Zinaida Gippiusová. Foto. St. Petersburg. 10-te roky 20. storočia

„Nepoznám vaše moskovské zvyky. Dá sa všade chodiť v bielych šatách? Nemôžem inak. Moja pokožka akosi neznesie inú farbu." Keby nenapísala ani riadok, keby „nespálila slovesom“ jediné srdce, jej obraz by zostal v dejinách ruskej kultúry 20. storočia – v tých veľmi bielych vzdušných šatách a v diadém s obrovským diamantom na luxusných zlato-červených vlasoch ...

Zinaida Gippius sa narodila 8. novembra 1869 v meste Belev v provincii Tula. Otec Nikolaj Romanovič Gippius po vyštudoval právnickú fakultu bol vo verejnej službe a celá rodina, v ktorej okrem Ziny boli ešte tri malé sestry, stará mama a sestra nevydatej mamy, sa neustále sťahovala - Tula, Saratov, Charkov. , Petrohrad, Nižyn, Černihovská oblasť.

Otcove služobné cesty znemožnili systematické vzdelávanie. Zina začala študovať na Kyjevskom inštitúte pre vznešené panny, ale kvôli častým chorobám spôsobeným, ako sa mentori domnievali, nadmernou túžbou po rodine, boli jej rodičia nútení vziať si ju domov.

V marci 1881 zomrel Nikolaj Romanovič na tuberkulózu. A keď na zdesenie jej matky, ktorá sa bála dedičnosti, objavili u Ziny tuberkulózu, bolo rozhodnuté, že sa rodina presťahuje na Krym. Gippius v tom čase už úplne prešiel na domáce vzdelávanie, veľa čítal, písal si denníky a písal vtipné poetické paródie príbuzných a priateľov.

"Knihy - a nekonečné osobné, takmer vždy tajné spisy - len táto ma zamestnávala."

Po Kryme sa rodina presťahovala na Kaukaz. Práve tam, v Tiflise - v cykle zábavy, tanca, poetických súťaží a pretekov - došlo k osudovému stretnutiu Zinaidy Gippiusovej a Dmitrija Merežkovského, mladého, ale už dosť slávneho básnika. Raz čítala jeho básne, uverejnené v petrohradskom časopise „Picturesque Review“. Dokonca som si zapamätal aj názov, ale samotné rýmy na ňu vtedy príliš nezapôsobili.

"Stretli sme sa a obaja sa zrazu začali rozprávať, ako keby bolo dávno rozhodnuté, že sa vezmeme a že to bude dobré."

O rok neskôr, 8. januára 1889, sa Gippius a Merežkovskij zosobášili v tiflisskom kostole Michala Archanjela. Nevesta bola v tmavom obleku a malom klobúčiku s ružovou podšívkou, ženích bol v fusaku a jednotnom kabáte. Ona mala 19, on 23. Prežili spolu 52 rokov, nikdy sa nerozišli, dokonca ani na jediný deň.

Hneď po svadbe sa Gippius a Merežkovskij presťahovali do Petrohradu a usadili sa v malom prenajatom byte: každý mal samostatnú spálňu, vlastnú kanceláriu a spoločnú obývačku, kde prijímali hostí – básnikov, spisovateľov, umelcov, náboženských a politických postavy. Gippius sa stala kráľovnou tohto skvelého literárneho salónu. Nie milenka, ale kráľovná. Krehké, rozmarné dievča, ktoré bolo spočiatku vnímané len ako tieň slávneho manžela, dokázalo prelomiť všetky možné stereotypy a medzi svojimi súčasníkmi získať titul „dekadentná Madonna“ – inšpirátorka a jedna z jej najnemilosrdnejších kritikov. éra.

Gippius, Filozofi, Merežkovskij

"O Gippiusovi hovorili - zlý, hrdý, chytrý, domýšľavý." Okrem „smart“ je všetko zle, teda môže byť zlé, ale nie v takej miere, nie v štýle, ako sa bežne myslí. Pyšní nie viac ako tí, ktorí poznajú svoju vlastnú hodnotu. Arogantný – nie, vôbec nie v zlom zmysle. Ale ona ju samozrejme pozná špecifická hmotnosť... “, Buninova manželka napíše neskôr vo svojich pamätiach.

Spočiatku jej básne neboli prijaté. „Elektrické“, ako ich nazval sám Bunin, „čiary akoby praskali a žiarili modrasté iskry,“ dodal G. Adamovich, „boli také odlišné od „dobrej literatúry“ šesťdesiatych rokov. Keď symbolizmus prišiel do Ruska, boli to práve tieto „elektrické“ rýmy spolu s poéziou Bryusova, Sologuba, Balmonta, ktoré boli predurčené stáť pri počiatkoch nového hnutia a s oživenou estetikou odstrániť dominantnú myšlienku. „občianskeho žalobného prospechu“ z literárneho piedestálu.

Začiatkom 90. rokov 19. storočia Gippius a Merežkovskij podnikli dve cesty po Európe a po návrate sa usadili na rohu Liteinyho prospektu a ulice Panteleimonovskaja. Práve tam prúdila tvorivá inteligencia Petrohradu. Pre mladého spisovateľa znamenalo byť v salóne Gippius štart do života. Blok aj Mandelstam jej vďačia za svoj debut a istým spôsobom aj Sergejovi Yeseninovi. Priaznivú recenziu na básne posledného menovaného napísal Anton Krainy. Mnohí nenávideli tohto drzého a ostrého kritika, čiastočne preto, že vedeli, že Anton Krainy a Zinaida Gippius sú jedna a tá istá osoba.

Žieravé publikácie pod mužskými pseudonymami sú to najmenej, čoho bol Gippius schopný. Oveľa väčší ohlas vyvolal spôsob nosenia mužských šiat a písanie básní, pod ktoré dala svoje meno, z mužskej tváre. Bolo to vidieť – nič viac, nič menej – vedomý pokus vzdať sa „ženskosti ako zbytočnej slabosti“.

Kritici nazývali Gippius jej manželom a Merezhkovsky - jeho manželkou, ktorú oplodňuje svojimi nápadmi. Naozaj mu dala svoje básne. Mala pomery so ženami... Na slávnom Bakstovom portréte (1906) pózovala Zinaida Gippius v dandy kostýme z 18. storočia – košieľka, obtiahnuté nohavice a cambric predok košele, nepoddajné vlasy stiahnuté do bujného účesu, tenké pery stuhli. v pohŕdavom úsmeve a jej oči chladné a posmešné. Len ťažko si možno predstaviť niečo ženskejšie ako túto predstieranú nedbalosť.

Dala si na seba veľa mejkapu: hrubá vrstva červenej a bielej dodávala jej tvári vzhľad masky. V 19. storočí boli takto úprimne maľované iba herečky. Gippius bola tiež herečka. Hrala sa s ľuďmi. Očarený a potom poliaty vaňou ľadovej arogancie, zlomyseľného výsmechu a priameho pohŕdania. Nenávideli ju, nemohli vystáť jej hlúpy lorňon, ktorý si priniesla do svojich krátkozrakých očí, bez slávnosti skúmajúc svojho partnera. Andrej Bely, návštevník jej literárneho salónu, vo svojich memoároch „Začiatok storočia“ dosť žieravo opisuje svoje prvé stretnutie s „drzou satankou“:

Potom zavrel oči; z hojdacieho kresla - šumivé; 3. Gippius, ako osa veľkosti človeka ... hrudka napuchnutých ryšavých vlasov (ak sa rozpustí - až po prsty na nohách) pokrývala veľmi malú a pokrivenú malú tvár; púder a trblietky z lorňa, do ktorého bolo vložené zelenkasté oko; triedila fazetované korálky, hľadela na mňa, pálila si pery, sprchovala sa práškom; z čela jej ako svietiacemu oku visel kameň: na čiernom prívesku; z bezprsnej hrude rinčal čierny kríž; a pracka z topánky zažiarila; noha na nohu; hodil vlečku priliehavých bielych šiat; krása jej kostnatého, bezbokého rámu pripomínala komunikanta obratne uchvacujúceho Satana.

V predvečer prvej ruskej revolúcie bol Gippius spájaný najmä s časopisom Nový Put, respektíve s jeho novým redaktorom Dmitrijom Filosofovom. Gippius, Merežkovskij a Filozofi dokonca uzavreli zvláštne „tripartitné spojenectvo“, sčasti pripomínajúce manželstvo, len s malým rozdielom – jednota bola čisto intelektuálneho charakteru. Toto spojenie odrážalo myšlienku Gippia o „trojitej štruktúre sveta“, o takzvanom Kráľovstve tretieho zákona, ktoré malo nahradiť kresťanstvo. A Gippius a jej mnohí "milenci", obrúčky ktorý si navliekla na náhrdelník, spoznala „spojenie duší“, ale nie tiel. V očiach nezasvätených vyzeralo spolužitie troch priam nehorázne.

Od roku 1906 žili Gippius, Merežkovskij a filozofi hlavne v zahraničí. Vrátia sa do svojej vlasti. V roku 1914. V predvečer prvej svetovej vojny. Vrátia sa, aby videli, že Rusko, ktoré tak milovali, v ktorom žili a boli šťastní, už nie je. Gippius sa otvorene rozišiel s každým, kto začal spolupracovať s novou vládou, v roku 1919 ilegálne prekročili poľské hranice v regióne Bobruisk a opäť nekonečné prechody: Minsk, Varšava, Paríž, Biarritz ...

Emigrácia však Merežkovských neizolovala od kultúrneho života. V Paríži zorganizovali uzavretú literárnu a filozofická spoločnosť „Zelená lampa“, Gippius veľa publikoval, písal spomienky. Zdalo sa, že si nevšimla, že všetko okolo sa mení, všetko okolo sa mení. Merežkovskij sa nečakane začal zaujímať o fašizmus, dokonca sa osobne stretol s Mussolinim. Keď v lete 1941 v nemeckom rozhlase prirovnal Hitlera k Johanke z Arku, „povolanej zachrániť svet pred mocou diabla“, bol Gippius pripravený prečiarknuť všetko, čo ich polstoročie spájalo. 7. decembra 1941 zomrel Merežkovskij. Gippius chcel spáchať samovraždu, no zostal žiť. Pretože som počul jeho hlas. Teffi, ktorý ju v tom čase často navštevoval, píše:

Obrovské, kedysi ryšavé vlasy boli zvláštne nakrútené a stiahnuté sieťkou. Líca sú namaľované svetloružovou farbou. Šikmé, zelenkasté, ťažko viditeľné oči. Obliekala sa veľmi zvláštne... Okolo krku si pretiahla ružovú stuhu, za ucho si hodila šnúrku, na ktorej sa jej tesne vedľa líca hompáľal monokel. V zime nosila akési sprcháče, peleríny, niekoľko kusov naraz, jeden na druhom. Keď jej z tejto kopy huňatých obalov ponúkli cigaretu, rýchlo, ako jazyk mravčiara, vysunul suchú rúčku, húževnato ju chytil a stiahol.

Gippius pokračoval v zhromažďovaní spoločnosti na svojom mieste. Rovnako ako predtým bola obklopená zlými priaznivcami, ktorí pestovali neuveriteľné zvesti o „dekadentnej Madonne“ a vernými fanúšikmi - dobrovoľnými obeťami prirodzeného šarmu a ženskosti, ktoré zámerne popierala celý svoj život. Posledným – skutočným priateľom bol škaredý kocúr, ktorý nemal ani prezývku. Všetci ju volali len Koshshshka – s tromi „sh“. Teffi si spomenula, ako Gippius umierajúc, takmer bez vedomia, stále obzerala rukami, či tam nie je jej Koshshka.

Zinaida Nikolaevna Gippius zomrela 9. septembra 1945, keď prežila Merežkovského len o štyri roky. Nikdy nedokončila svoje spomienky o ňom...

Žiaľ, v šialenom smútku zomieram,
Zomieram.
Snažím sa o
čo neviem
neviem...
... Ale plačem bez sĺz
O falošnom sľube
O falošnom sľube...
Potrebujem niečo, čo nie je na svete,
Čo nie je na svete.

Ruská poetka menom Zinaida

prvé písmeno "g"

Druhé písmeno "a"

tretie písmeno "p"

Posledný buk je písmeno "s"

Odpoveď na kľúč „ruský básnik Zinaida“, 7 písmen:
gippius

Alternatívne otázky v krížovkách na slovo gippius

Ruský spisovateľ strieborného veku

Merežkovského manželka

Zinaida (pseudo-Anton Krainy) (1869-1945) ruská poetka, manželka Merežkovského

poetka

Manželka Dmitrija Merezhkovského

Táto ruská spisovateľka podpisovala svoje kritické články pseudonymom Anton Krainy

Ruská spisovateľka, poetka, ideologička symbolizmu, manželka D. Merežkovského (1869-1945)

Definície slov pre gippius v slovníkoch

Wikipedia Význam slova v slovníku Wikipédie
Gippius (nem. Hippius) je priezvisko. Známi nosiči: Gippius, Alexander Vasilievich (1878-1942) - právnik, jeden z najbližších priateľov mládeže A. A. Bloka. Gippius, Alexander Ivanovič (1855-?) - ruský generál. Gippius, Alexey Alekseevich (nar. 1963) - lingvista...

encyklopedický slovník, 1998 Význam slova v slovníku Encyklopedický slovník, 1998
GIPPIUS Zinaida Nikolajevna (1869-1945) ruská spisovateľka. Ideológ symbolizmu. V zbierkach lyrických básní motívy tragickej izolácie, odlúčenosti od sveta, svojvoľného sebapotvrdenia jednotlivca (1904, 1910). V príbehoch (zbierky „Šarlátový meč“, 1906;...

Príklady použitia slova gippius v literatúre.

Ruská umelecká kritika venovala veľkú pozornosť téme lásky v ruskej a západnej literatúre Zinaida Gippius, ktorý na túto tému napísal sériu článkov, z tohto uhla pohľadu rozobral dielo Goetheho, Leva Tolstého, Dostojevského, Prousta, Bunina.

On má rád Gippius, odkazuje na ruskú a svetovú literatúru, rozoberá dielo Stendhala, Hölderlina, Čechova, Rilkeho, Gumiľova.

Merezhkovsky - Gippius- Filozofi, samozrejme, nezapadali do rámca oficiálneho pravoslávia.

Keď hovoríme o spoznávaní ľudí v Cirkvi, Zinaida Gippius spomenula si, aké bolo pre ňu a jej priateľov prekvapenie, keď sa s nimi stretli.

Jediná vec, ktorá pamäť nesklamala Gippius, to je v jej charakteristike zlomu, ktorý sa odohral v nálade archimandritu.

Symbolizmus- prvé a najvýznamnejšie z modernistických hnutí v Rusku. V čase formovania a podľa zvláštností svetonázorového postavenia v ruštine symbolika je zvykom rozlišovať dve hlavné etapy. Básnici, ktorí debutovali v 90. rokoch 19. storočia, sa nazývajú „starší“. symbolisti» (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merežkovskij, Z. Gippius, F. Sologub a ďalší). V roku 1900 v symbolika naliali sa nové sily, výrazne aktualizovali vzhľad toho súčasného (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov a ďalší). Prijaté označenie „druhá vlna“. symbolika- "mladá symbolika".

Symbolika nebola jednotná. Rozlišovali sa v ňom školy a trendy: „senior“ a „junior“ symbolisti.

• "starší" symbolisti vnímaný symbolika z estetického hľadiska. Podľa Bryusova a Balmonta je básnik predovšetkým tvorcom čisto osobných a čisto umeleckých hodnôt.
• "junior" symbolisti vnímaný symbolika z filozofického a náboženského hľadiska. Pre "mladších" symbolika- filozofia, lomená v poetickom vedomí.

Filozofia a estetika symbolika sa vyvinul pod vplyvom rôznych učení – od názorov antického filozofa Platóna až po modernu symbolisti filozofické systémy V. Solovjova, F. Nietzscheho, A. Bergsona. Tradičná myšlienka poznania sveta v umení symbolisti postavil sa proti myšlienke budovania sveta v procese tvorivosti. Kreativita v porozumení symbolisti- podvedomo-intuitívna kontemplácia tajných významov, prístupná len umelcovi-tvorcovi. Navyše nie je možné racionálne sprostredkovať zamýšľané „tajomstvá“. Podľa najväčšieho medzi symbolisti teoretika Vjačeslava Ivanova, poézia je „kryptografia nevysloviteľného“. Od umelca sa vyžaduje nielen superracionálna citlivosť, ale aj najlepšie majstrovstvo umenia narážky: hodnota básnickej reči spočíva v „narážke“, „skrytí významu“. Hlavným prostriedkom na vyjadrenie uvažovaných tajných významov bol symbol.

Kategória hudba- druhý najdôležitejší (po symbole) v estetike a poetickej praxi nového trendu. Tento koncept bol použitý symbolisti v dvoch rôznych aspektoch – globálny a technický. V prvom, všeobecnom filozofickom význame, hudba pre nich nie je rytmicky organizovaná zvuková sekvencia, ale univerzálna metafyzická energia, základný princíp všetkej tvorivosti. V druhom, technickom zmysle je hudba významná symbolisti ako slovná textúra verša presiaknutá zvukom a rytmickými kombináciami, teda ako maximálne využitie hudobno-kompozičných princípov v poézii. Básne symbolisti niekedy sú vybudované ako uhrančivý prúd verbálno-hudobných súzvukov a zvolaní.

Symbolizmus obohatil ruskú poetickú kultúru mnohými objavmi. Symbolisti dal poetickému slovu predtým neznámu pohyblivosť a nejednoznačnosť, naučil ruskú poéziu objavovať ďalšie odtiene a aspekty významu slova. Ich hľadanie v oblasti poetickej fonetiky sa ukázalo byť plodné: majstrami expresívnej asonancie a veľkolepej aliterácie boli K. Balmont , V. Brjusov , I. Annensky , A. Blok , A. Bely. Rozšírili sa rytmické možnosti ruského verša a strofa sa stala rozmanitejšou. Hlavná zásluha tohto literárneho smeru však nie je spojená s formálnymi inováciami.

Symbolizmus pokúsil sa vytvoriť nová filozofia kultúru, snažila sa po bolestnom období prehodnocovania hodnôt vyvinúť nový univerzálny svetonázor. Prekonanie extrémov individualizmu a subjektivizmu, symbolisti na úsvite nového storočia bola otázka sociálnej úlohy umelca nastolená novým spôsobom a hnutie začalo vytvárať také formy umenia, ktorých skúsenosť by mohla opäť spájať ľudí. S vonkajšími prejavmi elitárstva a formalizmu symbolika podarilo v praxi naplniť prac druh umenia nový obsah a hlavne urobiť umenie osobnejším, osobnejším.

Dmitrij Merežkovskij (1866-1941)

Ak Valerij Brjusov v Moskve propagoval symboliku „masám“, potom Merežkovskij stál pri zrode tohto hnutia v Petrohrade. Bol manželom poetky Zinaidy Gippiusovej. Desaťkrát bol nominovaný na Nobelovu cenu za literatúru. Do pamäti sa zapísal pre svoje radikálne politické názory a nezvyčajný náboženský a filozofický prístup k poézii.

„Jednou z najhlbších čŕt ruského ducha je, že je veľmi ťažké s nami pohnúť, ale keď sa už pohneme, dostaneme sa vo všetkom, v dobrom aj zlom, v pravde aj klamstve, v múdrosti a šialenstve až do extrému.

Fjodor Sologub (1863-1927)

Skutočné meno básnika je Fedor Teternikov. Známym sa stal vďaka publikovaniu básní a príbehov v literárnom časopise Severný Vestník. Sologub po revolúcii v roku 1917 nerozvinul vzťahy s novou sovietskou vládou, a preto sa pokúsil presťahovať do zahraničia. Ale jeho odchod zlyhal a spisovateľ musel často písať „na stôl“ – nikto to nevytlačil.

"Zabili moje Rusko,
Pochovaný v nemom hrobe!
Prechovávam hlboký smútok
Drž hubu pred zlým davom.
Spi v hrobe, moje Rusko,
Až do vytúženej a svetlej jari!
Tvoj blesk vyšľahne,
A jarné sny sa rozplynú.

Konstantin Balmont (1867-1942)

Jeden z najplodnejších symbolistov a spisovateľov Strieborný vek ruská literatúra. Je autorom desiatok zbierok poézie a prózy. Prekladal Shakespeara, Wilda, Poea, ale aj diela z japonskej, mexickej, bulharskej, litovskej, gruzínskej literatúry. Až do vysokého veku sa považoval za revolucionára, snívajúceho o „stelesnení ľudského šťastia na zemi“.

„Jazyk, náš úžasný jazyk.
Rieka a step v nej,
V tom kričí orol a vlčí rev,
Spev a zvonenie a kadidlo púte.

V tom jarné vŕzganie holubice,
Vzostup škovránka k slnku - vyššie, vyššie.
Brezový háj. Svetlo cez.
Na strechu sa rozlial nebeský dážď.

Alexander Blok (1880-1921)

Alexander Blok bol z radov takzvaných „juniorských symbolistov“ alebo mladých symbolistov. Od „seniorov“ sa líšili tým, že ich poézia vychádzala z idealistickej koncepcie Vladimíra Solovjova. Mladí symbolisti sa na poéziu pozerali z filozofického hľadiska. Taký bol Blok, ktorý ako päťročný čmáral svoje prvé básne. Oženil sa s dcérou slávneho chemika Mendeleeva - Lyubov Mendeleeva.

"Priamou povinnosťou umelca je ukázať, nie dokazovať."

Andrej Bely (1880-1934)

Rovnako ako Alexander Blok bol jedným z mladých symbolistov. Okolo jeho osoby sa vytvoril literárny krúžok „Argonauti“, v ktorom boli mladí básnici. Úzko spolupracoval s mesačníkom „Vesy“, ktorý vydávalo vydavateľstvo ruských symbolistov „Scorpion“. Osip Mandelstam nazval Belyho „vrcholom ruskej psychologickej prózy“.

„Petrohradské ulice majú najnepochybnejšiu vlastnosť: menia okoloidúcich na tiene; Ulice Petrohradu menia tiene na ľudí“

Zinaida Gippius (1869-1945)

Jej manželstvo s Merezhkovským bolo jedným z najoriginálnejších tvorivých zväzkov v dejinách literatúry. Napriek tomu, že boli zasnúbení, Gippius bol pre jej manžela rivalom. Preto sa dohodla s Merežkovským, že ona bude písať len prózu a on poéziu. Pravda, ich dohoda bola čoskoro porušená. Mala zvláštny záujem Pánske oblečenie, a preto ho možno často vidieť na fotografiách v pánskom obleku.

"Nechcem, nič nechcem,
Prijímam všetko tak, ako to je.
Nechcem nič meniť.
Dýcham, žijem, mlčím.
Prijímam to, čo má byť
Prijímam chorobu a smrť.
Nech sa to všetko splní!
Nechcem sa zlomiť ani vytvoriť."

ZINAIDA NIKOLAEVNA GIPPIUS (1869-1945) Poéziu začala písať ako 7-ročná. Pravdepodobne báseň „Dosť bolo melanchólického chradnutia...“.
napísané vo veku 9 rokov a báseň „Nepoznám smútok už dlho ...“ bola napísaná, keď mala Zina iba 11 rokov
rokov.
Dosť na to, aby som chradla
A bude to beznádejne čakať!
Je čas, aby som sa zmieril s nebom
A začať posmrtný život.
+++
Už dlho nepoznám smútok
A už mi neronia slzy.
Nikomu nepomáham
A nikoho nemilujem.
Milovať ľudí - ty sám budeš v smútku.
Aj tak nemôžeš utešiť všetkých.
Je svet bezodné more?
Dlho som zabudol na svet.
Pozerám sa na smútok s úsmevom,
Chránim sa pred sťažnosťami.
Žil som svoj život v chybách
Ale ja toho človeka nemilujem.
Ale smútok neviem
Už dlho som neronil slzy.
Nikomu nepomáham
A nikoho nemilujem.

VŠEOBECNÉ VLASTNOSTI POÉZIE Z. GIPPIUS

Filozofická štruktúra myslenia.
Abstraktná slovná zásoba.
Podriadenie slovnej zásoby hovorenému.
REŤAZ
Kráčam sám, prechádzam zasneženým námestím,
Vo večernej hmle, jemne zahmlenej,
A myslím, že jeden, rebelský,
Vždy bláznivý, vždy žiadaný.
Mlčia zvony, mlčia katedrálové zvony,
A reťaz plotov je v tme nehybnejšia.
A popri reťazi, do diaľky, ako čierne tiene,
Ako duchovia prechádzajú susedia.
Idú - krásne a škaredé,
Idú veselí, idú smutní;
Tak podobné, tak odlišné
Tak blízko, tak ďaleko...
Kde sú nenávistní - a kde sú milovaní?
Nie sú pre všetkých pripravené rovnaké cesty?
Ako čierne odkazy, neoddeliteľné,
Sme spolu navždy pripútaní.

1888 - oženil sa s D.S. Merezhkovskym, s ktorým bude žiť spolu 52 rokov. Nebol to len a ani tak manželský zväzok,

BOŽIE TVORENIE
Modlím sa za Diabla
Pane! A on je tvoj výtvor.
Za to milujem Diabla
To, čo na ňom vidím, je moje utrpenie.
Bojoval a trápil sa
Starostlivo pletie svoje...
A nemôžem sa ubrániť ľútosti
Niekto, kto ako ja trpí.
Keď naše telo vstane
Na Tvojom súde za odplatu
Ó, nechaj ho ísť, Pane
Jeho šialenstvo je pre utrpenie.

Koncom 90. rokov 19. storočia vystúpili do popredia problémy nového náboženského vedomia. Jeden z jeho prvých heroldov -

Koncom roku 1900 spolu s D.F.Filosofovom
vytvoriť si vlastný kostol a začať v ňom
jej uctievanie.
29. novembra 1901 sa uskutočnilo prvé náboženské a filozofické stretnutie.
Nápady nové náboženstvo tvorené v časopisoch
"Northern Herald", World of Art", "New
cesta“, kde hlavnú pozíciu zastáva Z. Gippius,
D. Merezhkovsky, a potom D. Filosofov.

Revolúcia 1905-1907 ovplyvnili názory Z. Gippiusa, D. Merežkovského, D. Filosofova.

Vodcovia novej doktríny sa stávajú radikálmi,
priblížiť sa k socialistom-revolucionárom s ich vodcom
B. Savinkov. Hlavná myšlienka v rokoch revolúcie:
za obnovu ľudu, jeho jednoty
náboženskú identitu.

Po revolúcii viedol D. Merežkovskij (a teda Z. Gippius) časopis „Ruské myslenie“

Tu sú vznikajúce myšlienky o
založenie cirkvi tretieho zákona.
To sa predpokladá
Tretí zákon je
pokračovanie zjavenia
v línii Starého a Nového
Testamenty, ktoré bez nahradenia
a bez zrušenia predchádzajúceho
zjavenia, známky
nová etapa
vo vzťahoch
Boh a človek.

PODSTATA TRETEJ ZÁKONY O CIRKVI

láska
Muž
svetový trojuholník
Boh je Jednota
Smrť

Myšlienky tejto doktríny sa stávajú hlavnými témami poézie Z. Gippia

Svet je bohatý na trojitú bezodnosť.
Básnikom je daná trojitá bezodnosť.
Ale nehovorte básnici
Len o tomto?
Len o tomto?
Trojitá pravda – a trojitý prah.
Básnici, verte tomu pravdivému.
Toto je to, o čom Boh uvažuje.
O človeku.
láska.
A Smrť.

TÉMA "MUŽ"

Muž v Gippiovej poézii je osamelá osoba, mimo spoločnosti, ale nie individualista (ako symbolisti). Toto
človek je výnimočný, s Vyššou pravdou.
venovanie
Obloha je nudná a nízka
Ale viem, že môj duch je vysoko.
Vy a ja sme si tak zvláštne blízki
Z Gippius a O. Florenskaya,
A každý z nás je sám.
umelkyňa, sestra
Moja cesta je nemilosrdná
Vedie ma k smrti.
Ale milujem sa ako Boh, Láska zachráni moju dušu.
Ak som unavený po ceste,
Začnem zbabelo reptať,
Ak sa postavím na seba
A odvážim sa priať šťastie, Nenechaj ma bez návratu
V hmlistých, ťažkých dňoch.
Prosím ťa, slabý brat
Komfort, ľútosť, klamať.
Ty a ja sme si blízki
Obaja ideme na východ.
Nebo je zlé a nízke
Ale verím - náš duch je vysoko.
P. Florenský

Téma "Láska" - "tajomstvo dvoch"

Na lásku sa pozerá zvonku, očami outsidera, častejšie - mužov. Manželstvo je proti
iracionálna láska, keďže v tej druhej je len duchovný začiatok. Tajomstvo je len pre dvoch a nie pre všetky páry,
aby nezanikla jedinečnosť.
JEJ.
Ach, prečo ťa milujem
Som neodolateľne predurčený?
Snívam o tebe, alebo možno
Prechádzaš niekde blízko, okolo,
A chytám tvoj dymový krok,
Riadim sa hluchými aproximáciami...
Milujem chlad tvojho oblečenia,
Ale pri dotyku sa trasiem.
Zhadzovanie bledých obliečok
Moja záhrada, tebou očarená...
Kráčaš v mojej záhrade a ja túžim ako milenec.
Odhaľ impozantnú tvár!
Nechajte dym krytu prasknúť!
Chcem, bojím sa - a čakám na hovor ...
Poď ku mne. Zatvorte krúžok.

Téma "Smrť" - s ďalšou zhodou s Bohom

BIELE OBLEČENIE
Premožiteľovi dám
biele oblečenie.
Apokalypsa
Testuje - podľa vzdialenosti,
Prijímam test.
Prijímam s pokorou
Jeho láska je Jeho ticho.
A čím tichšia je moja modlitba, tým je vytrvalejšia, nepretržitejšia,
A čakanie je krajšie
Prichádzajúca únia je neoddeliteľnejšia.
Neviem časy a časy
V Jeho rukách Jeho stvorenie...
Ale vyhrať - Jeho víťazstvo chcem posledné utrpenie.
A dávam svoju statočnú dušu
Moje utrpenie Stvoriteľovi.
Pán povedal: „Biele šaty
Posielam – víťazom.“

RUSKÉ SYMBOLISTY. Orientácia tvorby „starších“ symbolistov

Hlavným cieľom nie je vytvorenie systému symbolov, ale
nehorázna dekadencia.
Impresionistické stvárnenie toho najlepšieho
odtiene nálady.
Slovo ako nositeľ významu stráca svoju hodnotu;
slovo - znak, nota, melódia
básne.
Z. Gippius
D. Merežkovskij
F.Sologub
V. Brjusov
K. Balmont

Orientácia tvorby „mladších“ symbolistov

Spoliehanie sa na filozofiu Vl. Solovjova.
Poézia je „tajné písanie nevysloviteľného“. Metafora nie je postavená na
podobnosť predmetov, ale na asociačných väzbách, ktoré vznikajú
len v priebehu tejto prchavej situácie.
Básnik by sa nemal snažiť, aby mu čitateľ porozumel. Čitateľ
teraz nie poslucháč, ale spoluautor, básnik mu v tom pomáha
pochopenie najvyššej reality.
Vyach. Ivanov
"Mladí symbolisti"
A. Blok
A. Bely

Známky „mladého symbolizmu“

Je tu veľký priestor pre lásku vo všetkých jej prejavoch – od zmyselnosti a
erotika až po romantické a takmer náboženské snívanie
Krásna dáma, cudzinec.
Krajiny len preniesť svoje vlastné
skúsenosti; často na jeseň.
Spoločný obrázok - moderné mesto, stvorenie s
satanská postava, „mesto upírov“, zhmotnená hrôza,
zosobnenie bezduchosti
a zlozvyk.
Po revolúcii 1905-1907. - snímky
ľudia nového sveta. Krása nie je harmónia
teraz, ale chaos boja, živel ľudu.

PESTOVANIE MYSTIKÝCH NÁUKOV MEDZI PREDSTAVITEĽMI „STRIEBORNÉHO VEKU“

Spiritizmus V. Bryusov. Básnika upútali obrazy Agrippu z Nettesheimu,
Paracelsus, Swedenborg. „Poe a Dostojevskij sú nám blízki práve preto
ukázať možnosť iných pocitov, akoby už odtrhnutých od podmienok
pozemský. Tyutchev a Fet sú nám drahí svojim zmyslom pre „dvojité bytie“ a
„dvojitý život“. Dychtivo skúmame všetko tajomné a zvláštne, čo sme v ňom našli
našich duší, zostupujeme do všetkých jej hlbín, aby sme sa aspoň tam „dotkli svetov
inak."
Nevidím našu realitu
Neviem náš vek
Nenávidím svoju krajinu
- Milujem ideálneho muža.
A vo vesmírnych zvoniacich linkách
Odplávajte do diaľky a do minulosti;
Tieto riadky sú ďaleko od života
Neuverím týmto snom.
Ale keď príde tá chvíľa
Prídu ďalšie bytosti.
A pre nich moje zjavenia
Budú znieť ako rodinné piesne.

"Solovievizmus" od A. Bloka. "Básne o krásnej pani" napísané pod
vplyv Vl. Solovjov. Block však ide ešte ďalej. Prostredníctvom Večného
Je viditeľná ženskosť Vl. Solovjova Dievča je zahmlené
duch, ktorý prináša dobro, bez mystických koreňov, tu sú pozemské korene.
Snehová fujavica v noci
Prešiel som stopu.
Ružové, jemné
Ráno prebúdza svetlo.
Vychádzali červené úsvity,
Osvetlenie snehu.
Svetlý a vášnivý
Breh sa otriasol.
Po ľadovej modrej
Vyplávam na poludnie.
Panna v snehovom mraze
Naozaj sa stretneme.

Pestovanie mystických náuk medzi predstaviteľmi „strieborného veku“ (pokračovanie)

Antropozofia A. Belyho. Pre ruského symbolistu
je to predovšetkým doktrína slobodného myslenia,
ktorá sa odhaľuje v kultúre myslenia, v jej
rytmy a kompozície. Preniknite do chaosu zmyselnosti
a sklerotické myslenie sa dá len prekonať
„vôľové vedomie“, slobodná kultúra
myšlienky. Ako človek slobodného myslenia,
A. Bely pretavil statické myšlienky do
energeticky priestranné obrazy, vytvárajúce nové
svetov, ktoré potešili niektorých, iných
pobúrený, čo spôsobuje zmätok a nepochopenie.

Pestovanie mystických náuk medzi predstaviteľmi „strieborného veku“ (pokračovanie)

Antropozofia (úryvok)
Snívalo sa mi o tebe, žiariac... raz, niekde...
Moja sestra!
Milujem ťa: Máš broskyňovú farbu
Kvitnúce zore.
Ako jarná smršť, neúprosne hovoria -
Hovorí sa v modrom -
Vaše slová prechádzajú okolo
Ale povedal mi to.
Vo vašich očiach - pevná synergia
vezmi ma;
Minulé, hovoriace roky
Môj názor.
V tvojich očiach žiari: voda, zem,
skočím do nich:
Z tvojich očí žiarim do duší,
Ako tichý verš.
A srdce je šialený vták -
V tichej modlitbe
Nechajte z truhly - roztrhaného žalára -
Letí smerom k vám.
Sme prebleskovaní, blikajúce deti -
V neočakávanú hodinu:
Medzi nami - On, Nespoznaný a Tretí:
Nebojte sa nás!

Pestovanie mystických náuk medzi predstaviteľmi „strieborného veku“ (pokračovanie)

Salón "okultizmus" M. Voloshin. Dokončiť
odmietnutie dogiem filozofie R. Steinera
určil tvorivý prístup Voloshina. Básne
nepíš o tom, čo vieš, ale o čom
cítiš
čo hádate. Nehovoria o
objektívna pravda, ale tá
zažíva a spoznáva svoje „ja“ na jednom z
medzikroky"

DÔVODY KRÍZY RUSKÉHO SYMBOLIZMU

Požiadavka obligátnej „mystiky“, „odhaľovania
tajomstvá“, „pochopenie nekonečna v konečnom“
viedlo k strate autentickosti poézie: všetko padlo
na mystické šablóny, šablóny.
Vášeň pre „hudobný základ“ verša viedla
k tvorbe poézie zbavenej akejkoľvek logiky
význam.
postavil sa proti ideológii symbolizmu
akmeisti, na obranu slova – futuristi.

VŠEOBECNÉ ZÁVERY

Socialita ruských dejín porazila renesanciu
impulz inteligencie. Odmietanie estetiky „verejnosti
výhody“, ľudia budujúci ruskú renesanciu podcenili
váha sociálnej pravdy, zástava ľavicovej inteligencie.