Poricanje apostola Petra. Judina smrt. Petrovo odricanje i pokajanje

Poricanje Petra 54 Tada su zgrabili Isusa i odveli ga. Doveli su ga u kuću prvosveštenika, ali Petar je krenuo za njima na daljinu, 55 i u dvorištu je sjeo s ljudima koji su tamo zapalili vatru. 56 I jedna sluškinja ga je ugledala pri svjetlosti vatre i, gledajući ga, rekla: “A ovo

Poricanje Petra 25 Ali Simon Petar je još uvijek stajao u dvorištu i grijao se. Pitali su ga: "Zar i ti nisi jedan od njegovih učenika?" 26 Ali jedan od prvosvešteničkih slugu, rođak onoga kome je Petar odsekao uvo, insistirao je: „Zar te nisam video s njim u vrtu?“ 27 Petar opet

Poricanje Petra (Marko 14:66–72; Luka 22:54–62; Jovan 18:16–18, 25–27)69 Petar je sjedio napolju u dvorištu kada mu je prišla služavka „I ti si bio tamo.“ sa Isusom Galilejcem“, rekla je.70 Ali Petar je to pred svima porekao: „Ne znam o čemu govoriš.“71 Kada je otišao do kapije, videla ga je

Petrovo poricanje (Matej 26:69–75; Luka 22:54–62; Jovan 18:15–18, 25–27)66 Petar je u to vrijeme bio u dvorištu. Jedna od prvosvešteničkih sluškinja je došla tamo 67 i, vidjevši Petra kako se grije kraj vatre, pogledala ga je i rekla: “I ti si bio s Isusom iz Nazareta.”68 Ali Petar je to poricao .”

Petrovo poricanje (Matej 26:67–75; Marko 14:66–72; Ivan 18:15–18, 25–27)54 Zgrabili su ga i odveli u kuću prvosveštenika. Peter ih je slijedio na određenoj udaljenosti. 55 Vatra je bila zapaljena usred dvorišta prvosveštenika, a Petar je sjeo s ostalim ljudima da se uz nju grije. 56 Jedna od služavki, vidi

Petrovo prvo poricanje (Matej 26:69–70; Marko 14:66–68; Luka 22:54–57)15 Simon Petar i još jedan učenik slijedili su Isusa. Prvosveštenik je poznavao učenika, pa je mogao ući u dvorište s Isusom, 16 dok je Petar ostao vani na vratima. Učenik koji je bio poznat prvosvešteniku izađe,

Odricanje od Petra U to vrijeme apostol Petar je polako ušao u Kajafin avliju i s ostalima seo pored vatre i upitao ga: „Jesi li i ti bio s Isusom iz Nazareta, ustuknuvši od njega nju, uplašeno je odgovorio: “Ne.” , ja ga ne poznajem

69. Petrovo poricanje. 69. Petar je sjedio vani u dvorištu. I priđe mu jedna sluškinja i reče: I ti si bio s Isusom Galilejcem (Marko 14:66, 67; Luka 22:56; Jovan 18:17). U vreme kada je Hristos ismevan, u istom dvorištu prvosveštenika odigrali su se događaji koji su se desili u svakom drugom

Sva četiri kanonska jevanđelja obilježavaju ovu epizodu i trenutak sa tri odricanja prije nego što pijetao zapjeva, s izuzetkom Marka koji dodaje da pijetao zapjeva dva puta.

Tri odricanja

1. Nakon što je Isus uhapšen, doveden je na sud prvosveštenika Kajafe. Petar je krenuo za njim, ali je ostao napolju u avliji, sedeći sa slugama (prema Marku i Luki - kraj vatre). Tada mu je prišla jedna sluškinja (prema Marku - sluškinja prvosveštenika) i rekla: "A ti si bio s Isusom Galilejcem." (Prema Jovanu, Petar je još bio vani, nije ulazio u dvorište, a njegovog slugu je prepoznao vratar, pored kojeg je pokušao da ga provede apostol Kajafi poznat, kako se obično veruje - pripovedač, apostol Jovan). Ovdje se Petar prvi put odrekao Učitelja pred svima. Prema Marku (ali ne u svim primjercima rukopisa), pijetao je ovdje zapjevao prvi put.
2. Zatim ga je ponovo identifikovala sluškinja (prema Mateju - druga, koja ga je videla nakon što je izašao na kapiju; po Marku - ista) ili neki čovek (prema Luki i Jovanu, prema ovom poslednjem, oni stajali zajedno pored vatre). Ovdje Petar po drugi put negira.
3. Tada su prišli Petru i rekli da je on definitivno s Isusom, jer je govorio kao Galilejac (prema Mateju, Marku i Luki). Jovan ne pominje naglasak, ali kaže da mu je jedan od prvosvešteničkih slugu, koji je bio Malhov rođak, kome je apostol odsekao uho u Getsemanskom vrtu, prišao i prepoznao ga. Petar je treći put porekao i tada je petao zapeo (po Marku - po drugi put).

Opis odricanja među evanđelistima

	Prvo odricanje	Drugo odricanje	Treće odricanje
	"Petar i sluškinja"	"Petar u vatri"	"Petar čuje kako pijetao peva"
Od Matthewa (Mat.)	A oni koji su uzeli Isusa, odvedoše ga Kajafi, prvosvešteniku, gdje su se okupili književnici i starješine. Petar ga je pratio izdaleka, do dvorišta prvosvešteničkog; i ušavši unutra, sjeo je sa slugama da vidi kraj. (...) Petar je sjedio vani u dvorištu. I priđe mu neka sluškinja i reče: "I ti si bio s Isusom Galilejcem." Ali on je to pred svima demantovao, rekavši: Ne znam šta govorite.	Kad je izašao na kapiju, ugledao ga je drugi i rekao onima koji su bili tamo: "I ovaj je bio s Isusom iz Nazareta." I opet je porekao uz zakletvu da ne poznaje ovog Čovjeka.	Malo kasnije priđoše oni koji su tamo stajali i rekoše Petru: „Sigurno si jedan od njih, jer i tvoj govor te osuđuje. Onda je počeo da se zaklinje i zaklinje da ne poznaje ovog Čoveka. I odjednom je pijetao zapjevao. I Petar se sjeti riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš Me se odreći. I izlazeći, gorko je plakao.
Od Marka (Mk.)	I dovedoše Isusa velikom svećeniku; i okupiše se k njemu svi glavari svećenički i starješine i književnici. Petar ga je pratio izdaleka, čak i u dvorište prvosvešteničkog; i sjedio sa slugama i grijao se kraj vatre. (...) Kad je Petar bio u dvorištu ispod, došla je jedna od prvosvešteničkih sluškinja i, vidjevši Petra kako se grije i gledajući u njega, rekla je: “I ti si bio s Isusom iz Nazareta.” Ali on je to demantovao rekavši: Ne znam i ne razumem šta govorite. I izašao je u prednje dvorište; a pijetao je zapjevao.	Sluškinja, ponovo ga ugledavši, poče da govori onima koji su tamo stajali: ovo je jedan od njih. Ponovo je porekao.	Nakon malo vremena, oni koji su tamo stajali ponovo su počeli govoriti Petru: „Ti si definitivno jedan od njih; jer ti si Galilejac i govor ti je sličan. Počeo je da psuje i psuje: Ne poznajem ovog Čoveka o kome govorite. Tada je pijetao zapevakao drugi put. I Petar se sjeti riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego pijetao dvaput zapjeva, tri puta ćeš Me se odreći; i počeo da plače.
Od Luke (UREDU. )	Uzeli su Ga i odveli i odveli u kuću prvosveštenika. Petar ga je pratio izdaleka. Kad su zapalili vatru nasred dvorišta i sjeli zajedno, Petar je sjeo između njih. Jedna sluškinja, vidjevši ga kako sjedi kraj vatre i gleda u njega, reče: “I ovaj je bio s njim.” Ali on Ga se odrekao govoreći ženi: Ne poznajem Ga.	Ubrzo nakon toga, drugi je, ugledavši ga, rekao: “I ti si jedan od njih.” Ali Petar reče čovjeku: Ne!	Prošlo je oko sat vremena, a neko drugi je uporno rekao: Ovaj je sigurno bio s Njim, jer je bio Galilejac. Ali Petar reče čovjeku: "Ne znam šta govoriš." I odmah, dok je još govorio, pijetao je zapjevao. Tada se Gospod okrenu i pogleda Petra, i Petar se sjeti riječi Gospodnje, kako mu je rekao: prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš Me se odreći. I izlazeći, gorko je plakao.
Od Johna (U.)	Simon Petar i još jedan učenik su slijedili Isusa; Ovaj učenik je bio poznat velikom svećeniku i ušao je s Isusom u dvorište prvosveštenika. A Petar je stajao ispred vrata. Tada izađe drugi učenik, koji je bio poznat prvosvešteniku, i obrati se vrataru i uvede Petra. Tada sluga reče Petru: "Nisi li ti jedan od učenika ovog Čovjeka?" Rekao je ne.	U međuvremenu su robovi i sluge, pošto su zapalili vatru jer je bilo hladno, stajali i grijali se. Petar je također stajao s njima i grijao se. (...) Simon Petar je stajao i grijao se. Tada mu rekoše: "Zar nisi i ti jedan od njegovih učenika?" On je negirao i rekao: ne.	Jedan od prvosvešteničkih slugu, rođak onoga kome je Petar odsekao uvo, reče: Nisam li te video s njim u vrtu? Peter je ponovo porekao; i odmah je pijetao zapjevao.

Petrovo pokajanje

Apostol Petar i pijetao, Četvorojevanđelje iz Mokvija, 1300

Prema trojici jevanđelista, Petar se sjetio proročanstva čim je pijetao zapjevao, a Luka dodaje da je Isus u tom trenutku pogledao u Petrove oči.

Zanimljivo je da se Jevanđelje po Jovanu završava činjenicom da Isus Hrist, koji se posthumno javio svojim učenicima, tri puta zahteva od apostola Petra da potvrdi svoju ljubav prema sebi:

Peter nikada nije zaboravio svoju izdaju. Sveti Kliment, njegov učenik, kaže da je Petar do kraja svog života, u ponoćnu pokuku petla, klečao i, prolivajući suze, kajao se zbog svog odricanja, iako mu je sam Gospod, ubrzo nakon svog vaskrsenja, oprostio.

Sačuvana je drevna legenda da su oči apostola Petra bile crvene od čestog i gorkog plača. Pijetao je postao jedan od njegovih prepoznatljivih atributa u kršćanskoj umjetnosti.

Teološka tumačenja

Petrovo poricanje i s njim povezana duševna tjeskoba odražavaju se u teološkim tumačenjima. Opisujući Petrov dolazak u kuću prvosveštenika, Lopuhinova Biblija s objašnjenjima, čak i prije početka razmatranja događaja abdikacije, postavlja pitanje stanja duha apostola:

Petar u suzama napušta prvosvešteničko dvorište

Evanđelisti su na različite načine stavljali scenu Petrovog poricanja u kontekst događaja u Sinedrionu. Prognostičari su priču o sva tri odricanja stavili bez intervala (samo Luka kaže da je između drugog i trećeg odricanja prošlo oko sat vremena - Luka). Istovremeno, jevanđelist Luka stavlja odricanje prije Kristove osude na suđenju prvosvešteniku, a Marko - nakon osude. Navodi se da je Lukina verzija pouzdanija:

Vidi također

Bilješke

Stigavši ​​u Jeruzalem, stražari nisu doveli Isusa prvosvešteniku Kajafi, koji je već dokazao svoju mržnju prema proroku iz Galileje govoreći u Sinedrionu da je bolje da jedna osoba umre nego da pogine cijeli narod; Isus nije doveden njemu, već njegovoj tastu Ani (koju Josif Flavije naziva Ananus), penzionisanom prvosvešteniku koji je u tom činu služio jedanaest godina.

Petar i Jovan, koji su išli u blizini, hteli su da slede Isusa u Annino dvorište. Jovan je bio poznat Ani i stoga je neustrašivo ušao u dvorište, ali je Petar stajao na ulazu, ne usuđujući se da uđe. Tada Jovan, primetivši da Petar nije blizu njega, ode do kapije, reče vrataru da pusti Petra unutra, a zatim ga uvede sa sobom u dvorište.

Bila je hladna noć; robovi i sluge zapalili su vatru u avliji i svi su se oko nje grijali. Petar je također stajao i grijao se s njima. Vratar, koji je pustio Petra unutra, takođe im je prišao da se ugreje, a pošto je u to vreme Ana ispitivala Isusa (sluge su odmah prenele detalje ispitivanja onima koji su stajali u dvorištu), oni koji su se grejali kod vatre počeše govoriti o Isusovim učenicima, a onda je vratar, gledajući u Petra, upita: a nisi li ti jedan od učenika ovog Čovjeka?? Petar se plaši i odgovori: br ().

U međuvremenu, Ana, likujući pri pogledu na svezanog Isusa, počela ga je ispitivati ​​o Njegovom učenju i Njegovim učenicima. Ova pitanja su postavljena iz prazne radoznalosti, budući da je Ana trebala znati Isusova učenja; Takođe je znao da je imao i učenike.

Ne želeći da zadovolji dokonu radoznalost lukavog saduceja. Spasitelj je rekao: Uvek sam učio u sinagogi i u hramu, gde se Jevreji uvek sastaju, i nisam ništa tajno govorio. Zašto Me pitaš? pitajte one koji su čuli šta sam im rekao; gle, znaju da sam ja govorio.

Uvreda Isusa od Anninog sluge

Ana je shvatila da se drugi odgovor nije mogao očekivati ​​i da bi verovatno zaustavio ispitivanje, ali njegov sluga, koji je stajao tamo, našao je u ovom odgovoru nešto nepoštovanje prema tako važnoj osobi kao što je bivši prvosveštenik, i želeći da pokaže Posebna revnost za svog gospodara, udario je Isusa po obrazu i hrabro rekao: Dakle-To Odgovorite prvosvešteniku?

Da je Isus pretrpio ovu uvredu u tišini, mogli bi pomisliti da bi je priznao kao zasluženu; Previše revan sluga bi bio posebno ponosan na takvo prećutno odobravanje njegovog postupka. Stoga, da bi zaustavio zlo na samom početku, da bi sluga osjetio svu težinu svog grijeha, Isus pobjeđuje zlo dobrom riječju. " Ako sam rekao nešto loše, - kaže on, okrećući se svom prestupniku, - onda mi pokaži šta je loše, navedite šta tačno u mom odgovoru prvosvešteniku smatrate lošim; i ako rekao sam U redu, zatim za Šta isto pobedio si me? ()".

Smatrajući da je beskorisno nastaviti sa ispitivanjem Isusa, Ana ga je vezanog poslao do pravog prvosveštenika, njegovog zeta Kajafe.

Isus pred sudom Sinedriona u Kajfinoj kući

U međuvremenu, dok je Isus bio s Anom, svi takozvani prvosvećenici, narodne starješine i književnici, jednom riječju, gotovo cijeli Sinedrion, okupili su se u kući prvosveštenika Kajafe. Uprkos dubokoj noći, svi su požurili na suđenje kako bi brzo stavili tačku na proroka Galileje. Svi prisutni članovi Sinedriona su se prethodno urotili da ubiju Isusa, budući da su u potpunosti dijelili Kajafino mišljenje da je bolje da umre jedan čovjek nego da propadne cijeli narod; ali su ipak smatrali da je potrebno provesti formalnu istragu o Isusovoj krivici, potkrijepiti optužbu svjedočenjem i potom konačno izreći smrtnu kaznu. Dakle, sada je sve na svjedocima. I tako su prvosveštenici i svi članovi Sinedriona počeli da traže takve svedoke, počeli su da se prisećaju ko bi od njima poznatih osoba mogao da im učini uslugu svojim lažnim svedočenjem; i poslani su po gradu da prikupe odgovarajuće svjedoke.

Bilo je dosta ljudi koji su bili voljni da udovolje vlastima. Počelo je njihovo ispitivanje. Ne zna se šta su tačno rekli, ali sigurno nisu mogli da kažu ništa što su sudije htele, jer je čak i ovako očigledno pristrasan sud smatrao da su njihovi dokazi nedovoljni za izricanje smrtne kazne. Konačno su se pojavila dva svjedoka i rekla: Rekao je: Ja mogu uništiti hram Božiji i sagraditi ga za tri dana(). Neki od prisutnih ustadoše i počeše govoriti da su i njega čuli kako govori: Razorit ću ovaj rukom napravljen hram, a za tri dana podići ću drugi, nerukotvoren.().

Ovo posljednje svjedočenje moglo bi Sinedrionu dati razlog da izrekne smrtnu kaznu. Riječ ljudskom rukom nekada značilo idol, a kada se primeni na hram moglo bi značiti idolski hram. Takvo očigledno nepoštovanje jerusalimskog hrama, u kojem prebiva sam Bog, moglo bi se smatrati bogohuljenjem na Boga i krivac podvrgnut smrtnoj kazni utvrđenoj zakonom (). Ali ovo svedočanstvo je bilo u jasnoj suprotnosti sa drugim svedočenjem o uništenju hrama - Mogu uništiti hram Božiji i sagraditi ga za tri dana. Stoga se svjedočenje svih svjedoka o razaranju hrama smatralo nedovoljnim da se Isus osudi na smrt.

Dakle, na brzinu prikupljeni lažni svjedoci, uprkos njihovom značajnom broju, nisu pružili Sinedrionu željene dokaze o Isusovoj krivici. Svi svjedoci su već ispitani, novi se ne pojavljuju. sta da radim? Gdje ih mogu nabaviti? I da li je zbog toga moguće odgoditi suđenje? Vrijeme ističe; Moramo požuriti da ljudi koji se budu ujutro ne ometaju u osudi. I tako, Kajafa ustaje sa svog predsjedavajućeg, izlazi na sred sudačke stolice i okreće se Isusu, koji je sve vrijeme šutio, s pitanjem: “ Šta isto Ne odgovaraš ništa? Zar ne čuješ da svjedoče protiv vas? (). 26 Isus je šutio. A šta bi se moglo reći na takve lažne svjedoke koji su sebe i jedni druge razotkrili u lažima? Ali ovo ćutanje iznerviralo je prvosveštenika. Počeo je ispitivati ​​Isusa, nadajući se da će ga natjerati na priznanje koje će osloboditi sud od traženja dodatnih dokaza o njegovoj krivici. Ali Isus je ćutao. Tada je Kajafa pribegao odlučnom leku. On je, kao prvosveštenik, dobio pravo da sasluša optuženog pod zakletvom. I tako se obraća Isusu sa zahtjevom, pod zakletvom, da mu odgovori na pitanje koje će mu biti predloženo. Zaklinjem te živim Bogom, On kaže, reci nam da li si ti Hristos, Sin Božiji?().

Da Isus nije odgovorio, odnosno nije se protivio svjedočenju lažnih svjedoka, onda bi na pitanje koje mu je direktno postavio Kajafa, odgovorio bez zavjeta, budući da nije imao namjeru sakriti svoj božanski, mesijanski značaj čak i pred takvim bezbožnim sudom kakav je sada bio Sinedrion. To je upravo ono na šta je Kajafa računao; Isusovim vlastitim odgovorom namjeravao je da Ga osudi za bogohuljenje na Boga.

Dakle, na direktno pitanje: Jesi li ti Hristos, Sin Božiji?? to jest: "Jesi li ti Mesija koji nam je obećan?" - Isus odgovori: I; i vidjet ćete Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane sile i dolazi na oblacima nebeskim ().

Kajafa i drugi članovi Sinedriona znali su da je u takvim izrazima prorok Danilo opisao svoju viziju Sina Čovječjega koji hoda po oblacima nebeskim i doveden do Starog dana, to jest, Jehovi Bogu ().

Kajafa je očekivao ovaj odgovor; Da bi to postigao, predložio je svoje pitanje. Stoga je odgovor koji je Isus želio trebao da mu se dopadne, a zaista je i učinio, budući da je oslobodio Sinedrion daljeg pravnog postupka. Ali otkriti ovu radost pred svima bilo bi nepristojno za njegov čin. Sluga Božji morao je da bude ogorčen kada je čuo hulu na Boga, i sa nečim posebnim izraziti svoje ogorčenje na hulitelja i revnost za slavu Božju. I tako se lukavi prvosveštenik pretvarao da je ogorčen takvom smjelošću Isusa, koji se usudio nazvati Kristom, Sinom Božjim; u naletu hinjenog ogorčenja, poderao je prednji deo svoje haljine, oponašajući Jošuu i druge pretke, i uzviknuo: On huli! Šta nam još trebaju svjedoci? evo ti sad sebe čuo Njegovo bogohuljenje!().

Šta je to bilo bogohuljenje? Nije li Isus sada potvrdio ono što je ranije rekao, da je on zaista Mesija? Ali Jevreji su očekivali dolazak Mesije; jer je Mesija trebao doći; Jevreji kao narod nisu sumnjali u to; U to su vjerovali i fariseji. Nemoguće je suditi o samom Mesiji zbog činjenice da je on Mesija? Shodno tome, ne bi bilo prikladno da sud osudi Isusa da je nepristrasan sud, već da ispita da li je moguće, bez protivrečnosti proročanstvima, prepoznati u Isusu Mesiju koji će doći? Ali ovo pitanje više nije bilo u glavama zlih sudija, koji su odavno prestali da razumeju pravo značenje proročanstava i izgubili su ključ za njihovo razumevanje. Toliko su bili navikli vjerovati u svog izmišljenog Mesiju kao nepobjedivog kralja zemlje, osvajača Židova cijelog svijeta, da nisu mogli ni pomisliti da bi Mesija mogao biti siromašni i krotki galilejski Učitelj.

Pošto je dobio priznanje optuženog, Kajafa je, okrenuvši se članovima Sinedriona, upitao: „Pa, šta ti misliš? Da li je njegova krivica dovoljno otkrivena i kojoj kazni podliježe?"

Svi su odgovorili: kriv za smrt ().

Presuda je izrečena; ali Kajafa je želeo da ga obuče u oblik zakonitosti koji je zahtevao uspostavljeni običaj. Talmud navodi da u krivičnim predmetima pravosnažna izricanje presude ne bi trebalo da bude ranije od dana nakon početka suđenja. Ni Kajafa ni Sinedrion nisu željeli dugo vremena odgađati konačnu Isusovu osudu, odnosno do kraja pashalnih praznika, jer bi takvo odgađanje moglo izazvati pometnju među ljudima, a svi njihovi planovi mogli bi se poremetiti. Ali oblik sekundarnog suda se morao poštovati. I tako su članovi Sinedriona odlučili da odu kući, ali da se ponovo okupe u zoru.

Peterovo poricanje

U međuvremenu, dok se odvijalo suđenje Isusu, Petar, koji je verovatno došao sa Jovanom iz Anine kuće u Kajafinu kuću, sedeo je u dvorištu ove kuće, pokušavajući da izgleda kao stranac koji je došao u buka iz čiste radoznalosti. Kajafine sluge su često ulazile i izlazile iz sudnice, izvještavajući one koji su sjedili u dvorištu o svemu što se tamo događa. Peter je vjerovatno bio jako zabrinut, slušajući njihove priče, i tako otkrio da ga ovdje nije privukla samo prazna radoznalost. Primijetivši njegovu zabrinutost, prišla mu je jedna od sobarica i upitala: “Mora biti a ti si bio sa Isusom Galilejcem(), Zašto toliko slušaš sve što govore o Njemu?” Pre nego što je Petar stigao da odgovori, jedan od prvosvešteničkih slugu, Malhov rođak, kome je Petar odsekao uvo, zureći u Petra, reče: nisam li te ja vidio s Njim u vrtu?

Peteru je bilo neugodno i rekao je: Ne znam i ne razumem šta govoriš ( Mk . 14, 68). Uz ove riječi, ustao je i krenuo prema izlazu, u prednje dvorište; i kad se približio kapiji, pijetao je zapeo.

Predskazanje Isusa o poricanju Petra prenosi se od strane svih evanđelista u potpunoj saglasnosti; ali Matej, Luka i Jovan ništa ne govore o tome koliko je puta zapjevao pijetao kada se Petar tri puta odrekao Isusa; Marko, koji je svoje jevanđelje napisao iz Petrovih riječi i stoga je bolje od ostalih evanđelista znao detalje ovog tužnog događaja, prenosi Isusovo predviđanje ovim riječima: Zaista vam kažem da ćete se danas, ove noći, prije nego što pijetao dvaput zapjevati, tri puta Mene odreći.(). Stoga evanđelist Marko, pripovijedajući o Petrovom odricanju, bilježi detalj da je nakon prvog poricanja u Kajfinom dvorištu pijetao zapjevao prvi put, a nakon trećeg – drugi put. Naravno, ovaj detalj, koji je od velike važnosti, Petar nije mogao zaboraviti.

Dakle, Petar se već jednom odrekao Hrista; i odmah, kao da ga podsjeti na Isusovo predviđanje i da ga upozori na daljnja poricanja, začuo se prvi ponoćni kukurik. Ali Petar se, očigledno, nije obazirao na ovo upozorenje, jer mu je odmah, kada je napustio kapiju, prišla druga služavka i, skrenuvši na sebe pažnju ljudi koji su stajali na kapiji, rekla: a ovaj je bio s Isusom iz Nazareta(). Svi prisutni okrenuli su se prema Petru tražećim pogledima; nije ih mogao podnijeti; strah ga je obuzeo i on ne samo da se po drugi put odrekao Isusa, već je čak počeo sve uvjeravati zakletvom da ne poznaje ovog čoveka(); nije Ga čak ni nazvao po imenu.

Vjerovatno su Petrove zakletve djelovale na njegove tužitelje: ostavili su ga na miru, a nakon nekog vremena, ponesen strasnom željom da sazna šta se dešava s njegovim Učiteljem, ponovo je ušao u dvorište i sjeo kraj vatre. Prema legendi jevanđeliste Luke, sat je prošao() nakon drugog odricanja; prema evanđelistima Mateju () i Marku (), Malo kasnije počelo je njegovo treće odricanje.

Petar, kao rodom i stanovnik Galileje, govorio je galilejskim dijalektom, koji se oštro razlikovao po svojoj grubosti i nepravilnom izgovoru nekih glasova, pa čak i cijelih riječi iz aramejskog dijalekta kojim su tada govorili stanovnici Judeje.

Sve sluge prvosveštenika koje su sjedile oko vatre govorile su naravno o Isusu i vjerovatno ponavljale mišljenje koje im je ranije usadio njihov gospodar da Mesija treba da dođe iz Betlehema, a ne iz Nazareta Galilejskog, i da Isus, kao Galilejac, nije mogao biti čak ni prorok. Govoreći o Galileji, nisu mogli a da ne obrate pažnju na Petra, koji se svojim dijalektom jasno predstavljao kao Galilejac; Sjetili su se ranije pobuđene sumnje da nije Isusov učenik i počeli mu govoriti: „Iako si se zakleo da ne poznaješ ovog Čovjeka, sada pretpostavljamo da si jedan od njegovih učenika, jer po tvom govoru jasno je da ste Galilejac.”

Strah je ponovo napao Petra, i počeo je da psuje i psuje, govoreći: Ne poznajem ovog Čoveka o kome govorite ().

U to vrijeme, suđenje Isusu je već bilo završeno, i izveli su ga sa sudijske stolice u dvorište. Pijetao je odmah zapjevao drugi put, a Krist je pogledao Petra. Tada se Petar sjetio riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego pijetao zapjeva dvaput, tri puta ćeš Me odreći(); izašao je i gorko zaplakao.

Sveti Klement, učenik apostola Petra, svedoči da je Petar tokom čitavog svog daljeg života noću padao ničice na petlov pevak, plačući se pokajao zbog svog odricanja i tražio oproštenje, iako ga je već dobio od Isusa. Sam Hristos ubrzo nakon njegovog vaskrsenja.

Petar je prolio suze u pokajanju; ali kako je Isusu bilo teško vidjeti najboljeg od preostalih jedanaest učenika kako se kune da ne zna Ovaj čovjek koji se plaše i da spomenu Njegovo ime! Čaša duševne boli je prelila.

Ruganje Isusu

Ogorčeni svijet sada počinje da muči tijelo božanskog Patnika. Dok su se članovi Sinedriona odmarali u svojim kućama čekajući jutarnji sastanak, Isus je držan u Kajfinom dvorištu, čuvan od strane stražara i vezan. On nije u nikome pobudio ni samilost, pa čak ni sažaljenje prema sebi; ova osećanja su bila strana skamenjenim srcima robova i slugu prvosveštenika. Loš osjećaj se gnijezdi u iskvarenom ljudskom srcu: želja da se uvrijedi, i to još snažnije, neko ko je nekada bio jak, a sada je postao bespomoćan. Vođena ovim osećanjem, gomila koja je sada okružila Isusa počela je da mu se ruga. Vlasti su Ga proglasile lažnim mesijom, krivim za smrt, i vjerovatno nagovijestile svojim slugama da se ne mogu stidjeti s takvim Čovjekom. Ovo je bilo dovoljno da se da na slobodu osjećajima brutalne gomile. Počeli su da tuku Isusa; Pokrili su mu lice velom i, udarivši ga po obrazu, upitali su: “Saznaj ko Te udario?” Mesija je morao sve znati, a ako je Isus Mesija, onda bi, prema njegovim mučiteljima, trebao znati svaki put ko ga je udario. Ali Hrist je ćutao i ta tišina je dala razlog da Ga tretiraju kao lažnog mesiju, sa uobičajenim izrazom krajnjeg prezira među Jevrejima: počeli su da mu pljuju u lice. I mnoge druge hule su izrečene protiv Njega(). Hristos je rezignirano podnosio sve ove uvrede i mučenja i, možda, tiho se molio za one oko sebe sada, kao što bi se molio za svoje raspeće: Oče! oprosti im, jer ne znaju šta rade().

Sekundarni sastanak Sinedriona u zoru

Sve do jutra Hristos je ostao u Kajfinom dvorištu, sve vreme podvrgnut uvredama i batinanjima. Kada je došlo jutro, prvosveštenici, starješine i književnici ponovo su se okupili na posljednjem suđenju, ali ne u Kajfinoj kući, već u prostorijama Sinedriona, gdje je i Isus odveden.

Kada su se sve sudije okupile, uveden je Isus. Predsjedavajući Caiaphas je započeo analizu slučaja od mjesta gdje je stao na noćnom sastanku, odnosno od slušanja vlastitog priznanja optuženog, i, okrenuvši se prema Njemu, upitao: Jesi li ti Krist?

Šta je bio odgovor na takvo pitanje? Ako kažete - da, ja sam Hristos - kao što je rečeno na prvom ispitivanju, onda će to biti beskorisno, jer pristrasne sudije, koje su davno odlučile da ubiju Isusa, neće verovati u Njega zbog takvog odgovora; ako ih sami pitate šta ih sprječava da Ga prepoznaju kao Mesiju, onda, naravno, neće odgovoriti; a ako su odlučili odgovoriti i tako ući u istragu o pitanju da li je On zaista Mesija, i da im je jasno dokazao da je Krist, onda Ga ni u tom slučaju ne bi pustili. Stoga, na pitanje - Jesi li ti Krist? Isus je odgovorio: „ Ako vam kažem, nećete vjerovati; čak i ako te pitam, ti Mi nećeš odgovoriti i nećeš Me pustiti(). Ali znajte da nakon svega što se mora dogoditi, nećete Me vidjeti na drugi način osim u slavi Moga Oca. Od sada će Sin Čovječji sjediti s desne strane sile Božje ()".

Želeći da dobiju precizniji, direktniji odgovor na predloženo pitanje, svi članovi Sinedriona, kao jednoglasno, upitali su: pa si ti Sin Božiji?

Vi sebe reci da sam ja Sin Božiji, rekao je Isus; i ovaj odgovor je prihvaćen kao da na predloženo pitanje ().

A onda su svi članovi Sinedriona rekli: Koji nam još dokazi trebaju? jer smo i sami čuli iz njegovih usta.

Pronašavši Isusa krivim što se predstavljao kao Mesija, Sinedrion ga je osudio na smrt, što je bila zakonska smrtna presuda Mojsija. Ali lažni mesija je također mogao biti opasan za rimsku vlast, mogao je izazvati ogorčenje među ljudima i pobuniti se protiv Cezara; prema tome, prema Sinedrionu, Isus je bio podložan smrti prema rimskim zakonima. Kako god bilo, Sinedrion je, iako je i dalje zadržao pravo da sudi onima koji su krivi za vjerske zločine, već bio lišen prava da izvršava smrtne kazne bez dozvole ili odobrenja rimskih vlasti. Zbog toga je Sinedrion, pošto je Isusa proglasio krivim za smrt, morao podnijeti svoju presudu na odobrenje rimskom guverneru Pilatu. Sinedrion je smatrao opasnim odgađati ovu stvar do kraja Uskršnjih praznika, koji su počeli uveče toga dana, te je stoga odlučio da odmah, u cijelosti, ode Pilatu i zatraži odobrenje i hitno izvršenje kazne. I čitavo mnoštvo njih ustane da ide Pilatu.

Pojava Jude, njegovo pokajanje i smrt

Ali prije nego što su stigli napustiti sudnicu, ušao je Juda izdajnik. Ugledavši Isusa osuđenog i svezanog, počelo ga je mučiti pokajanje i on je svešteničkim glavarima i starješinama svečano izjavio: Zgriješio sam izdajući nevinu krv ().

Čini se da je Judino pokajanje trebalo da dirne sudije i da im dokaže njihovu nepravdu u upravo izrečenoj kazni; u stvari, oni se u potpunosti slažu s Judom da namjeravaju proliti krv nevin, požurili su da je prosu što pre; i stoga, savladavši nevoljnu neugodu zbog tako neočekivane izjave izdajnika o nevinosti Onoga koga su jednoglasno osudili, odgovorili su Judi s hladnim prezirom: „Šta nas briga za tvoj grijeh? zgriješio si, morat ćeš odgovoriti. Šta nas to briga? pogledajte sami()".

Juda se mogao baciti pred noge Isusu i sa suzama moliti za oproštaj svog teškog grijeha, a vjerovatno bi Sveopraštajući oprostio iskreno pokajanom. Ali ili je Isus već bio odveden sa sudnice prije Judinog dolaska, ili se Juda nije usudio moliti za oproštenje Onoga koga je izdajničko predao svojim neprijateljima - kako god bilo, Juda se ograničio da prinese pokajanje samo prvosveštenicima i drugim članovima Sinedriona. Nadao se da će od njih dobiti barem malo olakšanja svog očaja i uticati na sudsku savjest u smislu da odmah ukine upravo najavljenu kaznu; ali nije postigao svoj cilj: nije nimalo poljuljao snagu kazne, ali je i sam bio prezrivo i hladno odbačen. Ne znajući šta da radi, za šta da se odluči, sjeti se trideset srebrnika koje je dobio i baci ih prvosveštenicima, a sam bježi sa dvora, nigdje ne nalazi mira od kajanja i izvrši samoubistvo: objesio se , obesio se. Iz knjige Djela apostolskih, koju je napisao jevanđelist Luka, znamo da je Judino mrtvo tijelo palo i palo, i trbuh mu je bio rascijepljen i sva iznutrica mu je ispala ().

Evanđelist Matej ne objašnjava tačno gde je Juda ušao da izrazi svoje pokajanje; ali pošto on počinje priču o tome nakon priče o kraju suđenja Isusu, i počinje njegovim riječima - onda Juda.... - onda sa velikom vjerovatnoćom možemo vjerovati da je Juda ušao u sam dvor i to baš u to vrijeme kada je Sinedrion još bio tamo. U neko drugo vrijeme, kada su prvosveštenici i starješine bili ometeni suđenjem Pilatu i Herodu, kao i Isusovim razapinjanjem, Juda je jedva mogao da im donese svoje pokajanje.

Ali gdje je Juda bacio srebrnike? Evanđelist Matej to kaže u hramu(). Nema sumnje da ih je morao napustiti na istom mjestu gdje je njegovo pokajanje bilo tako hladno odbačeno; Nije li se pokajao u hramu? Uostalom, u to vrijeme tamo nije bilo nikoga osim redovnih svećenika; svi prvosveštenici su bili zauzeti suđenjem, a on se pokajao upravo pred velikim sveštenicima. A pošto se Sinedrion sastajao u jednoj od hramskih zgrada, i sve hramske zgrade, trijemovi i dvorišta su se zvali zajedničkim imenom hram, onda možemo pretpostaviti da je bacanje srebrnjaka u jednu od hramskih zgrada značilo isto što i bacanje u hram. S druge strane, ako uporedimo riječi stiha 3. poglavlja 27. Jevanđelja po Mateju - i, pokajući se, vratio trideset srebrnika, – sa riječima 5. stiha istog poglavlja – i bacajući srebrnike u hram, - onda možemo pretpostaviti da srebrnjaci koje je Juda vratio nisu bili primljeni od njega u dvorani Sinedriona, te je stoga Juda prišao samom hramu i bacio ih u njega. Bilo kako bilo, prvosveštenici su pokupili napuštene srebrnike i onda, u slobodno vrijeme, raspravljali o pitanju šta da rade s njima.

Kupovina zemlje od grnčara novcem koji je Juda napustio

I pored svoje izopačenosti, oni su ipak prepoznali da je nemoguće koristiti ovaj instrument podlog podmićivanja u korist hrama, jer ovo je cijena krvi (), te su stoga od jednog grnčara kupili zemljište za sahranu lutalica. I dugo vremena ova zemlja se zvala zemlja krvi.

Evanđelist na svoju pripovijest dodaje da se u svemu tome obistinilo predviđanje proroka Jeremije. U stvari, nije Jeremija, već Zaharija rekao: I platit će mi trideset srebrnika. A Gospod mi reče: baci ih u crkveno skladište - visoka cijena po kojoj su Me cijenili! I uzeo sam trideset srebrnika i bacio ih u Dom Gospodnji za grnčara (). Vjeruje se da je navođenje Jeremije umjesto Zaharije posljedica greške prepisivača, dok se u najstarijim kopijama pominje Zaharija.

Različita mišljenja o Judinoj ličnosti

Izneto je mnogo različitih mišljenja o Judinoj ličnosti. Kainitska sekta je, na primjer, vjerovala da je od svih dvanaest apostola samo Juda u potpunosti razumio svrhu svog Učitelja – jedini je znao da je Isusova slava u Njegovoj patnji i smrti za ljudski rod; Stoga je svojom izdajom doprinio spasenju ljudi, i zbog toga ga treba poštovati, a ne prezirati. Ovo mišljenje je toliko nesaglasno sa svime što znamo iz Jevanđelja o apostolima uopšte, a posebno o Judi, da nema potrebe da mu se prigovara. Ali Judino pokajanje, njegovo uvjerenje da nema oprosta ni spasa za izdaju, njegova osuda samog sebe za ovaj grijeh i izvršenje ove kazne samoubistvom - sve to dokazuje da glas savjesti nije bio potpuno potisnut u Judi njegovom ljubavlju prema novac; došlo je vrijeme kada je njegova savjest došla na svoje, kada je počela njegova patnja. Ali tada je otkrio potpuno nerazumijevanje svog Učitelja: bio je uvjeren da za njega nema oproštenja, dok je Krist, svojim prispodobama o nemilosrdnom dužniku i izgubljenom sinu, pokušao nadahnuti sve svoje slušaoce općenito, a posebno apostola da nema takve situacije u grešnom životu čoveka, kada bi oproštenje bilo nemoguće. Da, i Juda je mogao dobiti oprost da se obratio Bogu u svom pokajanju. Ako iz nekog razloga tada nije mogao sa suzama pasti pred Isusove noge i moliti za oproštenje, onda ga ništa nije moglo spriječiti da se neprestano i nemilosrdno moli za isto Ocu nebeskom. Ali nije pribjegavao ovim sredstvima, zaboravio je riječi izgubljenog sina iz parabole - Ustat ću i otići do svog oca i reći mu: Oče! Zgriješio sam protiv neba i pred tobom (). On nije otišao kod Oca (i to je bila njegova strašna, pogubna greška), nego je htio da pobjegne od svoje savjesti, od njenog progona; ali gde god da je išao, gde god da je trčao, duh krsta ga je svuda progonio; savest ga je sve glasnije prozivala, kajanje je postajalo sve bolnije... nije izdržao ovo mučenje i obesio se iz očaja.

Mislim da se Juda objesio ne nakon Isusove osude, nego nešto kasnije. Još se mogao nadati da će Pilat osloboditi Nevinog i stoga je mogao čekati kraj suđenja. Kada je Pilat predao Isusa vlasti Sinedriona i kada je Isus odveden na Golgotu, tada je samo Juda mogao izgubiti svaku nadu da će osloboditi svog Učitelja, tada je samo on mogao počiniti samoubistvo iz očaja. Ali o tome će biti reči u sledećem poglavlju.

Izdavačka kuća Sretenskog manastira priprema se za izdavanje knjige Olesje Nikolajeve „Judin poljubac“. Pozivamo naše čitatelje da se upoznaju sa odlomcima iz ovog djela.

***

Kada je Hristos počeo da otkriva svojim učenicima da mora otići u Jerusalim i mnogo patiti od starešina, prvosveštenika i književnika, i biti ubijen, a trećeg dana ponovo uskrsnuti, Petar, ispunjen željom za brzim dolaskom sveta Carstvo Nebesko ovdje i sada, kao i sa ljubavlju i saosećanjem prema Hristu, postalo je ukori Ga: budi milostiv prema sebi, Gospode! Neka vam se ovo ne desi. Okrenuo se i rekao Petru: Beži od Mene, Sotono! Ti si za mene iskušenje; jer ne razmišljate o stvarima Božjim, već o stvarima ljudskim.”(Matej 16:21–23). Iste riječi: " Beži od mene sotono"(Matej 4:10) Gospod je govorio đavolu kada ga je iskušavao u pustinji.

Ali o Judi se takođe kaže: Jedan od vas je đavo(Jovan 6:70); Đavo je već stavio u srce Jude Simona Iskariotskog da Ga izda(Jovan 13:2); Sotona je ušao u Judu(Luka 22:3); Nakon ovog komada sotona je ušao u njega(Jovan 13:27).

Takođe se može činiti da je osnova za poređenje Jude i apostola Petra činjenica da je Gospod jednom predvideo izdaju, a drugom odricanje. Jedan od vas će Me izdati(Mt 26, 21; Marko 14, 18; Jovan 13, 21); Jedan od vas je đavo. On je ovo govorio o Judi Simonu Iskariotskom; jer ovaj je hteo da Ga izda(Jovan 6:70–71) .

Ove noći, prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš Me se odreći(Matej 26, 34; vidi: Marko 14, 27; Luka 22, 34; Jovan 13, 38); Onaj koji je umočio ruku u posudu sa mnom, ovaj će Me izdati(Mt. 26, 23), Ruka onoga koji Me izda je sa Mnom za stolom(Luka 22:21).

Međutim, analiza pozadine Judinog i Petrovog grijeha u konačnici dovodi do kontrasta između ovih jevanđeoskih likova, od kojih se jedan pokajao, ali se nije pokajao u jevanđeljskom smislu „promjene mišljenja“ („metanoja ”) i, nastavljajući da ostane u grešnoj tami, očajavao se i obesio, a drugi - gorko je plakala(Matej 26,75) i, ispunjen ljubavlju prema Hristu, pribegao je Njegovoj milosti, pokajao se, dobio oproštenje, primio blagoslov Gospodnji, postao vrhovni apostol i svojom mučeničkom smrću svedočio svoju vernost Gospodu.

Ovo sugerira, prije svega, da postoji kardinalna metafizička razlika između Judinog i Petrovog pokajanja. Pokajanje se ispostavlja samo kao muka zle savjesti, koja ne traži niti očekuje, međutim, oproštenje, koja ne vjeruje u Onoga koji ima moć opraštati grijehe, koji je preuzeo na sebe greh sveta(Jovan 1:29). Pokajanje, dakle, može zadesiti nevjernika, ali se pokajanje događa isključivo pred licem Gospodnjim, uoči približavanja Carstva nebeskog. Pokajte se; jer se približilo kraljevstvo nebesko(Matej 4:17) - ovim riječima Gospod izlazi da propovijeda nakon što ga je Sotona iskušao u pustinji.

Glavno pitanje koje On postavlja uskraćenom Petru je pitanje o ljubavi: Simon Ionin! Da li me voliš?(Jovan 21, 15, 16, 17). A Petar na to odgovara ispovijedajući svoju potpunu i savršenu ljubav prema Gospodinu, koja uključuje i ličnu, iskrenu odanost i naklonost (ovo je izraženo glagolom “fileo”). A pošto je Gospod već posvedočio o pokajanom grešniku: Oprošteni su joj mnogi grijesi jer je mnogo voljela; a kome je malo oprošteno malo voli(Luka 7:47), njegovo pitanje Petru takođe dobija posebno značenje: Simon Ionin! Voliš li me više od njih?(Jovan 21:15). Tako nastaje posebna „dijalektika“ ljubavi i Božjeg praštanja: što više čovjek voli Boga, to više oplakuje svoje grijehe i za njih donosi svoje pokajanje, ali što mu Gospod više oprašta, više ga voli. Bez ispunjenja prve zapovesti, ovaj stalni i pokretni put ka Bogu „zastaje“: Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim i svom dušom svojom i svim umom svojim(Matej 22:37). Dakle, neophodan uslov za ljubav prema Bogu je pokajanje za grehe, kao što ljubav prema Bogu postaje uslov za pokajanje.

Svi postupci apostola Petra nekako su ispunjeni tom ljubavlju, čak i u slučaju kada se u nju umiješaju određeni zemaljski i strastveni motivi.

Predviđanje strasti: I, pozvavši Ga natrag, Petar ga poče koriti: Budi milostiv prema sebi, Gospode! Neka vam se ovo ne desi(Matej 16:22).

Hodanje po vodama: Petar Mu odgovori: Gospode! Ako si ti, naredi mi da dođem k tebi na vodi(Matej 14:28).

Predivan ribolov: Videvši to, Simon Petar pade na kolena Isusa i reče: Idi od mene, Gospode! Jer sam grešan čovek(Luka 5:8).

O crkvenom kamenu: Simon Petar odgovori i reče: Ti si Hristos, Sin Boga živoga.(Matej 16:16).

Odgovor na predviđanje o iskušenju učenika: Petar Mu odgovori: ako se svi zbog tebe uvrijede, ja se nikada neću uvrijediti... iako sam morao s Tobom umrijeti, neću Te se odreći(Mt. 26,33, 35); Sa Tobom sam spreman da idem u zatvor i u smrt(Luka 22, 33).

Odvođenje Hrista u pritvor: Šimun Petar, imajući mač, izvuče ga, udari prvosveštenikova slugu i odseče mu desno uho.(Jovan 18:10).

Ukaz na Tiberijadskom jezeru: Šimun Petar, čuvši da je to Gospod, opasa se ogrtačem... i baci se u more(Jovan 21:7).

Petrov test: Petar je bio tužan što ga je po treći put pitao: Voliš li me? i rekao Mu: Gospode! Vi znate sve; Ti znaš da te volim (Jovan 21:17).

Gospod zaista zna da ga Petar voli. U svojoj žarkoj vjeri, Petar je ispred ostalih učenika. On je prvi koji je priznao Hrista kao Boga: Ti si Hristos, Sin Boga Živoga(Matej 26:16); prvi će biti u suprotnosti sa Hristom, apelujući na Njega da se poštedi i odrekne patnje; prvi svečano obećava da će umrijeti s Kristom i da ga neće uvrijediti; prvi sprečava Hrista da opere noge, izvlači mač protiv onih koji su Hrista uhvatili; juri ka Njemu po vodi, saznavši da je to On, kako u slučaju čudesnog hoda po vodama, tako i kada u Njemu prepozna Vaskrslog Gospoda.

Pa čak i Petrova uvjeravanja: čak i ako su svi uvrijeđeni zbog Tebe, ja se nikada neću uvrijediti(Matej 26:33), ispunjen samopouzdanjem i ohološću, ipak je proizašao iz njegove vatrene ljubavi prema Gospodu. Gospodin ponizuje Petra ne zbog njegove gorljive motivacije, već upravo zato što je svojom snagom želio odoljeti iskušenjima. “Kada je trebalo intenzivno da se molim i kažem: “Gospode, pomozi nam!” - čini trostruki zločin: prvi je da je protivrečio proroku i Isusu Hristu; drugo, da je preferirao sebe od drugih; treće, da se uzdao samo u sebe, a ne u pomoć Božiju” (Sv. Jovan Zlatousti). „Hristos mu je dopustio da padne da bi ga naučio da se ne oslanja na sebe, nego na Boga, i da smatra Hristove reči pouzdanijim od sopstvene svesti. Štaviše, riječi: „Čak i ako su svi u iskušenju, ja nikada neću biti u iskušenju“, odjekuju s ohološću i otkrivaju u Petru gordost i neznanje vlastite slabosti“ (Blaženi Teofilakt Bugarski).

Dakle, Petar ne bježi od iskušenja, već im se pokušava oduprijeti svojom ljudskom snagom: ne odriče se Gospoda svojom voljom, kao što je to učinio Juda, naprotiv, njegova je volja da bude s Kristom do smrti. , ali ne može snagom svoje ljudske volje odoljeti nesreći ove noći. Njegovo poricanje je dokaz njegove slabosti, koju on sam ne zna i o kojoj saznaje tek kada se ispuni proročanstvo Gospodnje. Čini se da ilustruje tužno zapažanje apostola Pavla: Jer ja ne razumem šta radim: jer ne činim šta hoću, ali ono što mrzim, radim... Jer znam da ništa dobro ne živi u meni, to jest u mom telu; jer želja za dobrim je u meni, ali ne nalazim je da to učinim. Ne činim dobro koje želim, ali činim zlo koje ne želim. Ako radim ono što ne želim, to više ne radim ja, nego grijeh koji živi u meni... Jadan čovjek! ko će me izbaviti iz ovog tijela smrti?(Rim. 7, 15, 18–20, 24).

Gorki vapaj Petra, koji se odrekao svog ljubljenog Gospodina i nije mogao odoljeti iskušenju, ispunjen je sličnom skrušenošću: „Ja sam jadan čovjek! ko će me izbaviti iz ovog tijela smrti?

Petar nije htio - i odrekao se svoje voljene. Juda je svojom voljom - htio je - i izdao Nevoljenog za novac.

Peter gorko je plakala i ponizno priznao svoju ljubav prema Hristu. Juda je shvatio da je počinio nepopravljiv zločin, u okviru jurisdikcije jevrejskog zakona - "dao je nevinu krv" i, vrativši novac, objesio se.

Petar je znao: Ko se odrekne Mene pred ljudima, odreći ću se i Ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima.(Matej 10:33) i oplakivao svoj raskid sa Onim Koga je voleo i Koji je imao glagoli večnog života(Jovan 6:68). Juda je znao: Proklet je onaj ko uzme mito da ubije dušu i prolije nevinu krv! I sav narod će reći: Amin(Pnz 27, 25).

Petar se pokajao pred Gospodom i oprošteno mu je. Juda se pokajao za zločin koji nije mogao podnijeti, očajao je i objesio se.

Kao rezultat toga, Petar je postao vrhovni apostol, koji je dobio ključeve Carstva Nebeskog, dok je Juda - bilo bi bolje da se ne rodim(Mt. 26, 24; Marko 14, 21): postao je zajednička imenica, simbol izdaje. S njim su povezane sve ljudske aluzije uzrokovane prijevarom, pohlepom, izdajom i niskošću.

Pokajanje, kako svjedoče sveti oci, „rađa se u srcu iz vjere i straha“, ali Juda nije imao ovu vjeru: Šta ćeš mi dati, a ja ću ti ga izdati?(Matej 26:15). Jer čak i nevernik se može pokajati, odnosno doživeti griže savesti i duhovni teret: Zgriješio sam izdajući nevinu krv(Matej 27:4). Možete se pokajati zbog pogrešne odluke koja je promijenila prethodni uobičajeni tok života: prvosveštenici su prezirali Judu ( Šta nas to briga? pogledajte sami.- Matt. 26, 4.), drugi apostoli su se okrenuli od njega. Možete se pokajati za loš čin, posebno ako je naštetio osobi koja ga je počinila: Neka je proklet ko prima mito...(Pnz 27, 25). Međutim, čovjek se može samo pokajati pred licem Ličnog Živog Boga, približavanja Kraljevstva Nebeskog.

Propovijed Sina Božjeg počinje riječju "pokajte se": Pokajte se, jer se približilo Carstvo nebesko(Mt. 3, 2; 4, 17). Sam Gospod definiše svrhu svog prvog dolaska kao spasenje grešnika, nemoguće bez njihovog pokajanja: Nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje(Matej 9:13). Tako je napisano, i tako je bilo potrebno da Hristos strada, i da ustane iz mrtvih trećeg dana, i da se pokajanje i oproštenje grehova propoveda u Njegovo ime.(Luka 24:47).

Pokajanje tako postaje neophodan uslov za spasenje: Na nebu će biti više radosti zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji se ne trebaju kajati.(Luka 15:7). Dobri pastir se raduje zbog jedne jedine ovce koja je izgubljena i pronađena, više od devedeset i devet koje nisu izgubljene (vidi: Mat. 18:13).

Apostol Petar se odrekao Hrista i, gorko plačući, pokajao se. Skromni carinik se tuče u grudi i ponavlja: Bože, budi milostiv prema meni grešnom! opravdaniji od oholog fariseja koji ispunjava zakon (vidi: Luka 18, 13, 14). Razboriti razbojnik, koji je priznao Isusa kao Gospoda na krstu, bio je prvi koji je otišao na nebo (vidi: Luka 23:40-43). Pokajanog rasipnog sina otac je počastio najboljom odjećom i prstenom, a otac je, zaklavši tele, priredio gozbu u čast njegovog povratka (vidi: Luka 15:21-24). Bludnici, koja je pokvasila Hristove noge suzama pokajanja i obrisala ih svojom kosom, oprošteni su svi njeni „mnogi“ gresi (videti: Luka 7:38-47). U svakom od ovih slučajeva, pokajanje je upućeno živoj Hristovoj osobi. U svakom slučaju to je praćeno skrušenim plačem i poniznošću.

Suze pokajanja postaju neka vrsta žrtvene žrtve Gospodu. Čuo sam tvoju molitvu, video sam tvoje suze. Evo, ja ću te izliječiti; trećeg dana ići ćete u dom Gospodnji(2 Kraljevima 20:5).

Samo Bog obriši svaku suzu sa očiju(Otkrivenje 7:17). Međutim, ove pročišćavajuće suze moraju biti prolivene i postati izraz savršenog pokajanja, njegovog „dela“, njegove „žrtve“, poput dragocenog sveta koji je Hristu donela bludnica: „Prinesi suze Bogu pokajanja“ (Veliki pokajnički kanon Andreja Kritskog).

Ali istovremeno su i dar Božji, bez kojeg srce ne može ni smekšati, ni biti dotaknuto, ni istinski se pokajati, ni očistiti. Svako ko dođe Gospodu moli se za njih: „Počinio sam svaki grijeh, umro sam od bluda, čak i da se želim pokajati, neću plakati!“

„Oblaci mi daju suze, na ovaj crveni dan posta, da zaplačem i sperem nečistoću od slatkiša, i ukažem se Tebi očišćen...“ (Slično Večernji prve sedmice Velikog posta Velikoposni Triod).

“Gdje ću početi da plačem zbog svog prokletog života i djela? Započet ću, Hriste, za ovu sadašnju tugu...” (1. pjevanje Velikog pokajničkog kanona svetog Andreja Kritskog)

„Suze bludničke, Velikodušni, i ja prinosim: očisti me, Spasitelju, svojim sažaljenjem.”

„Ustani, dušo moja, pomisli na svoja djela koja si učinila, i iznesi ih pred svoje lice, i prolij kapi svojih suza.”

"Suze su, Spasitelju, pred očima mojim, i iz dubine čistog uzdaha donosim..."

„Oni koji su sagriješili kao bludnice Tebi vape; oni koji su sagriješili samo o Tebi, kao pomast, primi, Spasitelju, suze moje.

"Umij me, Spasitelju, suzama."

"Primi kapi mojim očima, Spasitelju, i spasi me."

„Kao razbojnik vapijem Tebi: sjeti me se; kao Petar, plačem kao planinar... Plačem kao carinik, plačem kao bludnica; prihvati moj plač, kao što to ponekad čine Kanaanci.”

"Plačem kao Marta i Marija nad Lazarom."_

„Padam k Tebi i donosim Ti, kao suze, svoje riječi: sagriješih kao što bludnica nije sagriješila...” (Veliki pokajnički kanon svetog Andreja Kritskog).

„Kao što je druga osoba, koja je donela veliki dar kralju, nagrađena od njega nežnim pogledom, tako i veliki Kralj vekova, Bože, oprašta onome ko ima suze u svojoj molitvi, svaku meru greha i nagrađuje ga dobroćudnim pogledom? Suze za vrijeme molitve su znak Božje milosti, koja je duša data u njenom pokajanju, znak da je molitva prihvaćena i da je sa suzama počela ulaziti u polje čistote” (Prepodobni Isak Sirin).

Alternativa pokajanju je "uništenje": Ako se ne pokajete, svi ćete... izginuti(Luka 13:3). Uklonit ću tvoju lampu s njenog mjesta osim ako se ne pokaješ.(Otkrivenje 2:5).