne (strach - T.B.), potom s tebou zostarne (Slovo o zbabelej plachosti alebo poistení).
Predčasne smiať sa, napríklad sa niekedy rodí z démona smilstva; a niekedy z márnivosti, keď sa človek vnútorne nehanebne chváli; niekedy smiať sa zrodený z potešenia (jedla) ( Slovo o zdôvodňovaní myšlienok a vášní a cností. Pri rozumnom uvažovaní).
1. Sväté písmo o smiechu
Tiež nie sú pre vás vhodné vulgárne reči, plané reči a smiech, ale naopak, vzdávanie vďaky (Ef. 5:4).
Priblížte sa k Bohu a on sa priblíži k vám; očistite si ruky, hriešnici, napravte svoje srdcia, rozdvojení. Nariekaj, plač a plač; Nech sa váš smiech zmení na plač a vaša radosť na smútok. Pokor sa pred Pánom a on ťa povýši (Jakub 4:8-10).
Vidíte, Boh neodmieta bezúhonných a nepodporuje ruky zločincov.
Stále naplní vaše pery smiechom a vaše pery radostnými výkrikmi (Jób 8:20-21).
Sú cesty, ktoré sa človeku zdajú priame; ale ich koniec je cesta k smrti.
A pri smiechu [niekedy] srdce bolí a koniec radosti je smútok (Prísl. 14, 12-13).
Zo smiechu som povedal: "hlúposť!" a zo zábavy: "Čo to robí?" (Kaz. 2, 2).
Smútok je lepší ako smiech; pretože smútok tváre robí srdce lepším.
Srdce múdreho je v dome smútku, ale srdce hlúpeho je v dome radosti.
Je lepšie počúvať napomenutia od múdreho muža, ako počúvať piesne bláznov (Kaz. 7:3-5)
2. Smiešne
Smiech je hriech nadčasového, nevhodného smiechu nerozlučne spojené s hriechmi planých rečí, planých rečí, odsudzovania, ohovárania, klamstva, ohovárania, pokušenia, rúhania.
Svätý Teofan Samotár píše o hlavnej príčine vášne smiechu:
"Toto sú sklenári, rečníci, sporári. Potácajúc sa po námestiach, trhoch, uliciach a domoch, všetko zisťujú a nie je divu, že schválne nakukujú, vstupujú do sporov, odkiaľ pochádza nadšenie, spory, karhanie a všetky tie nezhody v spoločnostiach." "Žiť v nečinnosti," píše Theodoret, - charakteristické sú prázdne reči, zhovorčivosť, zbytočná zvedavosť." Ekumenion tiež naznačuje dôvod. "Boh nám dal, hovorí, aktívnu myseľ. Preto, keď ho odstránime skutky (bohu milé), on, keďže nemôže zostať v nečinnosti, ide do diablových záležitostí, do zvedavosti, zhovorčivosti, ohovárania, smiechu a podobne.“ To isté píše aj Theofylakt: „Naša myseľ je neustále pohybuje sa, a preto, keď ho nezamestnávame hodnými skutkami, oddáva sa obscénnym skutkom, prieskumu, ako žijú iní, a teda klebetám, planým rečiam a planým rečiam.
Rev. Ján z Rebríka:
Nadčasový smiech... niekedy zrodený z démona smilstva, a niekedy od márnosti, keď sa človek vnútorne nehanebne chváli; niekedy sa smiech rodí a z potešenia (jedlo).
Svätý Bazil Veľký píše:
„Hriech spáchaný jazykom a skutkami je veľmi pohodlný a rôznorodý. ... Jazyk je pre vás a zbraňou nepravdy, ak nehovorí zo srdca, ale na klamanie druhých ... Náš život je naplnený padaním jazyka: hanebnými, smiešnymi, hlúpymi, obscénnymi rečami, klebety, plané reči, falošné prísahy, falošné svedectvá (ohováranie, ohováranie) - to všetko a ešte oveľa viac viac Zlo je produktom jazyka. …
Nemali by sme vysloviť nečinné slovo, z ktorého nie je žiadny úžitok. Lebo hovoriť alebo robiť dobré veci nie je na budovanie viery znamená zarmucovať Ducha Svätého Božieho.
Nečinné slovo je slovo nezhodné so skutkom, falošné, dýchajúce ohováranie a tiež ... a slovo prázdne, napríklad vzbudzujúce smiech, hanebné, nehanebné, neslušné.
„Neprotirečí slušnosti vyjadrovať duchovnú radosť žiarivým úsmevom, keďže vyjadruje len to, čo je napísané: V srdci sa radujem, tvár mi kvitne (Prísl. 15, 13). Ale smiať sa nahlas, prísť do mimovoľného otrasu celého tela, to je príznačné pre nespútaného, nešikovného človeka, ktorý sa nevie ovládať.
Rev. Simeon Nový teológ:
Kto verí, nesmeje sa, ale plače a plače nad svojimi hriechmi, lebo počuje, že tí, čo sa smejú v tomto živote, budú plakať a plakať aj v onom živote.
Kto verí, nezúčastňuje sa nehodne Najčistejších tajomstiev, ale očisťuje sa od všetkej nečistoty, od obžerstva, od pomstychtivosti, od zlých skutkov a hanebných slov, od pohoršujúceho smiechu, od zlých myšlienok, od všetkej nečistoty a od každého hriešneho pohybu vo vnútri, - a tak prijíma Kráľa slávy; naopak, do tých, ktorí sa nehodne zúčastňujú Najčistejších tajomstiev, diabol rýchlo vtrhne a vstúpi do ich sŕdc, ako sa to stalo Judášovi, keď prijímal Pánovu večeru; Preto božský Pavol hovorí: „Človek nech skúma sám seba, a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, nehľadiac na Telo Pánovo. Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11,28-30).
Svätý Tikhon zo Zadonska:
Mnohí nepovažujú plané reči za neresť... Ale Kristus hovorí: „Hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia povedia, odpovie v deň súdu“ (Mt 12, 36).
Rev. Barsanuphius Veľký a Ján Prorok vysvetľujú príčiny smiechu:
Otázka 451. Jeden Krista milujúci manžel sa opýtal toho istého staršieho: často sa stáva, že keď som s niektorými ľuďmi ... často sa k slovám pridá nezmyselný smiech a nejako sa to robí úplne v rozpore s mojou túžbou, potom som z toho veľmi smutný a premýšľať, čo robiť. …
Odpoveď. Toto sa nám stáva zo závisti diabla. V túžbe, aby sme nemali úžitok ani nám, ani tým, ktorí sa s nami rozprávajú, nám prináša takéto kúkoľ, aby podľa možnosti pokúšal tých, ktorí sa s nami rozprávajú. Ale bázeň pred Bohom je cudzia každému zmätku, každému zmätku a rečiam. Takže ... pozrime sa pozorne do svojho srdca, prečo sme v rozpakoch a smejeme sa, pre v bázni Božej niet smiechu. Písmo hovorí o bláznoch: „Blázon pozdvihuje svoj hlas v smiechu“ (Sir. 21, 23). A slovo bláznov je zmätené a bez milosti. O spravodlivých hovorí: "Rozvážny človek sa sotva bude jemne usmievať."
3. Deštruktívnosť smiechu
So smiechom sa duša okráda a ponorí do mora hriechov.
1) Smiech zaháňa cnosti
Podľa svedectva svätých otcov smiech zaháňa cnosti, zabíja lásku, vysychá z neho plač nad hriechmi, stráca sa pokánie, odumiera živá viera a bázeň pred Bohom. Otvára dvere duše, ktorými okamžite vychádza teplo srdca úcty, pozornosti, triezvosti, modlitby. Absurdné vyprázdňuje dušu.
Rev. Efraim Sirin jasne učí deštruktívnemu účinku smiechu:
„Začiatkom duchovnej skazenosti... je smiech a sloboda. Keď v sebe niečo uvidíte, ... vedzte, že ste sa dostali do hlbín zla. Neprestávaj sa modliť k Bohu, aby ťa zachránil od tej smrti... smiech zbavuje človeka blaženosti zasľúbenej plačúcim (Mat. V, 4), kazí dobrý vnútorný dispenz, uráža Ducha Svätého, škodí duši, kazí telo. Smiech zaháňa cnosti, nemá spomienky na smrť, ani pomyslenie na muky.
„Nič nerobí tých, ktorí sú vo svete vydaných opilstvu a smilstvu, takými spoluvinníkmi sveta a neodvádza nás tak od pokladov múdrosti a poznania Božích tajomstiev, ako smiech a smelé myšlienky. “
Rev. Ján z Rebríka:
„Výrečnosť a smiech vedú k klamstvám... Klamstvá ničia lásku.
Ako sa vosk topí z ohňa, tak plač ľahko zničia fámy, telesné starosti a rozkoše, najmä výrečnosť a smiech.
„Hlas reči je...dverou ohovárania, sprievodcom smiechu, služobníkom klamstiev, zničením nežnosti srdca, vyvolaním skľúčenosti, predchodcom spánku, plytvaním pozornosti, zničením srdcových zásob, ochladenie svätého tepla, zakalenie modlitby.“
„Po dosiahnutí plaču ho držte zo všetkých síl, lebo pred dokonalou asimiláciou sa veľmi ľahko stratí, a ako sa vosk topí od ohňa, tak sa ľahko zničí od klebiet, telesných starostí a rozkoší, najmä od výrečnosti a smiechu.
Ak nič nie je v súlade s pokorou mysle viac ako plač, potom mu určite nič neodporuje viac ako smiech.
... Často jedno slovo zničí plač, ale bolo by úžasné, keby ho jedno slovo vrátilo.
Svätý Teofan Samotár:
„... zhovorčivosť, smiech, plané reči, vtipy. Ticho vnucujú vnútornému slovu ducha – modlitbe.
staroveký paterikon, výroky starších, zostarnutých v asketizme:
„To povedal aj on smiech a drzosť sú ako oheň horiaci trstinu."
Rev. Abba Izaiáš:
„Neotvárajte ústa... na smiech, pretože je to znak neprítomnej a nedbalej duše.
Kde je smiech, tam nie je ani slušnosť, ani bázeň pred Bohom, ani vnútorná duchovná záchrana.
Ak sa medzi vami zlomí smiešne slovo, dajte si pozor, aby ste svoj hlas (smiech) nepočuli, pretože je to znak nevedomosti a nebojácnosti Boha, pretože vo vás nie je žiadna stráž.
Rev. Níl na Sinaji:
Pozor na nadmerný smiech; je on? uvoľňuje dušu a duša uvoľnená ľahko prevrhne uzdu zákona.
Rev. Ambróz Optinsky hovoriť o smiechu:
„Smiech vyháňa strach z Boha.
Smelé a smelé so smiechom – bázeň Božia teda nie.
Menej sa smejte, inak z toho pochádzajú nevhodné myšlienky.
Ak myšlienky hovoria: nie sú veľké hriechy, že sa veľa smeješ - (veľký hriech).
Svätý Ján Zlatoústy nazýva smiech „démonickou prácou“ a hovorí o jeho ničivosti:
„Preto sa všetko obrátilo a padlo; Všetko sa nám stalo smiešnym – aj vzájomná adresa, aj zdvorilosť; nie je nič isté, nič pevné. ... a prekvapivo ani pri samotnej modlitbe sa mnohí neprestanú smiať; diabol všade víťazí, všetkých spútal, každého posadol; Kristus je zneuctený a vyhnaný; cirkev je zničená. Nepočuješ slová Pavla, ktorý hovorí: „Neslušné reči a plané reči a smiech vám nie sú vlastné,“ nech sú od vás odňaté (Ef. 5:4)? …Ešte sa smeješ? ... povedz mi: na čom sa smeješ? Počuli ste niekedy o Kristovi, ktorý to urobil? Nikdy, naopak, často smútil. Keď sa pozrel na Jeruzalem, plakal; keď si predstavil zradcu, bol rozhorčený; keď mal v úmysle vzkriesiť Lazara, plakal; smeješ sa? Ak je hodný odsúdenia ten, kto nesmúti za hriechy druhých, potom môže byť odpustené tomu, kto netruchlí za svoje hriechy a smeje sa? Súčasný čas je časom smútku a smútku, skrúšenosti a pokory, boja a vykorisťovania; smeješ sa? Nevieš, ako bola Sarah pokarhaná? Naozaj nepočuješ slová Krista, ktorý hovorí: „Beda vám, ktorí sa dnes smejete, lebo budete plakať a smútiť“ (Lk 6, 25)? ... Ale možno sú niektorí takí roztržití a ľahkomyseľní, že sa tejto výčitke aj smejú, práve preto, že teraz hovoríme o smiechu; taká je vlastnosť márnomyseľnosti, taká je bezuzdnosť, že aj výčitka je necitlivá. …
Ale poviete si: čo je to za zlo smiech? Smiech nie je zlý, ale zlý je vtedy, keď sa to deje bez miery, keď je to nevhodné. ... Slúžte Bohu so slzami, aby ste mohli zmyť hriechy.“
"Medzitým naši učitelia nielen chtíč je vykorenený, trestá sa nielen čin (zločinec), ale odsudzujú nehanebný pohľad, urážlivé slová a obscénny smiech ...
medzitým hovoríme len to, čo vnukol diabol: teraz sa posmievame, teraz hovoríme dôvtip; niekedy nadávame a urážame, potom nadávame, klameme a porušujeme svoje prísahy ...
... Žiadam slzy prelievané nie pre predstavenie, ale z pokánia, prelievané tajne, v odľahlej miestnosti, bez svedkov, v tichu a tichu, slzy z hĺbky srdca, od vnútorného smútku a smútku, prelievané výlučne pre Boha. ..
Ak plačeš rovnakým spôsobom, napodobňuješ svojho Pána. A plakal nad Lazarom (Ján 11:31), nad Jeruzalemom (Lukáš 19:41) a bol znepokojený v duchu nad Judášom (Ján 13:21). Áno, a často sa stávalo, že Ho videli plakať a že sa smial, alebo sa aj trochu usmieval, nikto to nikdy nevidel – preto to nespomenul ani jeden z evanjelistov. Aj Pavol, že plakal a plakal tri roky, dňom i nocou, sám o tom svedčí (Skutky 20:31) a iní to o ňom hovoria; a že sa niekedy smial, ani on sám, ani iný apoštol, ani jeden zo svätých, ani o ňom, ani o nikom inom jemu podobnom, nikde o tom nehovorí. Písmo hovorí len o Sáre (1 Moj 18,12), za čo dostala pokarhanie, a tiež o Noemovom synovi, ktorý sa za to zo slobodného človeka stal otrokom. Nehovorím to však ako zákaz smiechu, ale zákaz nemierneho smiechu.. Povedz mi, prečo sa bez miery raduješ a smeješ, keď si vystavený takej zodpovednosti, mal by si sa raz dostaviť pred hrozný súd a prísne spočítať všetko, čo si v živote vykonal? Musíme sa zodpovedať za všetky svoje svojvoľné a nedobrovoľné hriechy... Budete musieť podať takú prísnu správu a budete sedieť a smiať sa, vtipkovať a premýšľať o zábave? Ale ty hovoríš: načo mi to je, keď namiesto toho plačem? Obrovský prínos - taký, že sa to slovami ani nedá vyjadriť. Na ľudskom súde, akokoľvek plačeš, neujdeš trestu, keď sa rozhodne; ale tu, ak si len povzdychnete - a rozsudok je zničený a odpustenie je prijaté. Preto nám Kristus tak často hovorí o slzách a tých, ktorí plačú, nazýva blahoslavenými a tých, ktorí sa smejú, nazýva chudobnými.
... Pre to všetko sú niektorí takí necitliví, že napriek tomu, čo bolo povedané, hovoria: pre mňa je lepšie nikdy neplakať, ale nedajbože, vždy sa smiať a hrať. Čo môže byť bezohľadnejšie ako takáto myšlienka? Nie Boh, ale diabol učí hrať. Počúvajte, čo sa stalo hráčom: „A ľudia si sadli,“ hovorí Písmo, „aby jedli a pili a potom vstali hrať“ (2M 32:6). Tak ako Sodomčania, tak aj tí, čo žili pred potopou. Písmo hovorí o prvých, že sú v pýche, v hojnosti a „sýtosti a nečinnosti“ (sláva – v sýtosti chleba, po ktorom túžili) (Ez 16:49). A tí, čo žili pod Noemom, vidiac, ako sa archa tak dlho stavia, sa bezstarostne zabávali a ani v najmenšom nemysleli na budúcnosť; práve pre túto vec ich prichádzajúca potopa všetkých zničila a potom stroskotala celý vesmír.
Takže nežiadajte Boha o to, čo dostanete od diabla. Je prirodzené, že Boh dáva srdce skrúšené a pokorné, rozvážne, cudné a umiernené, kajúce a nežné. Toto sú dary Božie, pretože ich najviac potrebujeme. V skutočnosti máme pred sebou ťažký čin, boj proti neviditeľné sily, boj s duchmi zloby, vojna s počiatkami, s autoritami; a bolo by dobré, keby sme sa pri všetkej usilovnosti, triezvosti a ostražitosti dokázali postaviť proti tejto zúrivej horde. Ak sa smejeme, hráme sa a vždy sa oddávame leňošeniu, tak ešte pred bitkou padneme z vlastnej bezstarostnosti. Nie je našou úlohou neustále sa smiať, zabávať sa a veselo žiť; tento obchod pokrytci, hanebné ženy a ľudia na to predurčení, paraziti, pochlebovači; nepovolaný do neba, nepísaný v horskom meste, neprijímajúci duchovné zbrane, to je typické, ale tí, čo sa odsúdili na diabla. Je to on, on sám vynašiel také umenie, aby pritiahol k sebe Kristových vojakov a oslabil silu ich ducha. Preto postavil divadlá v mestách a vycvičiac smiech, tento vred zasiahne celé mesto. To, čo Pavol prikázal bežať (Ef. 5:4) – mám na mysli plané reči a žarty – diabol nabáda milovať; a čo je na tom najhoršie, je dôvod na smiech. Keď tí, čo v divadle zastupujú smiešnych, povedia niečo rúhavé a hanebné, vtedy sa mnohí, súc ešte bláznivejší ako oni, smejú, zabávajú sa na tom ... a pre také potešenie si pripravujú ohnivú pec. Pre tých, ktorí chvália tých, ktorí hovoria takéto reči, tým ich k nim povzbudzujú; a preto trest, ktorý je určený pre smiech, je spravodlivejší, aby padol na tých, ktorí sa smejú, pretože keby nebolo jediného diváka, nebolo by ani herca. ... Nehovorím to však pre nich ako ospravedlnenie, ale aby som vám osvetlil, že počiatok a koreň tejto nezákonnosti vlastne pochádza od vás, od vás, ktorí sa tomu venujete celý deň, vystavte čestné manželstvo posmech, hanba veľkej sviatosti. Naozaj nehreší ani tak ten, kto hrá v divadle, ale v porovnaní s ním vy, kto vás k tomu núti; a nielen prinútiť, ale aj sa o to starať, radovať sa a smiať sa, chváliť výkon, všemožne pomáhať démonické dielo».
Svätý Ján Zlatoústy odsúdil najmä tých, ktorí si dovolili smiať sa v Božom chráme, ako konajúcich dielo diabla a zneucťovanie svätyne:
A kostol je plný smiechu. Človek povie ostré slovo a medzi sediacimi sa hneď rozlieha smiech; a prekvapivo ani počas samotnej modlitby sa mnohí neprestanú smiať; diabol všade víťazí, všetkých spútal, každého posadol; Kristus je zneuctený a vyhnaný; cirkev je zničená.“
Preto treba vstúpiť do kostola potichu a s úctou, ako do Božieho domu, do tajomného príbytku Kráľa nebies. Hluk, rozhovory a ešte väčší smiech pri vstupe do kostola a pobyte v ňom urážajú svätosť Božieho chrámu a v ňom prebývajúcu veľkosť Boha. Kvôli veľkosti hriechu prináša smiech na svätom mieste alebo nad svätou osobou na hriešnika nevyhnutný Boží trest pre rúhača.
Život nášho Svätého Otca Gregora Divotvorcu, biskupa z Neocaesarey svedčí o tom výsmech svätému, ako rúhanie, rúhanie sa Duchu Svätému, ktorý v ňom prebýva, Boh trestá:
„Raz, keď sa svätý Gregor Neocaesarea vracal z mesta Comana, kde bol na voľbe a vysvätení biskupa, niektorí Židia sa mu chceli vysmiať a ukázať, že nemá v sebe Ducha Božieho. .
Za to na cestu, kadiaľ mal ísť svätý, položili Židia jedného zo svojich kamarátov, akoby mŕtveho, nahého a oni sami začali nad ním plakať. Keď okolo nich prešiel divotvorca, začali sa k nemu modliť, aby zosnulému prejavil milosrdenstvo a zahalil jeho telo šatami. Odstránil sa vrchné oblečenie a keď ich dal, pokračoval.
Židia sa začali svätcovi radostne posmievať a nadávať mu: „Keby mal v sebe Ducha Božieho, vedel by, že človek nezomrel, ale žije,“ a začali volať svojho druha, aby vstal. Ale Boh sa im za takúto výčitku odvďačil tým, že stvoril ich druha skutočne mŕtveho. Oni, mysliac si, že zaspal, strčili ho do rebier, aby ho prebudili, a hlasno nad ním kričali, no odpoveď neprichádzala, lebo upadol do večného spánku. Keď ho videli mŕtveho, začali v skutočnosti plakať; tak sa ich smiech zmenil na plač a mŕtvi pochovávali svojich mŕtvych.“
Prológ v učení opisuje ďalší prípad potrestaného rúhania:
„Jeden zbožný muž, ktorý mal zvláštnu lásku k svätému Veľkému mučeníkovi Artemijovi, vzal sviečky a olej a išiel k jeho relikviám. Cestou ho stretol známy a spýtal sa: Kam, priateľu, nesieš sviečky a olej? „Budem sa modliť k svätému Artemyovi,“ znela odpoveď. Ten, kto sa s ním stretol, posmešne povedal: „Nezabudni, priateľu, chytiť od neho chorobu a priniesť ju sem, keď sa vrátiš. Ten, kto išiel k veľkému mučeníkovi, neodpovedal na výsmech a po modlitbe pri relikviách svätca odišiel domov. Čo? Na spiatočnej ceste ho naozaj dostihla ťažká choroba: pocítil neznesiteľnú bolesť v tele, začalo mu miestami opúchať a nemohol sa dostať do domu. Keďže na ceste stál dom toho istého posmievača, nezostávalo mu nič iné, len sa tam túlať. A keď prišiel, cítil, že jeho choroba sa ešte viac zintenzívnila. Zaútočilo naňho niečo ako démonické posadnutie, znecitlivel mu jazyk a zdalo sa, že zomrie. Po chvíli sa však spamätal a v domnení, že choroba sa stala kvôli posmievačovi, povedal: „Prečo tak trpím? Je to kvôli slovám môjho priateľa? Ten istý zo svojej strany opäť začal vyčítať pacientovi a posmievať sa. Medzi nimi už došlo k zjavnej hádke, takže sa mnohí zastavili a pýtali sa na príčinu hádky. Pacient im povedal o svojom stretnutí s priateľom na ceste k svätému Artemiu a o svojom rúhaní sa, a keď to povedal, cítil sa hneď úplne zdravý. Ale, hrôza! Jeho choroba okamžite prešla na rúhača, ktorý začal kričať: „Beda mi! Beda mi!" Prítomní boli zhrození, keď to videli, a oslavovali Boha a svätého: „Boží súd je spravodlivý! Pre vás, ak ste to hľadali, našli ste to a nechajte ostatných, aby ste ich poučili, aby nepripisovali zázraky rúhaniu a smiechu, ktoré sú Jeho svätými od Boha. (Prot. V. Guryev. Prológ).
Archimandrite Raphael (Karelin):
„Svätý Ján Zlatoústy... prirovnáva šašovskú a neslušnú reč, keď sa postavia k modlitbe, s rukou zamazanou hnojom, ktorou sa chce človek dotknúť Pánovej tuniky.
Vtipy a nadávky sú karikatúrou človeka. V každom vtipe je znesvätenie ľudskej osobnosti, jej poníženie, túžba nahradiť mu tvár škaredým hrnčekom ako v krivých zrkadlách, ktoré sa predvádzali v kabínkach. Vo vtipe sa vytráca úcta k človeku ako k obrazu a podobe Boha. A s rešpektom láska zmizne. Ak počas plaču srdce človeka zmäkne, potom počas vtipov stvrdne ako kameň.
Počas vtipov a smiechu ľudská myseľ je zakalená, nemôže myslieť na nič vysoké a sväté, hľadá škaredosť v iných. Výsmech je radosť, že človek, Boží obraz, je oblečený v šatách obrátených naruby. Prvým žolíkom bol Ham, ktorý sa vysmieval otcovej nahote, a ešte skôr démon, ktorý sa vysmieval dôverčivosti primitívnych ľudí. Niet divu, že démon sa nazýva šašo a je často zobrazovaný v šatách bifľoša. Vtip je krátky záchvat hystérie, pri ktorom sa človek oslobodí od nejakej energie nahromadenej v duši. Akosi to vyhodí, do tváre iného, ako pľuvanec. Zdá sa, že tým odstraňuje rozpory, ktoré sa nahromadili v jeho duši. Tento výbuch energie spojený so zahmlievaním vedomia prináša viditeľnú úľavu, no v skutočnosti ide o úľavu rovnakého charakteru ako vulgárnosť, čiže v dôsledku ponižovania druhého má človek ilúziu vlastnej dôstojnosti.
Hovorí sa, že vtipy sa dejú dobrá nálada, - nie je to pravda. Po dlhotrvajúcich vtipoch a smiechu sa človek cíti devastácia. Je potrebné poznamenať, že karikaturisti a klauni sa v ich osobnom živote vyznačujú pochmúrnym a podráždeným charakterom a často záchvatmi čiernej melanchólie, akoby vtipy a smiech boli temnými jamami duše, v ktorých svetlo mysle zhasne a duchovné sily miznú. Ak sa človek, ktorý si vypočul tucet anekdot a zasmial sa na nich do sýtosti, začne modliť, potom na vlastné oči uvidí škaredosť svojej duše. Existuje psychický komplex vtipkára, ktorý vždy a všade hľadá nesúlad a škaredosť; pre neho je celý život neustálym paradoxom. Ak jednu hodinu nežartuje, cíti akési vnútorné nepohodlie, ako opilec zbavený alkoholu alebo narkoman, ktorý zostal bez drog, akoby z jeho duše vybuchli nejaké sily. Ochorí v plnom zmysle slova. Začne žartovať s takou chamtivosťou, ako keď sa hladný vrhne na jedlo. Človek je tak zvyknutý žartovať, že žartuje takmer automaticky. V jeho podvedomí je neustále hľadanie a spracovávanie vtipov. Žartuje aj nečakane pre seba. Keď sa takýto človek začne modliť, jeho modlitba sa niekedy zmení na rúhanie. Zvyk ho núti hľadať škaredé asociatívne obrazy, akoby akési napodobeniny modlitebných slov.
Diabol je milovník a znalec vtipov. Je to neviditeľný riaditeľ klaunovania, ktorý prebieha v mysli človeka. Najstrašnejším dôsledkom hriechu je, že odstraňuje z duše milosť Ducha Svätého. Nikde na ikonách nie sú vyobrazení smejúci sa alebo usmievajúci sa svätci, pretože smiech zbavuje človeka sebapoznania a vtipy - pokánie. Ale diabol je často zobrazovaný s vycerenými zubami v úsmeve. ... Pán povedal: „Beda tým, čo sa smejú“ (porov. Lk 6, 25) – beda, lebo vyháňajú Ducha Svätého zo svojich duší; beda, pretože sa vysmievajú človeku – obrazu a podobe Boha a prostredníctvom stvorenia – Stvoriteľovi; smútok, pretože strácajú drahocenný čas života; beda, lebo sa zbavujú hĺbky pokánia a čistoty modlitby.“
2) Násobenie vášní
Plytvanie cnosťami, smiešnosť robí človeka korisťou vášní.. Svätí otcovia učia, že zo smiechu vznikajú mnohé hriechy, ako napr ohováranie, klamstvo, odsudzovanie, skľúčenosť, nedbanlivosť, uvoľnenosť, neposlušnosť, drzosť, rúhanie, rúhanie sa Duchu Svätému.
Rev. Jána z Rebríka píše, že smiech je jedným z produktov vášne obžerstva a tie vášne, ktoré uvádza po smiechu, sú tiež jej produktmi:
„More zlých myšlienok, vlny špiny, hĺbka neznámych a nevýslovných nečistôt pochádza odo mňa. Moje dcéry sú: lenivosť, mnohomluvnosť, drzosť, smiech, rúhanie, protirečenie, krutosť, neposlušnosť, necitlivosť, zajatie mysle, arogancia, arogancia, láska k svetu, po ktorej nasleduje poškvrnená modlitba, vzletné myšlienky a nečakané a náhle nešťastia; nasleduje zúfalstvo, najzúrivejšia zo všetkých vášní.“
Svätí otcovia poukazujú na súvislosť smiechu a smilstva a upozorňujú, že po nevhodnom a nemiernom smiechu nasleduje smilstvo.
Svätý Ján Zlatoústy:
Smiech oslabuje putá cudnosti, smiech odpudzuje, smiech nepamätá na bázeň Božiu, smiech sa nebojí hrozby pekla, smiech je sprievodcom smilstva, hravosť - odhaľovanie nespútaného človeka, smiech vyvoláva, že upadáme do bezstarostnosti...
otechnik(Výroky starších, väčšinou egyptských, najmä starších zo Skete, ktorých mená sa k nám nedozvedeli):
Nečistota je zmyselné vnímanie vlastného a cudzieho tela, ako aj smiech a slobodné jednanie s druhými.
Svätý Teofan Samotár:
„Od všetkých svätých askétov nachádzame náznak, že prázdne reči a smiešnosť je v priamom spojení so žiadostivosťou. Kto sa smeje, je sám v stave žiadostivosti, ktoré svojimi prázdnymi rečami roznáša okolo seba. Svätý Zlatoústy hovorí: „Nehovor slová, ani žart, ani hanbu, a uhasíš plameň, lebo slová vedú k činom. Ako tam (vyššie, hovoriac proti podráždenej vášni) apoštol zničil hádky, ktoré podnecujú hnev, tak teraz prerušil hrubé reči a vtipy, ktoré vedú k zhýralosti».
Rev. Ján z Rebríka:
Nadčasový smiech... niekedy zrodený z démona smilstva, a niekedy z márnivosti, keď sa človek vnútorne nehanebne chváli; niekedy sa smiech rodí aj z pôžitku (z jedla).
Rev. Theodore Studite:
Považujte... smiech za smilstvo.
Rev. Barsanuphius Veľký a Ján:
Otázka 455. Čo je voľný obeh a obscénny smiech?
Odpoveď.... A ako vo všeobecnosti o voľnom obehu sa hovorí, že nie je užitočné ho mať, takže netreba otáľať so smiechom a dajte si slobodu, ale obmedzte myšlienku, aby ste sa slušne vyhli tomu smiechu. Lebo nech vedia, že tí, čo sa v ňom oslobodili upadni z toho a do smilstva.
4. Ako prekonať sklon k smiechu?
Svätí Otcovia nám odhaľujú, že prameň smiechu spočíva v absencii bázne pred Bohom, ktorá v duši vyvoláva klamstvo, uvoľnenosť, slobodu jednania s druhými. V súlade s tým poukazujú aj na spôsob boja proti nemiestnemu (hriešnemu) smiechu: utvrdzovať sa v bázni Božej, dodržiavať ticho, miernosť a pokoru, s modlitbou vzývať Božie meno, učiť sa zo Svätého písma, že každé naše slovo by malo byť naplnený milosťou. Ak náš smiech nepochádza z hriechu, ale z prirodzenej veselosti, potom musíme všetkými možnými spôsobmi snaž sa nezvádzať svojho blížneho a ostať v medziach slušnosti, pretože sloboda v jednaní so susedom, nevyhnutne spojená so smiechom, je vždy plná nebezpečenstva uraziť ho, uraziť alebo zviesť. Nevyhnutné skúste si osvojiť návyk slušnej a zdržanlivej komunikácie. Tiež nasleduje vytriezvieť aby nedával silu vášni smilstva nemiernosťou v smiechu.
Svätí otcovia radia obmedziť a dokonca sa vyhnúť komunikácii s tými, ktorí podliehajú vášni smiechu.
Rev. Barsanuphius a Ján Naučte sa, ako sa vyhnúť pokušeniu smiať sa počas rozhovorov:
Otázka 451. Odpoveď. ... Ale bázeň pred Bohom je cudzia akémukoľvek zmätku, akémukoľvek zmätku a rečiam. Utvrdme sa teda pred rozhovorom v bázni Božej a pozorne nahliadnime do svojho srdca, preto sme v rozpakoch a smejeme sa, lebo v bázni Božej niet smiechu. Písmo hovorí o bláznoch: „Blázon pozdvihuje svoj hlas v smiechu“ (Sir. 21, 23). A slovo bláznov je zmätené a bez milosti. O spravodlivých hovorí: "Rozvážny človek sa sotva bude jemne usmievať." Ak teda v sebe vzbudíme spomienku na Boha a myšlienku, že by sme sa s bratmi mali zhovárať s pokorou a tichou myšlienkou, meditujeme o tom a vždy máme pred očami Hrozný Boží súd, potom táto príprava vyženie z nášho srdce každú zlú myšlienku, kde ticho, miernosť a pokora kde prebýva Boh. To, čo bolo povedané, vám postačí na usmernenie vašich rozhovorov. Ale ak nepriateľ vytrvá vo vedení vojny s nami, mysliac si, že svojou nehanebnosťou nás chytí do pasce a zosadí, tak neoslabme, aby nás nestiahol do svojich sietí. Ale poučme sa z prvého prípadu a tak ďalej; hovorí sa: „Spravodlivý sedemkrát padá a vstáva“ (Prísl. 24:16). ... Ale hlavne si zapamätáme, čo potrebujeme vzývajte sväté meno Božie, lebo kde je Boh, tam je všetko dobré; je zrejmé, že kde je diabol, tam je všetko zlé. ... pamätajme na to, čo povedal svätý apoštol Pavol: „Vaše slovo nech je vždy s milosťou, ochutené soľou“ (Kol. 4, 6). A ak sa z toho poučíme, potom nám podľa Jeho milosrdenstva dá Všemohúci Boh dokonalú dispenzáciu vo svojej bázni. Jemu buď sláva naveky, amen.
Otázka 455.Čo je voľný obeh a obscénny smiech?
Odpoveď. Voľný obeh je dvojakého druhu: jeden pochádza z nehanebnosti a je koreňom všetkého zla, a druhý pochádza z veselosti; toto posledné však nie je úplne užitočné ten, kto to drží. Ale keďže len silný a silný sa môže vyhnúť obom, aj nám našou slabosťou Ak to nedokážeme, tak aspoň niekedy dovoľme voľný obeh, ktorý pochádza z veselosti, sledoval, aby nedal svojmu bratovi dôvod, aby bol pokúšaný skrze neho. Tí, ktorí sú medzi mužmi, ak sú nedokonalí, sa ešte nemôžu zbaviť tohto druhého druhu voľného obehu. A ak nemôžeme, nech nám to slúži ako pomôcka, a nie ako kameň úrazu, najmä keď skúsme skrátiť rozhovor s ním spojený, pretože výrečnosť nie je veľmi užitočná, aj keď zjavne neobsahuje nič obscénne. To isté treba povedať o smiech, lebo je to odvetvie voľného obehu. Kto má vulgarizmy spojené s voľným obehom, očividne a smiech takého človeka má špinu; ak voľný obeh pochádza z veselosti, potom je zrejmé, že jeho smiech je iba veselý. A ako sa vo všeobecnosti o voľnom obehu hovorí, že nie je užitočné ho mať, tak aj pri smiechu netreba váhať a dať si voľnosť, ale obmedzovať myšlienky, aby sme sa tomu smiechu slušne vyhli. Lebo nech vedia tí, čo si v nej dávajú slobodu, že z toho upadajú a do smilstva.
Rev. Isaac Sirin:
„Kráčajte s úctou pred svojimi priateľmi; keď to urobíš, prospeješ sebe aj im, lebo duša často pod zámienkou lásky prehadzuje uzdu opatrnosti. Dajte si pozor na rozhovory, pretože nie sú vždy užitočné. Na stretnutiach uprednostňujte ticho, pretože vás to ochráni pred mnohými škodami.“
„Ten, kto miluje smiech a rád sa vysmieva ľuďom, nech nie je vaším priateľom, pretože vás vedie k zvyku dopriať si relax. Neraduj svoju tvár s tými, ktorí sú vo svojich životoch voľní; ale dajte si pozor, aby ste ho nenávideli; ale ak chce vstať, podaj mu ruku a do smrti sa staraj, aby si ho získal. Ak si ešte slabý, odvráť sa od tohto uzdravenia, lebo sa hovorí: Daj mu koniec svojej palice, atď."
(Čítame o tom u sv. Jána Proroka: „Tohto sluhu nechaj stále pri sebe, uč jeho i seba skrze neho. A ak napráva, je to dobré. Ak sa však bude správať ako predtým a ty mu to pre Boha toleruješ , tak to je dobré, Ale keď vidíš, že nedokážeš vydržať, ale ubližuješ mu, nechaj ho ísť, pričom si spomeň na slová jedného zo svätých: „Keď uvidíš niekoho topiť sa v rieke, urob nepodávaj mu ruku, aby ťa neodtiahol so sebou, ale daj mu svoj prút, a ak ho môžeš zachrániť palicou, tak to bude dobré, ale ak nie, tak prút pusti, aby si nezahynul spolu s topiacim sa“( Odpoveď na otázku 660)).
Svätý Teofan Samotár:
Skúste si na to zvyknúť a zvyknúť si tak, že uvidíte vtipné a nebudete sa smiať.
Svätý Bazil Veľký:
„Zvyk zbytočných slov slúži ako cesta k činom.Preto so všetkou ochranou je potrebné chrániť dušu aby, nachádzajúc potešenie v slovách, nenápadne neprijímal niečo zlé, ako iní prehĺtajú jed s medom.
Svätý Demetrius z Rostova:
"Mlčanie je skutočným začiatkom očisty duše a bez ťažkostí plní všetky prikázania. Jazyk je totiž "nepotlačiteľné zlo, je plný smrtiaceho jedu. Ním dobrorečíme Bohu a Otcovi a ním preklíname ľudí, zvelebujeme dušu." “ hovorí apoštol (Jak 3, 9). „Kto nehreší slovom, ten človek je dokonalý, schopný držať na uzde celé telo“ (Jakub 3, 2). Je nebezpečné hovoriť: s akou dispozíciou hovoriť, v akom čase, čo povedať a za čo?Ten, kto toto všetko hovorí, si musí pamätať, ale kto mlčí, všetko hotovo a splnené.
Dajte si pozor na plané reči, smiech a rúhanie, dokonca aj na najmenšie plané slovo; lebo aj vy sa budete zodpovedať za každé plané slovo v deň súdu, ako povedal Pán (Mt 12:36). Dávid sa modlí aj za toto: nedovoľ, aby sa moje srdce odvrátilo k zlým slovám, aby som ospravedlnil hriešne skutky“ (Ž 140, 3-4). A ďalej: „Povedal som: Budem dávať pozor na svoje cesty, aby som nezhrešil svojím jazykom; Budem držať svoje ústa na uzde, kým bude bezbožník predo mnou. Bol som nemý a nemý ... "(Ž 38, 2-3)".
5. Prečo sme dostali schopnosť smiať sa
Svätý Ján Zlatoústy:
„Schopnosť smiať sa nám je daná preto, aby sme ju využívali, keď vidíme priateľov po dlhom odlúčení, aby sme, keď vidíme nejakého vyčerpaného a skľúčeného človeka, povzbudzovali ho úsmevom a nie neustále sa smiali a smiali; Schopnosť smiechu je vštepená do našej duše, aby sa duši občas uľavilo a nie aby sa uvoľnila. A telesná žiadostivosť spočíva v našej prirodzenosti, ale z toho nevyplýva, že je bezpodmienečne nutné ju uspokojiť alebo použiť bez miery; ale treba to zvládnuť a nehovoríme: je nám to vštepené, preto to musíme uspokojiť. Slúž Bohu so slzami, aby si mohol zmyť svoje hriechy. …
Plačme teda, milovaní, plačme, aby sme sa skutočne zasmiali, aby sme sa skutočne radovali v čase skutočnej radosti. Skutočná radosť sa vždy mieša so smútkom a nikdy nie je čistá, ale je to skutočná radosť, nie predstieraná, neobsahuje nič neúprimné, nemá žiadnu prímes. Radujme sa z tej radosti, skúsme ju získať; a je možné ho prijať len tak, že si tu vyberiete nie príjemné, ale užitočné, a dokonca aj dobrovoľne zažijete nejaký smútok a znesiete všetko, čo sa deje, s vďačnosťou. Takto sa budeme môcť stať hodnými nebeského kráľovstva...“
Svätý Gregor Teológ dáva radu, že vtip môže ochladiť nahnevaného človeka:
„Pomenujem vám jeden umelý spôsob. Hoci nie je hodný pozornosti tých, ktorí uprednostňujú miernosť, pomenujem ho, pretože dokáže oplatiť problémy... Pokúste sa poraziť toho, kto sa rozzúril, vtipmi. Smiech je najmocnejšia zbraň na prekonanie hnevu... Ten, kto urazí človeka, ktorý sa nehnevá na jeho útoky, ale smeje sa mu, je najviac rozrušený a oslabený. Naopak, ak sa stretne s odporom voči sebe, prináša mu to určité potešenie, pretože sa dodáva nové jedlo pre hnev a hnev je pre neho veľmi príjemný.
Rev. Ján z Rebríka píše o skutočnej radosti – o duchovnom smiechu, milosti naplnenej radosti duše očistenej pokáním:
„Boh nevyžaduje, bratia, a nechce, aby človek plakal zo srdcovej choroby, ale to z lásky k Nemu sa tešil oduševneným smiechom. Odstráňte hriech a bolestivé slzy budú pre zmyselné oči zbytočné, pretože keď nie je rana, nie je potrebná náplasť. Adam nemal žiadne slzy pred zločinom, rovnako ako nebudú žiadne po zmŕtvychvstaní, keď bude hriech zrušený; lebo vtedy utečie choroba, smútok a vzdych (Izaiáš 35:10).
„Ten, kto si obliekol požehnaný, milostivý nárek ako do svadobného rúcha, vie duchovný smiech duše (teda radosť).
... Pri premýšľaní o vlastnostiach nežnosti ma udivuje, ako plač a smútok tzv. radosť a zábava ako med leží v plástve. Čo sa z toho učíme? okrem toho taká ľútosť je skutočne darom Pána. ...Boh utešuje ľudí so zlomeným srdcom skrytým spôsobom.“
Pri použití materiálov lokality sa vyžaduje odkaz na zdroj
