Molitva je razgovor između osobe i Gospodina, nit koja povezuje vjernika sa Bogom. Na neki način, molitva je slična odlasku u ordinaciju psihoterapeuta, jer osoba u njoj dijeli ono najbolnije, skriveno, duboko lično. Nije bez razloga da nakon posjete hramu i izgovaranja molitve pred slikama ljudi osjećaju nalet duhovne snage, mira i povjerenja u budućnost.
U pravoslavlju postoji mnogo varijanti molitava, ali svaka od njih se izgovara iz određenog razloga. Mnogi od njih su, kako kažu, “po pričanju”. Na primjer, rijetko tko nije čuo za molitvu “za zdravlje”. Ali šta je ta molitva, nije svima jasno.
O molitvi
Pojedinačna molitva Gospodu, izgovorena tokom crkvene službe, je posebna jektenija. To je jedna od tradicionalnih molitvi koje čine liturgiju. U dijelu službe u kojem se čitaju pojedinačne molbe može se izgovoriti više od jedne ili čak dvije takve molitve. Shodno tome, ove molbe utiču na trajanje crkvene službe.
Posebna litija na liturgiji se izgovara ne samo za zdravlje. Ova molitva se može dotaknuti gotovo svakog aspekta života koji je važan za vjernika. Možete naručiti čitanje prije službe u bilo kojoj pravoslavnoj parohiji - crkvi, manastiru, kapeli, katedrali.
Po čemu se litanija razlikuje od ostalih molitava? Mišljenje sveštenika
Glavna razlika je očigledna čak i za osobu koja je daleko od pravoslavne kulture. To je sadržano u naslovu, samo ga treba pažljivo pročitati - "posebna jektenija", odnosno lična, individualna i posebna, posebna, tematska. U takvoj molitvi vjernik se obraća Gospodinu čisto, odnosno iz određenog, specifičnog razloga, u vezi sa nastalom potrebom.
Prema riječima svećenika, bitna razlika u odnosu na druge molitve je još jedna nijansa. Molbe na posebnoj litiji čitaju crkveni službenici redom koji odgovara potrebama vjernika. Odnosno, što je čovjekov problem strašniji, što je on očajniji, prije će se njegova peticija pročitati. Takođe, vreme posvećeno čitanju zavisi od složenosti problema sa kojim se osoba obraća Gospodu.
Iz kojih razloga se čita takva molitva?
Naravno, apsolutno nema potrebe da se nađete u teškoj životnoj situaciji ili čekate da se dogodi nešto strašno da biste došli u crkvu i naručili takvu molitvu.
U pravilu se čita posebna jektenija u skladu sa sljedećim temama:
- zdravlje;
- opomena;
- očuvanje porodice;
- podučavanje djece;
- poklon djeteta;
- pomoć u životu;
- zaštita;
- iskupljenje;
- izbavljenje.
Molitva se može naručiti iu vezi sa drugim potrebama. Svaka takva molitva je čovjekova molba upućena Bogu o onome što je vjerniku važno. Naravno, nema ograničenja u pogledu razloga za peticiju.
Crkveni službenici danas su zabrinuti zbog stava koji posebna litija za zdravlje izaziva kod nekih parohijana. Mnogi novi vjernici iskreno vjeruju da je ovo svojevrsna finansijska ponuda. Nakon što su predali dopis i platili traženi iznos, ljudi vjeruju da se njihovo vlastito učešće u molitvi završava na tome. Ne mogu se svi sjetiti ni šta su tačno tražili u podnesenoj peticiji.
Sveštenstvo se žali na nerazumijevanje same suštine molitve novopreobraćenih parohijana. Kao i svaka druga molitva, ona ne može biti djelotvorna bez direktnog učešća vjernika. Posebne peticije na posebnoj litiji biće potpuno beskorisne za ljude koji se ne trude duhovno poboljšati i ne ulažu napore u rješavanje životnih problema.
Moderni ljudi, prema mišljenjima mnogih klera, gube duhovnost ili im ovaj koncept uopće nije poznat. Dolaskom u hram, kao u samoposlugu, i kupovinom mjesta na liturgiji, a ponekad i dodatnim molbama na posebnoj litiji, ne treba očekivati da će se životne okolnosti promijeniti. Molitva, čak i ako je naređena, neće biti delotvorna ako nema vere u čovekovoj duši. U molitvi se čovjek uzda u Gospodina, a od njega ne stiče čudo.
Da li je moguće moliti se bez podnošenja bilješke? na svoju ruku?
Svećenicima se često postavljaju pitanja da li se posebne litanije, za koje su note kupljene u crkvenoj radnji, mogu čitati ili čak pjevati samostalno, izvan crkve. U pravilu, ovo pitanje se odnosi na one koji shvaćaju detalje i zamršenost bogosluženja.
Takvo čitanje ili pjevanje litanije nije zabranjeno. Posebno u situacijama kada osoba nije u mogućnosti da dođe u crkvu. Na primjer, ako govorimo o osobi sa invaliditetom koja ne može da se kreće, ili o bolesniku od raka koji ne može ustati iz kreveta. Međutim, u ovakvim veoma teškim okolnostima, najbliži nekoga kome je potrebna molitva treba da razgovaraju sa sveštenikom. Ako je potrebno, sveštenstvo nikada ne odbija posjetiti vjernike i moliti se s njima.
Koliko dugo treba čitati jektenija?
Efikasnost namaza zavisi od snage sa kojom vjernik u nju polaže svoje povjerenje. Nemoguće je reći koliko je vremena potrebno za čitanje ove molitve. U jednom slučaju dovoljno je jedno očitavanje, au drugom su potrebni mjeseci.
U pravilu se nalažu litanije za dvanaest liturgija. Mnogi vjernici tvrde da se molbe na posebnoj litiji za Petra i Fevroniju čuju mnogo ranije od dvanaeste službe. Međutim, trajanje čitanja varira od osobe do osobe. Ako se prilikom podnošenja bilješke uz molbu pojave bilo kakva pitanja, treba ih postaviti duhovniku.
U nekim situacijama, ako je problem u životu vjernika vrlo ozbiljan, svećenici savjetuju dugo čitanje. Ponekad je potrebno trideset liturgija, četrdeset, pa čak i više. Na primjer, ako je osoba koja pita Gospodina zabrinuta za oslobađanje voljene osobe od ovisnosti - alkoholizma, kartaških igara, ovisnosti o drogama, tada će, naravno, biti potreban značajan broj čitanja.
Vrlo je važno shvatiti da djelotvornost namaza ne zavisi od broja njegovih ponavljanja, već od snage s kojom se vjernik pouzdaje u jektenije. Ponavljanja samo jačaju vjeru osobe koja moli, jačaju ovu osobu duhovno i daju čvrstinu njenim namjerama.
Trebam li nešto poduzeti?
Nakon što je naređena posebna jektenija, mnogi se osjećaju zbunjeno i pitaju se šta bi sada trebali učiniti. Možda treba nešto učiniti ili je potrebno prisustvovati čitanju, dati nekakav zavjet? Ova uznemirujuća pitanja dolaze do ljudi ispunjenih anksioznošću.
Zabrinutost, po pravilu, ne nastaje zbog sumnje u moć Gospodnju, već zbog nedostatka informacija o tome šta učiniti prilikom naručivanja molitve.
Sam Gospod ne zahteva nikakvu akciju od čoveka. Bogu je potrebna samo bezgranična, bezuslovna i apsolutna vjera. Ali samoj osobi su zaista potrebne svakodnevne radnje koje jačaju njegov duh i daju snagu njegovoj vjeri.
Šta učiniti nakon naručivanja jektenije?
Važno je da vjernik osjeti svoje učešće u molitvi, da iskaže revnost, da se duhovno uključi u čitanje. Ako ništa ne učinite, onda anksioznost počinje da proždire vašu dušu, praćena sumnjom.
Crkveni poglavari često savjetuju parohijane da učine sljedeće:
- očistite i posvetite vlastiti dom;
- razmišljati o svakodnevnim postupcima, emocijama i poštivanju njihovih zapovijesti;
- sećati se pokojnika stavljajući sveću ispred ikone;
- priznati;
- posjetiti hram.
Ovo su prilično jednostavne radnje koje mogu ispuniti nečije srce samopouzdanjem, mirom i spokojem.
Gdje je najbolje naručiti čitanje molitve?
Ali ako osoba ne ide u crkvu, ne moli se i, u principu, ne smatra sebe duboko religioznom osobom, tada izbor mjesta postaje važan. U ovom slučaju, hram se mora „moliti“. Duhovna energija same prostorije u kojoj su vjernici vekovima molili Gospoda za nešto i hvalili ga, daće snagu molitvi.
Najbolja opcija za odabir mjesta je neka vrsta „uvida“. Kako narod kaže, noge su to donele. To znači da čovek nesvesno, lutajući ulicama u mislima, iznenada primeti da se približio ulazu u hram. Takve nezgode se ne mogu zanemariti. Takva se situacija može nazvati na različite načine - znak odozgo, nesreća, slučajnost ili nešto drugo. Ali kako god čovjek nazvao to što se našao ispred ulaza u crkvu, ne bi trebao proći pored ovog hrama. Tamo je potrebno naručiti litiju.
Naravno, hram ne „pronađe“ uvek osobu koja treba da ga poseti. Obično sam vjernik mora odlučiti o crkvi, da li želi naručiti molitvu ili je to potrebno.
Iako lokacija nije posebno važna, ne treba zaboraviti da je većina hramova u našoj zemlji potpuno izgubila svoju posebnu auru. Crkve su decenijama oskrnavljene. A potreba za naručivanjem jektenije, u pravilu, nastaje u vrlo teškim životnim okolnostima. Koliko bi ljudi povjerilo liječenje svoje bolesti bolesnom ljekaru u bolnici kojoj nedostaje opreme? Vjerovatno niko. Ovaj primjer vrijedi i za crkvenu zgradu. Posebnu, intenzivnu molitvu treba naručiti u hramu koji ima duhovnu energiju, a ne u onom koji se obnavlja nakon skrnavljenja.
Petitionary Litany
D. Sjetivši se svih svetih, uvijek se iznova u miru pomolimo Gospodu.
L. Gospodaru imaj milosti.
D. Pomolimo se Gospodu za svete darove donesene i posvećene.
L. Gospodaru imaj milosti.
D. Kao da me čovjekoljubivi Bog naš primi u svoj sveti i nebeski i umni oltar, u smrad duhovnog mirisa, udijeliće nam Božansku milost i dar Duha Svetoga, pomolimo se.
L. Gospodaru imaj milosti.
D. Pomolimo se Gospodu za izbavljenje od svake tuge, ljutnje i potrebe.
L. Gospodaru imaj milosti.
Sveštenik moli:
Nudimo ti sav svoj život i nadu, Učitelju čovekoljublja, i molimo, i molimo se, i molimo: daj nam da se pričestimo Tvojih nebeskih i strašnih Tajni, jedući sveštena i duhovna jela, čiste savesti, jer oproštenje grijeha, za oproštenje grijeha, za pričest Duhom Svetim, za naslijeđe carstva nebeskog, za odvažnost prema Tebi, a ne za osudu ili osudu.
Zauzmi se, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.
L. Gospodaru imaj milosti.
D. Svaki dan je savršen, svet, miran i bezgrešan, molimo Gospoda.
L. Daj, Gospode.
D Angela je mirna, vjerna mentorica, čuvarica naših duša i tijela, molimo Gospoda.
L. Daj, Gospode.
Molimo Gospoda za oprost i oproštenje naših grijeha i prijestupa.
L. Daj, Gospode.
Molimo Gospoda za dobrotu i dobrobit za naše duše i mir.
L. Daj, Gospode.
Molimo Gospoda da završi ostatak našeg života u miru i pokajanju.
L. Daj, Gospode.
D Hrišćanska smrt našeg stomaka je bezbolna, bestidna, mirna i tražimo dobar odgovor na strašnom sudu Hristovom.
L. Daj, Gospode.
Zamolivši sjedinjenje vjere i zajedništvo Duha Svetoga, predajmo sebe, jedni druge i sav svoj život Kristu Bogu našemu.
L. Tebi, Gospode.
Sv. I daj nam, o Učitelju, sa smelošću i bez osude da Te prizovemo, Nebeski Bože Oče, i kažemo:
L. Oče naš, koji jesi na nebesima, da se sveti ime tvoje, da dođe kraljevstvo tvoje, da bude volja tvoja, kao što je na nebu i na zemlji. Hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od Zloga.
Sv. Jer Tvoje je Carstvo, i sila i slava, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.
L. Amen.
Sv. Mir svima.
L. I svom duhu.
D. Pognite svoje glave pred Gospodom.
L. Tebi, Gospode.
Sveštenik moli:
Zahvaljujemo Ti, nevidljivome Kralju, koji si svojom bezbrojnom silom sve spojio, i mnoštvom svoje milosti sve si iz nepostojanja doveo u postojanje. Ti, Učitelju, pogledaj s neba na Njegovu glavu pognutu tebi; ne zato što sam se poklonio krvi i tijelu, nego Tebi, strašnom Bogu. Zato, Učitelju, ti, koji si svima nama prisutan, poravnaj za dobro, prema svakoj svojoj potrebi: plutaj onima koji plivaju, putuj onima koji putuju, iscjeljuj bolesne, Ljekaru duša i tijela.
uzvik: Blagodaću i saosećanjem i ljubavlju Jedinorodnog Sina Tvoga, sa Njim si blagosloven, sa presvetim i dobrim i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova.
L. Amen.
Sveštenik moli:
Dođi, Gospode Isuse Hriste Bože naš, iz svetog stanovništa Tvoga i s prestola slave carstva Tvoga, i dođi da nas posvetiš, koji na gori sediš sa Ocem, i prebivaš ovde nevidljivo za nas, i daruj nam, Tvoja moćna ruka, da nam priložiš prečisto Tijelo Tvoje i časnu Krv, i od svih nas.
Đakon se opasuje orarionom u obliku krsta i proglašava: Podsjetimo se.
Sveštenik, podižući sveto Jagnje, uzvikuje: Sveta za svetinje.
L. Jedan je sveti, jedan Gospod, Isus Hristos, na slavu Boga Oca. Amen.
Đakon ulazi u sv. oltara, a pjeva kanonik, koji se obično naziva pričesnikom, jer za vrijeme njegovog pjevanja sveštenik i đakon pričešćuju se sv. Misterije i pripremi ih za poučavanje vjernika koji žele da se pričeste.
Iz knjige Eksplanatorni tipik. Dio II autor Skaballanovich MikhailVELIKA LIKTENIJSKA Litanija Pjesma hvale Bogu, a to je Psalam 103, ne samo da je praćena i ispunjena tajnim molitvama svećenika, već je zamijenjena molitvom svih vjernika. Litanija koja slijedi nakon uvodnog psalma je takva molitva.
Iz knjige Euharistija od Kern CyprianLitanija Pjesma hvale Bogu, a to je Psalam 103, nije samo praćena i ispunjena tajnim molitvama svećenika, već je zamijenjena molitvom svih vjernika. Litanija koja slijedi nakon uvodnog psalma je takva molitva. Litanija - molitva
Iz knjige Liturgije autor (Taušev) AverkyLITENA ZADOVOLJSTVA Završetak molitve „Gospode podari“ je sljedeća jektenija, gdje su molbe ove molitve i proširene i ojačane činjenicom da su podignute preko sveštenstva. Ova se litanija kolokvijalno naziva "molnica", au liturgijskim liturgijama
Iz knjige Molitvenik autor Gopačenko Aleksandar MihajlovičLitanija za 9. pjevanje 9. pjevanje završava se 3. i posljednjim odsjekom kanona, koji ima zaključak sličan prethodna dva odjeljka, odnosno, prije svega, malom jektenijem. Njen uzvik: „Jer Te hvale sve sile nebeske“, s jedne strane, na kraju dugačke himne, koja
Iz autorove knjigeJektenija prošnje na Jutrenji Usklik jektenije molbe na Jutrenji više nije isti kao na Večernji, kao što se općenito jektenija prošnje uvijek koristi s novim uzvikom. Njen uzvik na Jutrenji: „Jer si ti Bog milosrđa, velikodušnosti i čovekoljublja“ zaključuje istu misao kao
Iz autorove knjigeLitanija peticije. Đakon, izlazeći iz oltara, na đonu izgovara molbenu litaniju, ovdje nešto opširniju od iste jektenije na Večernji ili Jutrenji. Na Liturgiji je dopunjena molbama: „O prinesenim čestitim darovima...“ „O ovom svetom hramu, i
Iz autorove knjigeJektenija molbe Na kraju čitavih heruvima, đakon izlazi kroz severne dveri na amvon i izgovara jektenije molbe, počevši rečima: Ispunimo molitvu Gospodu. Ova molbena jektenija ima tu posebnost da je na samom početku dopunjena sa tri
Iz autorove knjigeJektenija molbe i „Oče naš“ Na kraju euharistijskog kanona ponovo se izgovara jektenija molbe, koja ima posebnost što počinje riječima: Sjetivši se svih svetih, uvijek se iznova u miru pomolimo. Gospoda, a zatim ima još dva, neobična za
Iz autorove knjigeVelika Litanija D. Pomolimo se Gospodu u miru.L. Gospode, pomiluj, pomolimo se Gospodu za mir odozgo i spasenje duša naših. L. Gospode, pomiluj, pomolimo se Gospodu za mir celog sveta, prosperitet svetih Božijih crkava i jedinstvo svih. Gospode smiluj se.D. O ovom svetom hramu i
Iz autorove knjigeMala Litanija D. Pomolimo se uvijek iznova u miru Gospodu.L. Gospode, pomiluj, zagovaraj, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom. L. Gospode, smiluj se. D. Presveta, Prečista, Preblagoslovena, Preslavna Gospođa Bogorodica i Presveta Bogorodica, sa svima svetima
Iz autorove knjigeMala Litany D pakovanja i pakovanja...
Iz autorove knjigeĐakon je predao Uzvišenu Litaniju svešteniku sv. Jevanđelje:D. Radujemo se svim svojim srcem, i svim svojim mislima se radujemo.L. Gospode smiluj se.D. Gospode, Svemogući, Bože oca našega, molimo Te, usliši i pomiluj.L. Pomiluj nas, Bože, po velikoj milosti Tvojoj, molimo Ti se, usliši i
Iz autorove knjigeLitanija za upokojene D Pomiluj nas Bože, po velikoj milosti Tvojoj, molimo Ti se, usliši i pomiluj.L. Gospode, smiluj se (tri puta).D. Također molimo za pokoj duša upokojenih slugu Božijih (ime), i da im se oprosti svaki grijeh, dobrovoljan i nevoljni. Gospode, smiluj se (tri puta).D.
Iz autorove knjigeLitanije za katihumene D. Molite se za katihumene, Gospode.L. Gospode smiluj se.D. Zaista, pomolimo se za katekumene, da im se Gospod smiluje. Gospode, smiluj se.D Objavi ih riječju istine.L. Gospode, smiluj se.D Otkriva im Jevanđelje pravednosti.L. Gospode, smiluj se.D Ujedini ih Sveti
Iz autorove knjigeMolbena Litanija D. Ispunimo svoju molitvu Gospodu.L. Gospode smiluj se.D. Pomolimo se Gospodu za poštene darove. Gospode smiluj se.D. Za ovaj sveti hram i za one koji sa verom, strahopoštovanjem i strahom Božijim ulaze u smrad, Gospodu se pomolimo.L. Gospode smiluj se.D. O
Iz autorove knjigeLitanija molbe D. Sjetivši se svih svetih, uvijek se iznova u miru pomolimo Gospodu.L. Gospode smiluj se.D. Pomolimo se Gospodu za svete darove donesene i osvećene.L. Gospode smiluj se.D. Kao naš Bog koji voli čovječanstvo, prihvati me u Svoju svetu i nebesku i umnu
Litanija je uobičajena molitva tokom službe. U to vrijeme svećenik obično izgovara molitvene zahtjeve, a hor pjeva zajedno s njim, izgovarajući sljedeće riječi - "Gospode, pomiluj" ili "Daj, Gospode".
Litanija se obično završava uzvikom samog sveštenika. Ako u hramu ili crkvi postoji đakon, onda on predvodi litiju. Ako nema đakona, onda takvu službu obavlja jedan od sveštenika.
Vrste litanija
Ova usluga dolazi u nekoliko vrsta. Razgovarajmo detaljnije o svakom od njih. Velika (kako se zove) jektenija počinje riječima „Gospodu se u miru pomolimo“. Pojačana jektenija (kao sljedeća vrsta ove molitve Gospodu) počinje ovim riječima – „Svim našim molitvama, svim našim srcima...“. Štaviše, riječi “Gospode, pomiluj” se izgovaraju tri puta nakon svake molbe.
Obično Gospod čuje sve molitve i pomaže ljudima. Glavna stvar je vjerovati u to. Posljednja, ali ne manje važna vrsta jektenije je mala. U ovom servisu postoje tri peticije koje počinju riječima “Pake i pakovanja...”. “Packs and Packs...” se prevodi kao “opet i ponovo”.
Neke crkve služe litanije kao što su litanije za preminule rođake. Zovu se sahrane. Mnogi crkveni službenici kažu da je litanija posebna služba.
Ne postoje pripreme za to, ali nije usmjereno na smirivanje pažnje osobe, sluge Božjeg, već na stalno podsticanje pažnje. Obično je litanija podijeljena u nekoliko malih molbi, ali u svakoj izgovaraju riječi „Gospode, pomiluj“, „Daj, Gospode“.
Istorija molitve
Litanija je grčka riječ. Tada, pa i sada, ova molitva se smatrala dubokom, čulnom. Vjernici marljivo služe, vrlo fokusirani. Čak iu antičko doba, samo đakonima je bilo dozvoljeno da vode etkeniju. Nekada ih je bilo više nego sada.
Ali trenutno je dozvoljeno da litaniju vodi običan crkveni služitelj, sveštenik. Mora biti u poodmakloj dobi, u godinama. Vjeruje se da su odrasli, iskusni svećenici ti koji znaju kako najbolje obaviti određenu službu i kako nakon nje pomoći župljanima.
Uostalom, neki ljudi na kraju litije ne idu kući, već žele lično da razgovaraju sa sveštenikom. To bi mogli biti samo razgovori: o crkvi, njenom uticaju na osobu, modernom društvu u cjelini. I neko uputi konkretan zahtjev za pomoć, savjet.
Ko je đakon
Kao što znate, đakon se ne može u potpunosti nazvati duhovnikom. Ali pošto jektenija nije baš molitva, već samo poziv na nju, dozvoljeno je da ovaj događaj vodi đakon (ovo je čak i poželjno).
Različite crkve imaju različite kanone i temelje, svaka crkva sama određuje i postavlja pravila. Ali ono što je zajedničko, svima poznato, važno i neophodno za sve parohijane svuda je nepromijenjeno.
jedna od vrsta molitvi za vreme bogosluženja. Sastoji se od niza molbi (poziva različitog sadržaja), koje proglašava đakon ili drugi duhovnik, i odgovora naroda na svaku molbu; najčešće korištena i najpoznatija aklamacija u Egiptu je „Gospode, smiluj se“. Na kraju E., primas (biskup ili sveštenik) izgovara uzvik (obično, ali ne nužno, završavajući molitvu pročitanu tokom E.).
Terminologija
Označiti E. na grčkom. Liturgijska terminologija koristi riječi συναπτή (kolektivne [molbe]), αἰτήσεις (molbe - po pravilu, za označavanje E., u kojima riječi Παράσχου, Κύριε ()) i neke druge služe kao acc. ] (posebna, proširena [molitva]), od koje je nastao ruski jezik. riječ "E.", na grčkom. tradicija ne znači nikakav E., već samo poseban, nakon molbi se više puta pjeva rez „Gospode, pomiluj“. Najopštiji izraz za sve vrste E. na grčkom. tradicije - διακονικά (đakonski [uzvici]); na staroruskom tradicija je poznavala ekvivalent ovom terminu – koji u moderno doba. rus. ne koristi se u praksi. Ima i drugih grčkih. termini za označavanje E. (na primjer, mirna E. u brojnim vizantijskim spomenicima označava se kao εὐχὴ τοῦ τρισαγίου, doslovno - molitva Trisagion; itd.).
Porijeklo
Najstariji tekstovi E. zabeleženi su u opisima Božanske Liturgije, Večernje i Jutrenja, sadržanim u VIII knjizi. „Apostolske uredbe“ (oko 380.), kao i u „Zavetu Gospoda našeg Isusa Hrista“ (5. vek) (ruski prevod videti: Skaballanovich, str. 86-91) i (fragmentarno) u delima sv. Jovan Zlatousti. M. N. Skaballanovich je iznio pretpostavku o poreklu mirne E. iz komemoracija kao dio anafore euharistijske liturgije, odnosno iz intercessio (Isto, str. 78-79). Verovatnije je, međutim, da su se paralelno razvijali E. i intercessio, a jezgro E. je postojalo u obredu liturgije već u 2. veku - s njim se mogu poistovetiti molitve koje izgovaraju svi zajedno vernici (u suprotnosti sa molitva jednog primasa u ime svih, tj. anafora) na početku Liturgije vjernika (Iv. mučenik I Apol. 65-67; H. Mateos je također ukazao na verbalnu sličnost pojedinih izraza mučenik Justin Filozof i molbe poznate iz kasnijih izvora E. - vidi: Mateos. Célébration. P. 165-166). Moderno doba datira iz E., koji je otvorio liturgiju vjernika (pretpostavlja se iz 2. vijeka, pouzdano iz 4. stoljeća). miran i molećiv E. ortodoks. bogosluženja. Eta E. u 4. veku. (a možda i ranije) se čitalo na kolenima (vidi: Ibid. P. 163-165; to je praksa Petrova kanonska pravila. Al. 15, I Om. 20, Vasilije 91, Trul. 90, koja zabranjuju klečeći molitvu, odnose se na nedjelje i za vrijeme Pedesetnice), ali je vremenom klečanje tokom E. napušteno (možda zbog raspadanja E. na početku liturgije vjernika na dijelove i povećanja ukupan broj E.); trag drevne prakse klečećeg čitanja E. u kasnijoj tradiciji su 3 posebna E. tokom večernje na dan Pedesetnice i klečeći E. i molitva u obredu osvećenja hrama. Mala E., prema Mateosu, produžetak su kratkog uzvika „Pomolimo se Gospodu“, koji je prethodio pojedinačnim molitvama sveštenika (Mateos. Célébration. P. 31-33), a njihove su molbe tek postepeno poredi sa molbama miroljubivog E.
Sugubaya E. byzantine. bogosluženja nesumnjivo potiču iz prakse stacionarnog bogosluženja – proglašavano je tokom molitvenih ophoda po gradu (po ovom mišljenju, đakonske molbe koje se proglašavaju tokom litije na svenoćnom bdenju bliske su posebnom E.). UREDU. VIII vijek ekstremni E. je uključen u poljski obred Božanske Liturgije, zauzevši mjesto propovijedi nakon Jevanđelja koje je do tada nestalo (vidi: Ibid., str. 148-156). U rukopisima i prvim štampanim izdanjima E.-ovi tekstovi nisu sasvim stabilni i mogu se razlikovati kako u sastavu molbi tako i u tekstovima pojedinačnih molbi. U štampanim izdanjima bogoslužbenih knjiga novog i savremenog doba, tekstovi E. često imaju stalan sastav, iako su u različitim izdanjima moguća i različita čitanja (promene bi mogle biti uzrokovane, između ostalog, kao npr. u Rusiji , državnim potresima).
U savremenom pravoslavnom bogosluženju
E. se koriste veoma široko i uključene su u sve službe dnevnog ciklusa bogosluženja (osim časovnih i slikovnih), obred Liturgije i mnoge druge. obreda Euhologija (Trebnik). Postoje 4 glavne vrste E.: mirna, mala, molbena i teška. Sve ove vrste E. prisutne su u obredima Večernje, Jutrenja i Božanske Liturgije.
Mirni E. otvara službu: na Večernji se čita nakon uvodnog psalma, na Jutrenji - nakon Šestopsalma, na Liturgiji - odmah nakon početnog vozglasa, tj. na početku Liturgije katihumena (nekada mirna E., međutim, otvorena je Liturgija vjernika, tj. proglašena je nakon završetka katekumenske liturgije; podsjetnik na ovu praksu su E. posebnog sastava prilikom molitve vjernika pred velikim vhodom i molitelja E. posle nje, ali je potom mirna E. pomerena na početak bogosluženja i počela da se čita pre Trisveta (od IX do XII veka), a zatim na svom savremenom mestu (počev od XI veka i konačno od XIII vijek); vidjeti: Ibid, str. 29-30).
Mali E. se čitaju na Večernji i Jutrenji nakon katizama (u nekim slučajevima ove E. se poništavaju; na Jutrenji se čitaju i male E. nakon 3., 6. i 9. pjesme kanona (1. dana Uskrsa - poslije svaka himna kanona )), a u liturgiji - nakon 1. i 2. antifona.
Molnica E. (sadržaj ukazuje na završetak molitve - vidi: Ibid., str. 158; Taft. Veliki vhod. str. 318-322) prethodi završnom dijelu večernje i jutrenja i slijedi "Daruj, Gospode" (da - Srna na Večernji je samostalan tekst, a na Jutrenju je dio Velike slavoslovlja). Na liturgiji se E.-ove molbe, koje uključuju i dodatne molbe, čitaju nakon velikog vhoda i nakon anafore.
Prošireni E. u obredima Večernje i Jutrenje služi kao znak prazničnog statusa službe (vidi čl. Znakovi praznika u mjesecu): u obredima Velike Večernje, doksološke i Polieleonske Jutrenje, produženi E . prethodi molbenici (na Jutrenji - neposredno uz nju, i na Večernji - stavlja se ispred "Vouchsafe, Gospode", i u ovom slučaju intenzivna E. Večernje dobiva 2 dodatne molbe na početku: i 
na Jutrenji, ove 2 molbe se dodaju posebnom E. samo jednom godišnje - na Veliku subotu); na svakodnevnoj službi sa "Bog je Gospod", teški E. se stavlja na sam kraj Večernje i Jutrenje, ispred vozglasa 
i oslobađanje; na službi sa pjevanjem “Aleluja” i klanjanjem do zemlje, ukida se strogi E. Večernje i Jutrenje. Na liturgiji se posebna E. čita nakon Jevanđelja i uvijek počinje prošnjom (na isti način se posebna E. čita ne samo na punoj liturgiji, već i na Liturgiji pređeosvećenih darova, čak i ako nema jevanđelja - u ovom slučaju se posebno E. čita nakon poslovica, „Neka se ispravi molitva moja“ i klanja). Za više detalja pogledajte članke Mala jektenija, Mirna jektenija, Molbena jektenija i Posebna litanija.
Pored 4 glavna tipa E., postoje i drugi, na primjer. zahvalnost E. na liturgiji nakon pričešća; skraćeno avgust E. (čita se na Jutrenji na kraju dvostrukog psalma, na maloj večernji, u tzv. ponoćnoj službi u noći 1. dana Uskrsa; povelja ovu E. naziva „mala jektenija“, tj. „Mala jektenija“, tj. mali avgust”); E., koju je pročitao sveštenik na kraju svečane i ponoćne službe; mirni E. na blagoslovu vode; skraćena mirna E., čitana tajno u oltaru prilikom posvećenja; sahrana mirna, mala i velika E. za razne pomene pokojnika i sl. U crkvenoj praksi poznate su razne dopunske molbe za određene potrebe (ove se molbe upisuju u Trebnik i Službu, a sastavljaju se i iznova ako neophodno), uključeno u mirnu i posebno tešku E.
Dok izgovara E., đakon stoji na amvonu i desnom rukom podiže orarion (ako E. čita sveštenik, izgovara se bez dizanja ruku). E. na 1. dan Uskrsa i tokom svijetle sedmice izgovara đakon sa svijećom u rukama. Uobičajeno je da se sahrana E., kao i E. izgovaraju prilikom blagoslova vode, uz proglašavanje molbi sa tamjanom. U modernom rus. U praksi se obično za svaki zahtjev E. izvodi znak križa i naklon od struka, ali na drevnom ruskom. Ovaj običaj nije bio poznat tradiciji. U modernom grčki U praksi se đakon i narod krste i klanjaju samo na samom kraju E., ali ne i tokom svojih molbi; u praksi starovjeraca, znak krsta se također obavlja samo pri završnom uzviku E. (međutim, nakon početne molbe posebnog E., uobičajeno je da se starovjerci 3 klanjaju tlo; također se može primijetiti da je u vizantijskoj tradiciji čitanje posebne E. bilo praćeno podizanjem ruku cijelog naroda). Aklamacije u E. - "Gospode, pomiluj" i tako dalje - koje su u staroj Crkvi izgovarali svi ljudi, u moderno doba. tradicija, hor pjeva (u grčkoj praksi množinu E. može izvesti ne hor, već uz intoniranje aklamacija na E. jednog pjevača ili čitaoca). U 17. veku urednici Tipikona koji je sada usvojila Ruska pravoslavna crkva pokušali su da ožive drevni običaj proglašavanja aklamacija na E. od svih ljudi, uključujući u Tipiku i polemički članak pod naslovom 
(vidi poglavlje 49: Typikon. [Vol. 2.] L. 418 vol. - 422. P. 844-851; pitanje aklamacija na E. razmatra se u završnom dijelu članka: Ibid. P. 849- 851), ali ovaj pokušaj je ostao bez pažnje.
Lit.: Goar. Euchologion; Nikolsky. Povelja; Skaballanovich. Typikon. Dio 2. str. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Mateos. Célébration. P. 27-33, 148-173.
Diak. Mikhail Zheltov
E. u pevačkoj tradiciji
Ruska monodija
Na staroruskom pjevačica U svakodnevnom životu odgovori na peticije u E. pojavljuju se iz sredine. XVI vijek Često se u snimku bilježi samo tekst, bez zapisa. U popisima Jeruzalemske povelje češće se mogu naći upute za „glagol“ E., međutim, u Povelji Državnog povijesnog muzeja. Syn. br. 335 nalazi se sljedeća napomena na kraju cjelonoćnog bdijenja: „...i pjevamo po cijeloj zemlji velikim glasom, Gospode, triput pomiluj“: L. 23. O pojače. izvođenje E.-ovih redova već u 15. veku. Svedoči i naznaka IV Novgorodske hronike: „U leto 6984... neki filozofi su počeli da pevaju „Gospode, pomiluj“, a prijatelji – „Gospode, pomiluj““ (PSRL. T. 4. P 130). U starovjerskoj pomeranskoj povelji (Povelja manastira Svetog Bogojavljenja na Vigurecu, Saratov, 1911. L. 6 vol., 11) glagol "peti" se često koristi za E. Možda su se u liturgijskoj praksi ispunili E.-ovi odgovori i tzv. čitanje, i k.-l. jednostavna melodija. U pevačici. zbirke iz 17. veka (B-ka MDA. P-213 S-23. Inv. 231869; Državni istorijski muzej. Sin. pojac. br. 1191; sin. br. 819 i dr.) u sklopu svenoćnog bdenija obično su notirano E. veliki, avgust (ponekad sa naznakom „velik"), molećiv. Linije "Gospode, pomiluj" sve vrste E. su skoro identične melodijskim sadržajem (2-stepene sekvence u slogovnom stilu), ali se razlikuju po ritmičkom dizajnu. Zabilježena linija "Tebi, Gospode" ima razvijeniju melodiju i ima nekoliko. opcije različite dužine u zavisnosti od vrste E. U sličnom melizmatičkom stilu, stihovi „Gospode, pomiluj“ i „Amen“ pevaju se u posebnom E.
E. liturgije su zabilježene pojavom punog notiranog poretka liturgije, odnosno od sredine. XVI vijek (RSL. F. 113. br. 240, sredina 16. vijeka; RNL. Kir.-Bel. br. 652/909, 1558; br. 569/826, 50-60-te godine 16. vijeka) (Makarovskaya 1999, str. 28; She, 2001, str.417). Na osnovu proučavanja više od 200 rukopisnih izvora, od kojih više od 140 datira iz 16.-17. veka, doneti su zaključci o postojanju stabilnih ciklusa linija E. 1. ciklus - velika E. i 2 mala E. do mali ulaz, particip E. „Oprosti mi...”: melizmatični stihovi „Tebi, Gospode” i „Amen”; 2. ciklus - strogi E. i 1. vjerni: stihovi “Amen”; 3. ciklus - E. o katehumenima i molitvama E. liturgija vjernika: melismatski stihovi „Tebi, Gospode“ i „Amin“. U početku u pojanju. U svakodnevnom životu slijed liturgije je zabilježen u kratkoj verziji, u kojoj se ponavljaju redovi E. Prije posljednjeg nije bilo moguće ispisati. trećina 16. veka rukopisima dominira notacija prepuna tajno zatvorenih stilova sa nestabilnom grafikom. Od poslednjeg trećina 16. veka napjevi Obikhoda, uključujući E. liturgiju, počinju da se snimaju sa frakcijskim transparentom (Igoshev. 1997. str. 6-7).
Postepeno se kompozicija liturgijskih himni proširuje sve dok se u prvoj polovini ne pojavi kompletno izdanje. XVII veka, sredinom veka postaje najrasprostranjenije (RNB. Q 1. br. 1408; Kir.-Bel. br. 681/938, 1605; RSL. F. 272. br. 322, 1. pol. XVII vijek; F. 228. br. 36, 1. polovina 17. vijeka; F. 37. br. 138, 1613-1645, itd.). Ovi E. ciklusi mogu imati varijante u notaciji: prvo, neki od redova koji se ponavljaju još uvijek nisu mogli biti zabilježeni u različitim listama, a drugo, grafika linija mogla bi imati varijantne razlike. Razdelnorechnye opruge sive. XVII vek, u koji su horisti Vygov stavljali oznake moći (RGB. F. 354. br. 144; GA Tverska oblast F. 1409. Op. 1. br. 1044), omogućavaju čitanje ciklusa redova u rukopisima iz period fiksacije u frakcionom zastavu (GIM. Edinoverch. br. 37, 3. četvrtina 16. veka; Eparhijski hor. br. 110; Sin. hor. br. 1148; Ščuk. br. 622, poslednja četvrtina 16. veka ) i identificirati prisutnost ciklusa varijantnih ponavljanja u ceremonijama.
Od ser. XVII vijeka linije E. liturgije su objedinjene prema grafici iu ovom obliku su sadržane u staroverskim rukopisima Vetkovske, a zatim i Gusličke tradicije 18.-20. veka. Predreformska notacija E. liturgije je konzistentnija s praksom polifonije (povezivanje znakova između redova, itd.). Nezavisni završni znak "kryzh" se gotovo nikada ne nalazi; umjesto toga, na krajevima redova često se nalaze povezujući znakovi: "prijevod", "draga", "dva u šatlu". Sa prelaskom na jednoglasnost za nekoliko. decenijama od 2. pol. XVII vijeka prije početka XVIII vijek prirodne promjene su se dogodile ne samo u notaciji (pojavili su se "krovovi", nestali su vezni znaci), već i u dužini pjevanja. Tako su redovi „Tebi, Gospode“ u malom E. znatno skraćeni, red „Tebi Gospode“ u molbenici E. liturgije vernika smanjen je za polovinu, ne čineći više tačno ponavljanje sa E. o katekumenima. Takođe u staroverskoj praksi od 18. veka. do sada vrijeme, “Amen” E. o katekumenima ne odgovara “Amen” 1. molitelja E., ali se poklapa sa “Amen” posebnog E. i 1. E. vjernika (vidi različite liste Obednice).
U starovjerničkim štampanim Obihodima, kako u Bespopovskom (M., 1911.) tako iu Svešteničkom (K., 1909.), nema zapisanih redova E. kao dijela cjelonoćnog bdijenja. Melizmatička verzija „Gospode, pomiluj“ sa naznakom „demestvom“ prisutna je kod E. o katehumenima u „Obednica znamnago i demestvennago napevu“ (sveštenička saglasnost) (M., 1909. L. 23 tom). Druga melodijska verzija u slogovnom stilu stavlja se za poseban E. na Liturgiji pređeosvećenih darova (nakon prokemne „Neka se popravi“, prije nje su se ponekad stavljali uobičajeni melodijski redovi E.) (Isto L. 61-62 vol.). U dijelu napjeva demesničke liturgije pevaju se i stihovi E. (Isto L. 75 sv. - 76).
U Sinodalnim Obihodima (1772, 1833, 1860, 1892) objavljeni su melodijski stihovi velikog, posebno i molbenog E. Znamennyja, skraćeno Znamenny, i kijevskih napjeva.
U „Upotrebi crkvenih pesama drevnog napeva Soloveckog manastira“ (M., 2004, str. 73, 106, 133, 161, 163) za Večernje, Jutrenje, Liturgiju i Liturgiju Pređeosvećenih Darova, veliki , prigušeni i suplikativni E. su notirani, tipološki identični napjevu E. Znamenny. U Supraslskom irmologionu zabilježeni su E. rani kijevski pjevači. tradicije (BAN Litvanije. F. 19.116. Fol. 18-119 svezaka, 1638-1639).
U ruskoj polifonoj tradiciji
harmonizacija tradicija je poznata. napjevi, uključujući i originalne, kao i samostalne kompozicije, izvorne ili lokalne (anonimne). U Soloveckom obihodu (M., 2004, str. 18), veliki E., smešten u odeljak za celonoćno bdenje, predstavlja dvoglasni tonalno-harmonijski niz. Za velikog E. stvorene su harmonizacije tzv. uobičajeni napev (verovatno se vraća na napjev znamenji), melodijski razvijeniji kijevski napev (Beleška upotreba Kijevo-Pečerske lavre: Svenoćno bdenje. M., 2001, str. 7-8), skraćeni kijevski napev , kao i originalne kompozicije N. N. Tolstjakova, S.V. Smolenskog, Hierom. Natanael (Bačkalo), N. N. Kedrov (otac), N. N. Kedrov (sin), M. E. Kovalevsky i melodije koje su verovatno dobile imena po mestu porekla: E. „Vilna“, „Poltava“, „Orenburgskaja“ itd. Među melodijama čisto E., treba istaći autorske harmonizacije A. A. Arhangelskog, Kedrova (otac), P. G. Česnokova, A. T. Grečaninova i brojne lokalne melodije, kao što su E. „Bukovinskaja“, „Odesa“, „Georgijevskaja“, „Sofronjevskaja“ , „Mogilevskaja“, „Pjuhtica“, „Moskva“, napevi Trojice-Sergijeve lavre, itd. Molilac E. ima nekoliko. harmonizacija tradicija. napjevi: "obični", Znamenny, Kijev, Kijevsko-pečerska lavra, a postoje i posebne opcije, na primjer. E. “Ural”, Optina pust., “Gruzinski”, “Vilna” itd. (za razne E. napjeve vidi zbirku: Upotreba crkvenog pjevanja. M., 1997. str. 9-11, 16-17 , 52, 75, 111, 140, 160, 167, 211, 225-226, 272 Muzička zbirka pravoslavnog ruskog crkvenog pojanja, London, 1962. T. 1: Božanska liturgija, str. 1-3, 61-72; Božanstvene himne liturgija. Zolotonoša, 2000. str. 1-8, 13, 109-125, 172-182; Blagoslovi dušo moja Gospoda: (peva svenoćnog bdenija). M., 1995. str. 28 -30, 68-73, 84, itd. (vidi indeks: Šifra melodija. P. 410-414)). U modernom U praksi je E. rasprostranjen u obliku melodijske sekvence u 2 koraka.
U grčkoj liturgijskoj praksi
E. linije se najčešće izgovaraju jednom ili više. psalmi. U pevačici. U rukopisima nisu pronađeni zabilježeni redovi E.: možda su čitani redovi E.. Ovu pretpostavku potvrđuju i informacije svećenika. Arsenije (Suhanov) o liturgijskoj praksi 17. veka: „Ovde, nigde nismo čuli Gospoda da peva „Gospode, pomiluj“ na drugim jektenijama, ali svuda u razgovoru govore lica i svi prisutni“ (Proscinitary Arsenija Suhanova, 1649-1653 / Urednik: N. I. Ivanovski, Sankt Peterburg, 1889. P. 256. (PPS; T. 7. Izdanje 13)). Trenutno vrijeme se obično pjeva i notira u pojanju. Knjige E. At Vespers u Litiji (ταμεῖον Ανθολογίας. veliki ulaz. Sugubaja E. peva se u množini. melurzi u različitim glasovima: Chartophylax Hurmuzius, Protopsaltos Grigorije, Teodor Papaparaschus iz Foceje (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινού,.3.6.3.3), pro.3.6.3. topsalt Nikolaj (Smirnski?) (na 1., 3., 1. plagal , 2. plagal, βαρύς, 4. plagalski glasovi) ρος, 1931. Σ. 97-106). U liturgiji pon. Nektarija, među pjevanim stihovima velikog E., usklik svećenika „Opet i opet u miru Gospodu se pomolimo“ također je zabilježen na 4. plagalnom glasu (vidi: Ibid. Σ. 12-13).
U Bugarskoj „Psaltička Liturgija“ (Udžbenik za Duhovnu bogosloviju / Napisao M. Todorov. Sofija, 19923) koju je zapisao E. imaju originalnu melodiju (različitu od grčke tradicije, prema rezu pevaju se svi ostali napjevi).
Lit.: Posošenko A. Liturgija Jovana Zlatoustog: Dipl. rad / GMPI im. Gnesins. M., 1984. Rkp.; Igošev L. A. Eseji o ruskoj istoriji. muzika kulture 17. veka M., 1997; Makarovskaja M. V. Ciklusi melodijskih linija u napjevima liturgije Znamenog pojanja // Istorijski i teorijski problemi muzikologije. M., 1999. P. 24-49. (Zbornik radova Ruske muzičke akademije Gnesin; broj 156); ona je ista. Struktura pojaca. serija u liturgiji Znamenskog pjevanja // EzhBK. 2001. str. 416-421; Uspensky N.D. Pravoslavno večernje: obred svenoćnog bdenja (ἡ ἀγρυπνία) na pravoslavnom. Istoku iu Rusiji Crkve. M., 2004. str. 299-300.
M. A. Makarovskaja, I. V. S.
Kada prisustvujemo crkvenim službama, često čujemo molitvene izjave đakona u ime svih prisutnih ili pojedinačnih molitelja.
Takve molbe, nazvane litanije, jedna su od glavnih komponenti crkvene službe i odražavaju vjersko stanje duše svakog parohijana. Šta je suština litanije? Zašto se to radi?
Šta znači riječ "litanija"?
Litanija- karakterističan element hrišćanskog bogosluženja. Termin je prvi put korišten u grčkim hramovima, gdje je riječ ἐκτενὴς implicirano "duga molitva" ili "širenje" . Neki pisci definišu pojam kao "vrijedan, vrijedan" .
Nakon toga, riječ je dobila nekoliko drugih zvukova, koji su ovisili o jednoj ili drugoj vrsti litanije. Na primjer, zvana je Velika Litanija εὐχὴ τοῦ τρισαγίου , što znači "Molitva Trisagiona" .
Šta je litanija?
Na drugi način, litanija se može nazvati pjesmom hvale Gospodu. To je molitva od posebnog značaja, koju svi oni koji mole izgovaraju sa velikom revnošću. Da bi se svi prisutni u crkvi uključili u navještaj, litiju ne izgovara duhovnik, već đakon. Budući da neke crkve nemaju stalnog đakona, njegove funkcije tada zamjenjuje svećenik. 
Suština jektenije nije u čitanju standardne molitve iz molitvenika, već u posebnim izrazima koji pozivaju na molitvu i ukazuju na predmete ili osobe za koje vrijedi moliti Gospodina.
Za razliku od nekih drugih svetih obreda, ne zahtijeva posebnu pripremu. Istovremeno, nije usmjeren na smirivanje pažnje župljana, već, naprotiv, na stalno uzbuđenje. Kako ne bi zamarali prisutne, podijeljene su na kratke, nagle molbe, koje se završavaju uzvicima vjernika i hora.
Koje vrste litanija postoje?
U zavisnosti od ciljeva ili prirode službe, litanija može imati nekoliko varijanti. Najvažnija je Velika jektenija koja se prva čita na svim službama. Razlikuje se od drugih vrsta molitvi po svojoj potpunosti sadržaja i posebnoj uzvišenosti, jer ne počinje običnim molbama, već apelom Bogu u pogledu duhovnih potreba. 
Sveukupno, Velika jektenija uključuje 14 glavnih molbi, nakon kojih slijede obične molbe. Molitva se završava đakonovim pozivom da se uputi molba za potrebe Bogorodici i svim svetima.
Mala jektenija je skraćena verzija Velike jektenije i uključuje samo pojedinačne molbe od 14 glavnih. Litanija dana predstavlja molitve isključivo za određene ljude i sadrži đakonske pozive da se molite s posebnom sabranošću, uzdajući se u Božju ljubav prema čovječanstvu.
Druga vrsta proglasa je Molnica, u kojoj župljani traže od Gospodina neke dobrobiti, zdravlje, sreću za sebe i svoje najmilije. Pogrebne litije se čitaju na bdenjima i podrazumijevaju apel Svevišnjemu sa zahtjevom za Carstvom Nebeskim za pokojnike, a Litije (ili Litije) obično slijede molioce i koriste se tokom cjelonoćnog bdijenja.
Kako se izvodi litanija?
Čitanje molitava se vrši po strogo utvrđenom redu i počinje tako što se đakon uspinje na propovjedaonicu i okreće lice. U desnoj ispruženoj ruci drži posebnu platnenu traku (orari), koja se nosi na lijevom ramenu svetog odežda. Nakon toga, služitelj počinje izgovarati molitvene riječi, a nakon svakog čitanja čini znak križa nad sobom.
Litanija se proglašava u obliku dijaloga sa crkvenim horom, koji nakon svake molitve izgovara tzv. aklamacije. Ove muzičke formule znače napjeve kratkih izraza, među kojima je najčešće korištena fraza "Gospodaru imaj milosti".
Iako se ova fraza može činiti siromašnom u semantičkom značenju, zapravo je vrlo jasan izraz stava prema Bogu i prepoznata je kao ne samo razumljiva, već i vrlo sveobuhvatna.
Konačna aklamacija je riječ "amen". Parohijani koji su prisutni u crkvi tokom bogosluženja mogu učestvovati u molbama i proglašavati aklamacije uz hor.
