jedna od vrsta molitvi za vreme bogosluženja. Sastoji se od niza molbi (poziva različitog sadržaja), koje proglašava đakon ili drugi duhovnik, i odgovora naroda na svaku molbu; Najčešće korištena i poznata aklamacija u Egiptu je “Gospode, smiluj se”. Na kraju E., primas (biskup ili sveštenik) izgovara uzvik (obično, ali ne nužno, završavajući molitvu pročitanu tokom E.).
Terminologija
Označiti E. na grčkom. Liturgijska terminologija koristi riječi συναπτή (kolektiv [peticije]), Αἰἰήσεις (peticije - u pravilu za imenovanje E., u kojem riječi Παράσχυ, κύριε ()) i određeni drugi služe kao aklamacija ljudi. Ὴς [ἱκεσία ] (posebna, proširena [molitva]), od koje je nastao ruski. riječ "E.", na grčkom. tradicija ne znači nikakav E., već samo poseban, nakon molbi se više puta pjeva rez „Gospode, pomiluj“. Najopštiji izraz za sve vrste E. na grčkom. tradicije - διακονικά (đakonski [uzvici]); na staroruskom tradicija je poznavala ekvivalent ovom terminu – koji u moderno doba. rus. ne koristi se u praksi. Ima i drugih grčkih. termini za označavanje E. (na primjer, mirna E. u nizu vizantijskih spomenika označava se kao εὐχὴ τοῦ τρισαγίου, doslovno - molitva Trisagiona; itd.).
Porijeklo
Najstariji tekstovi E. zabeleženi su u opisima Božanske Liturgije, Večernje i Jutrenja, sadržanim u VIII knjizi. „Apostolske uredbe“ (oko 380.), kao i u „Zavetu Gospoda našeg Isusa Hrista“ (5. vek) (ruski prevod videti: Skaballanovich, str. 86-91) i (fragmentarno) u delima sv. Jovan Zlatousti. M. N. Skaballanovich je izneo pretpostavku o poreklu mirne E. iz komemoracija u sklopu anafore evharistijske liturgije, odnosno iz intercessio (Isto, str. 78-79). Verovatnije je, međutim, da su se paralelno razvijali E. i intercessio, a jezgro E. je postojalo u obredu liturgije već u 2. veku - s njim se mogu poistovetiti molitve koje izgovaraju svi zajedno vernici (u suprotnosti sa molitva jednog primasa u ime svih, tj. anafora) na početku Liturgije vjernika (Iv. mučenik I Apol. 65-67; H. Mateos je također ukazao na verbalnu sličnost pojedinih izraza mučenik Justin Filozof i molbe poznate iz kasnijih izvora E. - vidi: Mateos P. 165-166. Moderno doba datira iz E., koji je otvorio liturgiju vjernika (pretpostavlja se iz 2. vijeka, pouzdano iz 4. stoljeća). miran i molećiv E. ortodoks. bogosluženja. Ovaj E. u 4. vijeku. (a možda i ranije) se čitao na kolenima (vidi: Ibid. P. 163-165; to je praksa Petrova kanonska pravila. Al. 15, I Om. 20, Vasilije 91, Trul. 90, koja zabranjuju klečeći molitvu, odnose se na nedjelje i za vrijeme Pedesetnice), ali je vremenom klečanje tokom E. napušteno (možda zbog raspadanja E. na početku liturgije vjernika na dijelove i povećanja ukupan broj E.); trag drevne prakse klečećeg čitanja E. u kasnijoj tradiciji su 3 posebna E. tokom večernje na dan Pedesetnice i klečeći E. i molitva u obredu osvećenja hrama. Mala E., prema Mateosu, produžetak su kratkog uzvika „Pomolimo se Gospodu“, koji je prethodio pojedinačnim molitvama sveštenika (Mateos. Célébration. P. 31-33), a njihove su molbe tek postepeno poredi sa molbama miroljubivog E.
Sugubaya E. byzantine. bogosluženja nesumnjivo potiču iz prakse stacionarnog bogosluženja – proglašavano je tokom molitvenih ophoda po gradu (po ovom mišljenju, đakonske molbe koje se proglašavaju tokom litije na svenoćnom bdenju bliske su posebnom E.). UREDU. VIII vijek ekstremni E. je uključen u poljski obred Božanske Liturgije, zauzevši mjesto propovijedi nakon Jevanđelja koje je do tada nestalo (vidi: Ibid., str. 148-156). U rukopisima i prvim štampanim izdanjima E.-ovi tekstovi nisu sasvim stabilni i mogu se razlikovati kako u sastavu molbi tako i u tekstovima pojedinačnih molbi. U štampanim izdanjima bogoslužbenih knjiga novog i savremenog doba, tekstovi E. često imaju stalan sastav, iako su u različitim izdanjima moguća i različita čitanja (promene bi mogle biti uzrokovane, između ostalog, kao npr. u Rusiji , državnim potresima).
U savremenom pravoslavnom bogosluženju
E. se koriste veoma široko i uključene su u sve službe dnevnog ciklusa bogosluženja (osim časovnih i slikovnih), obred Liturgije i mnoge druge. obredi Euchologia (Trebnik). Postoje 4 glavne vrste E.: mirna, mala, molbena i teška. Sve ove vrste E. prisutne su u obredima Večernje, Jutrenja i Božanske Liturgije.
Mirni E. otvara službu: na Večernji se čita nakon uvodnog psalma, na Jutrenji - nakon Šestopsalma, na Liturgiji - odmah nakon početnog vozglasa, tj. na početku Liturgije katihumena (nekada mirna E., međutim, otvorena je Liturgija vjernika, tj. proglašena je nakon završetka liturgije katekumena, E. posebnog sastava za vrijeme molitve vjernika pred velikim vhodom i molitvom E. nakon nje, ali je potom mirna E. premještena na početak bogosluženja i počela se čitati prije Trisagije (od IX do XII vijeka), a zatim na svom savremenom mjestu (počev od XI vijeka i konačno od . XIII vijek);
Mali E. se čitaju na Večernji i Jutrenji nakon katizama (u nekim slučajevima ove E. se poništavaju; na Jutrenji se čitaju i male E. nakon 3., 6. i 9. pjesme kanona (1. dana Uskrsa - poslije svaka himna kanona )), a u liturgiji - nakon 1. i 2. antifona.
Molnica E. (sadržaj ukazuje na završetak molitve - vidi: Ibid., str. 158; Taft. Veliki vhod. str. 318-322) prethodi završnom dijelu večernje i jutrenja i slijedi "Daruj, Gospode" (da - Srna na Večernji je samostalan tekst, a na Jutrenju je dio Velike slavoslovlja). Na liturgiji se E.-ove molbe, koje uključuju i dodatne molbe, čitaju nakon velikog vhoda i nakon anafore.
Prošireni E. u obredima Večernje i Jutrenje služi kao znak prazničnog statusa službe (vidi čl. Znakovi praznika u mjesecu): u obredima Velike Večernje, doksološke i Polieleonske Jutrenje, produženi E , prethodi molbi (na Jutrenji - neposredno uz nju, i na Večernji - stavljenoj ispred "Vouchsafe, o Gospode", i u ovom slučaju intenzivna E. Večernje dobija 2 dodatne molbe na početku: i. 
na Jutrenji, ove 2 molbe se dodaju posebnom E. samo jednom godišnje - na Veliku subotu); na svakodnevnoj službi sa „Bog je Gospod“, teški E. se stavlja na sam kraj večernje i jutrenja, ispred vozglasa 
i oslobađanje; na službi sa pjevanjem “Aleluja” i klanjanjem do zemlje, ukida se strogi E. Večernje i Jutrenje. Na liturgiji se posebna E. čita nakon Jevanđelja i uvijek počinje prošnjom (na isti način se posebna E. čita ne samo na punoj liturgiji, već i na Liturgiji pređeosvećenih darova, čak i ako nema jevanđelja - u ovom slučaju se posebno E. čita nakon poslovica, „Neka se ispravi molitva moja“ i klanja). Za više detalja pogledajte članke Mala jektenija, Mirna jektenija, Molbena jektenija i Posebna litanija.
Pored 4 glavna tipa E., postoje i drugi, na primjer. zahvalnost E. na liturgiji nakon pričešća; skraćeno avgust E. (čita se na Jutrenji na kraju dvostrukog psalma, na maloj večernji, u tzv. ponoćnoj službi u noći 1. dana Uskrsa; povelja ovu E. naziva „mala jektenija“, tj. „Mala jektenija“, tj. mali avgust”); E., koju je pročitao sveštenik na kraju svečane i ponoćne službe; mirni E. na blagoslovu vode; skraćena mirna E., čitana tajno u oltaru prilikom posvećenja; sahrana mirna, mala i velika E. za razne pomene pokojnika i sl. U crkvenoj praksi poznate su razne dopunske molbe za određene potrebe (ove se molbe upisuju u Trebnik i Službu, a sastavljaju se i iznova ako neophodno), uključeno u mirnu i posebno tešku E.
Dok izgovara E., đakon stoji na amvonu i desnom rukom podiže orarion (ako E. čita sveštenik, izgovara se bez dizanja ruku). E. na 1. dan Uskrsa i tokom svijetle sedmice izgovara đakon sa svijećom u rukama. Uobičajeno je da se sahrana E., kao i E. izgovaraju prilikom blagoslova vode, uz proglašavanje molbi sa tamjanom. U modernom rus. U praksi se obično za svaki zahtjev E. izvodi znak križa i naklon od struka, ali na drevnom ruskom. Ovaj običaj nije bio poznat tradiciji. U modernom grčki U praksi se đakon i narod krste i klanjaju samo na samom kraju E., ali ne i tokom svojih molbi; u praksi starovjeraca, znak krsta se također obavlja samo pri završnom uzviku E. (međutim, nakon početne molbe posebnog E., uobičajeno je da se starovjerci 3 klanjaju može se primijetiti i to da je u vizantijskoj tradiciji čitanje posebne E. bilo praćeno podizanjem ruku cijelog naroda). Aklamacije u E. - "Gospode, pomiluj" i tako dalje - koje su u staroj Crkvi izgovarali svi ljudi, u moderno doba. tradicija, hor pjeva (u grčkoj praksi množinu E. može izvesti ne hor, već uz intoniranje aklamacija na E. jednog pjevača ili čitaoca). U 17. veku urednici Tipika koji je sada usvojila Ruska pravoslavna crkva pokušali su da ožive drevni običaj proglašavanja aklamacija na E. od svih ljudi, uključujući u Tipiku i polemički članak pod naslovom 
(vidi poglavlje 49: Typikon. [Vol. 2.] L. 418 vol. - 422. P. 844-851; pitanje aklamacija na E. razmatra se u završnom dijelu članka: Ibid. P. 849- 851), ali je ovaj pokušaj ostao bez pažnje.
Lit.: Goar. Euchologion; Nikolsky. Povelja; Skaballanovich. Typikon. Dio 2. str. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Mateos. Célébration. P. 27-33, 148-173.
Diak. Mikhail Zheltov
E. u pevačkoj tradiciji
Ruska monodija
Na staroruskom pjevačica U svakodnevnom životu odgovori na peticije u E. pojavljuju se iz sredine. XVI vijek Često se u snimku bilježi samo tekst, bez zapisa. U popisima Jeruzalemske povelje češće se mogu naći upute za „glagol“ E., međutim, u Povelji Državnog povijesnog muzeja. Syn. br. 335 nalazi se sljedeća napomena na kraju cjelonoćnog bdijenja: „...i pjevamo po cijeloj zemlji velikim glasom, Gospode, triput pomiluj“: L. 23. O pojače. izvođenje E.-ovih redova već u 15. veku. Svedoči i naznaka IV Novgorodske hronike: „U leto 6984... neki filozofi su počeli da pevaju „Gospode, pomiluj“, a prijatelji – „Gospode, pomiluj““ (PSRL. T. 4. P 130). U starovjerskoj pomeranskoj povelji (Povelja manastira Svetog Bogojavljenja na Vigurecu, Saratov, 1911. L. 6 vol., 11) glagol "peti" se često koristi za E. Možda su se u liturgijskoj praksi ispunili E.-ovi odgovori i tzv. čitanje, i k.-l. jednostavna melodija. U pevačici. zbirke iz 17. veka (B-ka MDA. P-213 S-23. Inv. 231869; Državni istorijski muzej. Sin. pojac. br. 1191; sin. br. 819 i dr.) u sklopu svenoćnog bdenija obično su notirano E. veliki, avgust (ponekad sa naznakom „velik"), molećiv. Linije "Gospode, pomiluj" sve vrste E. su skoro identične melodijskim sadržajem (2-stepene sekvence u slogovnom stilu), ali se razlikuju po ritmičkom dizajnu. Zabilježena linija "Tebi, Gospode" ima razvijeniju melodiju i ima nekoliko. opcije različite dužine u zavisnosti od vrste E. U sličnom melizmatičkom stilu, stihovi „Gospode, pomiluj“ i „Amen“ pevaju se u posebnom E.
E. liturgije su zabilježene pojavom punog notiranog poretka liturgije, odnosno od sredine. XVI vijek (RSL. F. 113. br. 240, sredina 16. veka; RNL. Kir.-Bel. br. 652/909, 1558; br. 569/826, 50-60-e godine 16. veka) (Makarovskaja . 1999. str. 28; ona 2001. str. 417). Na osnovu proučavanja više od 200 rukopisnih izvora, od kojih više od 140 datira iz 16.-17. veka, doneti su zaključci o postojanju stabilnih ciklusa linija E. 1. ciklus - velika E. i 2 mala E. do mali ulaz, particip E. „Oprosti mi...”: melizmatični stihovi „Tebi, Gospode” i „Amen”; 2. ciklus - strogi E. i 1. vjerni: stihovi “Amen”; 3. ciklus - E. o katehumenima i molitvama E. liturgija vjernika: melismatski stihovi „Tebi, Gospode“ i „Amin“. U početku u pojanju. U svakodnevnom životu slijed liturgije je zabilježen u kratkoj verziji, u kojoj se ponavljaju redovi E. Prije posljednjeg nije bilo moguće ispisati. trećina 16. veka rukopisima dominira notacija prepuna tajno zatvorenih stilova sa nestabilnom grafikom. Od poslednjeg trećina 16. veka napjevi Obikhoda, uključujući E. liturgiju, počinju da se snimaju sa frakcijskim transparentom (Igoshev. 1997. str. 6-7).
Postepeno se kompozicija liturgijskih himni proširuje sve dok se u prvoj polovini ne pojavi kompletno izdanje. XVII veka, sredinom veka postaje najrasprostranjenije (RNB. Q 1. br. 1408; Kir.-Bel. br. 681/938, 1605; RSL. F. 272. br. 322, 1. pol. XVII vek F. 228. br. 36, 1. polovina 17. veka, F. 37. br. 138, 1613-1645, itd. Ovi E. ciklusi mogu imati varijante u notaciji: prvo, neki od redova koji se ponavljaju još uvijek nisu mogli biti zabilježeni u različitim listama, a drugo, grafika linija mogla bi imati varijantne razlike. Razdelnorechnye opruge sive. XVII vek, u koji su horisti Vygov stavljali oznake moći (RGB. F. 354. br. 144; GA Tverska oblast F. 1409. Op. 1. br. 1044), omogućavaju čitanje ciklusa redova u rukopisima iz period fiksacije u frakcionom zastavu (GIM. Edinoverch. br. 37, 3. četvrtina 16. veka; Eparhijski hor. br. 110; Sin. hor. br. 1148; Ščuk. br. 622, poslednja četvrtina 16. veka ) i identificirati prisutnost ciklusa varijantnih ponavljanja u ceremonijama.
Od ser. XVII vijeka linije E. liturgije su objedinjene prema grafici iu ovom obliku su sadržane u staroverskim rukopisima Vetkovske, a zatim i Gusličke tradicije 18.-20. veka. Predreformska notacija E. liturgije je konzistentnija s praksom polifonije (povezivanje znakova između redova, itd.). Umjesto toga, samostalni završni znak „kryzh” se gotovo nikada ne nalazi, na krajevima redova često se nalaze povezujući znakovi: „prijevod”, „draga”, „dva u šatlu”. Sa prelaskom na jednoglasnost za nekoliko. decenijama od 2. pol. XVII vijeka prije početka XVIII vijek prirodne promjene dogodile su se ne samo u notaciji (pojavili su se "krovovi", nestali su znakovi povezivanja), već i u dužini pjevanja. Tako su redovi „Tebi, Gospode“ u malom E. znatno skraćeni, red „Tebi Gospode“ u molbenici E. liturgije vernika smanjen je za polovinu, ne čineći više tačno ponavljanje sa E. o katekumenima. Takođe u staroverskoj praksi od 18. veka. do sada vrijeme, “Amen” E. o katekumenima ne odgovara “Amen” 1. molitelja E., ali se poklapa sa “Amen” posebnog E. i 1. E. vjernika (vidi različite liste Obednice).
U starovjerničkim štampanim Obihodima, kako u Bespopovskom (M., 1911.) tako iu Svešteničkom (K., 1909.), nema zapisanih redova E. kao dijela cjelonoćnog bdijenja. Melizmatička verzija „Gospode, pomiluj“ sa naznakom „demestvom“ prisutna je kod E. o katehumenima u „Obednica znamnago i demestvennago napevu“ (sveštenička saglasnost) (M., 1909. L. 23 tom). Druga melodijska verzija u slogovnom stilu stavlja se za poseban E. na Liturgiji pređeosvećenih darova (posle prokemne „Neka se popravi“, prije nje su se ponekad stavljali uobičajeni melodijski redovi E.) (Isto L. 61-62 vol.). U dijelu napjeva demesničke liturgije pevaju se i stihovi E. (Isto L. 75 sv. - 76).
U Sinodalnim Obihodima (1772, 1833, 1860, 1892) objavljeni su melodijski stihovi velikog, posebno i molbenog E. Znamennyja, skraćeno Znamenny, i kijevskih napjeva.
U „Upotrebi crkvenih pesama drevnog pojanja Soloveckog manastira“ (M., 2004, str. 73, 106, 133, 161, 163) za Večernje, Jutrenje, Liturgiju i Liturgiju Pređeosvećenih Darova, veliki , prigušeni i suplikativni E. su notirani, tipološki identični napjevu E. Znamenny. U Supraslskom irmologionu zabilježeni su E. rani kijevski pjevači. tradicije (BAN Litvanije. F. 19.116. Fol. 18-119 svezaka, 1638-1639).
U ruskoj polifonoj tradiciji
harmonizacija tradicija je poznata. napjevi, uključujući i originalne, kao i samostalne kompozicije, izvorne ili lokalne (anonimne). U Soloveckom obihodu (M., 2004, str. 18), veliki E., smešten u odeljak za celonoćno bdenje, predstavlja dvoglasni tonalno-harmonijski niz. Za velikog E. stvorene su harmonizacije tzv. uobičajeni napev (verovatno se vraća na pojanje znamenji), melodijski razvijeniji kijevski napev (Upotreba nota Kijevo-pečerske lavre: Svenoćno bdenje. M., 2001, str. 7-8), skraćeni kijevski napev , kao i originalne kompozicije N. N. Tolstjakova, S. V. Smolenskog, Hierom. Natanael (Bačkalo), N. N. Kedrov (otac), N. N. Kedrov (sin), M. E. Kovalevsky i melodije koje su verovatno dobile imena po mestu porekla: E. „Vilna“, „Poltava“, „Orenburgskaja“ itd. Među melodijama čisto E., treba istaći autorske harmonizacije A. A. Arhangelskog, Kedrova (oca), P. G. Česnokova, A. T. Grečaninova i brojne lokalne melodije, poput E. „Bukovinskaja“, „Odesa“, „Georgijevskaja“, „Sofronjevska“ , „Mogilevskaja“, „Pjuhtica“, „Moskva“, napevi Trojice-Sergijeve lavre, itd. Molilac E. ima nekoliko. harmonizacija tradicija. napjevi: "obični", Znamenny, Kijev, Kijevsko-pečerska lavra, a postoje i posebne opcije, na primjer. E. “Ural”, Optina pust., “Gruzinski”, “Vilna” itd. (za razne E. napjeve vidi zbirku: Upotreba crkvenog pjevanja. M., 1997. str. 9-11, 16-17 , 52, 75, 111, 140, 160, 211, 225-226, 272. Muzička zbirka pravoslavnog ruskog pojanja, 1962. T. 1: Liturgija. Zolotonosha, 2000. Str. 1-8, 13, 109-125, 172-182 Blagoslovi, dušo moja: (Napjevi svenoćnog bdenija, 84, itd.) (vidi indeks: P 410-414)). U modernom U praksi je E. rasprostranjen u obliku melodijske sekvence u 2 koraka.
U grčkoj liturgijskoj praksi
E. linije se najčešće izgovaraju jednom ili više. psalmi. U pevačici. U rukopisima nisu pronađeni zabilježeni redovi E.: možda su čitani redovi E. Ovu pretpostavku potvrđuju i informacije svećenika. Arsenije (Suhanov) o liturgijskoj praksi 17. veka: „Ovde, nigde nismo čuli Gospoda da peva „Gospode, pomiluj“ na drugim jektenijama, ali svuda u razgovoru govore lica i svi prisutni“ (Proscinitary Arsenija Suhanova, 1649-1653 / Izd.: N. I. Sankt Peterburg, 1889. P. 256. (PPS; T. 7. Izdanje 13)). Trenutno vrijeme se obično pjeva i notira u pojanju. knjige E. na Večernji u litiji (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1869. Τ. 1. Σ. 224-225.) i kod E. 1. Σ. 224-225 posle veliki ulaz. Sugubaja E. peva se u množini. melurzi u različitim glasovima: Chartophylax Hurmuzius, Protopsaltus Grigorije, Teodor Papaparashu iz Foceje (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολ6ς), pro.2.3.3.3 topsalt Nikolaj (Smirnski?) (1., 3., 1 plagal, 2. plagal, βαρύς, 4. plagal glasovi) ρος, 1931. Σ. U liturgiji pon. Nektarija, među pjevanim stihovima velikog E., usklik svećenika „Opet i opet u miru Gospodu se pomolimo“ također je zabilježen na 4. plagalnom glasu (vidi: Ibid. Σ. 12-13).
U Bugarskoj „Psaltička Liturgija“ (Udžbenik za Duhovnu bogosloviju / Napisao M. Todorov. Sofija, 19923) koju je zapisao E. imaju originalnu melodiju (različitu od grčke tradicije, prema rezu pevaju se svi ostali napjevi).
Lit.: Posošenko A. Liturgija Jovana Zlatoustog: Dipl. rad / GMPI im. Gnesins. M., 1984. Rkp.; Igoshev L. A. Eseji o ruskoj istoriji. muzika kulture 17. veka M., 1997; Makarovskaja M. V. Ciklusi melodijskih linija u napjevima liturgije Znamenog pojanja // Istorijski i teorijski problemi muzikologije. M., 1999. str. 24-49. (Zbornik radova Ruske muzičke akademije Gnesin; broj 156); ona je ista. Struktura pojaca. serija u liturgiji Znamenskog pjevanja // EzhBK. 2001. str. 416-421; Uspensky N.D. Pravoslavno večernje: obred svenoćnog bdenja (ἡ ἀγρυπνία) na pravoslavnom. Istoku iu Rusiji Crkve. M., 2004. str. 299-300.
M. A. Makarovskaja, I. V. S.
Litanija(od grčkog ἐκτενὴς (ἱκεσία) (prošireno, intenzivno (molitva)) - naziv posebnog oblika zajedničke molitve na bogosluženjima, kada (ili sveštenik, ako nema đakona) izgovara određene molbe, a hor, na svaku molbu, odgovara (pjeva) "Gospode, pomiluj" ili "Daj, Gospode."
Litanija se završava uzvikom sveštenika. Postoji nekoliko vrsta jektenija: velika – počinje riječima „Gospodu se u miru pomolimo“; teška, tj. ojačana, - počinje: „Svim srcem našim, svim srcem našim...“, sa tri puta „Gospode, pomiluj“ za svaku molbu (počevši od treće); molbenica - u njoj se molbe završavaju pjevanjem "Daj, Gospode" i mala - sastoji se od samo tri molbe i počinje riječima "Čopori i čopori..." (tj. "opet i opet").
Pored ovih vrsta, postoji i jektenija o katekumenima, koja se izgovara na liturgiji, jektenija o mrtvima - tzv. sahrana, i litanije sa posebnim molbama, koje se izgovaraju prilikom obavljanja sakramenata i drugih obreda. Svaki molitveni zahtjev litanije popraćen je znakom krsta i naklonom od pojasa.
Velika Litanija
slušaj:
Skraćena Velika Litanija
Velika jektenija se sastoji od 12 molbi ili odjeljaka.
1. Pomolimo se Gospodu u miru.
Ovo znači; Zazovimo u svom molitvenom susretu mir Božji, ili blagoslov Božji, i pod sjenom lica Božjeg, upućenog nama s mirom i ljubavlju, počnimo moliti za svoje potrebe. Na isti način ćemo se moliti u miru, opraštajući međusobne uvrede ().
2. Pomolimo se Gospodu za mir odozgo i spas duša naših.
“Mir odozgo” je mir zemlje sa nebom, pomirenje čovjeka sa Bogom, ili primanje oproštenja grijeha od Boga preko našeg Gospodina Isusa Krista. Plod oproštenja grijeha ili pomirenja s Bogom je spas naših duša, za koje se molimo i u drugoj prošnji Velike Litanije.
3. Pomolimo se Gospodu za mir cijelog svijeta, prosperitet svetih Božjih crkava i jedinstvo svih.
U trećoj peticiji molimo ne samo za skladan i prijateljski život među ljudima na zemlji, ne samo za mir u cijelom svemiru, već i za širi i dublji mir, to je: mir i sloga (sklada) u cijelom svijetu , u punini svih Božjih stvorenja (nebo i zemlja, mora i „sve što je u njima“, anđeli i ljudi, živi i mrtvi).
Drugi predmet peticije; blagostanje, tj. mir i blagostanje svetih Božijih crkava ili pojedinih pravoslavnih društava.
Plod i posledica prosperiteta i blagostanja pravoslavnih društava na zemlji biće opsežno moralno jedinstvo: dogovor, jednodušno objavljivanje slave Božije od svih elemenata sveta, od svih živih bića, doći će do takvog prodora. “svega” s najvišim vjerskim sadržajem, kada će Bog biti “savršeno u svemu” ( ).
4. Za ovaj sveti hram i za one koji sa verom, strahopoštovanjem i strahom Božijim ulaze u njega, Gospodu se pomolimo.
Poštovanje i strah Božiji izražavaju se u molitvenom raspoloženju, u odbacivanju svetovnih briga, u čišćenju srca od neprijateljstva i zavisti. Sa spoljašnje strane, poštovanje se izražava u telesnoj čistoći, u pristojnoj odeći i u uzdržavanju od razgovora i gledanja oko sebe.
Moliti se za Sveti hram znači moliti Boga da On nikada ne ode iz hrama svojom milošću; ali ga je sačuvao od skrnavljenja od strane neprijatelja vjere, od požara, zemljotresa i razbojnika, tako da hramu nije nedostajalo sredstava da ga održava u procvatu.
Hram se naziva svetim po svetosti svetih radnji koje se u njemu vrše i po blagodatnom prisustvu Božijem u njemu, od vremena posvećenja. Ali blagodat koja prebiva u hramu nije dostupna svima, već samo onima koji u njega ulaze sa verom, poštovanjem i strahom Božijim.
5. O našem velikom Gospodu i Ocu, Njegovoj Svetosti Patrijarhu(Ime), o našem Gospodu, Njegovom Visokopreosveštenstvu Mitropolitu(ili: nadbiskup, biskup) (Ime),časni prezbiteriju đakonata u Hristu za sve sveštenstvo i narod Gospodu se pomolimo.
6. O našoj Bogom zaštićenoj zemlji ( ruski), njeni vladari i njena vojska, Gospodu se pomolimo.
7. Za ovaj grad, (ili za ovo selo), svaki grad, zemlju i po vjeri koji u njima žive, Gospodu se pomolimo.
Molimo se ne samo za naš grad, nego i za svaki drugi grad i državu, i za njihove stanovnike (jer se po hrišćanskoj bratskoj ljubavi moramo moliti ne samo za sebe, nego i za sve ljude).
8. Pomolimo se Gospodu za dobrotu vazduha, za obilje zemaljskih plodova i vremena mira.
U ovoj molbi molimo Gospoda da nam da kruh naš nasušni, odnosno sve što je potrebno za naš ovozemaljski život. Molimo za povoljno vrijeme za rast žitarica, kao i mirnodopsko vrijeme.
9. Pomolimo se Gospodu za one koji lebde, putuju, bolesne, pate, zarobljenike i za njihovo spasenje.
Svetitelj nas u ovoj molbi poziva da se molimo ne samo za prisutne, već i za odsutne: 1) one na putu (plivajući, putujući), 2) bolesne, bolesne (tj. bolesne i slabe tijelom). uopšte) i patnje (tj. okovane za krevet opasne bolesti) i 3) o zarobljenicima.
10. Pomolimo se Gospodu za izbavljenje od svake tuge, ljutnje i potrebe.
U ovoj peticiji molimo Gospoda da nas izbavi od svake tuge, ljutnje i potrebe, odnosno od tuge, nesreće i nepodnošljive ugnjetavanja.
11. Zauzmi se, spasi, smiluj se i sačuvaj nas, Bože, svojom milošću.
U ovoj peticiji molimo se Gospodu da nas zaštiti, sačuva i pomiluj kroz svoju milost i milost.
12. Spomenimo sebe, jedni druge i sav svoj život Hristu Bogu našem.
Neprestano prizivamo Majku Božiju u litanijama jer nam Ona služi kao Zastupnica i Zastupnica pred Gospodom. Nakon što se obratio Bogorodici za pomoć, Svetac nas savjetuje da sebe, jedni druge i cijeli svoj život povjerimo Gospodu.
Velika jektenija se inače naziva „mirnom“ (jer se u njoj često traži mir za ljude).
Litanije su u davna vremena bile neprekidne molitve u obliku i zajedničke molitve svih prisutnih u crkvi, o čemu svjedoče, inače, riječi „Gospode pomiluj“ koje slijede iza đakonovih uzvika.
Velika Litanija
slušaj:
Druga jektenija naziva se „uveličana“, odnosno pojačana, jer na svaku đakonovu molbu pojci odgovaraju trostrukim „Gospode pomiluj“. Posebna litija se sastoji od sljedećih molbi:
1. Sve kažemo svim srcem, i svim mislima kažemo sve.
Recimo Gospodu svom dušom svojom i svim svojim mislima: (tada će se tačno objasniti šta ćemo reći).
2. Gospode svemogući, Bože otaca naših, molimo Ti se, usliši i smiluj se.
Gospode svemogući, Bože otaca naših, molimo Ti se, usliši i smiluj se.
3. Pomiluj nas, Bože, po velikoj milosti Tvojoj, molimo Ti se, usliši i pomiluj.
Smiluj nam se, Gospode, po velikoj dobroti Tvojoj. Molimo Te, usliši i smiluj se.
4. Molimo se i za svu hristoljubivu vojsku.
Molimo se i za sve vojnike, kao branitelje vjere i otadžbine.
5. Molimo se i za našu braću, sveštenike, sveštenike i sve naše bratstvo u Hristu.
Molimo se i za našu braću u službi i u Hristu.
6. Molimo se i za blažene i vazda nezaboravne svetitelje pravoslavnih patrijaraha, i pobožne kraljeve, i pobožne kraljice, i tvorce ovog svetog hrama, i za svu pravoslavnu oce i braću koja pred njima leže, koji lezi ovde i svuda.
Molimo se i za sv. pravoslavni patrijarsi, o vjernim pravoslavnim kraljevima i kraljicama; – o uvijek nezaboravnim stvaraocima Svetog hrama; o svim našim pokojnim roditeljima i braći sahranjenim ovdje i na drugim mjestima.
7. Također molimo za milost, život, mir, zdravlje, spasenje, posjetu, oproštenje i oproštenje grijeha slugu Božijih braće ovoga Svetoga hrama.
U ovoj molbi molimo Gospoda za tjelesne i duhovne koristi za parohijane crkve u kojoj se služi služba.
8. Molimo se i za one koji donose plodove i čine dobro u ovom svetom i svečasnom hramu, koji rade, pjevaju i stoje pred nama, očekujući od Tebe veliku i bogatu milost.
Molimo se i za ljude: „plodonosne“ (tj. one koji donose materijalne i novčane priloge za liturgijske potrebe u hramu: vino, ulje, tamjan, svijeće) i „vrlinske“ (tj. one koji prave ukrase u hramu). hramu ili darivati za održavanje sjaja u hramu), kao i o onima koji rade u hramu, na primjer, čitaju, pjevaju, te o svim ljudima koji su u hramu u iščekivanju velike i bogate milosti.
Litanija peticije
slušaj:
1. molbena litanija
2. molbena litanija
Jektenija se sastoji od niza molbi koje se završavaju riječima „Gospoda molimo“, na koje pjevači odgovaraju riječima: „Gospode daj“. Litanija molbe se čita ovako:
1. Ispunimo našu (večernju ili jutarnju) molitvu Gospodu.
Dopunimo (ili dopunimo) našu molitvu Gospodu.
2.
Zaštiti, spasi, smiluj se i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.
3. Dan (ili večernje) savršenstvo svega, sveto, mirno i bezgrešno, molimo Gospoda.
Zamolimo Gospoda da nam pomogne da ovaj dan (ili veče) provedemo svrsishodno, sveto, mirno i bezgrešno.
4. Angela je mirna, vjerna mentorica, čuvarica naših duša i tijela, molimo Gospoda.
Zamolimo Gospoda za Svetog Anđela, koji je vjerni mentor i čuvar naše duše i tijela.
5. Molimo Gospoda za oprost i oproštenje naših grijeha i prijestupa.
Zamolimo Gospoda za oprost i oproštenje naših grijeha (teških) i grijeha (lakih).
6. Molimo Gospoda za dobrotu i dobrobit za naše duše i mir. Zamolimo Gospoda za sve što je korisno i dobro za naše duše, za mir za sve ljude i cijeli svijet.
7. Molimo Gospoda da završi ostatak našeg života u miru i pokajanju.
Zamolimo Gospoda da preostalo vrijeme života proživimo u miru i mirne savjesti.
8. Kršćanska smrt našeg trbuha, bezbolna, bestidna, mirna i dobar odgovor na strašni sud Hristov, pitamo.
Zamolimo Gospoda da naša smrt bude hrišćanska, odnosno sa ispoviješću i pričešćem svetim tajnama, bezbolna, bestidna i mirna, odnosno da prije smrti sklopimo mir sa svojim najmilijima. Zatražimo ljubazan i neustrašiv odgovor na Posljednjem sudu.
9. Sjetivši se Presvete, Prečiste, Presvete, Preslavne Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice naše, pomenemo sebe i jedni druge i sav život svoj Hristu Bogu našem.
Mala Litanija
slušaj:
Mala Litanija
Mala jektenija je skraćenica Velike jektenije i sadrži samo sljedeće molbe:
1. Opet i opet (opet i opet) pomolimo se Gospodu u miru.
2. Zauzmi se, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.
3. Spomenivši se Presvete, Prečiste, Preblagoslovene, Preslavne Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice sa svima svetima, sebe i jedni druge i sav život svoj Hristu Bogu predajmo.
Ponekad se ovim molbama velikih, posebnih, malih i molbenih jektenija pridružuju i druge, sastavljene za posebnu priliku, na primjer, povodom pogreba ili pomena mrtvih, povodom vodoosvećenja, početka god. nastave, dolazak Nove godine.
Ove jektenije s dodatnim „molbama za promjenu“ sadržane su u posebnom molitveniku.
Funeral Litany
slušaj:
Funeral Litany
a) Odlično:
1. Pomolimo se Gospodu u miru.
2. Pomolimo se Gospodu za mir odozgo i za spas duša naših.
3. Pomolimo se Gospodu za oproštenje grijeha, u blaženo sjećanje na umrle.
4. Za vazda nezaboravne sluge Božije (ime rijeka), mir, tišina, blagoslovena uspomena na njih, Gospodu se pomolimo.
5. Pomolimo se Gospodu da im oprosti svaki grijeh, dobrovoljan ili nevoljan.
6. Pomolimo se Gospodu da se oni neosuđeni pojave na strašnom prestolu Gospoda slave.
7. Za one koji plaču i bolesni, očekujući utjehu Hristovu, Gospodu se pomolimo.
8. Pomolimo se Gospodu da ih oslobodi svake bolesti i tuge i uzdaha, i da prebivaju tamo gdje je svjetlost lica Božijeg.
9. O, da Gospod Bog naš vrati duše njihove u mjesto svjetlosti, u zelenilo, u mjesto mira, gdje prebivaju svi pravednici, Gospodu se pomolimo.
10. Pomolimo se Gospodu za njihov broj u grudima Abrahama i Isaka i Jakova.
11. Pomolimo se Gospodu za izbavljenje od svake tuge, ljutnje i potrebe.
12. Zauzmi se, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.
13. Zamolivši milost Božiju, carstvo nebesko i oproštenje sebi grehova, predaćemo jedni druge i sav svoj život Hristu Bogu našem.
b) Mala I
V) Trostruka pogrebna litija sastoji se od tri molbe, u kojima se ponavljaju misli velike jektenije.
Litanija katekumena
slušaj:
1. Moli se, Gospode.
2. Vernija, pomolimo se za katekumene, da im se Gospod smiluje.
3. On će ih objaviti riječju istine.
4. Evanđelje pravednosti će im biti otkriveno.
5. On će ih sjediniti sa svojom Svetom Katoličkom i Apostolskom Crkvom.
6. Spasi, smiluj se, zauzmi se i sačuvaj ih, Bože, milošću Tvojom.
7. Katehumeni, sagnite svoje glave pred Gospodom.
Litanija na izlazu iz Katehumena
slušaj:
Elite najave, izađite; najave, izlazak; Zli katekumeni, izađite. Da, niko od katehumena, koliko vjernika, da se uvijek iznova u miru pomolimo Gospodu.
Litanija za Dan zahvalnosti
slušaj:
1. Oprosti nam, primivši Božanske, Svete, Prečiste, Besmrtne, Nebeske i Životvorne, strašne Hristove Tajne, dostojno zahvaljujemo Gospodu.
2. Zauzmi se, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.
Šta je to “Posebna (vanredna) jektenija”? Kada se nalaže ovaj namaz i čemu služi? Hvala ti. Irina.
Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:
Zdravo Irina!
Prvo, hajde da definišemo značenje reči „litanija“ i „molitva“.
Litanija (od grčkog „revnost“, „produženje“) je niz molitvenih molbi koje izgovara đakon ili sveštenik u ime svih onih koji se mole tokom službe. Litanija počinje pozivom na molitvu, nakon čega slijede razne molbe i završava se uzvikom koji slavi Boga (izgovara svećenik). Posle svake molbe, zavisno od njenog sadržaja, hor peva „Gospode, pomiluj“, „Daj Gospode“ ili „Tebi Gospode“.
Prema sadržaju i broju molbi u ruskoj crkvenoj praksi razlikuju se velike, male, posebne i moliteljske.
Avgustovska jektenija (od slovenskog "subgubiti" - "ojačati, udvostručiti") - počinje riječima "rtzem sve svom dušom našom, a od svih naših misli rtzem" ("rtzem" znači "govorimo"). Naziv ove jektenije ukazuje na intenzivnu molitvu (zbog toga je i nazvana „Litanija usrdne molitve“). Sadrži uglavnom molbe o ličnostima: Patrijarhu, vladajućem episkopu, zemlji (vladarima i vojsci), o umrlim hrišćanima (prvenstveno o tvorcima hrama), kao i o svima koji u njemu vrše bogosluženja i vrše razne poslušnosti, kao i o nadolazećim. Na svaku molbu koju izgovori đakon ili sveštenik, hor odgovara tri puta: „Gospode, pomiluj“.
Molitva je jedna od vrsta privatnog bogoslužja. Kratka je i ima karakter molbe ili zahvalnosti. Oni koji se mole mole Gospoda, Majku Božiju ili sveca da im pošalju milost ili da im zahvale za primanje dobrobiti.
Postoje javne i privatne molitvene službe. Prve se po pravilu obavljaju na hramovne praznike, na Novu godinu, pred početak školske godine, za vreme elementarnih nepogoda, epidemija itd. Privatne molitve se obavljaju na zahtev pojedinaca: na primer, za blagoslov kuće, za osvećenje i blagoslov jela, o slanju duhovnog i fizičkog zdravlja. U različitim crkvama postoje određeni dani za obavljanje takvih molitava.
Dakle, posebna jektenija nije molitva, ali se može uključiti u slijed molitve. U nekim župama postoji tradicija umetanja molbi za bolesne, za one koji putuju i sl., kao dio posebnih litija.
S poštovanjem, protojerej Aleksandar Iljašenko.
Sveštenik Andrej Čiženko objašnjava.
Riječ “litanija” u prijevodu s grčkog znači “marljiva molitva” ili “revna, dugotrajna molitva”. U crkvi možete čuti kako sveštenik ili đakon izgovara određene kratke molitve, na koje hor odgovara ili „Gospode pomiluj“, ili tri puta „Gospode pomiluj“ ili „Gospode daj“.
Postoji nekoliko vrsta litanija:
Velika (mirna) jektenija. Nazvan je tako zato što je, prvo, najduži u vremenu, a drugo, izražava puninu blagodati koje se palo čovječanstvo usuđuje tražiti od Boga. Naziva se mirnim jer počinje riječima „Pomolimo se Gospodu u miru“.
Mala Litanija- Ovo je skraćena verzija mirnog. Počinje riječima „U miru se uvijek iznova pomolimo Gospodu“, odnosno „Ponovo se u miru Gospodu pomolimo“.
Dodatna (pojačana) jektenija. Zbor odgovara na zahtjeve sveštenika trostrukim pojačanim „Gospode, pomiluj“.
Litanija peticije. Hor odgovara na njene molbe sa „Daruj, Gospode“.
Funeral Litany izgovara se na zadušnicama: sahranjivanje, parastos, litije, na pojedinim mjestima Svete Liturgije.
Litanija katekumena, odnosno o onim ljudima koji imaju želju da se krste i pohađaju kurs hrišćanskog obrazovanja (katekumeni na crkvenoslovenskom). Litanije i molitve za katihumene uvijek slijede na kraju katihumenske liturgije, prije početka liturgije vjernika. Nekrštena osoba ne može biti prisutna na ovom dijelu Liturgije, pa Crkva uznosi molitve za katekumene i prije heruvimske himne ih uklanjaju iz crkve.
Nacrt svake jektenije je molba sveštenika – sveštenika ili đakona kao zagovornika pred Gospodom za narod, upućena Bogu. Ova molba pojačava hor riječima “Gospode, pomiluj” ili “Daj, Gospode”. Ovaj zvučni obrazac je odjek činjenice da su u davna vremena svi parohijani hrama pevali gore navedene molitve „Gospode, pomiluj“ ili „Daj, Gospode“ zajedno, jednoglasno u ime čitavog čovečanstva, tražeći od Boga izvesne beneficije.
Dakle, velika (mirna) jektenija.
Počinje svako bogosluženje, kao što su Večernje, Jutrenje, Liturgija. Ako pažljivo slušate njene molitve, čut ćete da molbe mirne jektenije počinju zahtjevom za najvažnijim duhovnim dobrobitima, a završavaju zahtjevima za zemaljskim blagostanjem. Stoga su njene molbe kao ljestve koje vode s neba na zemlju, gdje je svaka molitva poseban korak.
Početak „Pomolimo se Gospodu u miru“ je dvojak. S jedne strane simbolizira mir kao punoću pravoslavnog čovječanstva koje živi u Crkvi, s druge strane duhovni mir kao posebno molitveno raspoloženje.
Svaka jektenija završava se svećeničkim vozglasom, kojim sveštenik na ovaj ili onaj način zahvaljuje Gospodu za njegove koristi za čovečanstvo. Ako molbe litanije može izgovoriti đakon, onda usklik može izgovoriti samo svećenik ili episkop.
I u ovoj konstrukciji litanije vidimo sliku strukture same Crkve, sliku Njene punine i moći.
U idealnom slučaju, đakon uzima blagoslov od sveštenika, koji liturgijski, u liturgijskom smislu, predstavlja Hrista. To jest, sam Bog blagosilja đakona, a sa njim i čitav pravoslavni narod na molitvu. Đakon odlazi do propovjedaonice i podiže desnu ruku sa orarionom prema gore. Đakona se često naziva „upraviteljem“ ili „dirigentom“ službe, jer on, kao kamerton, podešava ljude na molitvu. Dakle, đakon, stojeći okrenut prema oltaru, podiže ruku sa orarionom prema gore. Zašto sveštenik stoji okrenut prema oltaru? Zato što je usmjeren prema Bogu, a u ovom slučaju je zagovornik za ljude pred Njim. Zašto je ruka podignuta? Jer je srce podignuto do tuge. A đakon pokazuje da moramo duhovno i umno napustiti zemlju i svoju pažnju usmjeriti na nebo, na molitvu – na Boga. Na molbu svakog đakona, hor u ime čitavog naroda odgovara „Gospode, pomiluj“ ili „Daj, Gospode“. Ovo je simbol činjenice da se u ovom trenutku moli čitav ljudski kršćanski univerzum - sva punoća zemaljske Crkve.
Litanija se završava uzvikom sveštenika, koji se čisto pred prestolom Božijim zauzima za narod za sve one duhovne i materijalne koristi koje ljudi traže od svog Stvoritelja. Litaniju podiže na još viši nivo - anđeoski nivo, nivo zahvalnosti i proslavljanja Presvetog Trojstva. To je srž svakog svešteničkog usklika. Hor, u ime svih onih koji se mole, odgovara „Amen“, što je sa hebrejskog prevedeno kao „neka bude“, „zaista tako“. Ovo potvrđuje činjenicu da su svi vjernici u ovoj molitvi jednoglasni sa svećenikom i izgledaju kao Jedna duša usmjerena prema Bogu – Njegovoj ljubljenoj Svetoj Katoličkoj i Apostolskoj Crkvi.
Sveštenik Andrej Čiženko
Jektenija je kombinacija više molbi koje đakon izgovara jednu za drugom, a za svaku od njih slavljenik pjeva: „Gospode, pomiluj“, „Daj, Gospode“. Postoje četiri takve litanije: velika, mala, intenzivna i molbena. Velika jektenija uključuje dvanaest oprosta. Počinje uzvikom đakona: „Gospodu se u miru pomolimo“. Pomolimo se pomireni sa svim bližnjima, pomolimo se smirenog duha, oslobođeni svake ljutnje i neprijateljstva, jer inače naše molitve neće biti prihvaćene od Boga.
Gospod je rekao: Ako doneseš svoj dar na oltar, a tamo se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe, ostavi svoj dar tamo pred oltarom i idi, prvo se pomiri sa svojim bratom, a onda dođi i prinesi svoj dar (Mt. 5, 23-24). Nakon đakonovog vozglasa slijede molbe: „Pomolimo se Gospodu za mir odozgo i za spas duša naših“. Ovim riječima molimo da Gospod uspostavi mir u nama, koji nije samo neophodna osnova za našu molitvu, već osnova samog spasenja. “Pomolimo se Gospodu za mir cijelog svijeta, dobrobit svetih Božjih crkava i jedinstvo svih.” Molimo se stoga za mir cijelog svijeta, za dobro stanje hrišćanskih crkava, za jedinstvo s nama u duhu i mir onih koji ne pripadaju pravoslavlju. “Za ovaj sveti hram i za one koji u njega ulaze sa vjerom, strahopoštovanjem i strahom Božjim, Gospodu se pomolimo.” Ovim riječima molimo se Bogu za očuvanje hrama u kojem se okupljamo, kao i za sve one koji ga s poštovanjem posjećuju. „O našem velikom Gospodu i Ocu, Njegovoj Svetosti Patrijarhu (ime), i o Gospodu našem, Njegovom Visokopreosveštenstvu Mitropolitu (ime), časnom Prezbiteriju, đakonatu u Hristu, o svim prispodobama i ljudima. Pomolimo se Gospodu."
Zato se molimo za najvišeg episkopa Ruske Pravoslavne Crkve, Njegovu Svetost Patrijarha, i za prvog episkopa naše eparhije; molimo se za naše dobre pastire, svećenike koje je postavio sam Gospodin da nas prosvijetle Riječju Božjom, posvete blagodatnim sakramentima i da nas upute; Molimo se za đakonata, za svo sveštenstvo i, naravno, za ljude koji stoje pored nas kao naša braća u Hristu. “Za našu Bogom zaštićenu zemlju, njene vlasti i njenu vojsku, Gospodu se pomolimo.” Molimo se ovim riječima za zemlju za koju vjerujemo da je čuva Gospod, molimo se za vlasti koje rade za dobro Otadžbine, molimo se i za vojsku, koja žrtvuje svoj mir, a često i svoje živote za Crkvu. i otadžbinu. “Za ovaj grad, svaki grad, zemlju i one koji u njima žive po vjeri, Gospodu se pomolimo.” Molimo se ovdje ne samo za grad u kojem i sami živimo, nego iz osjećaja kršćanske ljubavi i za sve ostale gradove i okolna sela, koja su u litiji nazvana zajedničkim imenom zemlje. “Za dobrotu zraka, za obilje zemaljskih plodova i vremena mira, Gospodu se pomolimo.”
Molimo se za sve te blagoslove, kao i za one kojih čovjek osjeća nedostatak od trenutka svog pada.” „Za one koji plove, putuju, bolesne, stradalnike, zarobljenike i za njihovo spasenje Gospodu se pomolimo.” Ovim riječima molimo Boga da im On, koji zna potrebu i zahtjev svakoga, svima pruži svoju ruku pomoći. “Pomolimo se Gospodu da se izbavimo od svake tuge, ljutnje i potrebe.” Zato se molimo da nas milostivi Bog izbavi od svih zala i nesreća. "Zauzmi se, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom." Molimo se da nas Gospodin zauzme i sačuva ne zbog naših djela, već isključivo zbog svoje milosti. „Spomenuvši Presvetu, Prečistu, Preblagoslovenu, Preslavnu Gospođu Bogorodicu i Presvetu Bogorodicu, sa svima svetima, sebe i jedni druge, i sav život svoj Hristu Bogu, prepustimo. Sve naše potrebe, sve naše izbrojane zahtjeve i sam svoj život predaćemo Bogu, jer samo On zna šta je zaista potrebno za naše spasenje. Lice, koje je kao odgovor na sve prethodne molbe vapilo: „Gospode, pomiluj“, sada peva: „Gospode tebi“. Sve ove molitve sveštenik završava doksologijom Presvetoj Trojici: „Jer Tebi pripada svaka slava, čast i poklonjenje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek, i u vekove vekova. ”
Ove riječi znače da se obraćamo Bogu s molitvama i nadom da ćemo dobiti blagodati koje tražimo od Njega, isključivo zbog Njegovih beskrajnih savršenstava, podstičući nas da Mu odamo svu slavu, čast i obožavanje. Na usklik sveštenika, lice odgovara: „Amen“, tj. Zaista, neka bude.
Litanija
Pjesma hvale Bogu, a to je Psalam 103, ne samo da je popraćena i dopunjena tajnim molitvama svećenika, već je zamijenjena molitvom svih vjernika. Litanija koja slijedi nakon uvodnog psalma je takva molitva. Litanija je molitva vrlo posebne prirode. Dizajniran je da što manje zamara pažnju i da je stalno stimuliše. S obzirom na to, cijela molitva je podijeljena na niz kratkih fragmentarnih molbi, koje se prekidaju pjevanjem još kraćih molitvenih uzvika „Gospode, pomiluj“, „Daj, Gospode“. Naziv ove molitve „litanije“, εκτενή – intenzivna, marljiva molitva, u grčkim liturgijskim knjigama, međutim, usvaja samo takozvana „čista jektenija“; Litanija se tamo obično naziva συναπτή (što znači ευχή) - složena molitva. Naziv jektenije je dat ovoj vrsti namaza jer su to posebno usrdne molitve svih vjernika. Da bi se svi privukli da u njima učestvuju, ne izgovara ih sveštenik, osoba, po izvornom običaju, u poodmakloj dobi („prezviter“), već đakon, zbog čega se litije u antičkim spomenicima sv. bogosluženje se zvalo τα διακονικά, „đakonat“. S obzirom na to da đakon nije slavljenik u pravom smislu, litanija nije sastavljena u stvarnim molitvenim izrazima, već u izrazima koji pozivaju na molitvu i ukazuju na njezine objekte. Ali s vremena na vrijeme (na velikoj jekteniji na kraju, na posljednjoj molbi i na dubokoj i molbenoj na početku) ovaj poziv na molitvu uzdiže se do prave molitve („Zastupi, spasi...“, „Pomiluj nas , o Bože...”).
Velika Litanija. Priroda i sadržaj toga
Prva parnica na najvažnijim dnevnim službama je Velika osobina (cle συναπτή μεγάλη), nazvana u antičko doba τα ειρηνικά, „mirna“, odnosno molbe (αιτήματα, vidi, pogl., str. 345). Od ostale tri vrste jektenija razlikuje se po potpunosti svog sadržaja: da ne govorimo o maloj jekteniji, koja je jednostavna skraćenica od velike, dok se krajnja jektenija moli isključivo za osobe, a molbena za potrebe je ravnodušna. licima, veliki kombinuje obe molitve, tako da je krajnost i molba samo dalje otkrivanje njenog sadržaja, zbog čega se stavlja na sam početak službe. Osim toga, razlikuje se od ostalih litanija po svojoj uzvišenosti i, takoreći, tajanstvenom sadržaju. Ona svoju molitvu ne započinje s bilo kakvim privatnim i običnim, pa i duhovnim potrebama, već s onim najvišim (της άνωθεν) svijetom, koji apostol naziva „nadmašujući svaki razum“. Sa ovih istinski iznad oblačnih visina, velika jektenija u svojih 14 molbi (s usklikom 15) postepeno se spušta u nama sve bliže i bliže krugove: u svijet, do svetih Crkava, njihovih poglavara i službenika, do svjetovne vlasti, našem gradu (ili manastiru) i državi i njihovim potrebama, onima kojima je Božja pomoć najpotrebnija („O onima koji plutaju“ – računato prema rastućoj težini situacije) i to samo na kraju do nas samih. Molitva se završava pozivom da se obratimo za zagovorom za svoje potrebe, za koje smo se molili, svetima, a posebno Majci Božjoj, za koju se vežu istih 7 visokih titula koja su joj pripisana u liturgijskom vozglasu “ Izuzetno za Presvete” (zašto, vidi dolje), okrenuti se u slatkoj i mirnoj nadi za ispunjenje molitve. Zaključak litanije je proslavljanje, u kojem je slava Božja predstavljena i kao najviša osnova za ispunjenje našeg zahtjeva (kao što je općenito slava Božja temelj i cilj svijeta) i koja je kao najviša , anđeoska vrsta molitve (vidi Uvodno poglavlje, str. 27), koja uključuje i naziv Presveta. Trojstva (ibid., str. 17), izgovara sam sveštenik.
Vječni psaltir
Istorija Velike Litanije
Već od 1. vijeka sačuvana je molitva, ne samo po sadržaju bliska sadašnjoj velikoj jekteniji, već se naziva i εκτενή την δέησιν. Sv. savjetuje moliti se takvom “intenzivnom molitvom”. Kliment, biskup Roman, u svom pismu korintskim kršćanima, napisanom c. 90-100, i citira ovu molitvu, koja je morala biti preuzeta iz prakse Rimske crkve. „Molimo (άξιοϋμεν), Gospode, da nam budeš pomoćnik i zagovornik; zagovaraj nas u tuzi, smiluj se poniznim, podigni pale, javi se onima koji mole... (nejasno) izliječi, obrati svoj lutajući narod, nasiti gladne, oslobodi naše zarobljenike, podiži bolesne, utješi malodušni, da te poznaju svi narodi, jer ti si Jedan je Bog i Isus Hristos je tvoj sluga, a mi smo tvoj narod i ovce tvoga stada. Vi ste stvorili neprekidni sastav svijeta (σύστασιν) stvari (δια των ενεργούμενων); Ti si, Gospode, stvorio svemir, veran na sve načine, pravedan u sudu, čudesan u snazi i sjaju (up. usklik), mudar u stvaranju i znalac u svakom delu, dobar u vidljivim stvarima i... onima koji se uzdaju u Vi; smiluj se i smiluj se, oprosti nam naša bezakonja i neistine i padove i zablude; ne uračunaj svaki grijeh slugama i djecom Svojim, nego nas očisti očišćenjem istine i ispravi korake naše u pravednosti srca, da hodimo i činimo ono što je dobro i ugodno pred Tobom i pred onima koji su nam zaduženi (αρχόντων) . Da, Gospode, prosvijetli lice svoje na nas za dobro u svijetu, pokrivši nas svojom snažnom rukom, i izbavi nas od grijeha svojom visokom mišicom, i oslobodi nas od onih koji nas nepravedno mrze. Podari jednodušnost i mir nama i svima koji žive na zemlji, kao što si dao našim ocima, koji Te prizivaju u vjeri i istini, da budemo poslušni... i imenu Tvome. Vladaru i vladaru (τοις τε άρχουσι και ήγουμένοις) naš na zemlji, Ti si, Gospode, dao moć carstva svojom veličanstvenom i nedokučivom snagom, da bi od Tebe spoznao slavu koja im je data i čast da im se dadne. za njih, ništa protiv slijeđenja Tvoje volje; Gospode daj im zdravlje, mir, jednodušnost, blagostanje (εύστάθειαν) u ježu da vlada nad njima (διεπεΐν) od Tebe je uputstvo koje im je dato neokrivljivo; Ti si Gospodar neba Caru vjekova, koji si sinovima ljudskim dao slavu i čast i vlast nad onima koji su na zemlji, Ti, Gospode, ispravi savjete njihove na dobro i milo pred licem Tvojim, tako da oni koji vladaju u miru i blagosti od Tebe naći ćeš moć koju im je dala Tvoja milost. Jedini moćni koji je to učinio i dobro nam donio, ispovijedamo Ti se kao biskupu i predstavniku duša naših, Isuse Kriste, Kome je slava i veličina, sada i kroz sve naraštaje iu vijeke vjekova, Amin.”
Izvorni izvor velike litanije
Moguće je da je ovo euharistijska molitva; na to podsjećaju zastupničke molitve drevnih liturgija. Iz ovih posljednjih molitvi, koje su neke liturgije imale prije osvećenja darova, a druge nakon njega, proizašle su jektenije. U kasnijim liturgijama, i istočnim i zapadnim, zastupničku euharistijsku molitvu izgovarao je samo svećenik. Ali najstarije liturgije su sigurno privukle đakona. Đakonovi vozglasi na ovoj molitvi, pozivajući narod na učešće u njoj, saopštavajući u tu svrhu ukratko sadržaj pojedinih najvažnijih dijelova ove molitve, dali su povoda za litanije. Način i stepen ovog učešća đakona, a posle njega i naroda, u zastupničkoj euharistijskoj molitvi bili su različiti u različitim liturgijama. U najstarijim liturgijama, ako ih smatramo predstavnicima liturgije istočnih kulturno nepomičnih kršćanskih pograničnih područja (Abisinci, Kopti, Perzijanci, Sirijci), ovo učešće je bilo vrlo široko. Đakon je u svojim vozglasima davao dugačke parafraze svešteničke molitve (u pozivnoj formi), a narod je na te pozive na molitvu odgovarao čitavim molitvama, a ne samo kratkim vozglasima, poput „Gospode pomiluj“.
Litanije u abisinskoj liturgiji
Tako u etiopskoj (abisinskoj) liturgiji, nakon dijela koji odgovara našoj proskomediji i početnih uzvika sveštenika, „đakon kaže: Ustanite na molitvu. Sveštenik: Mir svima. Ljudi: I svojim duhom. D. Ustani na molitvu. Sveštenik Mir vam svima. N. Gospode pomiluj nas. Sa svojim duhom. Sveštenik - molitva slična sledećem đakonovom vozglasu i prekinuta pozivom sveštenika: Molite se. Đakon: Zamolite i molite da se Gospod pomiluje na nas i poštedi nas, i primi molitvu i prošnje koje se za nas dešavaju od svetih Njegovih, da nas uvijek, pokazujući naklonost prema nama, udostoji da primimo i pričestimo se. blagoslovljen sakrament, i oprosti nam grijehe naše. I sav će narod reći tri puta: Gospode pomiluj! Sveštenik - molitva za one koji su donosili darove. D. Molite se za one koji su donijeli darove. Sveštenik molitva istog sadržaja. Nakon Jevanđelja, đakon: Ustani na molitvu. Sveštenik: „Mir vam svima“ i čita molitvu, čije molbe za različite slojeve vjernika ili potrebe đakon prekida uzvicima: Molite se za ovu svetu Crkvu, jednu katoličku i apostolsku, pravoslavnu u Gospodu. Narod: Gospode Bože naš, daj nam mir; Hriste Kralju naš, smiluj se nama. D. Molite se za arhipastire, našeg Patrijarha Avu N, Gospodina Arhiepiskopa velikog grada Aleksandrije i našeg Mitropolita Avu N i sve pravoslavne episkope, sveštenike i đakone. Molite se za ovu Svetu Crkvu i našu zajednicu u njoj. N. Blagoslovi našu zajednicu i čuvaj je u miru. Nakon Simvola vjerovanja, svećenik uznosi „molitvu za savršeni mir“, koju prekida đakonov usklik: Molite se za savršeni mir i uzajamni apostolski poljubac.
Ovo baca svjetlo na izvorno značenje prvih molbi velike jektenije: to su bile molbe za mir koji je neophodan za prinošenje euharistije i čiji je vanjski izraz bio poljubac prije ovog prinošenja. U persijsko-nestorijanskoj liturgiji cca. ap. Tadeju, prije molitve za osvećenje darova, đakon: “Molite u mislima za mir s nama”; prije pričešća: „Pomolimo se za naš mir među sobom“, poslije pričešća - isto (Zbornik drevnih liturgija. Sankt Peterburg, 1874-1878, IV, 22, 30, 36). U Nestorijevoj liturgiji, na početku “kanona” njegov đakon: “Pomolimo se za mir među sobom” (ibid., 47). U galikanskoj i mozarapskoj liturgiji, svećenik ili đakon umjesto toga kaže: „Dajte mir jedni drugima.“ Refren: „Mir svoj dajem ti“ tri puta sa refrenom male doksologije, a zatim sakralnim: „Ljubav i mir da poljubimo, da budeš spreman za Svete Tajne Božije“ (isto, GU, 106,144).
Zagrlite se, nepričesnici, odlazite... Sveštenik nastavlja molitvu, na koju narod odgovara: Hriste Bože naš, udostoj nas da Te počastimo sv. i celivcem nebeskim, da Te sa heruvimima i serafima proslavimo i zavapimo govoreći: Sveti... Svešteniče – kratka zahvalna molitva. Đakon: O blaženi i sveti. naš Patrijarh N i Mitropolit..., koji Te u svojim molitvama veličaju i Ti zahvaljuju. Sveštenik - molitva u spomen na sv. i vjernici. Narod: Pomiluj, Gospode, duše slugu Tvojih, koji su jeli Tijelo Tvoje i pili Krv Tvoju i primili mir u vjeri Tvojoj.”
Litanije u koptskoj liturgiji
Daljnji korak u razvoju litanije može se prepoznati kao oblik koji đakonovi uzvici imaju u koptskoj liturgiji, pripisani sv. Kirila Aleksandrijskog. Ovdje, na zagovornoj molitvi prije osvećenja darova, kada sveštenik započne molbe za jedan ili drugi sloj vjernika ili njihove potrebe, đakon čini uzvike za njih, nakon čega sveštenik nastavlja molitvu, prethodeći je, prekidajući ili završavajući je sa njegovo "Gospodaru smiluj se." Đakonski usklici su sljedeći: Molite se za mir jedne, Svete, Katoličke i Apostolske Crkve, za spas naroda i sigurnost svakog mjesta i za oproštenje grijeha naših. Molite se za naše očeve i braću. Molite se za naše putujuće očeve i braću. Molite se za nebeski zrak i plodove. Molite Hrista Boga našeg... (o kralju). Molite se za oce... (pokojne nadbiskupe). Molite se za one koji su činili žrtve i prinose u svoje ime. Molite se za život i blagostanje patrijarha i prečasnog oca našeg arhiepiskopa oca N, da Hristos Bog naš sačuva život njegov na mnoga leta i mirna vremena i poštedi nas. Molite se i za ostale pravoslavne hrišćane koji su po celoj zemlji, da im Hristos Bog naš bude milostiv i da se smiluje na njih i poštedi nas. Molite se za sigurnost ovoga mjesta i svih mjesta naših pravoslavnih otaca i pustinjaka i onih koji u njima žive, i za sigurnost cijelog svijeta, da ih Hristos Bog naš sačuva od svakoga zla i poštedi nas. Molite se za one koji dolaze koji ovdje učestvuju u molitvama s nama, da ih Hristos Bog naš sačuva i pomiluje i poštedi nas. Molite se za sve koji su nam povjerili da ih se sjećamo u našim molitvama i molbama, da ih Hristos Bog naš izbavi od svakoga zla. Molite se Bogu sa strahom. Molite se za ovaj sveti sveštenički sabor i za sav čin pravoslavnih sveštenika, da ih Hristos Bog naš potvrdi u vjeri pravoslavnoj do posljednjeg daha. Molite se za ovaj naš susret i za svaki susret pravoslavnih naroda, da ih Hristos Bog naš blagoslovi i umiri i oprosti nam grijehe.
Litanije na sirijskoj liturgiji
Na istom stupnju razvoja nalaze se i đakonski vozglasi u sirijskoj liturgiji sv. Jakova, uobičajenog među Melhitima (pravoslavnima) i Jakobitima, stoga se pojavljuje prije monofizitske jeresi i u drevnoj mozarapskoj (južnošpanjolskoj) liturgiji. U prvom dijelu, nakon dijela koji odgovara našoj proskomediji, i vozglasa sveštenika „Slava Ocu...“ đakon: „O spokoju i miru svega svijeta onih koji vjeruju u Hrista od krajeva na kraj svemira, o slabim i potlačenim i patnim dušama, o očevima i braći i našim mentorima, za grijehe, prijestupe i nedjela svih nas, i za vjernike koji su otišli od nas, molimo se sa tamjan, Gospode.” Sveštenik – molitva drugačijeg, opšteg sadržaja. Isti proglas đakona nešto kasnije. Nakon osvećenja darova, đakon: Blagoslovi Gospode. Pomolimo se i izmolimo Gospoda Boga našega za zaista velikog i svetog Za minut, pomolimo se Gospodu za naše oce i vladare... (tj. patrijarha i episkope). Sveštenik - molitva za njih i ceo svet. Ljudi: Amen. Đakon: Iznova i iznova se sećamo naše verne braće, pravih hrišćana... (koji su sada tražili da se mole i bili opterećeni iskušenjima i nesrećama). Sveštenik - molitva sa odgovorom naroda: Amin. Đakon – molitva za kraljeve: Sjećamo se iznova i iznova svih vjernih kraljeva, pravih kršćana koji su gradili i osnivali crkve i manastire Božije u četiri zemlje svijeta, i cjelokupne hrišćanske zajednice i sveštenstva i vjernog naroda, da bi uspjeli u vrlinama, pomolimo se Gospodu. Sveštenik - molitva; ljudi - amin. Đakon - pomen svetih: Sećamo se iznova i iznova... (Presvete Bogorodice i likova svetih sa imenima Jovana Krstitelja i Arhiepiskopa Stefana)... Gospodu se pomolimo za sve njih . Sveštenik - molitva. Ljudi - amin. Đakon - pomen učitelja: Pred Tobom se, Gospode Bože, sećamo i učitelja, tumača neporočne vere... (ime umrlih), Gospodu se pomolimo. Sveštenik - molitva. Ljudi: Amen. Đakon - pomen upokojenih: I mi se sjećamo... (sa završetkom): Zato zavapimo i recimo: Kyrie eleison 3. Sveštenik - molitva za upokojene. Narod: Podari im mir, pomiluj i oprosti Bože grijehe naše... svima nama... Sveštenik - molitva za oprost i smrt bestidnu sa slavoslovljem na kraju. Ljudi: Ono što je (Tvoje ime) bilo je i jeste kroz sve generacije iu budućim vijekovima, Amin.
Litanije u mozarapskoj liturgiji
U mozarapskoj liturgiji postoji nešto slično litiji samo na Veliku subotu (Velika sedmica uglavnom čuva najviše tragova drevne prakse). Ovdje nakon svakog od 10 starozavjetnih čitanja (= poslovica) slijedi molitva prema sljedećem obredu. Prema 1. čitanju (Post 1, 2) „đakon kaže: Za (za) praznik Uskrsa. Savijajmo koljena (flectamus genua). Ustani (leve).” Nakon natpisa "Molitva" (Oratio) slijedi kratka molitva (sveštenika), nakon čega slijedi Responsorium (odgovor naroda): Amin; zatim završetak svešteničke molitve, kao naš vozglas, i opet Amin. Prema 2. čitanju, đakon: Za one koji, sputani raznim potrebama, ne mogu biti na Vaskrs. Savinimo koljena. Ustani, itd. 3. Za svećenike i službenike. 4. Za jedinstvo katoličke vjere. 5. Za djevice (virginibus, - prema svećeničkoj molitvi: “kao slavna sudbina Kristova, kojoj se katolička crkva najviše raduje”). 6. O onima koji daju milostinju. 7. O putovanju i plovidbi. 8. O pacijentima. 9. O pokajnicima. 10. O miru naroda i kraljeva.
Litanije na Liturgiji jevanđelista Marka
U istoj fazi razvoja nalaze se i đakonske molbe u koptskoj liturgiji evanđelista Marka, u kojima svaka od ovih molbi, koje imaju oblik „Molite se za ovo“, prati kratka molitva svećenika. Molbe su sljedeće: „Molite se za žive, za bolesne, za odsutne - Za dobrotu zraka i za plodove zemlje, za ispravan porast riječnih voda (Nila), za povoljne kiše i. izlazak sunca. - O zdravlju ljudi i životinja, o blagostanju svijeta i grada, - o kraljevima koji vole Krista. O zarobljenicima, o pokojnicima i onima koji prinose žrtve, o ožalošćenima, o katekumenima. - O miru Svete Jedine Katoličke i Apostolske Pravoslavne Crkve. - O našem patrijarhu ocu ocu N, gospodinu arhiepiskopu velikog grada Aleksandrije. Oh St. ovoj crkvi i o našim sastancima.” Redoslijed zahtjeva ovdje je obrnut od našeg sadašnjeg - od tjelesnih, privatnih i najakutnijih potreba do duhovnih i općih. Ali grčki spiskovi ove liturgije ispravljaju ovaj poredak, stavljajući na prvo mjesto molbu za mir Svete Crkve. Ova liturgija, kao i druge koptske, ima đakonske molbe za osvećenje darova.
Naše sadašnje litanije mnogo više podsjećaju na đakonske molbe u starogrčkom popisu Evangove liturgije. Marka, u Rosanskom (u Kalabriji) kodeksu iz 11. vijeka. Ovdje počinje liturgija: „Mir svima“, „I duhu tvome“. Đakon: Molite se (προσεύξασθε). Narod: Gospode pomiluj - tri puta. Sveštenik - molitva (općeg sadržaja - zahvalnost za pomoć Božju i molba za nju i za očuvanje od zla i grijeha), čiji je kraj („Kroz Koga i s kim Tebi slava i sila u Duhu Svetom“ ) je javna. Ljudi: Amen. Sveštenik: Mir svima. N. I svom duhu. D. Molite se za kralja. N. Gospode pomiluj 3. Sveštenik - molitva. N. Amen. Sveštenik Mir svima. N. I svom duhu. D. Molite se za papu i biskupa. N. Gospode pomiluj 3. Sveštenička molitva. Amen. Mir svima. I parfem. D. Stanite za molitvu. N. Gospode pomiluj 3. Ulazna molitva. Amen. Nakon ulaska: D. Na molitvu. Sveštenik Mir svima. D. Na molitvu (Επί προσευχήν). N. Gospodaru imaj milosti. Sveštenik - molitva (Trisveta) sa uzvikom.Η. Amen. Nakon Jevanđelja, đakonska litija (?), sveštenik. molitva za razne (tjelesne) potrebe. Nakon Simvola, đakon: Ustanite na molitvu (στάθητε). Sveštenik Mir svima. D. Molite se za one koji prinose. Sveštenik - molitva za njih.
Litanija na nestorijanskoj liturgiji
Još bliže našim liturgijama su litanije (kako ih tamo zovu) u kasnijim izdanjima (ali općenito vrlo starim) mezopotamsko-perzijskih nestorijanskih liturgija, čija najstarija izdanja nemaju ama baš ništa što bi odgovaralo našim liturgijama (npr. među ostalim liturgijama samo rimska i liturgija sv. Petra). Dakle, liturgija malabaraca (indijskih nestorijanaca) ima dvije jektenije: jednu poslije trisveta prije čitanja, drugu poslije osvećenja darova, prva odgovara našem velikom i posebnom, druga moliteljica. Prvo. Đakon: Postanimo svi dobri i sa radošću i vedrinom molimo i govorimo: Gospode naš, pomiluj nas. Narod: Gospode naš, pomiluj nas (isti odgovor na svaki od 12 đakonskih uzvika). 2. Oče blagodati i Bože svake utjehe, molimo Te. 3. Molimo Te za našeg Spasitelja, i Darodavca našeg spasenja, i vođu svega. 4. Molimo Te za mir i jedinstvo cijelog svijeta i svih Crkava. 5. Molimo Vas za dobrotu zraka i ljeta, obilje voća i svih vrsta ukrasa. 6. O sv. naši oci, naš patrijarh, pastir cijele katoličke crkve i biskup, neka su u dobrom zdravlju, molimo vas. 7. Milosrdni Bože, koji svime upravljaš svojom ljubavlju, molimo Te. 8. Bogatom milošću i obiljem milosti Tebe molimo 9. Dobrog bića i darodavca svih darova, molimo Te. 10. Na nebu, slavnom i na zemlji, uzvišenom, molimo Te. 12. Besmrtnu prirodu i u najsjajnijoj svjetlosti stana molimo Te: spasi sve, Hriste Gospode Bože naš, milošću Tvojom i uveličaj mir i ljubav u nama i pomiluj nas.” Nakon toga slijede đakonske molbe, već bez odgovora naroda, broj 17, počevši riječima „Pomolimo se“, zatim „Sjetimo se“, „Stvorimo uspomenu“; “Sjetimo se”, “Molimo se”, “O tome i tome”, na šta narod kolektivno odgovara amin. Ove molbe, od kojih je prva „Pomolimo se, mir s nama“, završavaju molitvu za uslišanje i oproštenje, za Crkvu, njen vječni pokoj, za biskupe, patrijarha, prezbitere, đakone, čitavu zajednicu, zatim „spomen“ na „Preblaženu Mariju Bogorodicu Hristovu i Spasitelja“ sa molitvom da nas posveti Duh koji je u Njoj prebivao, sjećanje na proroke, apostole, mučenike, ispovjednike s molitvom za podražavanje od njih pomen „otaca“ Nestorija, Diodora, Teodora, Jefrema, Abrahama, Narcisa i svih ostalih sa molitvom za očuvanje njihovog učenja u Crkvi, zatim pomen upokojenih, molitva za zemlju i državu, za oni koji su se udaljili od vjere, za bolesne, bolesne i opsjednute, za siromašnu siročad, udovice, nesretne i progonjene i poziv na posebno usrdnu molitvu („Vapite svim srcem svojim. ..”) o našem osvećenju, i na kraju, proslavljanju milosti Božje (odgovara našem vozglasu, ali ga izgovara đakon).
Litanija jermenske liturgije
Već vrlo bliske našim litanijama su đakonske molbe u jermenskoj liturgiji, pripisane sv. Grgur, prosvetitelj Jermenije (IV vek). Nakon nekoliko kratkih jektenija (ovaj termin se ne koristi) na početku liturgije, ovdje, nakon trisveta, prije „psalma dana“ i čitanja, postavlja se jektenija koja zamjenjuje našu veliku i posebnu, koja se sastoji od 12 molbe, sa odgovorom na prvih 9 „Gospode pomiluj“, na 10. „Tebi, Gospode, prepustimo se“, na 11. „Gospode pomiluj“ 3 i na 12. kratku molitvu sveštenika za prihvatanje dove (što odgovara uzviku). 1. Pomolimo se Gospodu uvijek iznova u miru. 2. O miru cijelog svijeta i o uspostavljanju Svete Crkve (“Gospodu se pomolimo” do 9. Ave.). 3. O svim svecima i pravoslavnih episkopa. 4. O gospodinu našem, presvetom patrijarhu, o zdravlju i spasenju duše njegove. 5. O nadbiskupe. ili ep. naš. 6. O vartapedima (biskupsko vijeće pod katolikosom), sveštenicima, đakonima, podđakonima i svim crkvenim svećenstvom. (7. Ovdje se naša trenutna molba koristi za kralja i vladarsku kuću, ali samo među ruskim Jermenima). 8. O dušama upokojenih, koji su umrli u pravoj i pravoslavnoj vjeri u Hrista. 9. Više o jedinstvu naše prave i svete vjere. 10. Predajmo sebe i jedni druge Gospodu Bogu Svemogućem. 11. Smiluj se na nas, Gospode Bože naš, po velikoj milosti Tvojoj, da kažemo svi jednodušno. 12. Blagoslovi, Učitelju. Sveštenik se tajno moli.
Litanije Ambrozijeve Liturgije
Ova jektenija je bliža našoj velikoj jekteniji prosfone (usklika) u drevnom obredu ambrozijanske liturgije. Đakon: Iz obaveze prema Božanskom miru i oproštenju (Divinae pads et indulgentiae mune-re), moleći svim svojim srcem i svim svojim umom, molimo Te (precamur te). Ljudi: Gospode pomiluj (Domine miserere, i tako za svaku molbu). Đakon: O (za) Sveta Crkvo katolička, koja si rasuta ovdje i po svijetu, molimo Ti se (ovako se završava svaka molba). O našem papi N i našem velikom svešteniku (pontifiku) N i svom njihovom svećenstvu i svim sveštenicima i ministrima (ministris) ... O vašem sluzi N caru i vašoj slugi N carici i svoj njihovoj vojsci. O sluzi Tvome N kralju i našem knezu (duce) i svoj njegovoj vojsci. O miru crkava, pozivu pagana i miru naroda. O ovom gradu (civitate) i njegovom očuvanju i o svima koji u njemu žive. O dobroti vazduha (aeris temperie) i plodova (fructuum) i plodnosti zemlje. O djevicama, udovicama, siročadi, zarobljenicima i pokajnicima. O onima koji plutaju, putuju, u tamnicama, u vezama, rudnicima (u metalisu), u izgnanstvu. O onima koji su opsjednuti raznim bolestima, koje muče nečisti duhovi. O onima koji su u Tvojoj Svetoj Crkvi velikodušni plodovima milosrđa. Usliši nas u svim našim molitvama i molitvama, molimo Ti se. Rtsem all. Ljudi: Gospode pomiluj (Domine miserere). Kyrie Eleyson 3.
Goar. Εύχολόγιον, 38. U galikanskoj liturgiji, nakon Trisagije, prije čitanja, polaže se Kyrie eleyson ili rogationes, pod kojim podrazumijevaju litaniju i obnavljaju je prema istočnjačkim uzorima (šta?) u sljedećem obliku. Đakon: Pomolimo se Gospodu u miru. Refren: Gospode pomiluj. D. Pomolimo se za mir cijelog svijeta, za prosperitet i jedinstvo Svetih Crkava Božijih. X. Gospode pomiluj. D. Pomolimo se Gospodu za crkvene pastire, episkope, đakone, za svo sveštenstvo i sav hrišćanski narod. X. Gospode pomiluj. D. Pomolimo se Gospodu za vladare i sve koji su na vlasti, da u istini i ljubavi obavljaju poslove svoje vlasti. X. Hriste smiluj se. D. Pomolimo se Gospodu da nam podari dobrotu zraka i obilje zemaljskih plodova. X. Hriste smiluj se. D. Pomolimo se za spas onih koji putuju, bolesnika, zatvorenika i svih onih koji pate. X. Hriste smiluj se. D. Pomolimo se Gospodu za očuvanje mira među svim narodima. X. Gospode pomiluj. D. Pomolimo se Gospodu da nas izbavi od svakog zla, duhovnog ili privremenog. X. Gospode pomiluj. D. Pomolimo se Gospodu da nam oprosti grijehe i da nas udostoji da živimo svet i dobijemo život vječni. X Gospode smiluj se. Zatim molitva (collectio) sa odgovorom hora: Amen (Sbornik dr. lit. GU, 97).
Litanija zavjetnih i apostolskih ustava
Ali u direktnoj genetskoj ovisnosti, naše litanije predstavljaju đakonske molitve u liturgijama sirijsko-antiohijskog i jeruzalemskog izdanja. Prve daju kanonsko-liturgijski spomenici 3. vijeka. „Zavet Gospoda našeg Isusa Hrista“ i IV-V vek. “Apostolske uredbe” (vidi o njima Uvodno poglavlje, str. 70, itd.). Ovdje i ovdje je takva đakonska molitva položena nakon uklanjanja katekumena; u drugom spomeniku se ponavlja nakon osvećenja darova (izostanak broja u drugom stupcu znači da je molba u jekteniji za osvećenje darova).
Vječni psaltir
Neumorni Psaltir čita se ne samo o zdravlju, već i o miru. Od davnina se naručivanje komemoracije na Vječni psaltir smatralo velikom milostinjom za preminulu dušu.
Također je dobro naručiti Neuništivi psaltir za sebe; I još jedna važna tačka, ali daleko od najmanje bitne,
Na neuništivom psaltiru je vječna uspomena. Čini se skupim, ali rezultat je više od milion puta veći od utrošenog novca. Ako to i dalje nije moguće, onda možete naručiti na kraći period. Takođe je dobro da pročitate sami.
Will
1. Pomolimo se Gospodu Bogu i Spasitelju našem Isusu Hristu.
2. Pomolimo se za mir s neba, da nas Gospod umiri svojom milošću.
3. Pomolimo se za našu vjeru, da nam Gospod podari do kraja da vjerno održavamo vjeru u Njega.
4. Pomolimo se za slogu i istomišljenost, da Gospod sačuva naše duhove u istomišljenosti.
5. Pomolimo se za strpljenje, kako bi Gospod dao strpljenje do kraja u svim nedaćama.
6. Pomolimo se za apostole, da nam Gospod dade da mu ugodimo, kao što su oni njemu zavoljeli, i da nas učini dostojnim njihovog naslijeđa.
7. O sv. Pomolimo se prorocima da nas Gospod ubroji s njima.
8. O sv. Pomolimo se ispovjednicima, da nam Gospod Bog podari istu misao kao i oni preminuli (život).
9. Pomolimo se za episkopa, da ga naš Gospod sačuva dugo u vjeri, da vladajući riječju istine Crkva stoji u čistoći i bez mane.
10. Pomolimo se za prezbitere da im Gospod ne oduzme prezviterstvo duha i podari im revnost i pobožnost do kraja.
11. Pomolimo se za đakone, da im Gospod podari dar savršene svekrve, da vrše svetinje i pamte svoj rad i ljubav. prihvatanje u strpljenju.
12. Pomolimo se za starce, da Gospod usliši njihovu molitvu i učini je u blagodati Duha, sačuva njihova srca i pomogne njihov rad.
13. Pomolimo se za ipođakone, čtece i đakonice, da im Gospod da nagradu
14. Pomolimo se za vjerne svijeta, da im Gospod da vjeru da se ispune.
15. Pomolimo se za katekumene, da im Gospod podari dostojne kupke napuštenosti i posveti ih znakom svetosti.
16. Pomolimo se za kraljevstvo, da mu Gospod da mir.
17. Pomolimo se za one koji su na vlasti, da im Gospod podari svoje razumijevanje i strah.
18. Pomolimo se za cijeli svijet, da Gospod opskrbi svakoga, dajući jednom ono što je korisno.
19. Pomolimo se za one koji plove i putuju, da ih Gospod uputi desnicom milosrđa.
20. Pomolimo se za one koji trpe progone, da im Gospod podari strpljenje i znanje i podari im savršen rad.
23. Kao i svi mi koji tražimo molitve, pomolimo se da nas Gospod pokrije i sačuva u blagoj duši.
24. Pomolimo se, molimo Gospoda da primi naše molitve.
25. Ustanimo u Duhu Svetome, da mi, postavši mudri, rastemo u blagodati Njegovoj, da se uvijek slavimo u Njegovo ime i gradimo na temelju apostola, i moleći se molimo Gospoda da On bude milostiv. prihvati naše molitve.
Apostolski dekreti
1. Pomolimo se Bogu po Hristu Njegovom, pomolimo se svi po Bogu po Hristu Njegovom.
2. Pomolimo se za mir i blagostanje svijeta i svetih Crkava, da nam Bog podari svoj stalni i neotuđivi mir i da nas sačuva u punini vrlina onih koji prebivaju u pobožnosti.
3. Pomolimo se za Svetu Katoličku i Apostolsku Crkvu od kraja do kraja, da je Gospod sačuva nepokolebljivom i nepomućenom i sačuva je utemeljenom na kamenu do kraja vremena.
4. A o ovdje postojećem sv. Pomolimo se u regiji, jer neka nam Gospod svih podari da neprestano slijedimo Njegovu nebesku nadu i da Mu neprestano vraćamo dug molitve. Setimo se svetih mučenika, kao da smo dostojni da budemo pričasnici njihovog podviga.
5. Za svaku episkopiju pod nebom pomolimo se za pravo onih koji vladaju riječju istine Tvoje, a za episkopa našeg Jakova i njegove pokrajine, pomolimo se za našeg episkopa Klimenta i njegove pokrajine, pomolimo se, za naš episkop Evodije i njegove provincije, pomolimo se da im podari Sveti Bog blagodati Svojim Crkvama zdravlje, čast, dug život i daće im poštenu starost u pobožnosti i istini.
6. Pomolimo se i za naše prezbitere, da ih Gospod oslobodi svakog bezmjesnog i zlog djela i podari im prezbiterstvo zdravo i pošteno.
7. Pomolimo se za sav đakonat i službu u Kristu (υπηρεσίας), da im Gospod podari besprijekornu službu.
8. Za čitaoce, pjevače, djevice, udovice i siročad, pomolimo se za one u braku i djecu, da se Gospod svima smiluje.
9. Pomolimo se za evnuhe koji hode pobožno.
10. Molimo se za druge u uzdržavanju i poštovanju.
11. O onima koji donose plodove u Sv. Pomolimo se crkvi i onima koji daju milostinju siromasima, a za one koji prinose žrtve i prvine Gospodu Bogu našemu, pomolimo se da ih Sveblagi Bog nagradi Svojim nebeskim darovima i podari im stostruko u sadašnjosti, ali u budućnosti večni život, i daj im život večni umesto privremenog, i nebeski umesto zemaljski.
12. Pomolimo se za našu novoprosvijećenu braću, da ih Gospod potvrdi i ojača. Pomolimo se za kraljeve i one u nadmoćnosti (υπεροχή), da budu u miru s nama, kao da živimo tihim i tihim životom u svoj pobožnosti i čistoti. Pomolimo se za dobrotu zraka i sazrijevanje plodova.
13. Pomolimo se za našu braću koja se nađu u slabosti, da ih Gospod oslobodi svake bolesti.
14. Pomolimo se za one koji plove i putuju.
15. O onima u rudama i zatvoru iu mračnoj radionici i vezama koje postoje u ime Gospodnje.
16. Pomolimo se za one koji se trude u gorkom poslu (δουλεία).
17. Za one koji nas mrze i one koji nas mrze, pomolimo se za one koji nas progone u ime Gospodnje, da, ukrotivši bijes njihov, Gospod rasprši gnjev njihov na nas.
18. Pomolimo se za one koji su vani i izgubljeni, da ih Gospod obrati.
19. Sjetimo se djece Crkve, da ih Gospod, ispunivši ih u svojoj muci, dovede na mjeru njihovog uzrasta.
20. Pomolimo se jedni za druge, da nas Gospod zaštiti i sačuva svojom milošću do kraja i oslobodi nas od zloga i svih iskušenja onih koji čine bezakonje i padaju u Njegovo Nebesko Carstvo.
21. Pomolimo se za svaku kršćansku dušu.
22. Spasi i uzdigni nas, Bože, milošću Svojom.
23. Ustanimo2. Pomolivši se usrdno, predajmo sebe i jedni druge Bogu Živome kroz Hrista. Na svaku molbu hor i narod, prema apostolskim uredbama, odgovaraju „Gospode pomiluj“.
Velika Litanija na Liturgiji Sv. Jacob
U pravom smislu, prvo izdanje sadašnje velike jektenije bila je liturgija zasnovana na liturgiji jerusalimskog tipa koja se pripisuje sv. Jakova, - liturgija, u odnosu na koju je cjelokupna liturgija maloazijsko-carigradskog izdanja (Basilije Veliki i Jovan Zlatousti) jednostavna skraćenica. Ovdje je litanija morala prvo dobiti svoj grčki naziv συναπτή (već RKP. XI vek), καθολική συναπτή ili jednostavno καθολική (RKP. XIV vek). Jektenija, koja odgovara našoj velikoj, ovdje se čita u cijelosti nakon cjeliva prije evharistijske molitve (anafore), u skraćenom obliku na početku liturgije i među nekoliko molbi s molbama posebne i molbene jektenije prije evanđelja. i posle Jevanđelja. U starogrčkom popisu liturgije sv. Jakova iz Biblije Univerzitet u Mesini, 10. vijek. iu RKP. Sinaisk. bib. br. 1040 XI vijek. na mjestu prve jektenije postoji nedostatak. Velika jektenija RKP čita se u cijelosti na sva četiri mjesta liturgije. iz Rosanskog (u Kalabriji) bazilijanskog manastira iz 11. veka. i Parizhsk. National bib. br. 2509 XIV vijek. RKP. najnovija bibliografija br. 476 XIV vijek. ima samo prve riječi molbi i za litaniju nakon poljupca daje samo početak s obzirom na prethodno izlaganje. U cijelosti (nakon cjeliva) litanija izgleda ovako (krstići ispred označavaju molbe koje su također uključene u početnu liturgiju liturgije). + „Pomolimo se Gospodu u miru. Spasi, smiluj se, pomiluj (Syn. RKP: + zauzimaj se) i spasi nas, Bože, Tvojom milošću. + Pomolimo se Gospodu za mir odozgo i Božiju ljubav prema čovečanstvu (Sin. RKP.: + istomišljenost) i spasenje naših duša (Pariz. RKP. br. 476 nema ovu molbu). + Pomolimo se Gospodu za mir cijelog svijeta i ujedinjenje svih svetih Crkava. Oh St. ovog samostana (bez kurziva u Parizu, RKP. br. 2509), Katolička i Apostolska Crkva, od kraja svijeta do kraja, Gospodu se pomolimo. (Sin. rkp. umjesto ove molbe: Za sveti manastir, saborni i αποουσης (?), svaki grad i zemlju i živeći u njima u vjeri pravoslavnoj i poštovanju Hrista, pomolimo se Gospodu za mir i potvrdu - up. ispod). + Za spasenje i zastupništvo N naše Svetosti Patrijarha (u početnom ekt. Ruske Pravoslavne Crkve: Naši Preosvećeni Oci N i N, Sveti Patrijarh; Paris. imena imena), svo sveštenstvo i hristoljubivi narod , pomolimo se Gospodu (ova molba nije na jekteniji nakon ljubljenja u Sin. i Parizu.). (+) O našim najpobožnijim i Bogom ovenčanim pravoslavnim kraljevima (Misa: O našem najpobožnijem i hristoljubivom kralju), cijeloj odaji i njihovoj vojsci, pomoć s neba, zaštita (kurs. ne u Mess. i Pariz.) i pomolimo se Gospodu za njihovu pobedu (u Sinu nema molbe). (+) O Sv. Hriste Bože naš, ovaj grad i ovaj carski i bogozvani grad, svaki grad i država, i pravoslavci koji verom i strahom Božijim žive u njima, za mir i ukrepljenje njihovo, Gospodu se pomolimo (naravno ne u par. i "božje" ne u misi, ali vidi gore. O onima koji donose plodove i čine dobro u Sv. Pomolimo se crkvama Božjim, koje se sjećaju siromašnih, udovica i siročadi, stranaca i ubogih, i za one koji su nam zapovjedili da ih se sjećamo u našim molitvama Gospodu (u misi na poljima i na prvi particip u prošlom vremenu: „rodeći plodom“). O onima u starosti i slabosti, bolesnima, patnicima, opsjednutim nečistim duhovima, o brzom ozdravljenju i spasenju od Boga (Sin.: i o svakoj duši kršćanskoj, ožalošćenoj i ogorčenoj, tražeći milost i pomoć Božiju, o ozdravljenje bolesnika) Gospodu Pomolimo se (u misi nema molbe). O onima koji žive u devičanstvu i čistoti, u asketizmu i poštenom bratstvu, o onima koji se trude u planinama i pećinama i u ponorima zemaljskim. Pomolimo se Gospodu i našoj braći (na misi u poljima). Za jedrene, putujuće, gostujuće (ξενιτευόντων - iseljenike) kršćane i za našu postojeću braću u sužanjstvu i progonstvu i u tamnici i ogorčenom trudu, pomolimo se Gospodinu za miran povratak svojim kućama svaki put s radošću (ne u misi). ). - O onima koji su prisutni i mole nam se u ovoj sv. čas i u svako doba, oci i braćo, pomolimo se Gospodu za njihovu marljivost, trud i revnost (u misi nema molbe, već: Za one koji su dolazili i dolazili, poklonite se na ovim svetinjama Hristovim , za njihov miran povratak sa radošću uskoro na svoj način u Sin., umjesto posljednje dvije molbe prije molbe za stare i bolesne, ovo je: Za kršćane koji dolaze na bogosluženje u ova sveta mjesta Krista, naša; braća koja plove, putuju iu zarobljeništvu, njihov miran povratak kući. Za svaku dušu kršćana, ožalošćenu i ogorčenu, tražeći milost i pomoć Božju, obraćenje izgubljenih, zdravlje slabih, izbavljenje zarobljenika, pokoj naših očeva i braće koji su pali pred nama, neka molimo se Gospodu (prije nego što kurziv nije u sin., ali vidi gore; umjesto kurziva u misi: „revno“ (εκτενώς) i ispred molbe: „Za naše bolesne i trudbene očeve i braću i opsjednutih nečistim duhovima, brzo ozdravljenje i spasenje od Boga”). + Pomolimo se Gospodu za oproštenje grijeha i oproštenje naših prijestupa i da se izbavimo od svake tuge, ljutnje, nevolje (naravno ne u grijehu) i potrebe i pobune jezika. Pomolimo se usrdnije (έκτενέ-στερον; ne u Mesi i Sin.) za dobrotu zraka, mirne kiše, dobre rose (naravno ne u Mesi), (Misa: blagosloveno) plodove u izobilju, jer ispunjenje blagostanja i za krunu ljeta. (Samo u misi i sin.: Na spomen (Grijeh: i počinak svih) svetih (Grijeh: i blagoslovljenih) otaca naših, od sv. Jakova apostola i brata Gospodnjeg i prvog nadbiskupa do (broj imena, različitih u oba RCP-a.) i drugih svetaca, naših očeva i braće). Da naša molitva bude uslišena i blagonaklona pred Bogom, i da se Njegovo bogato milosrđe i blagodat udijeli na sve nas, i da se udostojimo Carstva Nebeskog za sve, molimo se usrdno (Misa, par. .: Gospodu) (1. i 2. kurs br. u par., „marljivo“ ne u mes. i par.). + Presveta, Prečista, Preslavna, [(Pre)] Blažena Gospođa Bogorodica i Presveta Bogorodica, [(časni bestjelesni Arhanđeli)], sveti i blaženi Jovan slavni prorok, preteča i krstitelj, glavni đakon i prvomučenik Stefan , Mojsije, Aron, Ilija, Jelisej, Samuilo, David, Danilo, (sveci) [božanski, sveti i slavni (apostoli)], (slavni) proroci (i vrli mučenici) i svi [sa svim] svetima i pravednima kojih ćemo se sjećati , a molitvama i zagovorima za njihovu milost ćemo (obične zagrade označavaju ono što je dostupno samo u Mess. RKP., polomljene - u sin.; kurziv - u Rusiji i Parizu., rijedak font u Rusiji; za početnu jektenije , umjesto imena proroka po Krstitelju, "božanski i svehvaljeni apostoli, slavni proroci, pobjedonosni mučenici i svi sveti..."). Narod: Gospode pomiluj 3 (ne u Mess. and Syn.; u početnoj jekteniji Ros. takođe posle 1. molbe: „Narode: Gospode pomiluj“; na 4. jekteniji, takođe Pariz. br. 2509 na kraju litanije: „Narod: Tebi, Gospode“). Syn. ima i molbu za prinesene darove, a nakon „Postanimo dobri“ upućuje đakona koji stoji desno da čita diptih živih i daje 2 molbe: prvu za episkope sa spiskom imena patrijarsi, 2. za ostalo sveštenstvo i hrišćane različitih država; đakon koji stoji s lijeve strane čita diptihe mrtvih iz 2 molbe: 1. o svetiteljima sa nabrajanjem mnogih imena, počevši od Bogorodice, 2. o umrlim kršćanima različitih država, počevši od prezbitera, navodeći imena kraljevi; “i opet đakon na desnoj strani: O miru i stanju cijelog svijeta i ujedinjenju svih svetih pravoslavnih crkava Božijih i o svakoj od njih donese ili u mislima i o predstojećem hristoljubivom narodu. Ljudi: I svi i sve.”
Drevne verzije velike litanije
Budući da su liturgije Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog bile skraćenica, mora biti, od jerusalimske liturgije sv. Jakova, tada su litanije za njih bile kontrakcija posljednje litanije. Na liturgijama Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog, velika jektenija se pojavljuje u svom sadašnjem obliku iz najstarijeg od trenutno poznatih kompletnih popisa, od kojih najstariji, međutim, ne sežu više od 11. stoljeća. (spiskovi iz 8.-10. stoljeća sadrže samo svešteničke molitve). U odnosu na sadašnji tekst jektenije, rukopisi i stara izdanja službenih knjiga daju samo sljedeća manja odstupanja za veliku jektenije. 5. peticija na grčkom. RKP. XI, ponekad XIV-XVI vek, počinje: „O našem episkopu, časni prezbiteriju...“; na grčkom RKP. XII vijek i veći deo XIV-XV veka, u štampi. grčki i u slavi RKP: “O našem arhiepiskopu, časnom prezbiteriju...”; print. slava stavite ovde ispred: „O Patrijarhu“, kasnije: „O Patrijarhu ime reka...“, čak i kasnije: „O Sveta Prava. Sinoda“. 6., 7. i 8. molba na grčkom. RKP. XI vijek nisu, od 12. veka. pojavljuju se u obliku: “O našim najpobožnijim i Bogom zaštićenim (nekim: “i hristoljubivim”) kraljevima, cijeloj odaji...”; i u štampi. Grčki, ali kasno grčki često izostavljen (zbog turske vladavine); slava RKP. najstariji - XIV vek: „O plemeniti kneže, svi boljari i njegovi ratnici“; nešto kasnije - XV vek: "O našim pobožnim i Bogom zaštićenim knezovima (drugi: imenovani) ..."; ili: “O blaženom i Bogom zaštićenom velikom knezu”; kasniji: “O blaženom (drugi: i Bogom zaštićenom) kralju i velikom knezu po imenu”; tako i najstariji štampani; kasno: + “i o njegovoj vjernoj kraljici i velikoj vojvotkinji nazvanoj po njemu i o vjernim princezama”; “O našem pobožnom i Bogom zaštićenom kralju ime-reku i o pobožnoj i bogočuvanoj kraljici ime-reku i o plemenitom princu ime-reku i o plemenitim princezama ime-reku”; „O našem suverenom caru i velikom vojvodi Imeneku, carici carici i velikoj kneginji Imeneku, našem suverenu careviću i velikom knezu“; pa i kasniji pored ovoga: „o najpobožnijem, najtišem, najsamodržavnijem i bogozaštićenom... i o njegovom najpobožnijem... i o čitavoj odaji...”. 9. peticija na većini grčkih. RKP. XI-XVII vijeka i neke slava XV vijek: „O sv. ovaj manastir i svaki grad“; u nekim grčki RKP. iz 15. veka i slava iz 13. vijeka: “O ovom gradu i svakom gradu”; u nekim Grčki: „Oh Sv. manastir ili o gradu“; u nekim slav.: „Ako postoji manastir: O sv. manastiri; ako ima šta u gradu: O ovom gradu"; u drugima: „O ovom gradu i sv. ovaj manastir“; „O ovom gradu, ako ima manastira: i o Sv. ovaj manastir." U 12. peticiji “Da se riješimo” mnogih RKP. i pećnicu ed. nakon „ljutnje“ i dalje imaju „nesreće“, κινδύνου, pored „i potrebe“. Nakon ovog zahtjeva teret. RKP. XIII vijek Imaju i peticiju: “I za sve one koji traže pomoć od Boga i milost prema njima” (ili “duše naše”). U 13. i 14. molbi: „Zagovor“ i „Presveta“ izostavljen je jedan Euhologij, vjerovatno iz 12.-13. vijeka, jedan iz 17. vijeka. i prvi Grk izd., stavljajući uzvik velike jektenije iza prve male. U 14. molbi ("Presveto") samo pojedini ljudi imaju "slavno". grčki RKP. XVI vijek, štampano. grčki od 1838. i slava. od 1655; br. grčki XII vijek imati ispred „sa svim svetima“: „oni koji su u svetom. naš otac N" (hram ili dnevni svetac?); tereta. RKP. XIII i XVII vijeka. imaju ovdje: „Sv. Nebeske sile“, na sljedećoj maloj jekteniji ovdje: „Sv. slavni prorok, krstitelj i krstitelj Jovane“, a na sledećem: „Sv. i apostol svake hvale."
„Gospode pomiluj“ na jekteniji
Budući da su molbe jektenije uglavnom samo poziv na molitvu, stvarna molitva na jekteniji svodi se na ponavljanje kratkog „Gospode pomiluj“. Ovaj oblik molitve ne može a da se ne čini siromašnim. Ali teško da je moguće naći direktniji i živopisniji izraz za naš osnovni i vječni odnos prema Bogu, od koga čovjek u svakoj religiji prije svega traži milost – pomoć u potrebama i iskupljenje od grijeha. Budući da je tako sveobuhvatna, ova molitvena formula je ujedno i najjednostavniji i najrazumljiviji oblik molitve za svakoga, najprikladniji za vjernike svih položaja, potreba i razvoja. Bez sumnje, ovaj molitveni usklik svoju široku upotrebu i rasprostranjenost u kršćanskom bogoslužju duguje takvim zaslugama svog sadržaja.
U kojoj mjeri ova molitvena formula zadovoljava osnovne vjerske potrebe osobe pokazuje njena upotreba u paganskim religijama. „Prizivajući Boga“, kaže Epiktet, „molimo ga: Gospode pomiluj (Κύριε ελέησον).“ Vergilije apeluje na bogove: „smiluj mi se (miserere mei)“, „smiluj se“. U Starom zavjetu ovaj se uzvik čuo u molitvama gotovo jednako često kao i u našoj3. Nije iznenađujuće da u hrišćanskoj crkvi odmah nailazimo na tako raširenu upotrebu istog prilikom bogosluženja, kao što je to bilo u Jerusalimskoj i sirijskoj crkvi od 4.-5. stoljeća, gdje se hor i narod odazivaju na svaki zahtjev litanije, prema svjedočanstvu hodočasnika iz 4. stoljeća. i Apostolske konstitucije (vidi: Uvodno poglavlje, str. 142 i bilješku 2 na istoj stranici). Zanimljivo je, međutim, da „Testament Gospoda našeg Isusa Hrista“, spomenik i Sirijskoj Crkvi, ali ranije od Apostolskih ustava, ne govori o odgovoru „Gospode pomiluj“ na molbe svoje jektenije. Isto je i u liturgiji sv. Jakovljevo „Gospode, pomiluj“ nalazi se samo na kraju svih molbi uz napomenu: „tri puta“. Ipak, ovaj molitveni usklik postaje sve rašireniji ne samo na istoku, gdje se koristi među Sirijcima, Jermenima i Abesincima (vidi Uvodno poglavlje, str. 299; gore, str. 475, bilješka), već i na Zapadu, kao što se vidi iz ambrozijeve liturgije i niza drugih dokaza. By blzh. Augustina, koristili su ga i Goti. Prema kasnijim vijestima, na rimsku liturgiju ga je prenio papa sv. Silvestar I (314-335). Vajsonski sabor 529. godine utvrđuje: „Budući da je na apostolskom prijestolju, kao i u svim istočnim i talijanskim krajevima, vrlo često uveden ugodan (dulcis) i izuzetno spasonosni običaj da se s velikim osjećajem i skrušenošću kaže Kyrie eleyson, raduje nas što je u svim našim crkvama uveden ovaj spasonosni običaj za jutrenju i za mise i za večernje.” Papa Grgur Veliki (590-604) u pismu Ivanu, biskupu. Sirakuzi, pravdajući se prigovorima da je dopustio neke promjene u bogosluženju po ugledu na Grke, kaže: „Nismo i ne govorimo Kyrie eleyson, kao Grci: kod Grka to izgovaraju svi zajedno; kod nas to govori sveštenstvo, a narod odgovara i naizmjenično izgovara isti broj puta Christe eleyson, što se kod Grka uopće ne izgovara.” Zakoni Karla Velikog i Luja Pobožnog zahtijevaju da „kršćani nedjeljom, umjesto da stoje na raskrsnicama i ulicama i provode vrijeme u razgovorima, plesu i svjetovnim pjesmama, idu na cjelonoćno bdjenje i večernje i pjevaju svoju Kyrie dok tamo hodaju i back eleyson"; i na sahranama, umjesto raznih paganskih obreda, "da ako ne znaju psalme, Kyrie eleyson, Christe eleyson, naizmenično muškarci i žene, pjevaju glasno." U Rimu, tokom procesije na Veliku Gospu, narod je pevao antifono 300 puta Kyrie Eleyson i Christe Eleyson.
Pomen na Liturgiji (crkvena nota)
Zdravlje se obilježava za one koji nose kršćanska imena, a pokoj se sjeća samo onih koji su kršteni u pravoslavnoj crkvi.
Na liturgiji se mogu predati napomene:
Za proskomediju - prvi dio liturgije, kada se za svako ime navedeno u napomeni uzimaju čestice iz posebnih prosfora, koje se naknadno spuštaju u Krv Hristovu uz molitvu za oproštenje grijeha
Uzvik
Uzvici na jektenijama, koji su nekada bili završeci svešteničkih molitava izrečenih prije ili poslije jektenije, sada, kada se takve molitve ne događaju na jektenijama ili se izgovaraju tajno, stoje u vezi s molbama jektenije, ukazujući osnova za njihovo sprovođenje, bilo u slavu Božju, bilo u sili, zatim u Njegovoj dobroti. Vozglas velike jektenije ukazuje na takvu osnovu upravo u slavi Božjoj, dakle, uopšte, u savršenstvu Božijeg bića, što izaziva nevoljno divljenje samom sebi (dakle, u poređenju sa drugim uzvicima, ono, kao prvi kod usluge, odlikuje se svojim opštim sadržajem). Istovremeno, vraća naše misli iz naših potreba i briga, koje je zaokupila molitva jektenije, u onu slavu Božju, koja je jedina cilj svijeta i našeg, i čije uzvišeno ispovijedanje pravoslavnih Crkva u svojim početnim uzvicima stavlja na čelo svih svojih službi.
Razvoj uzvika
Uzvici na litanijama, kao što je gore navedeno (vidi str. 462), imaju zajedničko porijeklo s malom doksologijom, budući da je, u izvornom obliku doksologije „Slava Tebi dovijeka“, produžetak njenog drugog člana „slava“, dok je sadašnja mala doksologija produžetak prvog člana "Vi". Takvo širenje je već dato na stranicama apostolskih poslanica. Jednočlana formula, osim one: “Njemu je moć (κράτος) zauvijek.” Dvočlane formule: “Čast i slava” (τιμή και δόξα), “Slava i moć”, “Slava i vječna sila”; kasnije dvočlane formule: “Slava i veličina” (μεγαλωσύνη), “Slava i moć” (δύναμις), “Slava i poštovanje” (σέβας), “Slava i obožavanje” (προσκύνησιύςησις). Trostruko: “Jer je tvoje kraljevstvo (βασιλεία), moć i slava”; “Slava, čast i poštovanje”, “Slava, poštovanje i zahvalnost (ευχαριστία)”. Četvorka: „Slava, veličanstvo, moć i moć (εξουσία)“, „Blagoslov (ευλογία) i čast i slava i moć“, „Slava i veličanstvo, moć, čast“, „Slava, čast, moć, veličina“, „Slava, čast, veličina, presto (θρόνος) večan.” Petostruko: “Slava, čast, moć i veličanstvo, vječni prijestolje”, “Slava, čast, pohvala (αίνος), slavoslovlje (δοξολογία), zahvalnost”, “Slava, pohvala, sjaj (μεγαλοπρέπεια), veneranje. ” Sedmostruko: „blagoslov i slava i mudrost (σοφία) i zahvalnost i čast i snaga i snaga (ισχύς).“ Daljnji stupanj u razvoju vozglasa, po svemu sudeći, je veličanje milosti, milosti i ljubavi Božije, što se ne nalazi u liturgiji apostolskih ustava i vrlo je uobičajeno u najstarijim tzv. “Apostolske liturgije”, liturgija apostola. Jacob. Formula “Slava i moć” bila je posebno uobičajena među Egipćanima: Markova liturgija je ima oko 10 puta, Jakovljeva liturgija jednom, Apostolski ustavi – jednom, ali ne na liturgiji, već u molitvi za ručak, razgovori Hrizostom - češće.
Velika Litanija na Večernji
Upotreba molitve na Večernji i Jutrenji sa sadržajem kao što je Velika Litanija temelji se na poznatom poticaju, izraženom posebnom snagom (παρακαλώ - „Molim se“, zaklinjem), sv. Pavle „pred svima molite se, molbe, molbe, zahvalnice za sve ljude, za kralja i za svakoga na vlasti“. „Šta ovo znači“, pita sv. Jovan Zlatousti, - kada apostol kaže “iznad svega”? To znači na dnevnom sastanku. Vjernici to znaju kada se ujutro i uveče mole za sve ljude na zemlji, za kraljeve i sve one koji su na vlasti, za vjernike.”
Molitve za mir i kralja na drevnim večernjima
Ali tek od Zlatousta svakodnevna jutarnja i večernja molitva tako sveobuhvatnog sadržaja postala je običaj među kršćanima, štoviše, s posebnom pažnjom prema onima koji su na vlasti. Već u Starom zavjetu poseban značaj pridavan je molitvi za vlasti. Prema svjedočenju proroka Baruha, babilonski Jevreji su poslali izvjesnu svotu novca prvosvešteniku u Jerusalimu za žrtve i molitvu za kralja Nabukodonozora i njegovog nasljednika Valtazara, „kako bi im dani bili kao dani raja na zemlji .” Prema Josifu, dva puta dnevno se u Jerusalimu prinosila žrtva za rimskog Cezara. Na običaj svakodnevne, pa čak i dvostruke molitve za cijeli svijet i kraljeve pozivaju se drevni kršćanski apologeti, na primjer Tertulijan (vidi Uvodno poglavlje, str. 84), da bi pobili glasine o mizantropiji i nepatriotizmu kršćana. Sveti Kiprijan kaže da se hrišćani „svakodnevno ujutru tokom jutarnje službe i uveče tokom večernje službe mole za kraljeve“. Protiv donatista, koji su iznosili molitvu za kraljeve i vlasti, Optatus iz Milevitskog kaže: „Pavao potpuno ispravno uči moliti se za kraljeve i za sve vlasti, čak i ako je kralj neznabožac; posebno ako je hrišćanin” (istu ideju iznosi i sv. Jovan Zlatousti u razgovoru na odgovarajućem mestu u 1. Tim.). Sa usvajanjem hrišćanstva od strane Konstantina Velikog, imena careva su počela da se unose u diptihe, pa su se spomenula na liturgiji pre ili posle osvećenja darova; Tako je ime Konstantina Velikog uneseno u diptih carigradske crkve sv. apostoli, koje je on sagradio; na stupu drevne carigradske crkve sv. Lovre, kod amvona su ispisana imena koja je đakon čitao sa nje na litiji, a na čelu im je bilo ime cara, zatim episkopa. Pape Feliks III i Gelazije I (IV vek) kažu da su imena kraljeva bila uključena u diptih na Zapadu, kao i na Istoku. Kada su cara Anastasija „neki osudili kao protivnika Halkidonskog sabora, isključili su ga iz sveštenstva. stolovi“. Maksim, iguman Hrizopolja (VII vek), govori protiv monotelita: „između svetih prinosa sv. na trpezi posle prvosveštenika, sveštenika i đakona i čitavog svećeničkog reda, sjećaju se carevi sa laicima, kada đakon kaže: “i oni koji su u vjeri počivali, Konstantin, Konstans i drugi”; također obilježava sjećanje na žive careve nakon svih svetih osoba.” U najstarijim rimskim sakramentarima - na primjer, Grguru Velikom - molitva na kanonu liturgije glasi: "pro pontifice nostro N et pro rege nostro N." Karlo Veliki na dijeti Worms 781 oslobođenje od vojne službe za biskupe i svećenike temelji se na činjenici da “moraju obavljati molitve, mise i litanije za kralja i njegovu vojsku”, a zakoni zahtijevaju da svi svećenici “obavljaju stalne molitve za život i moć gospodaru caru i zdravlje njegovih sinova i kćeri."
Vremenom je, međutim, na Zapadu pomen kralja nestao iz liturgijskog kanona, možda pojavom kraljeva drugih vera u mnogim državama (ili zbog toga što je čitanje diptiha tokom liturgije potpuno prestalo), zbog čega je Papa Pije V nije uključio ovu komemoraciju u svoju publikaciju (1570.) Misal (Knjiga za sluge), recenziranu i odobrenu na Tridentskom saboru8. Ova komemoracija se ne nalazi u kanonu sadašnje latinske mise; ipak, na kraljevske dane služi se posebna misa za kralja ili kraljicu, čak i ako su druge vjere. Ali na početku liturgije, u molitvi posle slavoslovlja (Glorija), kao i u posebnim nedeljnim i prazničnim molitvama, spominje se kralj, u nekim zemljama sam, u drugim sa ženom i porodicom, i psalmske reči „ Gospode, spasi kralja, – ili cara” koriste se – naše N i čuj nas još češće, zazivat ćemo Te.”
Istok je u tom pogledu ostao vjerniji apostolskoj zapovijesti. Sve istočne liturgije sadrže molitve za kralja i vlasti; samo u koptskoj liturgiji Vasilija Velikog ova molba nije u zastupničkoj molitvi za osvećenje darova, već je u molitvama liturgije pred njenim kanonom; u svim ostalima, takva se molba nalazi u zastupničkoj molitvi, bilo da je izrečena nakon osvećenja darova (kao u jermenskim liturgijama, u koptskim liturgijama Grigorija Prosvjetitelja, u jerusalimskom apostolu Jakovu, u liturgijama sv. Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog), ili neposredno prije osvećenja Darova (kao u aleksandrijskoj liturgiji sv. Marka, u abesinskoj, koptskoj sv. Kirilu Aleksandrijskom, u mesopotamskom apostolu Tadeju i Mariji). Izostavljanje molbe za kralja i vlasti u zastupničkoj molitvi nekih liturgija uzrokovano je činjenicom da je u velikoj jekteniji sastavljenoj od ove molitve takva molba stavljena nakon molbe za sveštenstvo i narod. Danas su molbe za kralja izostavljene iz litanija samo u Turskoj. Tako je u Ίερατικόν"ε carigradskog izdanja iz 1895. godine, na velikim litanijama liturgije, večernje i jutrenije, umjesto molbe za kralja stavljena molba za kralja: „Za pobožne i pravoslavne hrišćane neka Molimo se Gospodu.” A molba za kraljeve se nalazi u zagradi na liturgiji. velike jektenije, ali ne i posebne jektenije.
Mjesto Velike Litanije na Staroj Večernji
Budući da su Večernje i Jutrenje svoje jektenije posudile iz liturgije, velika jektenija u prvoj imala je potpuno isti sastav kao i u drugoj. Ali na Večernji, velika jektenija ili molitva koja joj odgovara nije uvijek zauzimala svoje pravo mjesto – sam početak službe. I na liturgiji, u početku nije bilo na početku, nego u sredini – nakon čitanja iz Svetog pisma; tako u apostolskim konstitucijama; pa u liturgiji sv. Jakova, gdje ima svoj puni oblik nakon Simvola vjerovanja, ali se na početku liturgije pojavljuje u skraćenom obliku. Na Večernji Apostolskih konstitucija, gornja litanija se odvija nakon niza jektenija za katekumene, opsjednute, prosvijećene, pokajane, prije same molbene jektenije; na Jerusalimskoj večernji u 4. veku. - nakon čitanja i biskupovog ulaska u oltar (Uvodno poglavlje, str. 136,142). Ima spomenika čak i iz 16. veka, gde Večernje počinje sa 3 antifona sa malim jektenijama i tek posle prokemena ima litiju, koja je sadašnja sa početkom velike, otprilike u istom obliku kao posebna liturgija u liturgija sv. Jakova (vidi Uvodno poglavlje, str. 377; vidi dolje, “Strašne litanije”). To je sigurno bio slučaj na drevnim večernjima Carigradske crkve, ili na pesmi; ali već pod Simeonom Solunskim (XV vek) čak su i večernje pesme imale veliku litiju na početku. Večernje studitsko-jerusalimskog tipa dobilo je veliku litiju u svom početnom dijelu, vjerovatno mnogo ranije: Studitsko-Aleksijevsko pravilo iz 11. vijeka. sugerira to, očigledno, na njegovoj trenutnoj lokaciji.
Ko govori Veliku litiju na Večernji?
Iako je jektenija đakonska molitva, sadašnji Tipik ukazuje na to da veliku litiju treba da izgovara sveštenik, kao i naredne dvije male. I samo treću malu litaniju - prema 3. antifonu katizma - po Tipiku, izgovara đakon. Govoreći o čitanju molitve svetlosti od strane sveštenika, Tipik nastavlja: „Na kraju psalma izgovara veliku jektenu: U miru se pomolimo Gospodu i posle jektenije zavapimo: Kao priliči Vama.” Tako, prema Tipiku, đakonovo učešće u slavljenju Večernje, koje daje posebnu svečanost službi, treba da počne samo sa vapajem Gospodnjim, kao na Jutrenji sa polijelejem ili čitanjem Jevanđelja, ako nema polieleosa (vidi dolje). S obzirom na to, početno kađenje na cjelonoćnom bdeniju vrši se bez đakona, čije dužnosti obavlja paraeklisijarh.
Zahtjev za ovako kasnim govorom đakona na Večernji proizlazi iz “Obreda” patr. Filoteja (14. vek), gde se kaže: „nakon što se ispune molitve kandila, sveštenik izgovara veliku jektenije, a đakon stavlja treći antifon Psaltira i izgovara malu litiju. Ali ovaj zahtjev je stran starim grčkim i slovenskim primjercima Tipika, koji sve jektenije povjeravaju đakonu: „velika jektenija od đakona; a sveštenik uzvikuje: „Kako priliči...“, na svakoj antifoni (1. katizmu) sačinjava malu litiju, a sveštenik uzvikuje.“ Tako je i na gruzijskom spisku i na grčkom štampanom. Ali u kasnijoj slavi. RKP. i staroversko pravilo: “sveštenik ili đakon izgovara veliku jektenu.”
