“Ne sudite, da vam se ne sudi, jer kakvom presudom sudite, bit ćete suđeni; i kakvom mjerom koristite, to će vam se opet mjeriti. I zašto gledaš trun u oku svoga brata, a ne osjećaš brvno u svom oku? (Matej 7:1-3)
Gledajući na mjesto koje je tako poznato kršćanima, čini se da mu se može dodati vrlo malo. Sve je jasno i razumljivo. Ali problemi počinju u trenutku kada nas život suoči sa potrebom da ga ispunimo.
Sud je hrišćanski problem
Čini se da bi ko, ako ne kršćanin, trebao biti krajnje daleko od svake vrste osude. Ali praksa pokazuje da je upravo taj porok najčešći među vjernicima. Na prvi pogled sve je krajnje jednostavno - ne osuđujte nikoga i nećete biti osuđeni. Nakon što ste brzo shvatili ovaj zahtjev, više mu se ne možete vratiti. Ali šta ako pokušate jedan ili dva dana da potpuno sledite zapovest koju je dao Hristos? Ne samo da imate na umu ovo mjesto, već se pobrinite da ga ne prekršite ni jednom riječju. Mislite li da ćete uspjeti?
Jedna žena je u razgovoru sa prijateljicom uzviknula: „Ta sestra stalno sve osuđuje, nemoguće je da hrišćanin tako živi!“ Hteo bih da nehotice postavim pitanje: „Šta radiš u ovom trenutku, zar nije isto?“ Paul kaže: „Zato si neoprostiv, svaki koji sudi drugome“ (Rim. 2,1)
Naravno, ne možemo da razgovaramo ni o čemu. Međutim, Job 36:17 kaže "presuda i osuda su blizu" . Odnosno, uvek treba da budemo oprezni na rečima, da ne bi slučajno nekoga osudili!
Jedan čovjek, koji sebe naziva posebno prosvijećenim kršćaninom, rekao je da mu je Bog otkrio sva učenja kršćanskog uvjerenja. On može imenovati sve greške i hereze koje su prisutne u drugim crkvama. Na pitanje zašto je tako siguran u sopstvenu ispravnost, odgovorio je, iskrivljujući značenje apostolovih reči: „Ja, kao duhovnik, mogu sve da sudim, ali niko ne može da mi sudi, jer sam ja duhovan.
Jednog dana, tri osobe, uhvaćene noću u polju, ugledale su usamljenog putnika. „Ovo je lopov i otišao je na noćni posao“, pomislio je prvi. „Očigledno, ova osoba ide na sastanak“, odlučio je drugi. “Nesumnjivo je da je ovaj lutalica na putu u susjedni grad kako bi proslavio veliki Hrišćanski praznik' - razmišljao je treći putnik. Lako je pretpostaviti da je svaki od njih mjerio svoju meru usamljenog siromaha. Ista stvar se dešava u duhovnom i Svakodnevni život kada ocjenjujemo postupke ljudi oko nas.
Ispostavilo se da pomnijim ispitivanjem zabrana osude postaje izuzetno teška i praktično nemoguće sprovesti. Zašto je sve tako teško?
Presuda kao porok
Draga braćo i sestre! Stvar je u tome da dok živimo u zemaljskom tijelu, pristupamo sebi i drugima s potpuno drugačijim standardima. Zato Hristos govori o nenormalnoj situaciji kada osoba sa balvanom u oku pokušava da ukori nekoga ko ima trepavicu u oku!
Uprkos paradoksalnoj prirodi ovog fenomena, skoro svi smo upravo takvi ljudi. Suditi drugima je nevidljivi malter koji drži naše poroke zajedno u moćnom zidu. Upravo taj zid blokira pristup jevanđeljskoj svjetlosti našim dušama, a dok se ne oslobodimo tako teškog tereta, ne može biti duhovnog rasta, već samo uništenja i postepenog klizanja u ponor grijeha!
Presuda je, kao i ponos, grijeh čisto duhovne prirode, i to je sva njegova obmana. Kriv je onaj ko je nešto ukrao, jer ima korpus delikta. Isto važi i za bludnika, klevetnika ili prevaranta. Šta učiniti s kršćaninom koji ide u crkvu dva puta sedmično, bavi se pjevanjem ili proučavanjem Riječi i čini se da duhovnosti ne nedostaje. Jedna nevolja! Ova duša će vidjeti kako neko nije obučen u takvu odjeću, ili se ružno ponašao, ili je rekao previše - i više neće moći odoljeti da ne osudi takve.
Dragi prijatelji, kada bi danas svi shvatili da je osuđivati drugog jednako strašno kao i potpisati svoju kaznu! Pisano je: "Kakvom presudom sudite, tako ce vam se suditi." To znači da što savjesnije, detaljnije i pedantnije istražujem i osuđujem tuđi problem danas, na potpuno isti način ću sutra biti ispitan i suđen.
Presuda je znak duhovnog sljepila
Kada je prorok Natan došao Davidu, rekao mu je sljedeće:
“Bilo je dvoje ljudi u jednom gradu, jedan bogat, a drugi siromašan; bogati su imali mnogo sitne i krupne stoke, a siromašni nisu imali ništa osim jedne ovce, koju je malo kupio i nahranio, a ona je odrasla s njim zajedno sa njegovom djecom; jela je njegov kruh, i pila iz njegove čaše, i spavala na njegovim grudima, i bila mu kao kćerka; I došao je stranac jednom bogatašu, i on se pokajao što je uzeo od svojih ovaca ili volova da skuva strancu koji mu je došao, ali je uzeo jagnje od siromaha i pripremio ga za čovjeka koji mu je došao. David je bio veoma ljut na ovog čoveka i rekao je Natanu: Živ je Gospod! dostojan smrti je čovjek koji je to učinio; a za jagnje mora platiti četiri puta, jer je to učinio i što nije imao sažaljenja. A Natan reče Davidu: Ti si taj čovjek.” (2 Samuelova 12:1-7)
Primijetite da je David bio veoma ljut. Stiče se utisak da je njegova ljutnja bila sasvim pravedna i opravdana, jer je bogataš zaista postupio izuzetno loše. Međutim, u trenutku najozbiljnije osude, svi treba da budu spremni da kažu: „Ti si ta osoba!“
Odavno je poznato da smo mi ljudi skloniji da kod drugih primijetimo takve poroke kakve imamo sami! Stoga, kada nam se učini da neko previse misli o sebi, vredi postaviti pitanje: zar nisam ponosan na sebe; kada mislimo da se neko loše ponaša, vredi pogledati i svoje ponašanje. Pa ipak, obratite pažnju na jednu važnu stvar! David, kao veoma mudra i pametna osoba, nije bio u stanju da vidi sebe u lošem bogatašu. Drugim riječima, u trenutku osude ne vidimo nikoga osim onoga na koga usmjeravamo svoje “pravedno” ogorčenje. A Sveto pismo kaže: « Ispitajte sebe da vidite jeste li u vjeri; istražite sebe» ( 2. Korinćanima 13:5)
Primjer duše koja sudi drugima je sljedeća priča. Jedna porodica je, sticajem okolnosti, bila prinuđena da promijeni stan. Došavši u novu kuću, posložili su stvari i sjeli da se odmore. Međutim, gledajući kroz prozor, supruga je bila iznenađena kada je primetila da je komšija okačio prljav veš da se suši. Izrazivši ogorčenje, i detaljno obrazloživši glupost, lijenost i loše upravljanje komšije, žena je ućutala. Ista priča se nastavila nekoliko dana. Čim je primetila prljavo rublje koje se sušilo u dvorištu, novopronađena ljubavnica je iznova počela da priča o nemaru svoje komšinice. Još jednog sunčanog dana, bliže podne, žena je uzviknula, okrenuvši se mužu: - Vidi, danas je konačno posteljina potpuno čista! Na šta je muž odgovorio: - Ne, samo sam ustao rano ujutru i dobro oprao prozore!
To se dešava u većini naših slučajeva. Skloni smo da osuđujemo tuđe poroke ne primjećujući da je upravo taj problem koji u nama živi u trostrukom obliku. Zaista, Pavle kaže:
„Ko si ti, osuđuješ tuđeg roba? Pred svojim Gospodarom on stoji, ili pada. I on će uskrsnuti, jer ga Bog može podići” (Rimljanima 14:4)
“Nemojmo više osuđivati jedni druge, nego sudimo kako ne dati svom bratu priliku da se spotakne ili uvrijedi” (Rimljanima 14:13)
Tako nam je direktno rečeno da je u bolnici i oboljeli od upale pluća neozbiljno ukoriti osobu koja je u istu bolnicu došla s lakšim trovanjem. Ko si ti da sudiš tuđem robu i kad padne?! Oh, kad bi ove riječi uvijek bile u našim srcima. Neka nas Bog sačuva od osude!
Šta ako nas osude?
Sve gore rečeno odnosili smo se na one koji osuđuju druge. Ali šta ako nas neko osudi? S obzirom na to da apsolutno vjerujemo Svetom pismu, istina koju je Krist iznio ostaje nepromjenjiva: „Ne sudite, da vam se ne sudi“. I tu se ne radi o tome da nekoga ne osuđujete u razgovoru od srca do srca sa svojim prijateljem, već da ne osuđujete uopšte, odnosno čak ni u srcu ili u mislima!
Kao što su stari ljudi rekli, prije nego što nekoga zamjeriš, obuj mu cipele, idi njegovim putem, spotakni se o sve njegovo kamenje i izdrži sve nedaće koje je izdržao! Sigurno posle ovoga nećemo hteti da osuđujemo onoga koji je pre minut bio strašno kriv u našim očima! Ali svaka osoba, na ovaj ili onaj način, kriva je za grijeh osude.
Također moramo s vremena na vrijeme čuti da je neko od naših poznanika širio lošu glasinu o nama ili da osuđuje naše postupke, ne znajući šta ih je izazvalo. Sve je to neprijatno, a ljudi ponekad izgube mir u srcu i jako pate od takvog ogovaranja. Mudri Solomon kaže:
“Ne obraćajte pažnju na svaku izgovorenu riječ, da ne čujete svog slugu kada o vama govori zlo; jer tvoje srce zna mnogo puta kada si sam proklinjao druge." (Propovijed 7:21-22)
I generalno, ako pogledate, svako se može sjetiti kada je nekome sudio. Zašto tako bolno reagujemo kada čujemo da nam se sudi jednako detaljno i pažljivo kao nekada?
Jednog dana u mom detinjstvu, jednog vrelog dana, ja, petogodišnje dete, lutala sam po dvorištu. Onda je dovezao ljubazni komšija, čika Saša, koji je nas, gomilu dece, uvek vodio motociklom sa prikolicom. Voleći decu i izuzetno pažljiv, pokazao je na izduvnu cev, koja je blistala na suncu, i rekao: „Veoma je vruća, ne diraj je“. Međutim, čim je ušao u kuću, ja sam pritrčala motoru i bosom nogom dodirnula zabranjenu lulu. U jednoj sekundi, zadobivši opekotinu od vrućeg metala, okrenuo sam se na mjestu i svom snagom poletio kući.
Pitanje: da li mogu da osuđujem nekoga u svojoj opekotini? Uostalom, jasno je rečeno – ne dirajte. Takođe, ne možemo se uvrijediti kada čujemo za određene tračeve upućene nama, kako se kaže: „Ne sudite, da vam se ne sudi“.
Pavle, pošto je bio svet čovek, rekao je ovo:
„Vrlo mi malo znači kako me ti osuđuješ ili kako me drugi ljudi osuđuju; Ne osuđujem ni sebe. Jer iako ne znam ništa iza sebe, nisam time opravdan; Gospod je moj sudija. Ne osuđujte, dakle, ništa prije vremena, dok ne dođe Gospod, koji će i iznijeti na vidjelo skrivene stvari u tami i otkriti namjere srca, i tada će svima biti slava od Boga“ (1. Korinćanima 4:3). -5)
Odnosno, čak i u slučaju kada nam se čini da živimo dostojno kršćanske titule, možemo čuti nepravedne i osuđujuće glasine o sebi. Neka Pavlove riječi budu utjeha takvima.
Zaključak
Kako bih volio da se s usana kršćana nikada ne čuje ni najmanja osuda čak i najlošijih ljudi. Stara jevrejska mudrost kaže: "Opravdajte svakoga." To znači da ne treba da tražite potvrdu svojih loših misli o nekoj osobi, već naprotiv, vodite računa da je razumete i opravdate u svom srcu. Sam Spasitelj, budući na krstu, kao da je opravdao razjarenu gomilu, tražeći od Boga da im oprosti, jer jednostavno ne razumiju šta rade! Neka nam Kristove riječi budu zvijezda vodilja u svakom razgovoru:
“...po svojim riječima bit ćete opravdani, i po riječima svojim bit ćete osuđeni” (Matej 12:37)
Želim da ljubav i neosuđivanje uvijek vladaju među vama, da Duh Sveti počiva u vašim dušama.
7
Iskustvo pokazuje da ako okrivljenom tokom suđenja nije data reč opravdanja, onda se prema njemu, kako kaže, nepravedno postupa. sveto jevanđelje: Da li naš zakon sudi čovjeku ako ga prvo ne saslušaju i ne znaju šta radi?
Ako budemo nepažljivi, tada će se u nama nakupiti mnogo osude i tada će biti potrebno pokajanje. Koliko puta se čovjek pokajao zbog svojih riječi! Prisjetimo se avve Arsenija: „Svaki put kad sam govorio, pokajao sam se; koliko puta je ćutao, nikad se nije pokajao.
Ako često griješimo dodirom, koliko više griješimo kada sudimo o ljudima po njihovim riječima! Stoga je neophodan veliki oprez, jer đavo riče, tražeći da nas proždere. Kršćanin mora biti poput mnogookih kerubina, jer se zlo umnožilo kao morski pijesak, a posebno osuda. Bog nas očisti i posveti na svoju slavu.
Neka sunce ne zađe u ljutnji na brata tvog to jest neka ostavi sav svoj gnjev na bližnjega svoga dok sunce ne zađe.
Sjećate li se onog brata koji je bio nemaran i lijen? Nije dolazio na cjelonoćna bdjenja i nije ispunjavao svoje dužnosti. Braća su znala za to i smatrala ga je nemarnim monahom. I tako, kada se razbolio i kada se približio čas njegove smrti, braća su se okupila da čuju nešto duhovno korisno ili da ga utješe, ili je možda htio da im nešto kaže. I vidjeli su ga radosnog i ozarena. Jedan brat se uvrijedio i rekao:
„Ali šta vidimo u tebi, brate? Vidimo da se radujete u ovom času dok se približavate smrti! Ali pomisao nam govori da niste bili osoba koja se forsirala, odakle vam ta smjelost i tolika veselost na licu? Odakle sve ovo?
„Da, braćo“, kaže on, „ja sam zaista bio nemaran i nisam ispunjavao svoje dužnosti. Ali jedino dobro koje sam postigao, milošću Božjom, je da nikoga ne osuđujem ili iskušavam. A kad je sunce zašlo, nikad nisam imao ništa protiv bilo kog brata iz samostana. A pošto nisam osudio nijednu osobu, verujem da ni meni Bog neće suditi, jer je rekao: Ne sudite da vam se ne sudi. A pošto nisam sudio, neću biti osuđen.
Braća su se iznenadila i rekla:
“Brate, vrlo lako si našao put spasenja.
I monah je umro sa velikom radošću.
Vidite li kako su se oci mučili, kako su našli put spasenja?
O ćutanju, praznoslovlju i bezobrazluku
1
Prisilite se na šutnju, roditelj svih vrlina po Bogu. Ćuti da bi se molio, jer kad čovjek govori, kako izbjeći praznoslovlje, od koje je svaka zla riječ koja dušu opterećuje odgovornošću?
Izbjegavajte razgovor dok radite. Samo dvije-tri riječi, i to samo ako je potrebno. Neka ruke rade za potrebe tijela, a um neka izgovara najslađe ime Kristovo da bi ispunio potrebe duše, koje ne smijemo zaboraviti ni na trenutak.
2
Dijete moje, ne tuguj za mnom, nego se trudi. Trudite se u tišini, molitvi i plaču, i steći ćete temelje vječnog života. Prisilite se, zatvorite usta i od radosti i od tuge. Iskustvo leži u držanju i jednog i drugog u sebi, jer jezik ne zna kako da skladišti bogatstvo.
Tišina je najveća i najplodnija vrlina. Stoga su bogonosni oci to nazvali bezgrešnošću. Tišina i tišina su jedno te isto.
Prvi božanski plod tišine je tuga - tuga za Bogom, radosna tuga. Tada dolaze svijetle misli, donoseći sveti potok životvornih suza, zahvaljujući kojima se vrši drugo krštenje: duša se čisti, blista i postaje poput anđela.
Šta reći, dijete Isusovo, o duhovnim kontemplacijama koje dolaze iz tišine, o tome kako se oči uma otvaraju i vide Isusa u slasti, više nego medu! Kakvo čudo bez presedana dolazi od zakonite tišine i pažljivog uma! Znate ovo - idite dalje. Malo što sam ti otkrio. Prisilite se i dobit ćete još više! Molim se za tebe kao što sam obećao. jesi li spreman?
3
Ne govori, dijete moje, suvišne riječi, jer one hlade božansku ljubomoru u tvojoj duši. Ljubavna tišina, koja rađa sve vrline i čuva dušu, da joj se zlo đavolje ne približi.
Bolje je pasti s visine nego pasti jezikom. Jezik čini najveću štetu ljudima.
4
Spas se ne stiče kada besposleni pričamo ili provodimo dane bez brojanja. Budite oprezni sa svojim jezikom i umom, jer njihovo čuvanje ispunjava dušu svjetlošću Božijom. Ali ko ima neukrotiva usta skuplja mnogo nečistoća u svojoj duši.
5
Ćuti, ćutanje je najveća vrlina. Izbjegavajte prazne riječi i smijeh ako želite da vaša ima smjelosti kroz suze i milost!
Budite oprezni sa strastvenim mislima i snovima. Istjerajte ih čim se pojave, jer ako se takvi snovi odgode, onda će prokleta duša biti u smrtnoj opasnosti.
Molite se neprestano sa snagom, usrdno, s ljubavlju. Ovo je jedini način da ojačate svoju dušu. Na svaki način izbegavajte besposlene reči, jer one opuštaju dušu, a ona nema snage za podvig.
Vrijeme nije za rasipanje, već za duhovna stjecanja. Ko nam je dao garanciju da ćemo se, odlazeći u krevet, ponovo probuditi? Zato, hajde da se prisilimo.
6
Kada šutite, imate vremena i prilike za molitvu i smirenost. Ali kada nepažljivo provodite sate, ne ostaje vam vremena za molitvu, a nepažljivi razgovori za sobom povlače i razne grijehe. Stoga su sveti oci vrlinu ćutanja stavili iznad svih vrlina, jer bez nje se ni jedna od vrlina ne može zadržati u ljudskoj duši.
Dakle, tišina, molitva, poslušnost. Kada steknete ove vrline uz pomoć Božiju, tada ćete spoznati svetlost Hristovu u svojoj duši.
7
Budite mudri u svojim riječima: prvo razmislite, pa onda govorite. Neka vaš jezik bude spor da nadvlada misli u onome što imate da kažete.
Ne upuštaj se, dijete moje, u bezobrazluk. Mnoga zla proizlaze iz drskosti. Bežite kao vatra i zmije!
8
Čuvajte se drskosti i neprikladnih riječi: one isušuju dušu čovjeka. A tišina, krotost, molitva, naprotiv, ispunjavaju dušu nebeskom rosom, slatkom tugom.
Mrzite praznoslovlje kao roditelj hladnoće i suhoće, jer praznoslovlje tjera suze iz naših očiju, a naša duša vene.
9
Imaj strpljenja, dijete moje, poniznosti, ljubavi i čuvanja jezika, jer kada jezik pobijedi čovjeka, on postaje za njega neodoljivo zlo, vuče druge za sobom i gura ih u ponor grijeha.
Da, dijete moje, neka tvoja usta budu zatvorena, da tvoje srce ostane čisto. A kada ostane čist, onda dolazi i nastanjuje se u njemu, i postaje hram Božiji. I sveti anđeli su sretni što su u takvom srcu!
Takođe, uz pomoć ljutnje i molitve otjerajte sramne misli. Molitva je vatra koja proždire demone i tjera ih u bijeg.
10
Budite oprezni sa ustima, ali pre svega sa svojim umom. Ne dozvolite da loše misli razgovaraju s vama. Neka tvoja usta ne izgovaraju riječi koje mogu povrijediti brata.
Neka vaše usne izgovaraju riječi koje šire miris, riječi utjehe, ohrabrenja i nade. Iz onoga što se govori ustima, vidljiv je i unutrašnji čovek, njegova suština.
11
Trudi se, dijete moje, koliko možeš, primoravajući se. Prinuda u svemu, uglavnom u tišini i žalosnim suzama. Kada se razumno ćutanje spoji sa suzama, tada se postavlja temelj monaškog života, na kome će se izgraditi pouzdan dom, gde će duša naći duhovnu toplinu.
Ako se ne poštuje tišina, to je loš znak za budućnost duše, jer se odmah gubi sve što ona sakupi, jer monah koji je nemaran u reči nemaran je u svemu ostalom.
Zato, dijete moje, prisiljavaj se na sve, jer dobar početak dobija pohvale, a nemar se osuđuje, jer će njegov kraj biti vrlo jadan.
Kada šutimo, imamo vremena za unutrašnju i usmenu molitvu, za svijetle misli koje um i srce ispunjavaju svjetlošću.
Predloženu Riječ je sastavio sv. Jovana Zlatoustog o zasebnim društvima formiranim u Antiohiji, od kojih su se jedno sastojalo od onih odanih episkopu Meletiju (Meletijanu), drugo od onih koji su priznavali Pauna (Pauna) za svog episkopa, treće od arijanaca sa episkopom Evzovijem, a četvrto pristalica nepravoslavnog Apolinarija iz Laodikije. Budući da su u međusobnoj svađi ponekad neki od njih dopuštali sebi da proklinju druge, onda je sveti Jovan, da bi zaustavio iskušenje u lokalnoj crkvi, ubrzo nakon svoje prezviterske hirotonije 386. godine, izgovorio ovu Riječ, čiji je puni naslov sljedeći : „o tome šta ne treba proklinjati ni žive ni mrtve.”
PRVO, razgovarajući s vama o poznanju neshvatljivog Boga i ponudivši mnoge rasprave o tome, dokazao sam i riječima Svetog pisma i rasuđivanjem prirodnog uma da je savršeno znanje o Božanstvu nedostupno čak i većini nevidljive sile, - za one sile koje vode nematerijalan i blažen život, a mi, živeći u večnoj bezbrižnosti i rasejanosti i izdani svakojakim porocima, (uzalud) težimo da shvatimo ono što je nepoznato čak i nevidljivim bićima; pali smo u ovaj grijeh, vođeni u takvim rasuđivanjima promišljanjima vlastitog razuma i uzaludnom slavom pred našim slušaocima, ne određujući razboritošću granice svoje prirode i ne slijedeći božansko Pismo i oce, nego se zanosimo, kao uz olujni potok, po pomamu naših predrasuda. Sada, ponudivši vam pravi govor o prokletstvu i pokazujući važnost ovog zla, koje se smatra beznačajnim, time ću zaustaviti neobuzdana usta i otkriti vam bolest onih koji koriste kletvu, kako to biva. Došli smo do tako pogubnog stanja da, budući u krajnjoj opasnosti, to ne shvatamo, i ne savladavamo najpodle strasti, tako da se na nama ispunila proročka izreka: ne stavljajte flaster, ispod ulja, ispod opterećenja(Isa. I, 6). Odakle da počnem pričati o ovom zlu? Da li od zapovesti Gospodnjih, ili od vaše nerazumne nepažnje i neosetljivosti? Ali kada pričam o ovome, zar mi se neki ljudi neće smijati, i neću li djelovati pomahnitalo? Neće li plakati protiv mene što namjeravam govoriti o tako žalosnoj i plačnoj temi? Sta da radim? Tugujem i skrušena duša i iznutra se mučim, videći takvu bezosjećajnost kada su naša djela nadmašila zločine Židova i zloću nejevreja. Susrećem na putu ljude koji nemaju pameti, koji su naučili Božansko Pismo, pa čak i koji ne znaju ništa iz Pisma, i sa velikom stidom ćutim, gledajući kako bjesne i prazno pričaju, ne razumiju šta govore, niti govore o njima(1 Tim. I, 7), u neznanju se usuđuju da poučavaju samo svoju doktrinu i proklinju ono što ne znaju, da nam se smiju i oni koji su stranci naše vjere - ljudi koji ne mare za dobar život, niti su naučili da čine dobra djela.
2. Avaj, kakve katastrofe! Avaj za mene! Koliko pravednika i proroka želeći da vidimo, iako vidimo, i ne vidimo, i slušamo, iako čujemo, a ne čujemo(Mt. XIII, 17); a mi to pretvaramo u šalu! Uzmite u obzir ove riječi, pozivam vas, da ne izginemo. Jer ako je doktrina objavljena preko anđela bila čvrsta, a svaki zločin i neposlušnost dobili su pravednu kaznu, kako onda možemo izbjeći to, zanemarujući takvo spasenje? Šta je, reci mi, svrha evanđelja milosti? Zašto se Sin Božiji pojavio u tijelu? Zar je na nama da mučimo i proždiremo jedni druge? Hristove zapovesti, koje su u svakom pogledu savršenije od zapovesti zakona, posebno zahtevaju ljubav od nas. zakon kaže: voli bližnjega svoga kao što voliš sebe(Lev. XIX, 18); ali u novom savezu zapovijeda se umrijeti za bližnjega. Poslušajte šta sam Hristos kaže: neki čovjek siđe iz Jerusalima u Jerihon, pa upadne u lopove, čak ga odvedoše i ostaviše čireve, ode, ostavivši stvorenje jedva na životu. Igrom slučaja, izvjesni sveštenik je otišao tim putem, i ugledavši ga, prošao. Tako i Levit, pošto je bio na tom mestu, došavši i video, prođe. Ali priđe mu jedan Samarijanac i ugleda ga, milostiv, i stade mu vezivati kraste, polivajući ga uljem i vinom; stavivši ga na svoju stoku, dovedi ga u gostionicu i lezi s njim. I sutradan ujutro iziđe i izvadi dva srebrnika, dade domaćinu i reče mu: lezi s njim, a ako čekaš, nagradit ću te kad se vratim. Ko još od te tri komšije misli da je upao u pljačkaše? A on reče: On mu se smilovao. Isus mu reče: idi, i ti učini tako(Luka X, 30-37). O čudo! Ne sveštenika, ne levita, On je nazvao bližnjeg, nego onoga koji je po učenju bio odbačen od Jevreja, odnosno Samarićanina, stranca, koji je hulio na mnogo načina, ovog je nazvao jednim bližnjim, jer ispostavilo se da je milostiv. Ovo su riječi Sina Božjeg; To isto je pokazao svojim djelima kada je došao na svijet i prihvatio smrt ne samo za prijatelje i sebi bliske, nego i za neprijatelje, za mučitelje, za prevarante, za one koji su mrzeli, za one koji su ga razapeli, koje Znao je prije stvaranja svijeta, da će oni biti takvi, i koje je predvidio stvorio, pobijedivši predznanje dobrotom, i za njih je prolio svoju krv, za njih je prihvatio smrt. Hleb On kaže moje tijelo je, dat ću vas za trbuh svijeta(Jovan VI, 51). A Pavle u pismu kaže: ako uzvratimo udarac, pomirimo se sa Bogom smrću Njegovog Sina(Rim. V, 10); On takođe kaže u Jevrejima da je On okusio smrt za sve(Jevr. II, 9). Ako je On sam to učinio, a Crkva slijedi ovaj obrazac, moleći se svaki dan za svakoga, kako se onda usuđujete govoriti svoje? Jer, recite mi šta znači ono što nazivate kletvom (anafema)? Pogledaj ovu riječ, razmisli šta govoriš; razumiješ li njegovu moć? U nadahnutim Svetim pismima naći ćete ovu riječ izgovorenu o Jerihonu: i ovaj će grad biti proklet Gospodu nad vojskama(Jošua VI, 16). I do danas imamo univerzalni običaj da kažemo: taj i taj, učinivši ovo, dao je žrtvu (anafema) tom i tom mjestu. Dakle, šta znači riječ: anatema? Takođe govori o svakom dobrom djelu, što znači predanost Bogu. Ne znači li "anatema" koju izgovarate da je taj i taj bio predan đavolu, nije imao udjela u spasenju, odbačen od Krista?
3. Ali ko ste vi, prisvajate takvu moć i veliku moć? Onda sedi Božji sine, i stavi ovce na desnu ruku, a koze na lijevu(Mt. XXV, 31-33). Zašto, dakle, sebi pripisuješ takvu čast, koja je dodijeljena samo vojsci apostola i njihovim pravim i u svemu tačnim nasljednicima, ispunjenim milošću i moći? A oni su, strogo držeći se zapovesti, izopštili jeretika iz crkve, kao da su mu vadili desno oko, što dokazuje njihovo veliko saosećanje i saučešće, kao da odvode povređenog člana. Stoga je Hristos to nazvao i mučenjem desnog oka (Mt. V, 29), izražavajući žaljenje onih koji izopštavaju. Stoga su, strogo marljivi i u svemu ostalom i u ovoj stvari, osuđivali i odbacivali jeresi, ali nijednog od jeretika nisu podvrgli prokletstvu. A apostol je, očigledno, iz potrebe samo na dva mesta, upotrebio ovu reč, međutim, bez upućivanja na slavnu osobu; On je u svom pismu Korinćanima rekao: ko ne voli Gospoda našeg Isusa Hrista, neka je proklet(1 Kor. XVI, 22); i dalje: ako te neko blagosilja više od ježa, neka bude anatema(Gal. I, 9). Zašto se onda, kada niko od onih koji su primili vlast, to nije učinio niti se usudio da izrekne takvu kaznu, usuđujete se to učiniti, postupajući protivno (svrsi) smrti Gospodnje, i preduhitriti presudu Kralja? Želite li znati šta je rekao jedan sveti čovjek, koji je prije nas bio nasljednik apostola i bio dostojan mučeništva? Objašnjavajući ozbiljnost ove riječi, koristio je sljedeće poređenje: poput običana obučenog u kraljevski grimiz, on i njegovi saučesnici bivaju pogubljeni kao tirani; tako, kaže, i oni koji zloupotrebljavaju odredbu Gospodnju i predaju osobu crkvenoj anatemi podvrgavaju se potpunom uništenju, prisvajajući sebi dostojanstvo Sina Božijeg (Poruka sv. Ignacije Bogonosac Smirnjanima, op. 4-6.). Ili smatrate da je nevažno - prije vremena i sudije izreći takvu osudu nekome? Jer anatema se potpuno odvaja od Hrista. Ali šta kažu ljudi koji su sposobni za svako zlo? On je heretik, kažu, ima đavola u sebi, huli na Boga, i svojim ubjeđenjima i ispraznim laskanjem mnoge gura u ponor smrti; stoga ga odbacuju oci, posebno njegov učitelj, koji je napravio podelu u crkvi - znači Paun ili Apolinar. Razlike između jednih i drugih, ali uglavnom, ne dodiruju se, vješto izbjegavajući novu podjelu i služeći kao dokaz da se greška intenzivirala u dubini najgrublje predrasude. Ali ti predaješ s krotošću kazneno gadna, hranom koju će im Bog dati pokajanje u um istine, i proizaći iz đavolje mreže, živi hvatajući od njega u svoju volju(2 Tim. II, 25, 26). Raširite mrežu ljubavi, ne da propadne onaj koji se klanja, nego je bolje da ozdravi; pokažite da vi, iz velike dobre prirode, želite da svoje dobro učinite zajedničkim; baci ugodan udon saosjećanja i tako, otkrivajući ono najdublje, ukloni iz ponora propasti um koji je u njemu zaglibio. Učite da ono što se pristrasnošću ili neznanjem prihvata kao dobro nije u skladu s apostolskom tradicijom, i ako osoba koja je u zabludi prihvati ovo uputstvo, onda, prema proroku, on živi život i izbavićeš svoju dušu(Jezek III, 21); ako ne želi i ostane tvrdoglav, onda, da ne budeš proglašen krivim, svedoči samo o tome sa dugotrpljenjem i krotkošću, da mu Sudac ne traži dušu iz tvoje ruke - bez mržnje, bez gađenja, bez progona , ali pokazujući iskreno i prava ljubav za njega. Ti to stičeš, i iako nisi dobio nikakvu drugu korist, to je velika korist, to je veliko sticanje da bi volio i dokazao da si Hristov učenik. O ovom, kaže Gospod, svi razumiju da ste vi Moji učenici, ako imate ljubav između sode(Jovan XIII, 35), a bez toga, ni poznanje tajni Božijih, ni vera, ni proročanstvo, ni neposedovanje, ni mučeništvo za Hrista neće doneti nikakvu korist, kao što je apostol izjavio: više On kaže mi znamo sve tajne, i sav um, i imamsku vjeru, kao da pocivam planine, ali ja ne imam ljubav, nema mi koristi: i ako govorim anđeoskim jezicima, i ako sve svoje razdijelim imetak i ako izdam svoje tijelo spalicu ga ljubav nije imam, ja sam nista: ljubav je milostiva, ne ohola, ne trazi svoje, sve pokriva, u sve prihvata vjeru, svemu se nada, sve trpi(1. Kor. XIII, 1-7).
4. Niko od vas, ljubljeni, nije pokazao takvu ljubav prema Hristu kao ova sveta duša (Pavle); niko od ljudi osim njega nije se usudio izgovoriti takve riječi. Sama mu je duša gorjela kada je rekao: Ispunjavam lišavanje Kristove tuge u svom tijelu(kol. I, 24); i dalje: Molio sam se da sam izopšten da budem od Hrista prema svojoj braći(Rim. IX, 3); i dalje: ko je iscrpljen, a ja nisam iscrpljen(2 Korinćanima XI, 29)? Pa ipak, imajući takvu ljubav prema Hristu, on nikoga nije podvrgavao uvredi, ni prinudi, ni anatemi: inače ne bi privukao Bogu tolike narode i čitave gradove; ali, budući da je i sam bio izložen poniženjima, bičevanju, batinanju, ismijavanju od svih, on je sve to činio, pokazujući popustljivost, uvjeravajući, moleći. Dakle, došavši kod Atinjana i zatečevši ih sve odane idolopoklonstvu, nije ih prekorio i rekao: vi ste bezbožni i savršeni bezbožnici; Nije rekao: Vi sve smatrate Bogom, odbacujete samo Boga, Gospoda i Stvoritelja svega. Ali šta? prolazeći On kaže i gledajući tvoje časti, nađoh i hram, na kome bi pisalo: Bogu nepoznatom: Časni ga, dakle neznalice, ovo ti propovijedam(Dela XVII, 23). O divna stvar! O očinsko srce! On je pobožne Grke nazivao idolopoklonicima, zlima. Zašto? Zato što su oni, kao i pobožni, obavljali svoje bogosluženje, misleći da poštuju Boga, budući da su i sami u to uvjereni. Pozivam vas sve da oponašate ovo, i ja sa vama. Ako je Gospod, koji predviđa raspoloženje svakoga i zna kakav će biti svaki od nas, stvorio ovaj (svijet) da bi u potpunosti pokazao svoje darove i velikodušnost, i iako nije stvorio za zlo, nego je počastio njihove zajedničke blagoslove , želeći da ga svi oponašaju; kako onda radite suprotno, vi koji dolazite u crkvu i prinosite žrtvu Sina Božijeg? Zar ne znaš da je on nije slomio slomljenu trsku i nije ugasio dimljeni lan(Isa. XLII, Z)? Šta to znači? Čujte: Nije odbacio Judu i njemu slične koji su pali, sve dok se svaki od njih nije odveo u zabludu. Zar nije zbog neznanja ljudi ono što klanjamo? Nije li za neprijatelje koji mrze i progone naređeno da se molimo? Dakle, mi vršimo ovu službu, i opominjemo vas: ređenje ne vodi u žudnju za vlašću, ne raspolaže arogancijom, ne daje vlast; svi smo primili istog Duha, svi smo priznati za usinovljenje: koje je Otac izabrao, one koje je udostojio da služe svojoj braći snagom. Dakle, u ovoj službi, podstičemo vas i pozivamo vas da se klonite takvog zla. Jer onaj koga ste odlučili anatemisati, ili živi i postoji još u ovom smrtnom životu, ili je već umro. Ako on postoji, onda se ponašate bezbožno, izopštavate nekoga ko je još u neodređenom stanju i može se iz zla pretvoriti u dobro: a ako je umro, onda još više. Zašto? Jer on svome Gospodaru stoji ili pada(Rim. XIV, 4), nije više pod ljudskom moći.Štaviše, opasno je izreći svoj sud o onome što je skriveno kod Sudije vjekova, koji jedini zna i mjeru znanja i stepen vjere. Zašto znamo, reci mi, pitam te, za koje riječi će on potpasti pod optužbu ili kako će se opravdati onog dana kada će Bog suditi tajnim djelima ljudi. Zaista ne iskušavajte njegov sud i ne tražite njegov put: jer ko poznaje um Gospodnji ili ko mu je savjetnik(Rim. XI, 33-35; Isa. XL, 13)? Zar niko od nas, ljubljeni, ne misli da nam je udostojeno krštenja, i niko ne zna da će jednog dana biti suda? Šta govorim: presuda? Ne razmišljamo o samoj smrti i egzodusu iz tijela zbog vezanosti za svjetovne objekte koja nas je zaslijepila. Kloni se, pozivam te, takvog zla. Gle, govorim i svjedočim pred Bogom i izabranim anđelima da će to na dan suda biti uzrok velike nesreće i nepodnošljive vatre. Ako je u prispodobi o djevicama ljudi koji su imali svijetlu vjeru i čist život, Gospod, koji je vidio njihova djela, odbacio ih je iz dvora zbog nedostatka milosti (Mt. XXV, 11); kako onda mi, koji živimo u potpunoj nemarnosti i nemilosrdno postupamo sa svojim suplemenicima, možemo biti dostojni spasenja? Stoga vas pozivam, nemojte zanemariti ove riječi. Jeretička učenja koja se ne slažu sa onim što smo prihvatili moraju biti prokleta i bezbožne dogme osuditi, ali ljudi moraju biti pošteđeni na svaki mogući način i moliti se za njihovo spasenje. O, da se svi mi, imajući ljubav prema Bogu i bližnjemu i ispunjavajući zapovesti Gospodnje, udostojimo da na dan vaskrsenja sretnemo Ženika nebeskog sa uljem i svetiljkama, i da Mu iznesemo mnoge koji slave naše sažaljenje, milost i čovekoljublje Jedinorodnog Sina Božijeg, sa kojim se Ocu, zajedno sa Duhom Svetim, slava sada i uvek i uvek i u vekove vekova. Amen.
Dragi prijatelji. Sveti Jovan Zlatousti DIREKTNO odgovara na sve vaše argumente koje ste mi dali da opravdate svoje sudove. Ako zaista poštujete svete oce, a ne svoja nagađanja - molim vas da se maknete od ove pogubne navike - da sudite ljudima, odlučujući za Boga ko će u pakao, a ko u raj. U njemu nema ničeg "božanskog" ili "patrističkog". Ovo je užasan čin.
Ako ti i Jovan Zlatousti nije dekret - onda mi oprostite, ja definitivno nisam na putu sa vama. Završavam svoju raspravu o ovom pitanju. Nema gdje da bude konkretnije i jasnije. Ako želite, nastavite dalje, ali ne sa mnom, već sa Jovanom Zlatoustom.
Presuda otkriva naše duhovno stanje
i vuče čak i pravednike na dno pakla
"Ne osuđuj nikoga, jer ovo je tvoj pad"
Prepodobni Antonije Veliki
« . Ako osoba ne osuđuje, onda se ovaj grijeh ne tiče njega. Kada je duša čista, nikada neće suditi…»
„Duvati tuđu raž je napudrati oči“, kaže poznati Rus Starac jeroshimonah Amvrosije Optinski (1812-1891) o grijehu osude.
Zašto tako kaže? Jer osuđujući druge, čak i za očigledne grijehe, pa čak i smatrajući sebe na to ovlaštenim, čovjek za sebe prima najmanje trostruku štetu: prvo, odmah postaje grešnik od „pravednika“, a drugo, grijeh, u kojem je osuđeni njegov bližnji pripisuje se sebi *, i, treće, gubi Božju milost i zaštitu Neba sve dok ne shvati svoj grijeh i pokaje se za njega.
*Prema apostolu: „Neoprostivi ste, svako ko sudi drugome, jer istom presudom kojom sudite drugome, osuđujete sebe, jer, osuđujući drugog, činite isto“(Rimljanima 2:1). 
Gospod Isus Hristos, jedini Čovek koji je živeo na zemlji bez greha, rekao je o ženi koju su književnici i fariseji uhvatili u preljubi:
“Ko je bez grijeha među vama, prvi baci kamen na nju…
Gdje su vam tužitelji? Niko te nije osudio?
I ja vas ne osuđujem; samo napred i ne griješi."(Jovan 8, 7, 10-11).
Sveti Jovan Zlatousti (347-407) govori o osudi i kleveti, da nema ništa lakše, a ujedno ništa teže od ovog grijeha. Lakše je za izvođenje - nisu potrebni troškovi, nema vremena za pripremu i nastup, nema pomoćnika, potreban je jedan jezik i nepažnja prema duši. Teže - jer jezik osuđivača vuče svog vlasnika na dno pakla; štaviše, neprimjetno, kao usput, kao i svi drugi, pa samim tim i bez svijesti o svojoj grešnosti i pokajanju... Ali, uz sve ostale vrline i djela, dovoljna je jedna osuda da se ne oprosti i osudi na vječne muke.
Osoba koja pokušava da živi duhovnim životom zna mnogo o osudi, osoba koja živi kao i svi drugi, svjetovna osoba - praktično ništa. Ali, čak i znajući za pogubnost ovog smrtonosnog otrova za vašu dušu, plačući zbog svoje grešnosti, iskreno se kajeći i neprestano ispovedajući ovaj greh, prepoznajući svoju nesposobnost da se ispravite i molite Boga za pomoć da ne osuđujete druge, već da vidite samo svoje grehe. , često pričešćujući se i pokušavajući živjeti pažljivim duhovnim životom - ova pogubna navika ne nestaje brzo.
A poenta je ovdje da se povlači proporcionalno našoj vlastitoj promjeni, srazmjerno našem napretku u duhovnom životu. Onaj ko vjerno ide duhovnim putem sve više uviđa svoje grijehe, pa mu, s jedne strane, više nije do osuđivanja svojih bližnjih (on bi se nosio sa svojim grijesima), a s druge strane, on je već razumije i saosjeća sa svojim bližnjem, uviđajući pokornost ljudske prirode za svaki grijeh. Svi smo slabi u borbi sa svojim strasnim navikama, i samo silom Božjom, stalnim molitvenim apelom na Njega za pomoć, žarkom željom da živimo bogougodno, upornošću i upornošću, postepeno pobjeđujemo ovo ili ono greh koji živi u nama.
Šta uzeti od obične svjetovne osobe ili od bebe u duhovnom životu? - ostaje samo moliti se za njega i beskrajno mu oprostiti sami, i razumjeti, i saosjećati, i pokrivati njegove grijehe ... I također - plakati o sebi, predbacivati se za sve ... 
Šema monahinja Antonija (Kavešnjikova) (1904-1998) rekao da ako osoba osuđuje drugog, onda to znači da i ovaj grijeh živi u njemu: “ Ako bližnjega osuđujemo za neki grijeh, to znači da on i dalje živi u nama.. Ako osoba ne osuđuje, onda se ovaj grijeh ne tiče njega. Kada je duša čista, nikada neće suditi. jer " Ne sudite da vam se ne sudi"(Mt.7, 1)".
Čisto sve je čisto! A sumnja nije hrišćansko svojstvo. Pravi kršćanin svakoga vidi čistim i svakako boljim od sebe.
„Kada se može reći da je dostigao čistoću? - Kada sve ljude vidi kao dobre i niko mu se ne čini nečistim i ukaljanim; onda je zaista čista srca“, piše veliki svetac Prečasni Isak Sirin (550).
„Čistoćom naših misli, svakoga možemo vidjeti kao svetog i ljubaznog. Kada ih vidimo zle, onda to dolazi iz naše dispenzacije“, uči i Prečasni Makarije Optinski (1788-1860).
Ispostavilo se da osuđivati druge ili ne osuđivati je kao pokazatelj našeg duhovnog stanja.
Što smo mi sami čistiji, to nam se čine čistiji ljudi oko nas – shodno tome, mi ih ne osuđujemo; i što je naša sopstvena duša prljavija, to je zgodnija - i pre svega - vidi tuđe grehe!
Zato Sveti Oci poručuju svima koji žele da se spasu, da budu kao gluvi, slepi i nijemi, i da paze samo na svoje grehe – svako će za sebe dati odgovor, šta nas briga za druge ?
Velečasni Ambrozije Optinski (1812-1891) hodočasnicima koji su mu dolazili, kada je u pitanju šteta za dušu osude, citirao je riječi sveca Prečasni Dimitrije Rostovski (1651-1709) o tome da trećina pravednika nakon smrti biva lišena rajskog blaženstva i odlazi u paklene muke upravo zbog osude: „Grijeh osude otkida s neba trećinu i čestitih ljudi koji bi bez grijeha osude sijaju kao zvezde".
Trecina vjernika, vrli, pristojni ljudi! I to za vrijeme Dimitrija Rostovskog! Šta možemo reći o našem vremenu?
jednim od znakova nastupa posljednjih vremena, on naziva široko rasprostranjenu osudu ljudi jednih od drugih: "... Tada će (u onim danima prije Antihrista) svi mnogo razmišljati o sebi, među sobom će svi osuđivati jedan drugog ..." 
Naš savremenik igumen Nikon (Vorobijev) (1894-1963) piše u jednom od svojih pisama: Predobro poznajem ljudsku slabost i demonsko lukavstvo. Ljudi misle da su veoma dobri, i bilo koje negativan kvalitet ili učinjeni čin koji pokušavaju sakriti od očiju ljudi koje cijene. Ali mislim da smo svi loši. Neki su malo bolji, neki lošiji, ali su te razlike premale u odnosu na ono što bismo trebali biti. Ako radiš sve što ti je naređeno, recimo, kao da su Esmine sluge neophodne. Šta smo mi, koji ništa nismo uradili? I kako da osuđujemo jedni druge?.. Po mom mišljenju, prema ljudima treba postupati onako kako se doktor odnosi prema pacijentima. Svi smo bolesni od svih bolesti, samo jedna bolest kod nekih strši, kod drugih druga bolest..."
Upravo ovakvo hrišćansko poimanje sebe i bližnjeg – svojih slabosti i grešnih navika, svojih nemoći da se odupre svetskim i telesnim iskušenjima, svojih nesavršenosti – omogućava da se snishodi prema drugima, da se svet oko sebe sagleda ispravno i nesavršeno. osuditi bilo koga. „Ne možeš da prebrojiš svoje grehe, zašto su mi potrebni stranci?“ - na pomisao na osudu, hrišćanin se mentalno opominje, ili se obraća rečima Bogu Efrem Sirijac: "Daj mi da vidim svoje grijehe, a ne osuđuj brata!"
igumen Nikon (Vorobijev) savjetuje da, ako želite nekoga osuditi, postupite na sljedeći način: „Kada dođe osjećaj neprijateljstva i osude, treba da kažete sebi: kakav ću biti pred Bogom s tim osjećajem? Osim toga, jesam li savršen? I čistom molitvom za vožnju, za borbu protiv neprijateljstva. Uostalom, jasno je da je to djelo zlih "mikroba". Sve što je od Boga daje mir, ljubav, dugotrpljenje i tako dalje. A sa suprotne strane samo neprijateljstvo, neprijateljstvo i tako dalje i tako dalje...
Naređeno nam je da vidimo dobro u komšiji, onda će svima biti bolje. Pokušajte vidjeti ... dobro i popraviti i cijeniti to, i skrenuti pažnju sa lošeg.
Lično mi je takav stav uvijek pomagao, a posebno pomisao da sam pred licem Gospodnjim možda hiljadu puta gori od bližnjeg. Pokušajte i ovo da uradite...
Ličnost čoveka, njegova suština je u njegovom pravcu volje. Ako osoba teži Bogu i želi se riješiti nedostataka, onda s tom željom odsiječe sve loše ..."
A u drugom pismu piše: Što je čovjek grešniji, to manje vidi grijehe u sebi i sve zlobnije osuđuje druge.. Pravi, lažni znak ispravnosti duhovne dispenzacije je duboka svijest o svojoj pokvarenosti i grešnosti, svijest o svojoj nedostojnosti Božje milosti i neosuđivanja drugih. Ako čovek sebe ne smatra svim srcem, a ne samo jezikom, nepristojnim grešnikom, on nije na pravom putu, on je, bez sumnje, u strašnom slepilu, u duhovnoj zabludi, ma kako ljudi poštujte ga visoko i svetog, makar bio i pronicljiv i činio čuda...” 
Nil Mirotoči (Atos) (1815) o osudi kaže: „Molim se i molim vas... napustite osudu kojom se jedni druge osuđujete praznim pričama. Ovo je, kažem vam, sredstvo da se oslobodite te vatrene rijeke, koja će čovjeka za njegova djela odvući u tamu vanjski, gdje je plač i škrgut zuba. Ova prokleta osuda stavlja čovjeka na lijevu stranu, gdje su koze. Ova prokleta osuda ostavlja osobu u gorku smrt... Ova prokleta, mentalna osuda dovodi osobu u neprijateljstvo; zbog toga se ljudi međusobno svađaju i time jako ljute Boga.
A onda kaže: „Ako se međusobno osuđujete, kako možete biti opravdani u Carstvu nebeskom? Vijerom osude ugasio si svjetiljku milosti.
Ono što je vjetar za svjetiljku, to je osuda za milost Božiju. Ljudski jezik, u svom delovanju, upoređuje se sa vihorom; duva u jezik osudom bližnjega - i svetiljka blagodati u čoveku se gasi. Kao što se lampada gasi vihorom, tako se kroz osudu gasi i sjaj svetlonosne lampade milosti, kažemo: kultivisanje vrlina. Neprijateljstvo i ogorčenost uništavaju Božju milost u čovjeku. Ali nezahvalnost i mržnja dovode čovjeka do propasti. A osuda, kao početak svega ovoga, je smrt smrti, kažemo: zavist, bijes, mržnja, neprijateljstvo, ogorčenost i nezahvalnost. Mešavina zla.
Tako su se danas ljudi pomiješali sa zlom, postali jedna zajednica zla, tj. između sebe i sa zlim. Postali su spoj zla u krađi, pohlepi, srebroljublju, laži, zavisti, ponosu, hvalisanju, taštini, u raznolikosti stvari.
Đavo se ni u čemu ne trudi da uništi duše pravednika – nije uspio da ih privuče na stranu grijeha preljubom, bludom, srebroljubljem, proždrljivošću, pijanstvom, lijenošću, krađom, ubistvom i drugim očiglednim grijesima, pa uništava ih kroz visoko mišljenje o sebi kroz ponos, iz kojeg dolazi osuda drugih. Opravdavamo se, osuđujemo druge i tako se udaljujemo od Boga i duhovno propadamo. Na kraju krajeva, Bog nas uči sasvim suprotno: da se u svemu prekoravamo, a druge opravdavamo, opraštamo, volimo...
A korijen cijelog problema je naš ponos. Sveti Oci pišu da svi naši grijesi počinju od gordosti, ona je uzrok i majka svih strasti. Stoga je za uspješnu borbu protiv duhovne bolesti potrebno, prije svega, ukloniti uzrok koji je uzrokuje. Osim toga, samoljublje je barijera između nas i Boga – kao neprobojni zid zatvoreni smo za njih od Božje ljubavi i ne osjećamo je u životu, iako je Bog blizu i nikada nije prestao da nas voli!
Možete voljeti ili Boga (a samim tim i svog bližnjeg), ili sebe - nema drugog načina. Dakle, ljubeći Boga, otvaramo se Njegovoj ljubavi, Njegovoj Božanskoj Milosti, pomoći i opomene; dobijamo snagu da živimo prema Njegovim zapovestima; usađuje nam se mir Božiji, samozadovoljstvo, ljubav prema svima, neizrecivo osećanje sreće života sa Bogom... I ljubeći sebe, stavljajući svoje „ja“ u svoju dušu na mesto pripremljeno za njegovog Stvoritelja, zatvaramo se u sebe od Boga, od Njegove pomoći i postajemo lak plen za protivnika Božijeg – Sotone. To je onaj koji voli sebe, ponosan je na sebe, hvali se sobom, i čitav ljudski rod gura u isto uništenje, uči nas da se ne pokoravamo Bogu, da mu se opiremo, da bi nas još više udaljio od Njegove Milosti, da nas učini potpuno ludim u našem protivljenju Stvoritelju i nemoćnim bez Njega.pomoć!..
Saint pravedni Jovan Kronštat (1829-1908) piše o sebičnosti: Koren svakog zla je sebično srce, ili samosažaljenje, samosažaljenje; iz samoljublja ili pretjerane i nezakonite ljubavi prema sebi teku sve strasti: hladnoća, bezosjećajnost i tvrdoća srca prema Bogu i bližnjemu, zla nestrpljivost ili razdražljivost, mržnja, zavist, škrtost, malodušnost, gordost, sumnja, nedostatak vjere i nevjera , pohlepa za hranom i pićem, ili proždrljivost, pohlepa, sujeta, lenjost, licemerje…
Evo našeg savremenog idolopoklonstva u kršćanstvu: gordost, ambicija, zemaljsko zadovoljstvo, proždrljivost i pohlepa, blud; potpuno je odvratila naše oči i naša srca od Boga i nebeske domovine i prikovala je za zemlju; iskorijenila je ljubav prema bližnjemu i naoružala jednog protiv drugog. Jao, teško nama!" 
„Oholost i tjelesna mudrost su razlozi koji dijele i okorevaju ljude, postavljajući ih jedne protiv drugih“, piše svetac Sveti Maksim Ispovednik (662).
A na drugom mjestu piše: „Ako ne budeš samopravedan, nećeš biti ni bratomrzac.”
Sveti Oci nas uče da ne osuđujemo ni očito griješne ljude, da ih žalimo, da molimo za prosvjetljenje i pomoć, jer iza svakog zla stoji krivac i inspirator svakog zla – đavo, koji zavodi, oduševljava i uvlači ljudske duše u svako kriminal. Nevjerom uvlači čovjeka u neznanje, zamračuje, zasljepljuje njegove duhovne oči; laskanje i obmana ga tjeraju da čini svoju volju, sve više ga zaplićući grijesima, čime se još više udaljava od svog svemogućeg Stvoritelja, Izvora Istine i mudrosti, jedinog koji mu može pomoći i zaštititi...
Evo kako o tome piše sveti podvižnik Egipatski avva Jovan:
« Nikoga ne treba osuđivati ... Trebamo ... samo mrziti đavola koji ga je prevario. Kad neko drugog gurne u jamu, ne krivimo onoga koji je pao, nego onoga koji je gurnuo; potpuno isto ovdje».
I bliže nam u vremenu života Sveti pravedni Jovan Kronštatski (1829-1908) predaje: Sve misli, osjećaji i raspoloženja srca, koji teže uništenju ljubavi i usađivanju neprijateljstva, su od đavola.; napiši ovo na svom srcu i drži se ljubavi na svaki mogući način.”
Sveto pismo kaže da je kriv onaj ko drugog osuđuje. Za koji grijeh osuđujemo bližnjega, činimo ga sami, plus - sam grijeh osude, podli pred Bogom, za koji On oduzima svoju milost od osuđivača.
“Ne sudite, i nećete biti suđeni; ne osuđuj, i nećeš biti osuđen; oprosti i biće ti oprošteno"(Luka 6:37).
Pokrij grijehe svoga bližnjeg - i Bog će pokriti tvoje grijehe;
oprosti bližnjemu svome - i Bog će ti oprostiti;
ne sudite, i nećete biti osuđeni;
pokažite milost - i imaćete milost!
U jednoj od svojih parabola, Isus Hristos upoređuje naše grehe pred Bogom sa hiljadama talenata, a grehe naših bližnjih pred nama sa sitnim novčićem. Opraštajući, dakle, drugima njihove novčane dugove, time dobijamo od Boga oproštenje svih naših bezbrojnih dugova! Pustimo malo, a pustimo puno!
I Isus je takođe rekao: „Kada stojite na molitvi, oprostite, ako imate nešto protiv nekoga, da vam i Otac vaš nebeski oprosti grijehe vaše.
Ali ako vi ne oprostite, ni Otac vaš nebeski neće vam oprostiti sagrešenja vaša.”(Marko 11, 25-26).
To su svima nama poznate evanđeoske istine na koje iz nekog razloga zaboravljamo u svakodnevnom životu.
Osoba koja osuđuje druge nikada ne može biti mirna, sve vidi u pogrešnom svjetlu: sve je pogrešno, a svi nisu takvi.
„Pomirite se sa sobom i svijet će se pomiriti s vama“, kažu Sveti Oci. I pomirite se sa sobom, tj. sa svojom savješću, ovim Božjim tužiteljem i nepotkupljivim sudijom, možeš samo po njoj živjeti Božiji zakoni držanjem Njegovih zapovesti. Glas savjesti je glas samoga Boga, koji brine o spasenju naših duša, o čemu mi sami ili uopće ne znamo, ili radije ne razmišljamo.
Beskrajna gužva kruži svakoga od nas koji živimo na ovom svijetu, zamajava nam glavu, tjera nas i tjera nas - svi smo negdje u žurbi, žurimo, nešto sustižemo, pokušavamo stići na vrijeme, a ionako ne dobiti ono što smo očekivali! I, pritom, gubimo iz vida ono glavno – našu dušu: vječnu i tako bespomoćnu u ovom, njoj tuđem, svijetu, stvorenom od Boga, poznajući Ga i pamteći Njega, i stremeći Njemu, svojoj nebeskoj otadžbini.
Kako uče Sveti Oci, đavo vlada o kojima je govorio Isus Hrist princ ovog sveta. On nema moć nad svijetom - Bog ima moć; on vlada i nad taštinom, zabavom, modom i moćan je nad onima koji ovom taštinom porobe svoja srca, držeći se za prazno - jureći prelep zivot, za bogatstvo, zemaljsku slavu... Otuda - želja mnogih da na bilo koji način budu srećni ovde i sada, da izgrade svoj "raj" na zemlji, uopšte ne razmišljajući o budućnosti, o odmazdi, o večnosti...
Ali Bog ne dopušta đavolu da luta u punoj mjeri - inače bi davno zbrisao svo čovječanstvo s lica zemlje, uništavajući, u isto vrijeme, i samu zemlju - On drži zlo u određenim granicama i dozvoljava samo kad se nešto desi od toga - nešto dobro. Bog voli ljude i ne dozvoljava đavolu da uništi njegova stvorenja tako cinično i nemilosrdno. pravo vrijeme On interveniše u ljudski život i pomaže kroz patnju i tugu da probudi svoju dušu, izvede je iz hibernacije. Bog, Svedobri i Ljubazni, uništava naš uhodani život, uništava nagomilano bogatstvo, lišava zdravlja, oduzima život nekom bliskom i dragom... On lišava čovjeka oslonca koji je sam sebi i marljivo stvarao gradio godinama, i., t o., tera ga da sagleda život iz druge perspektive, da razmišlja o večnosti, pokaje se i počne život iznova, sa Bogom i sa nadom u budućnost...
Dok se ne dogodi nevolja u našim životima, razmislimo na šta trošimo svoje vrijeme, na šta trošimo energiju? Uostalom, oh, kako se često sve naše brige svode samo na potrebe tijela; već se poistovjećujemo sa svojim tijelom — a na kraju krajeva, ono je privremeno, propadljivo, neće umrijeti ni danas ni sutra — zašto bismo se vezali za njega, zašto bismo svu snagu svoje duše i dragocjeno vrijeme trošili samo na njega ? Uostalom, kao što je Isus rekao: "Gdje je tvoje blago, tamo će biti i tvoje srce"(Luka 12,34), za koje smo se vezali na zemlji, s tim ćemo otići u vječnost.
Treba misliti na vječnost i držati se samo Boga! Ko to uradi, đavo ga neće prevariti, neće onesposobiti sujetom, neće pomešati glavu sa zemaljskim bogatstvom, i ni na koji način neće moći da nanese štetu takvoj duši, jer je to Božije, samo o tome razmišlja. On, teži Njemu. I Bog čuva svoju djecu i, naravno, neće dozvoliti da ih bilo koji pajdaš, po riječima starca Pajsija Svetog gorca, zlostavlja...
No, da se vratimo na osudu, koja je jedna od glavnih i omiljenih đavolskih udica, i kroz koju je tako lako otpasti od Boga i izgubiti Njegovu pomoć i zaštitu u našim životima. Gospod oduzima svoju zaštitu onome ko preuzima ulogu sudije bližnjemu. Ne znamo, niti možemo znati, ni motive našeg bližnjeg, ni njegove srčane namjere, ni olakšavajuće okolnosti. Ne možemo vidjeti ni njegovo pokajanje, jer je često dovoljan jedan vapaj srca da Bog oprosti grijeh, a svi nastavljamo suditi onome koga je Bog već odavno opravdao. 
Evo kako on o tome piše Sveti Tihon Zadonski (1724-1783):„Nikoga ne treba osuđivati i osuđivati, kao ni besmisleno hvaliti; jer ne znamo šta se krije u nečijem srcu, a zlog koji je unutra i zapravo je dobar, a dobrog koji je zao iznutra, često glupo nazivamo, pa smo nepravedne sudije...
Često se dešava da, iako je neko zaista zgrešio, već se pokajao, ali Bog oprašta pokajnicima; i stoga je veoma grešno za nas osuđivati onoga kome Bog oprašta, dopušta i opravdava. Slušajte ovo, bogohulniki, i ispravljajte svoje poroke, za koje ćete biti kažnjeni, i ne dirajte strance, za kojima nemate potrebe.
„Ko si ti, osuđuješ tuđeg roba? Pred svojim Gospodarom on stoji ili pada. I biće obnovljen; jer je Bog moćan da ga podigne."(Rimljanima 14:4).
Svi imamo jednog jedinog srcevidca, a uloga Sudije pripada Njemu - samo Bog može suditi i smilovati se, zašto tako nerazumno pokušavamo da mu ukrademo ovu moć? Kao što je rečeno Sveti Jovan Lestvičnik (649.):„Suditi znači besramno ukrasti Božje dostojanstvo; a osuditi znači uništiti svoju dušu."
Milosrđe Božije napušta osuđujućeg, jer vrijeđajući (jezikom ili mišlju) bližnjega, time vrijeđamo Boga - koji voli svakog čovjeka i svima želi spasenje.
Sveti Tihon Zadonski (1724-1783) piše: „Izuzetno se čuvajte da ne uvrijedite svakog čovjeka riječju ili djelom, jer je to težak grijeh. Kada je osoba uvrijeđena, tada je uvrijeđen i Bog, Koji voli osobu. Jer ne može biti ljudske uvrede bez uvrede Boga. 
„Ali ako izgovoriš uvredljivu riječ, ako ožalostiš brata svoga, nećeš ožalostiti njega, nego ožalostiti Duha Svetoga“, kaže Sveti Jovan Zlatousti (347-407).„Ti Boga nazivaš svojim Ocem, a vrijeđaš bližnjega?“ Ovo nije priroda sina Božijeg!”
„Nema zlobe koja bi bila veća od one opačine kada čovek nanosi tugu bližnjemu i uznosi se nad bližnjima“, poučio je braću veliki podvižnik i sveti svetitelj Božiji. Sveti Antun Veliki (251-355).
Srce je zagađeno klevetama i osudama drugih, kao što je o tome rekao Gospod Isus Hristos: “Ništa što ulazi u osobu izvana ne može ga uprljati; ali ono što iz toga proizlazi prlja osobu. Jer ne ulazi u njegovo srce, nego u njegov stomak, i izlazi, čime se čisti sva hrana. Ono što izlazi iz osobe onečišćuje je.
Jer iznutra, iz ljudskog srca, izlaze zle misli, preljube, blud, ubistva, krađe, pohlepa, zloba, prevara, raskalašnost, zlo oko, hula, gordost, ludost. Sve ovo zlo dolazi iznutra i onečišćuje čovjeka.”(Marko 7, 15, 19-23).
Srce osuđujućeg nikada neće biti čisto, i samo u čistom srcu, pune ljubavi i milosti prema drugima, Bog prebiva. samo " čista srca... videće Boga"(vidi Mat. 5, 8). Naše srce je zagađeno osudom, klevetom, klevetom, sumnjom, zavišću, ljutnjom, taštinom, ohološću, oholim mislima itd. Sve su to duhovne strasti koje nisu vidljive tjelesnim očima i stoga ih svijet ne primjećuje. A korijen sve ove duhovne prljavštine je u našem ponosu.
Kako kaže Sveti Jovan Kasijan Rimljanin (350-435): « Ne trebamo se bojati vanjskog neprijatelja: naš neprijatelj je zatvoren u nama samima. Zbog toga se u nama neprestano vodi unutrašnji rat. Pobijedimo li u tome, i sve će vanjske bitke postati beznačajne, i sve će postati mirno sa vojnikom Hristovim i sve će mu biti pokorno... Ako se, dok tjelesno postimo, zapletemo u najpogubnije strasti duše, onda nam iscrpljenost tijela neće donijeti nikakvu korist, kada u isto vrijeme oskvrnjeni ostanemo u svom najdragocjenijem dijelu, kada, to jest, grešimo u onom dijelu naše prirode, koji, u stvari, postaje stanište Duha Svetoga. Jer nije raspadljivo tijelo, nego čisto srce postaje prebivalište Boga i hram Duha Svetoga…”
Svi naši grijesi počinju samoljubljem i završavaju ponosom, kažu Sveti Oci. Tu je početak naše duhovne smrti, a šta je njen kraj! Ponosan - njegov protivnik Boga, tj. Satana. On je istog duha sa njim, protivi se svemu svetom, nekad tajno, nekad otvoreno. Duh ponosa, mračni duh, jasno govori o sebi kada dozvolimo sebi da osuđujemo i osuđujemo drugog.
To je rekao jedan od svetaca onaj koji osuđuje ima demona na jeziku, a onaj koji sluša i obraća pažnju ima demona u ušima. I u jednom, i u drugom, srce postaje nečisto od ovoga, blagodat Božija odstupi od toga.(ako je bila s njim), - Bog oduzima Njegovo zaklon od takve osobe i demoni bijesno jure na nju, bespomoćni. Otuda dolazi nemirno raspoloženje duha, strah, nezadovoljstvo drugima, kleveta, razdražljivost, ljutnja - vječni saputnici osobe koja ima naviku da druge osuđuje i opravdava se. Srce takve osobe, koja se uvek u svemu opravdava, a druge optužuje, po zgodnom izrazu Starac Pajsije sa Svete Gore, pretvara se u demonsko utočište - kolibu na pilećim nogama.
Ne! Mi hrišćani bi trebalo da budemo deca Božja! Moramo zapamtiti da se sinovi Božji trude da u svemu budu poput svog Oca. Moramo učiti od našeg Nebeskog Oca i oponašati ga u ljubavi prema svim, bez izuzetka, ljudima, u Njegovoj milosti prema svima nama, slabim i sklonim svakom grijehu. Moramo biti samozadovoljni i miroljubivi, neoprostivi i velikodušni. Tuđi grijesi ne bi trebali postojati za nas, morali bismo se nositi sa svojim. Svi mi, bez broja, svaki čas griješimo pred Bogom (mislima, pristankom srca na neprijateljski napad i sl.), a Bog nam, znajući naše slabosti, oprašta i pokriva naše grijehe svojom ljubavlju.
Duša koja tuguje nad svojim gresima i ne osuđuje druge (ponizni uvek sebe vidi gorim od drugih) ima Božiju zaštitu nad sobom. Bog patronizira takvu osobu, prosvjetljuje je, jača svojom milošću - vodi je sve više putem duhovnog uspona. Prema posebnoj Božjoj viziji, kršćaninu nije dano da zna u kakvom se duhovnom stanju nalazi u datom trenutku, da misli samozadovoljstva i uobraženosti ne padaju s visine osvojene teškim radom i mnogo vremena. Ali koliko smo mi sami čisti prije nego što se Bog može, djelomično, suditi po tome kako se ponašamo prema bližnjemu grešniku - da li ga osuđujemo ili ga opravdavamo, saosjećamo, želimo li pomoći (djelom, riječju, molitvom). Čista osoba vidi druge kao čiste, voli svakoga, svima oprašta, moli se za sve (i za uvrednike, i za neprijatelje, i za očite grešnike). Neka nam ovo bude vrhunac kome treba da težimo - Bogu, Carstvu Nebeskom, gde su svi ljubazni i ponizni, gde se svi raduju u lukovima za prijatelja i sami se kupaju u ovoj radosti!
Bog je ljubav, milosrđe, dobrota, dobrota, poniznost, jednostavnost.
Neprijatelj Božiji je zloba, osuda, prezir, arogancija, mržnja, ponos, kleveta, prevara…
Sada biramo sa kim želimo da budemo u večnom budućem životu, a svojim delima ćemo to postići svakog minuta, svakog sata, svakog dana - malo po malo istiskivajući sve loše iz naših srca, sagorevajući sve zlo suzama pokajanja, srdačne skrušenosti i sadnje, na svoje mjesto, uz Božiju pomoć, dobro. " Prestani da činiš zlo, nauči da činiš dobro"- Bog nam govori kroz istoriju čovečanstva, ne služite Sotoni, ne sudelujte u besplodnim delima tame, udaljite se od greha, pokajte se za svoje prijašnje grehe, ispravite svoj život, pazite na svoje srce i misli... Pazite na svoje riječi, jer za svaku praznu riječ daćemo odgovor u svoje vrijeme, za svako tajno djelo. Bog sve vidi, sve zna, srce svakog čoveka je za Njega otvorena knjiga. A vrijeme za Njega ne postoji, On je bezvremenski, vječan. I On nas vidi u trenu, od rođenja do smrti, ali istovremeno nam daje priliku da se poboljšamo, promijenimo na bolje, štaviše, On nam sam pomaže u tome - poziva, opominje, podstiče, jača, smiluje se i dugo – dugo trpi naše grijehe. Zavisi od nas, samo od nas samih, sa kim idemo kroz život, a sa kim završavamo u vječnosti.
I najbrži i najlakši način spasenja naše duše je da nikoga ne osuđujemo Oprosti svima, smiluj se svima. Pamtimo to uvijek, i praštajmo, opraštamo drugima, da i sami zaslužimo oprost od Boga. Budimo samozadovoljni prema grešniku, videći iza njega demona, krivca svih zala, i trudićemo se da pokrijemo samog grešnika svojom ljubavlju i razumevanjem, molićemo se za njega, pomoći mu, ako imamo snage i sredstva za ovo.
Srce koje voli, milosrdno, bez osude privlači milost Božju, postaje sve više i više pročišćeno i postaje posuda za Duha Svetoga. Za takvog se sve mijenja u ovozemaljskom životu, on prima smjelost u molitvi - Bog ga sluša, čuje njegove zahtjeve i ispunjava ih! Kako je očigledno preporođen, mijenjajući se, iz sotoninog sluge, iz njegovog slabovoljnog roba, postaje sin Božji, sam svemogući sada kroz svog svemoćnog Pokrovitelja! Šta može biti poželjnije i bolje od ovoga? Steknite milost i ljubav Božju sada i pređite k Njemu u vječnost! Samo treba da se čuvamo ponosa, samozadovoljstva, da nas neprijatelj u poslednjem trenutku ne spotakne uzvišenim mislima o sebi, ne uništi sav naš trud, ne poplavi naš brod, natovaren svakojakim vrlinama, blizu obala.
Svo zlo je od neprijatelja Božijeg, nemojmo mu pomoći da ovo zlo posije svojom osudom, čak ni bližnjega koji očito griješi, pokrijmo ga svojom ljubavlju, a Bog će nas pokriti svojom i oprostiti nam mnogo više nego što sada opraštamo komšiji...
L. Ochai
Međutim, moramo razmisliti: zašto su sveti oci, učitelji Crkve, obraćali toliko pažnje na ovaj grijeh? Šta tačno radimo kada osuđujemo druge? I kako da se, ako se ne riješimo, onda bar počnemo boriti protiv ovog zla u našim dušama?
O osudi - još jedan razgovor sa glavnim urednikom našeg časopisa igumanom Nektarijem (Morozovim).
— Oče Nektarije, već smo pokušali da utvrdimo razloge za rasprostranjenost ovog greha ovde — ali postoje li drugi?
Grijeh osude je uobičajen, kao i grijeh laži, kao i svi grijesi koje činimo samo riječju. Ovi grijesi su zgodni, laki za činjenje, jer, za razliku od grijeha počinjenih djelima, ne zahtijevaju nikakve posebne uslove, okolnosti – naš jezik je uvijek sa nama. Čini mi se da postoje dva glavna razloga za osudu: prvo, šta god mislili ili govorili o sebi, mi zapravo jako dobro osjećamo svoju nesavršenost, razumijemo da ne postižemo ono što bismo željeli biti. Za nevjernika taj osjećaj vlastite nesavršenosti leži na jednoj ravni, za vjernika, crkvenjaka, na drugoj: mi razumijemo da ne živimo onako kako bi kršćani trebali živjeti, naša kršćanska savjest nas u to osuđuje. I tu postoje dva načina: ili nesebično radite na sebi kako biste postigli mir sa svojom savješću, ili osuđujte druge kako biste barem malo bolje izgledali na njihovoj pozadini; da bi se tako nametnuo na račun bližnjeg. Ali tu stupa na scenu duhovni zakon, o kojem su sveti oci mnogo pisali: gledajući tuđe grijehe, prestajemo primjećivati svoje. I nakon što smo prestali da primjećujemo svoje grijehe i nedostatke, postajemo posebno nemilosrdni prema grijesima i nedostacima drugih.
Zašto su sveci bili tako samilosni prema slabostima svojih bližnjih? Ne samo zato što je Božanska ljubav živjela u njihovim srcima, već i zato što su i sami, iz vlastitog iskustva, znali koliko je teško pobijediti grijeh u sebi. Prošavši ovu strašnu unutrašnju borbu, više nisu mogli osuđivati nekoga ko je pao: shvatili su da i sami mogu pasti ili pasti, možda u prošlosti na potpuno isti način. Avva Agaton, kada je video čoveka koji je sagrešio, uvek je u sebi govorio: „Pogledaj kako je pao: i ti ćeš sutra pasti na isti način. Ali on će se najvjerovatnije pokajati, ali hoćete li imati vremena da se pokajete?
Ovo je jedan razlog za osudu, a drugi je obilje vrlo stvarnih razloga za osudu. Čovjek je palo biće, pokvareno grijehom, i uvijek ima dovoljno primjera ponašanja vrijednih osude. Drugo pitanje - zaslužuje čiju osudu? Božanski sud, da. A mi – imamo li pravo da osuđujemo?
— Ali kako ne osuditi kad se suočimo s niskošću, podlošću, grubošću, divljačkom okrutnošću?.. U takvim slučajevima, osuda je prirodna samoodbrana čovjeka.
- To je to - prirodno. A da biste bili kršćanin, morate pobijediti svoju prirodu. I živjeti na neki natprirodni način. Ne možemo sami, ali uz Božiju pomoć sve je moguće.
„I baviti se rasuđivanjem, naravno; ali šta mi sami moramo učiniti za ovo?
- Prije svega, ne dajte sebi za pravo da nekoga osuđujete, zapamtite da sud pripada Bogu. Jako je teško u stvari, svako od nas zna koliko je teško ne dati sebi za pravo da prosuđujemo. Zapamtite jevanđeosku zapovest: ne sudite, da vam se ne sudi (Mt 7,1). Postoji takav primjer iz paterikona: monah, koji je smatran najnemarnijim u manastiru, umro je u takvoj tišini srca, u takvom miru s Bogom, u takvoj radosti da je bratija bila u nedoumici: kako je, na kraju krajeva, ti uopšte nisi živeo kao asketa, zašto si tako umro? On je odgovorio: da, nisam baš najbolje živeo, ali nikoga nisam osuđivao. Strah od osude je barijera koju možete sebi postaviti kako ne biste zgriješili osudom.
Ali lično mi je blizak način suočavanja sa osudom, o kojoj je govorio monah Anatolije Optinski. Odjenuo ga je u tako kratku formulu: smiluj se - i nećeš osuditi. Čim počnete sažaljevati ljude, želja da ih osuđujete nestaje. Da, nije uvijek lako požaliti, ali bez toga se ne može živjeti kao kršćanin. Govorite o prirodnoj samoodbrani čovjeka od zla; da, patimo od zla, od tuđih grijeha, sažaljevamo se, plašimo se i želimo da se branimo. Ali ako smo kršćani, moramo shvatiti da u ovom slučaju nismo toliko mi, nego onaj koji čini zlo nesretan. Na kraju krajeva, za ovo zlo će morati da odgovara na neki užasan način, možda. Kada se rodi ovo istinski hrišćansko sažaljenje prema grešniku, želja za osudom nestaje. A da biste naučili žaliti, da biste natjerali svoje srce na ovo sažaljenje, morate se moliti za ovu osobu. To je odavno poznato: počnete da se molite, a želja za osudom nestaje. Riječi koje možda još uvijek izgovarate više nisu ispunjene istom destruktivnom snagom kao što su bile prije, a onda potpuno prestanete govoriti. Ali vrijedi zaboraviti na molitvu - i osuda, koja je već duboko potonula, ponovo izbija na površinu.
- A šta je još potrebno, osim molitve za neprijatelje - da bi se agresija, ljutnja stopila u sažaljenje prema njima? Možda vizija vlastite grešnosti?
- Drugi optinski starac, monah Amvrosije, koji je svoje duhovne pouke voleo da oblači u polušaljivu formu, rekao je ovo: "Spoznaj sebe - i biće s tobom." U duši, u srcu svakog od nas postoji tako ogroman svijet, svijet sa kojim se treba nositi tokom zemaljskog života. Toliko toga imamo posla sa sobom, a koliko često ne nalazimo ni vremena ni energije za to. Ali kada nas uzmu za druge ljude, za analizu njihovih grijeha, iz nekog razloga ima vremena i snage. Osuđivanje drugih jeste Najbolji način odvratiti pažnju od sebe, od rada na sebi, što bi u stvari trebalo da bude naš najvažniji posao.
Čitajući o svecima, često pomislite: kako je on, ovaj svetac, živio u samoj loncu iskušenja, u samoj gušti ljudskog grijeha, osim toga, stotine, hiljade ljudi su ga ispovijedali, čineći, možda, strašne grijehe - a on kao da ne primećuje sve ovo, živeo je kao da ne postoji? I bio je zauzet ispravljanjem, čišćenjem od grijeha sićušne čestice ovoga svijeta – sebe samog. I stoga nije bio raspoložen da se nosi sa grijesima i slabostima drugih ljudi. A da se moli - da, molio se za njih i zato je požalio. Za mene će arhimandrit Kiril (Pavlov) zauvek ostati vidljiv primer takvog života - čovek od koga je bilo gotovo nemoguće čuti reč osude. On jednostavno nikoga nije cijenio! Iako je ispovedio ogroman broj episkopa, sveštenstva, monaštva, samo pravoslavnih laika. Nikoga nije osuđivao, prvo, zato što mu je žao, a drugo, zato što je uvijek bio zauzet oplakivanjem vlastitih grijeha. Grijesi koji nama nisu bili uočljivi, a njemu su bili vidljivi.
- Međutim, svi moramo da pričamo o ljudima oko sebe, da ih osuđujemo, da ih razumemo, i na kraju - to je neophodno i u privatnom životu (kako ne bismo lomili ogrev u njemu, ne bi unesrećili sebe i svoje najmilije) , i na poslu (da, na primjer, ne povjerite slučaj osobi kojoj se ne može vjerovati). Moramo naglas pričati o nečijim kvalitetima, raspravljati o njima – opet, i na poslu i kod kuće, od ovoga ne možete pobjeći. Gdje je granica između neophodne i adekvatne rasprave i osude osobe?
– Sveti Vasilije Veliki je formulisao divno načelo koje određuje kada imamo pravo da kažemo nešto negativno o čoveku i da ne padnemo u greh osude. To je moguće u tri slučaja: prvo, kada vidimo potrebu da bližnjemu kažemo o njegovom nedostatku ili grijehu za njegovo dobro, kako bismo mu pomogli. Drugo, kada njegove slabosti treba reći nekome ko može da ga ispravi. I treće, kada je potrebno upozoriti na njegove nedostatke one koji od njih mogu patiti. Kada govorimo o zapošljavanju, o imenovanju na funkciju ili o sklapanju braka, ovo potpada pod treći paragraf ovog „pravila“. Rješavajući ova pitanja, ne razmišljamo samo o sebi, već i o poslu i o drugim ljudima, o tome kakvu štetu im naša greška u čovjeku može nanijeti. Ali što se posla tiče, posebno je važno da budemo što objektivniji i nepristrasniji, kako se naši lični, sebični motivi ne bi pomešali sa našom procenom osobe. Koliko fer možemo biti ovdje? Koliko osoba može biti poštena? Kao što je avva Dorotej rekao, krivo pravilo i pravi obrt. Uvijek postoji mogućnost greške. Ali čak i ako smo što objektivniji i pravedniji, čak i ako je naš sud o nekoj osobi potpuno ispravan, još uvijek imamo puno mogućnosti da griješimo. Na primjer, o osobi možemo govoriti pošteno, ali sa strašću, s ljutnjom. Možemo biti potpuno u pravu, ali u nekoj kritičnoj situaciji biti apsolutno nemilosrdan prema krivcu, a i to će biti grijeh. Praktično se nikada ne dešava da o nekoj osobi iznesemo svoje mišljenje – makar ono bilo nepristrasno, pošteno, objektivno – i ne bismo imali potrebu da se vraćamo na ove naše riječi kada dođemo u hram na ispovijed.
Ne mogu a da ne kažem još jednom o ocu Kirilu. Kada su mu postavljana pitanja o konkretnim ljudima (na primjer, o teškim situacijama vezanim za druge ljude), nikada nije odgovarao odmah, uvijek je postojala distanca između pitanja i odgovora. Otac Kiril nije samo razmišljao o odgovoru, molio se da odgovor bude tačan, dao je sebi vremena da smiri svoja osećanja, kako bi odgovorio ne svojim duhovnim pokretom, već upravo po Božjoj volji. Postoji poslovica: "Govor je srebro, ćutanje je zlato." Ali otac Kiril je svoje riječi o ljudima odvagao na takvoj vagi da su proizašle iz tišine i ostale zlatne. E sad, ako neko od nas pokuša da govori o drugima isključivo na ovaj način, sa takvom mjerom odgovornosti, onda će njegova riječ biti očišćena od ljudskih strasti, a on, možda, neće sagriješiti osudom, nemilosrdnošću, ljutnjom, čime obično griješimo u takvim slučajevima.
- Da li se to dešava pravedni gnev?
- Primer pravednog gneva nam daje 1. knjiga o carevima, ovo je gnev svetog proroka Božijeg Ilije. Međutim, vidimo da je Gospod, iako je zatvorio nebo molitvama proroka i nije bilo kiše, želeo nešto drugo: hteo je da se njegov prorok nauči ljubavi. Milosrđe i ljubav su Bogu ugodniji od pravednog gnjeva. Sveti Isak Sirin piše: "Nikad Boga ne nazivajte poštenim, On nije pravedan, On je milostiv." I mi, osjećajući rastući bijes, moramo to zapamtiti. Nažalost, povremeno se susrećemo sa ljudima koji su iskreno vernici, pravoslavci, ali koji su ubeđeni da pravoslavlje mora biti sa šakama. Ovi ljudi se po pravilu pozivaju na Josifa Volotskog, na njegove stavove o borbi protiv jeresi, koja je čak dovela do pogubljenja jeretika u Rusiji (hvala Bogu što to nije bilo uključeno u sistem, ostala je samo jedna epizoda, jer je postojala protivteža – gledište svetog Nila Sorskog), svetom Nikoli, koji je navodno udario jeretika Arija po obrazu (iako je ova epizoda istorijski sumnjiva), i, konačno, Jovanu Zlatoustom, koji je pozvao da udarcem začepi usta bogohulniku. Ali svi ovi primjeri su iznimka, a ne pravilo. A ako se prisjetimo dosljednog učenja svetih otaca, sjetimo se Evanđelja, znamo da će svi koji uzmu mač od mača poginuti (Matej 26,52). Ako je Arijev udarac u obraz zaista bio nanet, to je možda bila manifestacija ljubomore od strane nadbiskupa Likijskih svjetova - ali gdje u savremeni čovek, energično pozivajući "da se ruka osveti udarcem", takvo samopouzdanje - kao da posjeduje vrline svetog Nikole? Otkud nam da je za Svetog Jovana Zlatousta ovo bila norma, a ne izuzetak - "začepiti usta udarcem"? Dakle, ne trebamo "svetiti svoje ruke" i začepiti tuđa usta udarcima. Ne treba nikoga tući "za vjeru pravoslavnu". Za pravoslavnu veru treba pobediti samo svoj greh. Veoma je veliko iskušenje usmjeriti ljutnju ne na borbu sa samim sobom, već na borbu s drugima. Ako se ne borimo sa drugima, nego sa svojim grehom, prekinućemo lanac zla, mržnje, straha, nećemo nastaviti, ali ćemo ga prekinuti. Gospode, hoćeš li da vatra siđe s neba i uništi ih, kao što je to učinio Ilija? Ali On ih je, okrenuvši se prema njima, prekorio i rekao: Ne znate kakav ste duh (Luka 9,54-55).
„Možda možete reći ovo: samo svetac ima pravo na pravedni gnev?
- Pajsije Svjatogorec je rekao: „Šta duhovna osoba ima manje prava. Sa naše tačke gledišta, možemo govoriti o nekim posebnim pravima svete osobe u odnosu na druge, dok sami sveci sebi nisu računali nikakva posebna prava. Naprotiv, u žitijima čitamo kako je svetac, čim je izgovorio riječ osuđujući drugu osobu, odmah pao na koljena i pokajao se za nehotični grijeh.
- Ako nas komšija uvrijedi, nanese nam bol ili kakvu štetu - treba li mu to reći, a ako treba, kako onda izbjeći osudu?
“Mislim da u ovakvim situacijama nije potrebno izdržati u tišini. Jer strpljenje bez riječi, bez žaljenja zbog tuga koje donose drugi, moguće je samo za ljude savršenog života. Ako nas komšija povrijedi, zašto ga ne pozovemo na razgovor, shvatimo, pitamo ga da li nas na neki način ne smatra pogrešnim, nismo li ga sami nečim uvrijedili? Kada su obje osobe dobronamjerne, situacija će se riješiti. Ali ako nas osoba svjesno i zlonamjerno povrijedi, postoje dva načina: pokušati je neutralizirati ili, možda, tolerirati, ako možemo. Ako ne, izađite ispod udarca - u tome nema grijeha. Sam Spasitelj je zapovjedio: Kad vas progone u jednom gradu, bježite u drugi (Matej 10:23). Da bismo se zaštitili od zla koje neka osoba prouzrokuje, ponekad jednostavno trebamo prestati da mu se otvaramo. Spustite vizir tako da ga spriječi da nam zada onaj udarac koji će donijeti zlo - ne samo našoj, već i njegovoj duši.
— Grijeh laži i klevete direktno je povezan s grijehom osude. Zapanjila me činjenica da su avva Dorotej i drugi duhovni pisci koristili riječ "laž" u malo drugačijem smislu, a ne u onom na koji smo navikli. Za nas je laž svjesna obmana poduzeta s nekim (ponekad čak i dobrim) ciljem. Za njih – nešto što vrlo rijetko primjećujemo iza sebe: neodgovoran izgovor, izgovaranje određenih riječi, koje odgovaraju istini ili ne; govoreći to u uobičajenom toku našeg praznoslovlja, ne razmišljamo ni o tome da li naše riječi o drugim ljudima odgovaraju stvarnosti. Ogovaranje, ogovaranje, "pranje kostiju" - sve iz ove opere. Kako izaći iza ovoga?
- Ovo je pitanje o pažnji našeg života, o tome kako slušamo sebe. Pažljiva osoba gubi sklonost neozbiljnim, ishitrenim presudama. Ako čovjek živi bez razmišljanja, prelazi iz jedne zabune u drugu. Sveti Isak Sirin je zbrku nazvao đavolskom kočijom: u zbrci, kao na kolima, neprijatelj se zabija u naše duše i sve u njima preokreće. A izokrenuta osoba sudi drugima prema svom prvom impulsu, ne dajući sebi truda da razmišlja o pravednosti svojih presuda.
Često počinjemo da osuđujemo druge na osnovu sopstvene slabosti – obuzima nas umor od uvreda, od udaraca, od bola, pa se slomimo i počnemo sa nekim da razgovaramo o tim ranama. Izdrži neko vrijeme, ne pričaj nikome za svoju uvredu - i možda će u tebi umrijeti osuda. I doći će do slabljenja, odmora za dušu. Ali ne nalazimo snage u sebi da izdržimo i tu se pokreće drugi duhovni zakon o kojem govore sveti oci: osudom lišavaš se pomoći Božije, blagodatnog pokrića. I gotovo uvijek sami počinite grijeh za koji ste osudili drugu osobu. Strah od gubitka Božje pomoći je još jedan od naših pomagača u prevladavanju grijeha osude. Divni starac Jefrem Katunački služio je Svetu Liturgiju tokom svog života svaki dan i svaki put je doživljavao kao jedinstven radosni događaj za sebe i ceo svet. Ali nekako nisam osjetio božansku radost – zašto? “Došao mi je jedan brat, razgovarali smo s njim o postupcima biskupa i nekoga osudili”, ovako je objasnio. Počeo je da se moli, osetio da mu Gospod oprašta, i rekao sebi: „Ako hoćeš ponovo da izgubiš Liturgiju, osudi je.”
Već ste govorili o obilju razloga za osudu. Kako izbjeći srdačnu ljutnju, gledajući šta se dešava sa našim društvom, sa državom, znajući za kolosalnu korupciju, gledajući demoralizaciju društva, namjerno, u komercijalne svrhe, kvareći mlade? Ovo je građanski bol, građanski protest, ali je i ljutnja – griješimo li time?
- Osećaj o kojem govorite mi je veoma blizak i razumljiv. I tražim odgovor na ovo pitanje. Razlog za moralno stanje našeg društva je, uostalom, i u nama. Ali kada bismo prihvatili nepravedan život kao normalan, ako bismo se sada osjećali dobro, ne bismo imali nikakvog opravdanja. Navikli smo da dijelimo istoriju naše zemlje na dva dijela: prije katastrofe 1917. (ovo je kao dobar život) i poslije - ovo je naš život, loš. Ali postavimo sebi pitanje: šta je, prije revolucije, vjerski život naroda - sve, od vrha do dna - bio idealan? I sam narod je otišao od žive vjere, niko ih nije vukao za ruku. To znači da su ljudi sami napravili izbor i dobili ono što su izabrali. A o tome nam govori primjer izraelskog naroda: kada su Jevreji izdali Jedinog Boga, pretrpjeli su katastrofe, tlačenje, našli se u ropstvu; kada su odbacili njegovog Sina, rasuli su se po cijelom svijetu. Zamislite da sada imamo idealnu vlast, ona bi promišljeno brinula o ljudima, došlo bi blagostanje... Postali bismo čistiji, pravedniji, bliži Bogu? br. Ali, da smo tako daleko od Boga u uslovima barem relativnog prosperiteta, Njegov sud bi nam bio stroži. Gospod nam, možda, šalje sve to, ceo naš život, da konačno shvatimo da se ne trebamo oslanjati na "kneževe, na sinove ljudske" - samo na Njega treba da se oslanjamo. Tako da se iz ove misli okrenemo Njemu i promijenimo se na bolje. Osuđuje onoga ko veruje da zaslužuje bolji život, bolji ljudi, najbolji autoriteti, koji misli: sa mnom je sve u redu, ali evo ih... Ali u stvari, treba početi od sebe. Jer ne možete popraviti ništa na ovom svijetu dok ne popravite sebe.
Časopis "Pravoslavlje i savremenost", br. 23 (39), 2012
