Need, kes mõistavad imaam Shamilit hukka, süüdistavad või ei meeldi, peaksid võimalikult kiiresti meelt parandama
On olemas hadith, mis ütleb, et ainult väärt inimesed saavad väärilisi inimesi hinnata. On ka ütlus, et vagade inimeste mainimisel saadetakse alla Kõigekõrgema arm. Seetõttu, lootes Allahi armule, paar sõna imaam Shamili kohta.
Kahjuks, kallid vennad, meie seas on inimesi, kes mõistavad hukka, noomivad imaam Shamilit, avaldavad tema kohta taunivaid sõnu. Näiteks väidavad mõned, et imaam ja tema murid võitlesid maise rikkuse eest. Teised räägivad, et imaam võitles au ja võimu nimel, kolmandad aga, et imaam oli julm mees, kes ei tundnud halastust. On veel üks kategooria inimesi, kes väidavad, et imaam andis alla ja võeti vangi ning et see oli tema viga, väidetavalt pidi ta võitlema lõpuni.
Tänapäeval on inimesi, kuigi neis pole enam inimlikku, kes džihaadi loosungi all külvavad segadust ja lahkarvamusi ning seavad oma hulluse ilma igasuguse häbita võrdväärseks imaam Šamili püha teoga. Siin, kallid vennad, pole midagi imestada, sest ka tol ajal võitlesid tsaariarmee poolel imaami vastu niinimetatud “moslemid”, neid oli mitu tuhat. Inimesi, kes räägivad imaamist taunivalt, võib tabada halb saatus. Miks? Sest Hadith al-Qudsi Kõigevägevam ütleb: "Kellel on minu armastatu vastu vaenulikud tunded, kuulutan talle tõeliselt sõja." Need inimesed, kes mõistavad hukka, süüdistavad või ei meeldi imaam Shamilile, peavad võimalikult kiiresti meelt parandama, enne kui neid tabab Allahi karistus.
Kuues õiglane kaliif
Tõepoolest, imaam Shamil oli Allahi (awliya) väga kõrgetasemeline lemmik, vaimne mentor. Ta oli nähtus, mille Kõigevägevam varustas selge mõistusega. Ta oli väga tark poliitik, suurepärane komandör ja Jumal valis ta Dagestani uskmatusest päästma. Pärast prohvetit (rahu ja õnnistused olgu tal) ja kaaslasi võib öelda, et imaam Shamil oli kõige õiglasem imaam. Näiteks kirjutab Shuayb-afandi al-Bagini raamatus "Tabaqat": "Pärast imaam Shamili gazavati lõppu jäi šariaat orvuks." Suur Ulama nimetas imaam Šamili kuuendaks õiglaseks kaliifiks. Shuayb-afandi kirjutab, et pärast Umar ibn Abdul-Azizi ei olnud ajaloos sellist imamaati, kus šariaadi reegleid oleks nii täiuslikult järgitud, nagu imaam Shamili imamaadis. Alimid ütlevad, et imaam Shamili ghazavatid olid sarnased prohveti ghazavatidega (rahu ja õnnistused olgu tal). Teame, et imaam Shamil, nagu prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga), pidi tegema hijra (rände).
Shamil oli tõeline Nakshbandi ustaz. "Tabaqat" kirjutab al-Bagini, et lisaks Muhammad Yaragi ja Jamalutdin Kumukhi ustazedele andis Ismail Kurdumerdi loa ka imaami juhendamiseks (ijaza).
Mõnikord kuulete väidet, et imaam Shamil ei olnud tariqati šeik. Tegelikult olid neil päevil Gimry küla alleed täis murisid, kes tulid ustazes Gazimuhammadi ja Shamili. See on kinnitatud ajalooline fakt. Nad olid õigel teel ja see kinnitab tõsiasja, et imaami toetati kõikjalt maailmast. Araabia, Aasia ja Türgi mošeedes palusid nad Kõigevägevamal imaami aidata. Meka suured õpetlased saatsid talle kirju, kinnitades neis imaami tee tõesust ja hoiatades neid, kes tema vastu lähevad, eksimise ohu eest.
Imaami karamatid
Kõikvõimas andis Imam Shamilile palju funktsioone, karamat. Näiteks see, kes astus vastu imaamile, on kõikvõimas juba karistatud selles maailmas, ootamata Ahirat. Sama otsus kehtib tänaseni, kuna pärast imaami surma seda ei tühistatud. Miks? Sest Kõigevägevam on igavesti elus ja karistab inimesi, kellele imaam Shamil ei meeldi, ka tänapäeval.
Imam Shamil sai inimest vaadates kindlaks teha, millisesse kategooriasse ta kuulub: usklike või mitteusklike kategooriasse. Miks? Sest Jumal on talle sellise võimaluse andnud. Sellest lähtuvalt kohtles ta kõiki vastavalt.
Siin on veel üks imaam Shamili ja Gazimuhammadi karamati ilming: kui tsaarivägede esindajad nõudsid, et neile antaks mägismaalased amanaadiks (usalduseks), ütles Gazimuhammad, et nad peaksid inimesi ära andma ja imaam Shamil oli selle vastu ja nende vahel tekkis väike tüli. Inimesed, kellele imaam Shamil ei meeldinud, pöördusid Gazimuhammadi poole ja ütlesid: "Kui kaua me talume selle Shamili ülbust, tule, me tapame ta." Selle peale vastas Gazimuhammad: "Me tapame, aga kes toimetab tema surnukeha Medinasse?" Gazimuhammad teadis, et tema keha oli valmistatud Yathribi (Medina) savist. Igaüks meist on loodud pinnasest, millesse ta maetakse.
Armastus teaduste vastu
Suurimat tähelepanu pööras imaam teadmistele ja kuigi ta võitles 25 aastat, ei saa eeldada, et imaam peale lahingute muule ei mõelnud. Ta pööras suurt tähelepanu muta'alimile (õpilastele). Riigikassast (bay-ul-mal) eraldas ta suuri vahendeid teadmiste levitamiseks (ilmu). Igas paikkond imaam lõi madrasa. Imam Shamil vabastas andekad inimesed ghazavatist ja saatis nad teadust õppima. Neil päevil tõusis mägismaalaste kirjaoskuse tase kümme korda võrreldes sellega, mis oli enne gazavat. Võib öelda, et mägismaalaste hulgas on vähe neid, kes ei osanud lugeda ja kirjutada. Vene teadlane kindral Uslar kirjutab: "Kui võrrelda rahvaarvu ja medresade arvu Dagestanis sel ajal, ületas dagestani kirjaoskuse tase tunduvalt eurooplaste kirjaoskuse taset."
Kas imaam taotles uskmatute hävitamist?
Imam Shamil, nagu prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga), ei olnud eesmärki uskmatuid hävitada. Sest šariaadis on selline reegel, millest Ramadan Buti kirjutab raamatus Al-Jihad Fil-Islami, et tõeliselt relvadega džihaadi viiakse läbi vaenu likvideerimiseks, mitte uskmatuse hävitamiseks. Selle tõestuseks on tõsiasi, et imaam Shamil, nagu prohvet (rahu ja õnnistused temal), ütles ghazawati ees oma mõrvarile: "Ärge tapke vanu inimesi, naisi ja lapsi, ärge lõigake puid, ärge põletage. väljad, kui teete rahu isegi uskmatutega, ärge rikkuge seda." Sellest on selge, et imaami ja tema muridude eesmärk ei olnud uskmatute hävitamine. Imaam kohtles oma vange austusega. Ta austas neid, ei sundinud neid islamit vastu võtma. Kirjutatakse, et imaam Shamil lubas vangidel vabalt tunnistada oma usku – kristlust. Samuti teatatakse, et paljud uskmatud, olles kuulnud imaam Shamili õiglusest, läksid tema poolele, sealhulgas kaks preestrit. Tsaariaegsed kindralid kartsid seda. Nad kartsid, et õiglusest kuuldes läheb enamus imaami poolele.
Suurepärane komandör
Eurooplased jälgisid sõda Kaukaasias ja imestasid, kuidas tsaari-Venemaa, nii tugev võim, mis võitis Napoleoni ennast, ei saa hakkama nii väikese arvu mägismaalastega. Nad teadsid, et Vene tsaar oli paigutanud imaam Šamili vastu kaks korda rohkem vägesid kui Napoleoni enda vastu. Tuntud Türgi ajaloolane Albay Yashar kirjutab imaam Shamilile hinnangut andes: "Maailma ajaloos pole kunagi olnud nii suurt komandöri kui imaam Shamil." Ta väidab veel: "Kui Napoleon on sõja süsi, siis imaam Shamil on sõja tulisammas." Vene kindralid ise, kes Shamili vastu sõdisid, andsid talle väärilise hinnangu. Nad nimetasid teda sõjageeniuseks. Nad olid üllatunud tema meisterlikkusest lahingutaktika üle, nad olid üllatunud, kuidas tal õnnestus alati lahingust võitjana väljuda, ilma rahata, vajades ravimeid, relvi ja inimressursse. Tsaariaegsed kindralid olid hämmastunud. Näiteks lahingutes Akhulgo pärast kaotas kuninglik armee 33 000 sõdurit, imaam Shamil aga vaid 300 murid. Nad ütlevad isegi, et agressorid tapsid Akhulgo lahingutes ühe päeva jooksul umbes 5000 sõdurit. Oli aegu, kui kindral naasis lahingust vaid kahe sõduriga. Kuid kahjuks reetsid Shamili lähimad usaldusväärsed inimesed. Kord, meeleheitel, väljendas imaam imaam Shafi'i sõnu värsivormis:
Need, kes lubasid mind kaitsta
Temast sai ootamatult vaenlaste liitlased
Ja nende nooled, keda ma täielikult usaldasin,
Olles torganud mu rinda, pöördusid nad tagasi.
Kas imaam Shamil võeti kinni?
Armsad vennad, vangistust ei olnud ja ei saanud juhtuda, et imaam Shamil alistus uskmatutele, sest Muhammad-Tahir al-Karahi kirjutab: "Ja viimasel tunnil Gunibi mäel lähenes imaam igale mõrvale eraldi ja palus võidelda tema vastu. lõpuni, kuni märtri surmani. Kuid kõik keeldusid ja palusid imaamil venelaste pakkumine vastu võtta, minna nende juurde läbirääkimistele ja sõlmida rahuleping. Siin on, mida me peame teadma. Mingit allaandmist ei toimunud. Tõendeid on veelgi: esiteks, kui imaam läks välja kuninglike vägede juurde, oli ta hambuni relvastatud ja me teame, et vangidele ei jäetud relvi, vaid imaam oli relvastatud ja isegi tema murtud Yunus Chirkeyst, kes oli temaga, oli relvastatud. Teiseks seadis imaam venelastele tingimused, mille vastuvõtmisel lõpetas ta sõja. Venelased nõustusid tema tingimusega ja rahuleping jõustus. Tingimused olid järgmised:
1. Ärge sekkuge Dagestanis islami;
2. Dagestanis ära levita kristlust;
3. Ära riku;
4. Ärge kutsuge mägismaalasi tsaariarmeesse;
5. Ärge asetage Dagestani rahvaid üksteise vastu.
Lisaks neile oli veel palju muid tingimusi ja need kõik võeti vastu. Kui imaam Venemaal viibis, austati teda väga ja ta ütles kord: "Kiidetud olgu Jumal, kes andis venelastele, et ma juhtisin nendega gazavati, kui olin jõudu täis, ja et nad austavad ja austavad mind, kui Sain vanaks ja jõud lahkus minust." Abdurahman Suguri ütles neid imaami sõnu kuuldes: "See Allahi kiitus (shukr) on võrreldav 25-aastase ghazawatiga."
Imaami peatumine Türgis ja Medinas
Kui imaam Türki saabus, tuli talle vastu Türgi sultan Abdul-Aziz. Imaam heitis talle ette, et ta lubas materiaalset abi ja ei aidanud. Sultan küsis imaamilt: "Shamil! Võitlesite 25 aastat uskmatutega, kuidas jäite ellu? Või äkki te ei osalenud lahingutes, vaid saatsite oma murid? Imam Shamil vihastas, tõusis püsti, paljastas oma keha ja sultan luges üle 40 haava vööst peani. Siis Abdul-Aziz nuttis, näitas imaamile oma trooni ja ütles, et on seda kohta väärt.
Türgis küsiti imaamilt, mida ta kõige rohkem kahetseb? Imaam ütles: "Kõige rohkem kahetsen neid kangelasi, kes jäid mägedesse ja kellest igaüks maksis terve armee." Šeik Badruddin-afandi rääkis imaami lugu, et Mediinasse saabudes külastas imaam ennekõike prohveti mošeed (rahu ja õnnistused talle). Tema kavatsusest teada saades kogunesid Medina inimesed mošeesse imaami vaatama. Rahvahulka nähes mõtles imaam, et keda ta peaks esimesena tervitama, kas neid inimesi või prohvetit (rahu ja õnnistused talle)? Ja imaam läks kõigepealt prohveti hauale (rahu ja õnnistused temale), nuttis ja ütles: " Assalamu alaika, ma olen rasulullah"Ja kõik nägid, kuidas Jumala Sõnumitooja (rahu ja õnnistused talle) pühast hauast sirutas oma käe säravalt ja vastas imaami kätt surudes: Wa aleyka ssalam I imamal muzhahidin!».
Imaami viibimise ajal Medinas oli prohveti otsene järeltulija (rahu ja õnnistused talle), Tariqat murshid, kuulus Alim Nakibu Sadat, juba kõrges eas. Ta palus oma lastel imaamiga kohtuda, kuna too oli haige ega saanud liikuda. Imaami nähes langes prohveti järeltulija (rahu ja õnnistused talle) põlvili ja hakkas tema jalgu suudlema. Imaam aitas ta püsti. Ta rääkis imaamile, et prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga) ilmus talle unenäos ja ütles, et nende seas on austatud külaline, kes käskis tal jälgida tema vastu austust (adab).
Imaami surm
Aastal 1287 Hijri, Dhul-Qaeda kuu 10. päeval, lahkus imaam Shamil sellest maailmast. Tema eest matusepalve (Janaza-namaz) kogunes tohutult palju inimesi. Kõik püüdsid imaami puudutada, et armu saada, ja need, kes ei saanud puudutada, heitsid pikali maas, nii et imaami keha kanti üle nende. Ta on maetud Medinas asuvale Bakia pühale kalmistule.
Kui imaami surnukeha haua kõrvale asetati, tõusis see, kummardus haua kohale ja ütles: „Oo, mu haud! Ole mulle lohutuseks ja Eedeni aiaks, ära ole mulle põrgulik kuristik! Seda nähes kõik minestasid. Ta on maetud prohvet (rahu ja õnnistused olgu talle) Abase onu kõrvale. Nende aegade suur alim Ahmadou Rifai kirjutas oma käega hauakivile: "See haud kuulub Allahile lähedasele murshidile, kes võitles Allahi teel 25 aastat, imaamile, kes käis tõe teed, suur alim, usklike valitseja, Dagestanist pärit šeik Shamil-afandi. Las Jumal puhastab ta hinge ja suurendagu tema häid tegusid. Paljud, kellele imaam ei meeldinud, nähes, kuidas Vene tsaar, Türgi sultan, Meka šerif teda ülendas, ja saades teada pühast paigast, kuhu imaam maeti, nutsid ja tegid tavbat.
Ühes oma kirjas Hasan-afandile kirjutab Sayfulla-kadi: "Tea, mu vend, see on usaldusväärne, ilma kahtluste ja eeldusteta. Tõesti, Dagestan on ainuke koht maamunal, kus on säilinud religiooni väärtused ja kus on säilinud islami valguse allikas, mujal on säilinud vaid nimi. Lisaks kirjutab ta, et kõige selle põhjuseks oli imaamide Gazimuhammadi ja Shamili barakat.
Tehku Kõigevägevam neist paradiisi juhid ja asukad. Oo Jumal, tugevda Dagestani usu ja vagaduse alusel. Ärge jätku Jumal meid ilma imaam Šamili barakatist ja pikendagu meie suu eluiga. Amiin.
Valmistatud Ansar Ramazanov
1797-02-02 - 1871-02-01 imaam, Kaukaasia mägismaalaste juht
Elu
Rahvuselt avaar, sündis Kaukaasia Õnnetuste Ühingu Khandalal Seltsis Gimry (Genub) külas (Untsukulsky rajoon, Lääne-Dagestan) umbes 1797. aastal. Talle sündides pandud nime – Ali – muutsid vanemad lapsena “Shamiliks”. Hiilgavate loomulike võimetega kuulas ta Dagestani parimaid grammatika, loogika ja retoorika õpetajaid. araabia keel. Tema kaaskülaelaniku Gazi-Muhammadi (1795-1832) (kasi-mullad), esimese imaami ja "püha sõja" - ghazavati - jutlustajad, köitsid Shamilit, kellest sai alguses tema õpilane ja seejärel tulihingeline toetaja. Šamil oli kaks naist, Shuanet ja Zaidad, esimene sündis Anna Ivanovna Ulukhanova, rahvuselt armeenlanna
Piirituna 1832. aastal parun Roseni juhitud vägede poolt oma sünniküla Gimry lähedal asuvas tornis koos imaam Gazi-Muhammadiga, suutis Shamil, ehkki kohutavalt haavata, piirajate ridadest läbi murda, samal ajal kui imaam Gazi-Muhammad (1829) -1832), kes esimesena rünnakule tormas, suri. Said al-Arakani nõuandel transporditi imaami surnukeha uute segaduste vältimiseks Tarkisse, Gazi-Muhamedi vaenlase, Tarkovi Shamkhali ja Vene vägede kontrolli all olevale territooriumile. Seal ta surnukeha kuivatati ja maeti paar kuud hiljem salaja, nii et matmiskohta teadsid vaid vähesed.
Samal ajal kui Shamil oma haavadest paranes, kuulutati 1832. aasta lõpus uueks imaamiks Gazi-Muhamedi teine lähedane kaaslane - Gamzat-bek (1832-1834), Aliskandirbeki poeg, Uma (r) -khaani veriz. nutsal Suur (1775-1801). Aastal 1834 õnnestus Gamzat-bekil vallutada Khunzakh ja hävitada Avaar Nutsalite dünastia. Kuid 7. või 19. septembril 1834 tapsid Gamzat-beki Khunzakhi mošees vandenõulased, kes maksid talle kätte Khunzakhi valitsejate perekonna – Nutsalide – hävitamise eest.
Saanud Tšetšeenia ja Dagestani kolmandaks imaamiks, on Šamil Dagestani ja Tšetšeenia mägismaalasi valitsenud juba 25 aastat, võideldes edukalt teda arvuliselt ületanud Vene vägede vastu. Gazi-Muhammadist ja Gamzat-bekist vähem rutakas Shamil oli sõjaline anne ja mis kõige tähtsam, suurepärased organiseerimisoskused, vastupidavus, sihikindlus ja oskus valida löögiaega. Tuntud kindlast ja paindumatust tahtest, oskas ta innustada mägismaalasi ennastsalgavale võitlusele, aga ka sundida alluma oma võimule, mida ta laiendas ka subjektikogukondade siseasjadesse, viimane oli mägismaalastele raske ja harjumatu ning eriti tšetšeenid.
Šamil ühendas oma võimu alla kõik Lääne-Dagestani ühiskonnad (avaar-ando-tsezi jamaatid ja tšetšeenid). Tuginedes islami õpetustele ghazavatist, mida tõlgendati uskmatute vastase sõja ja sellega seotud iseseisvusvõitluse vaimus, püüdis ta ühendada Dagestani ja Tšerkessia erinevad kogukonnad islami baasil. Selle eesmärgi saavutamiseks püüdis ta kaotada kõik ordud ja institutsioonid, mis põhinesid igivanadel tavadel – adat; mägismaalaste, nii era- kui avaliku elu aluse tegi ta šariaadi ehk islami ettekirjutuste süsteemi, mis põhines moslemite õigustoimingutes kasutataval Koraani tekstil. Kõrgmaalased nimetasid Šamili aega šariaadi ajaks, tema langemist - šariaadi langemiseks.
Kogu Šamilile alluv riik oli jagatud ringkondadeks, millest igaüks oli naibi kontrolli all, kellel oli sõjalis-administratiivne võim. Igas ringkonnas oli kohtu jaoks mufti, kes määras ametisse qadi. Naibidel keelati lahendada šariaadiasju, mis kuulusid muftide või qadide jurisdiktsiooni alla. Alguses oli iga nelja naibi all mõni murid, kuid Shamil oli sunnitud oma valitsemisaja viimasel kümnendil selle asutuse maha jätma, kuna džamaatide ja naibide vahel tekkisid pidevad tülid. Naibide abilisteks olid jamaatid, kes kui “püha sõja” (ghazavat) julguse ja pühendumuse kogenud, määrati tähtsamaid ülesandeid täitma. Jamaati arv oli määramatu, kuid 120 neist moodustasid yuzbashi (tsenturioni) juhtimisel Shamili auvalvurid, olid alati temaga kaasas ja saatsid teda kõikidel reisidel. Ametnikud olid kohustatud imaamile vastuvaidlematult kuuletuma; sõnakuulmatuse ja pahategude eest noomiti, alandati, arreteeriti ja karistati piitsadega, millest murid ja naibid säästetud. Sõjaväeteenistus oli kohustatud kandma kõiki, kes on võimelised relvi kandma; nad jagunesid kümneteks ja sadadeks, mis olid kümnendiku ja sotski juhtimise all, alludes omakorda naibidele. Oma tegevuse viimasel kümnendil asutas Šamil 1000-liikmelisi rügemente, mis jagunesid 2 viiesaja-, 10-saja- ja 100-liikmeliseks üksuseks koos vastavate komandöridega. Mõned külad, mida Vene vägede pealetung eriti mõjutas, vabastati erandina ajateenistusest, kuid olid kohustatud selle eest tarnima väävlit, salpeetrit, soola jne. Šamili suurim armee ei ületanud 30 tuhat. inimesed. Aastatel 1842-1843. Šamil tõi sisse suurtükiväe osalt mahajäetud või vangistatud suurtükkidest, osalt tema enda tehases Vedenos valmistatud suurtükkidest, kuhu valati umbes 50 relva, millest sobivaks osutus mitte rohkem kui veerand. Püssirohtu valmistati Untsukul, Gunibis ja Vedenos. Riigikassa koosnes juhuslikest ja püsivatest sissetulekutest; esimene koosnes trofeedest, teine koosnes zakatist - kümnendiku sissetulekust leiva, lamba ja šariaadiga kehtestatud raha kogumisest ning kharaj - maksust mägikarjamaalt ja mõnelt külalt, mis maksid khaanidele sama maksu. Imami sissetulekute täpne arv pole teada.
1840. aastatel saavutas Šamil Vene vägede üle mitmeid suuri võite. 1850. aastatel hakkas Shamili liikumine aga alla minema. Aastate 1853–1856 Krimmi sõja eelõhtul kiirendas Šamil, lootes Suurbritannia ja Türgi abile, oma tegevust, kuid ebaõnnestus.
1856. aasta Pariisi rahulepingu sõlmimine võimaldas Venemaal koondada märkimisväärsed jõud Šamili vastu: Kaukaasia korpus muudeti sõjaväeks (kuni 200 tuhat inimest). Uued ülemjuhatajad kindral Nikolai Muravjov (1854-1856) ja kindral Aleksandr Barjatinski (1856-1860) jätkasid imamaadi ümber blokaadirõnga pingutamist. 1859. aasta aprillis langes Shamili elukoht, Vedeno küla. Ja juuni keskpaigaks suruti Tšetšeenia territooriumil maha ka viimased vastupanu.
Pärast Tšetšeenia lõplikku liitmist Venemaaga jätkus sõda veel ligi viis aastat. Shamil põgenes koos 400 murdega Dagestani külla Gunibi.
25. augustil 1859 piirati Shamil koos 400 kaaslasega Gunibis ja 26. augustil (uue stiili järgi - 7. september) alistus tema jaoks auväärsetel tingimustel.
Pärast keisri poolt Peterburis vastuvõtmist määrati Kaluga talle elama.
Augustis 1866 andis Šamil Kaluga provintsi aadlikogu esisaalis koos oma poegade Gazi-Magomedi ja Magomed-Shapiga Venemaale truudusevande. Kolme aasta pärast tõsteti Shamil kõrgeima dekreediga pärilikuks aadliks.
1868. aastal, teades, et Šamil pole enam noor ja Kaluga kliima ei mõjuta tema tervist kõige paremini, otsustas keiser 1868. aastal valida talle sobivama koha, milleks oli Kiiev.
1870. aastal lubas Aleksander II tal sõita palverännakule Mekasse. Pärast Hajjit külastas Shamil Medinat, kus ta suri märtsis (teistel andmetel veebruaris) 1871. Ta maeti Al-Bakiya kalmistule Medinas (praegu Saudi Araabia).
- 27. aprill 2013 Kalugas avati pidulikult imaam Šamili tuba-muuseum
- 5. veebruar 2013 Mahhatškalas peeti imaam Šamili mälestusõhtu
- 5. veebruar 2012 Dagestanis tähistati imaam Šamili mälestuspäeva
- 20. august 2011 Türgis püstitatud imaam Šamili monument
- 10. aprill 2011 Mahhatškalas peeti imaam Šamili mälestusõhtu
Mitte midagi peale poomise või külmutamise vaev
Siberit, mille kohta kuulujutud Kaukaasiasse jõudsid, Shamil enda jaoks ei oodanud.
Kujutage ette tema üllatust, kui teel Peterburi öeldi, et in
Tšuguevi linnas Harkovi lähedal tahab Vene keiser ise Shamilit näha.
Kummalisel kombel: Aleksander II käskis vangidel relvastada
tema parimad külalised. Selline ootamatu usaldus tekitas üllatust ja siis
Shamili ja tema poja Kazi-Magomedi rõõm. 15. septembril kuninglikul ülevaatusel
Aleksander II lähenes Šamilile ja ütles vaikselt: "Mul on teie üle väga hea meel
lõpuks Venemaal, mul on kahju, et seda varem ei juhtunud. Ära kahetse
sa saad. Ma korraldan teie jaoks ja me oleme sõbrad." Samal ajal embas keiser ja
suudles imaami. Sel minutil, otsustades Shamili hilisemate ütluste põhjal,
on talle kauaks mällu jäänud. Tegelikult alles sellest hetkest imaam
mõistis, et nüüdsest on ta ohutu ja Venemaa polnud nii kohutav kui tema
esindatud Kaukaasias. «Sõjavangina ei olnud mul õigust igal pool oodata
selline südamlik tere tulemast. Ja mind rabas vastuvõtt, mis mulle andis
Suveräänne keiser." Vahepeal ei saanud Šamili endised kaaslased aru
Vene keisri suuremeelsus, mis nende kontseptsioonide kohaselt peaks olema
hukata tabatud vaenlane.
Venemaale jäämine muutus mingil määral ka Šamili jaoks
"haridusaktsioon". Kurskist läbi sõites jagas ta
kuberner Bibikov: "Stavropolist läbi sõites tabas mind ilu
linnad ja majade kaunistamine. Mulle tundus võimatu midagi näha
parem, kuid Harkovisse ja Kurskisse jõudnuna muutsin meelt täielikult ja
nende linnade struktuuri järgi otsustades kujutan ette, mis mind ees ootab
Moskva ja Peterburi." Tõepoolest, kunagi Peterburis
Iisaku katedraalis imestas Shamil tohutut kuplit. Ja kui ta üles kasvatas
pea, et teda lähemalt vaadata, kukkus imaami peast turban,
mis tegi talle kohutavalt piinlikuks.
Kui Šamil ei suutnud Peterburi imestada, siis Aleksander II andis välja kõrgeima
määrus "imaami elukoha määramise kohta Kaluga linnas". Seda järgides
Kaluga kuberner Artsimovitš sai käsu leida imaam ja
oma perele sobivat kodu. Pikk otsimine mugavate korterite jaoks
mahutaks 22 inimest Shamili suurest perekonnast koos teenijatega, toodud
provintsiametnikud kohalikule maaomanikule Sukhotinile. Talle tehti ettepanek müüa
üks tema majadest "riigi vajadusteks". Sukhotini maja ei müü
nõus, aga rentida 900 rubla aastas - palun.
Samal ajal, kui Sukhotinski maja tehti vastavalt nõuetele
Kaukaasia külalise maitsed, saabus Kalugasse 10. oktoobril 1859 kolmel.
vankrite ja ratsaväeüksuste saatel Šamil ise koos oma poja Kazi-
Magomed. Nad peatusid prantslase Coulombi parimas Kaluga hotellis.
Siiski mitte kauaks. Varsti toodi Sukhotini renoveeritud majja uus.
omanik.
Maja osutus Shamili üllatuseks avaraks: kolm korrust, kolmteist
toad, tagaaia aed. Ülemise korruse kuuest toast jäävad kaks vasakule
ehitud malmist trepp - Shamil kingib hiljem oma nooremale ja armastatud naisele
Shuannat (Armeenia kaupmehe Ulukhanovi tütar), asus ise elama kolmandasse. See
ruum oli tema jaoks nii kabinet, kabel kui ka magamistuba. diivanitelk,
nagu Shamil ise oma hubast tuba nimetas, koristati "islami keeles"
roheline värv. Välja arvatud topeltrohelised kardinad akendel ja sama vaip peal
korrusel, "telgis" asetage diivan, polsterdatud rohelise riidega. Tema kõrval seistes
kaardilaud. Kahe akna vahele paigutati väike kirjutuslaud ja
Voltaire tool. Shamili ja imaami toa kõrval oli varjuline aed
käis sageli rõdul õitsvat rohelust imetlemas. Aias selleks
Shamil ehitas väikese mošee. Kuid mõnikord võiks imaam palvetamiseks lihtsalt
laotas toanurka kollakasrohelise kuube. Maja rõõmustas Shamilit,
eriti kuna Kaukaasia on kõige luksuslikum varjupaik, kus ta viibib
pidi ööbima, Vedeno-Dargos oli puumaja: "Ma arvan, et ainult sisse
Paradiis on sama hea kui siin. Kui ma teaks, mis mind siin ees ootab,
Ma oleksin juba ammu Dagestanist põgenenud."
Tähelepanu, mida Venemaal Dagestani ja Tšetšeenia imaamile pöörati, ei saanud
mitte esile kutsuda Šamilis – üllas ja tark mees – vastastikust tunnet.
Kord eravestluses tunnistas ta üles Kaluga aadli juhile
Štšukin: "Mul pole sõnu, et väljendada teile seda, mida ma tunnen. Kiindumus ja
ligimese tähelepanu on inimesele alati meeldiv, olenemata sellest, kes ta on
kohtusin, kuid teie kiindumus pärast seda, kui olen teile nii palju kurja teinud, täielikult
teine asi. Selle kurjuse eest oleksite teie õigluse nimel pidanud mu tükkideks rebima.
osad; vahepeal kohtled mind nagu sõpra, nagu venda. ma ei tee seda
ootasin seda ja nüüd on mul häbi; Ma ei saa sulle otse otsa vaadata ja kõik
Mul oleks hinges hea meel, kui saaksin läbi maa kukkuda."
Shamil kahetses oma väimehe Abdurakhmani sõnade kohaselt oma endist võimu
nagu sulanud lumi. Ja olles saanud paremini tuttavaks Venemaaga, imaami olemisega
mitte loll inimene, sain aru, et Kaukaasia sõda varem või hiljem pidi
lõppeb Kaukaasia vallutamisega ja tema enda vangistusega, kui ta seda ei tee
oli määratud hukkuma vene kuuli kätte.
Kalugas viibides ilmus Shamil suure innuga avalikkuse ette, tutvus
linnaga. Olles juba esimesel päeval Kaluga ümbrust uurivalt uurinud, Shamil
hüüatas ootamatult rõõmsalt: "Tšetšeenia! Täiuslik Tšetšeenia!".
Imaam eelistas jalutuskäike mööda linna lahtise vankriga, mis
tsaar andis talle koos neli hobust ja viisteist tuhat rubla
tulu aastas. Kuid hoolimata võimalusest palju kulutada, oli Shamil seda
igapäevaelus väga lihtne. Täpsemalt, ta säilitas kõik mägismaa harjumused,
kes on kogu oma elu elanud mägedes ja on harjunud spartaliku atmosfääriga. imaam
oli toidus väga mõõdukas. Hommiku- ja õhtusöögiks sõi ta ühe roa, eest
lõuna kaks. Ta ei joonud midagi peale värske allikavee. Elas harmoonias
loodusega. Ta läks varakult magama: suvel kell seitse, talvel kell üheksa. Ka tõusis üles
Varem siis teised. Suvekuudel - kell neli ja talvel - kell kuus.
Riietuse osas ei muutnud Shamil oma harjumusi ja riietus nagu tõsi
mägironija, seda enam, et keegi ei sundinud teda Euroopa tsiviilriideid kandma.
Pealegi, austades Dagestani ja Tšetšeenia imaami Šamilit, austas ta
lubatud turbaniga kõndida (ainult pärast Kaukaasia vallutamist
kes on Mekas käinud). Nii et Shamil uhkeldas tänavatel ilusas valges
turban, karunahast mantel ja kollased marokosaapad. Olles sellises käinud
ekstravagantne linnaaed Kaluga elanikele, jäi imaam kohe meelde
avalik. Siin näiteks, nagu üks pealtnägijatest Shamil meenutab: "Vaatamata
vanadus ja üheksateist Shamil lahingutes saadud haava, ta
tundus noorem kui ta 62 aastat vana. Imaam oli tugeva kehaehitusega, sihvakas
esinduslik kõnnak. Ta juuksed olid tumeblondid heledad, kergelt kinni
hallid juuksed. Hoc - õige vorm ja õrn valge nahavärviga nägu
raamitud suure ja laia habemega, oskuslikult tumepunaseks värvitud
Värv. Suurepärane kõnnak andis talle väga atraktiivse välimuse. "Muide,
Shamil värvis oma habe, et "vaenlased meie juures ei märkaks
eakate auastmed ja seetõttu ei paljastaks meie nõrkust""":
1860. aasta keskel seitsmeliikmeline karavan
meeskonnad. See saadi Shamili ja tema perekonna isiklike asjadega. Üks meeskonnast
laaditi mitme palliga – ulatuslikud Pärsia vaibad. See toodi
Shamili raamatukogu, mis koosneb täielikult religioossetest raamatutest. Imaami rõõm ei ole
seal oli piir, seda enam, et Shamili armastatud naine toodi raamatutega kaasa
Shuannat, kelle elu pärast imaam eriti kartis. Shuannat ütles seda hiljem
oli Gunibi tabamise esimestel tundidel hirmust teadvuseta. Ja kui Shamil
Ta oli kindel, et viidi Venemaa ülemjuhataja vürst Barjatinski juurde
et ta ei näe enam kunagi oma targemat meest. Ja isegi siis, kui prints Barjatinski
hellitas neid ja kinkis neile palju vääriskive, jätkas ta
mõelda, et ta saadetakse eluks ajaks Siberisse. "Mitte kunagi," tunnistas naine.
ta - me ei osanud arvata, et Venemaal oleks see meile nii hea.
vähem sündinud Anna Ivanovna Uluhanov ei tahtnud naasta
kristlus, uskudes Shamili tarkust, kes viis ta muhamedluseni.
Tõepoolest, imaam Shamil oli väga usklik mees, kes elas oma elu
kokkuleppel Koraaniga, kuid ta ei olnud kunagi fanaatik ja seetõttu huviga
vaatles tähelepanelikult venelaste kirikuelu. Ta käis kirikus
St. George, kus nad tegid talle spetsiaalse akna, et ta saaks järgida
teenindus ilma mütse eemaldamata. Ja ühel päeval kutsus piiskop Shamili teele
Kaluga Gregory. Temaga järgnes elav vestlus, milles piiskop
küsis Shamil: "Miks meil on üks Jumal ja vahepeal kristlastel
Kas ta on lahke, aga kas ta on muhamedlaste suhtes nii range?" "Sellepärast," vastas Shamil.
et Isa (Jeesus – Aut.) on sinusugune. Ja meie prohvet on vihane ja meie rahvas
vägivaldsed ja seetõttu tuleks neid kohelda rangelt.
Leida end kuidagi Tsarskoje Selost ja imestada taas kord selle luksuse ja ulatuse üle
"kitarrid," tardus Shamil majesteetliku Päästja kuju ees. Pärast pausi
oodake, ütles ta oma sõbrale, sandarmite kolonelile Boguslavskile: "Ta
õpetas sulle palju ilusaid asju. Ma palvetan ka tema poole. Ta on minu õnn
annab." Ja see ei olnud ilmselt poos. Nähes sallivat suhtumist
venelased islamile, muutus ta tolerantseks ka "uskmatute" suhtes. kuidagi
kord küsis kolonel Boguslavsky Šamililt: "Mis siis, kui Shuannat saaks
Christian, kas sa võtaksid ta naiseks?" - "Ma võtan selle!" - resoluutselt
vastas imaam.
Vaatamata oma aastatele säilis Shamil peaaegu nooruslik uudishimu
kõike, mis teda ümbritses. Kord soovis ta külastada Kaluga kasarmuid
garnison, olles seal putru söönud, ja teine kord - Khlyustini haigla. mööduv
üks teise kambri järel sattus ta haavatud sõdurile. Teades seda
mägismaalasesse suhtutakse sama tähelepanelikult ja põhjalikult kui venelastesse, oli Shamil
šokeeritud. Hiljem, kohtudes tänaval veel kahe mägismaalasega (imaami üllatuseks,
aheldatud), alustas ta vestlust oma "lapsehoidjaga" - kapteniga
sandarmite Runovski korpus. "Nüüd näen ainult, kui halvasti ta hoidis
printsessid (Orbeliani ja Chavchavadze, vangistatud 1854. – autor), aga mina
arvas, et hoiab neid väga hästi. Ma näen siin Kalugas kahte pagendatud
mägironijad, nad kõnnivad siin vabaduses, saavad suveräänilt ülalpidamist,
teevad vabakutselist tööd ja elavad oma kodus. Ma ei hoidnud venelasi nii
vangid – ja see paneb mind südametunnistuse pärast nii piinama, et ma ei suuda seda väljendada
sõnad."
Venemaal viibides võrdles peensusteni uudishimulik imaam tahes-tahtmata oma põliselanikku.
Kaukaasia tohutu riigiga, kuhu ta sattus, imetledes selle ulatust ja
arengut. Kord toodi ta vaatama provintsigümnaasiumi, kus
Shamil palus igal juhul näidata talle füüsikakabinetti. Seal komistades
kohmakal magnetitükil mängis imaam sellega kaua, rõõmustades, kuidas ta
tõmbab ligi igasugust rauda. Kuid gümnaasiumis ei suutnud Shamil seda kunagi teha
selgitage, miks vene lastele vene keelt õpetatakse. Ja täielikult
Shamil oli hämmingus, külastades hiljem Venemaa laevastikku Kroonlinnas,
õu Peterburis, portselani- ja klaasitehased ... "Jah, ma kahetsen, et mitte
teadis Venemaad ja et ta polnud varem temaga sõprust otsinud!" ütles Shamil ohates.
läheneb Kalugale.1861. aasta suvel Shamil koos poja Kazi-Magomedi ja kahe väimehega
läks pealinna küsima Aleksander II luba Mekasse minekuks. Aga
Aleksander II vastas põiklevalt, andes mõista, et pole veel aeg ... Hiljem
Shamil kirjutas sellest episoodist ilmekalt oma kaitseprintsile
Barjatinski: "Ma punastan häbist Tema Keiserliku Majesteedi ees ja enne
sina, prints, ja mul on kahju, et avaldasin soovi Mekasse minna. Ma vannun
Jumal, ma poleks oma siiraid soove väljendanud, kui oleksin teadnud, et Kaukaasia
pole veel maha rahunenud. Ma ei väljendaks seda, sest keiser ja sina, prints, seda ei teeks
mõtle minust midagi halba! Kui ma valetan, siis las lööb mind ja kõik
minu perekond on Jumala karistus!" (Aleksander II täitis Šamili palve. 1871.a.
aastal külastas Šamil prohvet Muhamedi hauda, kuid Venemaale naasmiseks
enam ei pidanud: surm saavutas Medinas imaami.)
Järk-järgult, vastavalt imaamile määratud ohvitseri ütlustele, järelevalve üle
"Vanamees", nagu nad kutsusid Shamilit tema silmade taga, muutus peaaegu nähtamatuks. Mitte midagi
teda ei tajuta enam sõjavangina. Kuid huvi tema vastu ei kadunud. Kell
Shamil tundis sageli huvi julmuste vastu, mille vastu ta toime pani
inimesed. Imaam vastas filosoofiliselt: "Ma olin karjane ja need olid minu
lambad, et neid kuulekuses ja sõnakuulelikkuses hoida, pidin ma seda tegema
võtta karme meetmeid. Tõsi, ma hukkasin paljusid inimesi, kuid mitte selleks
pühendumus venelastele – nad ei väljendanud seda kunagi mulle –, aga nende jaoks
halb iseloom, röövimise ja röövimise eest, seetõttu ma ei karda karistust
Jumal." Küsimusele, miks ta varem alla ei andnud, vastas ta aumehena:
"Olin seotud rahvale antud vandega. Mida nad minu kohta ütleksid? Nüüd mina
tegi oma tööd. Minu südametunnistus on puhas, kogu Kaukaasia, venelased ja kõik eurooplased
rahvad jagavad mulle õiglust, sest ma andsin alla ainult siis, kui ma olin sisse saanud
Inimesed elasid mägedes rohul."
Ühel õhtul koputas Shamil vaikselt oma uue "lapsehoidja" uksele
Tšitšagov ja pärast hetkelist vaikust küsis ta äkki:
"Kuidas ja kuidas ma saan paremini tõestada, kui väga ma oma suverääni jumaldan?" Vastus
pakkus end välja: truudusvanne. Ja Shamil ei sundinud ennast
kaua ootama. Imaam kirjutas Aleksander II-le kirja, millest sai omamoodi
Shamili poliitiline testament oma järglastele: "Sina, suur suverään, võideti
mina ja mulle alluvad Kaukaasia rahvad relvadega. Sina, suur Suverään,
andis mulle elu. Sina, suur Suverään, vallutasid mu südame heade tegudega.
Minu kui heatahtliku mandunud vanamehe püha kohus ja
sinu poolt alistatud suur hing sisendama lastele nende kohustusi Venemaa ees
ja selle õigustatud kuningad. Ma käskisin neil olla Su ees igavene tänu,
Suveräänne kõigi nende heade tegude eest, millega te mind üle külvate. Pärandasin nad olema
lojaalsed alamad Venemaa tsaaridele ja kasulikud teenijad meie uuele
isamaa"...
Šamil andis vande 26. augustil 1866 koos oma poegade Kazi-
Magomed ja Shafi-Magomed Kaluga Aadlikogu saalis.
Millest see imelik, 180 kraadine imaam Shamili pöördumine pärines?
järjekindel Venemaa vaenlane oma lojaalseks subjektiks? Kas see pööre oli
siiras või oli see lihtsalt teesklus? Mitte keegi, välja arvatud ehk
Shamil sellele küsimusele ei vasta. Ja siiski tundub, et imaam oli
siiras. Miks ta kahepalgeline oli? See oli julge ja korralik
juba keskealine mees, nii et see polnud argusest, kellega ta sõprust vastu võttis
eilsed vaenlased. Mis teda ähvardas? Lõpuks, olemine
paguluses võis lüüa saanud Šamil end lihtsalt nelja seina vahele sulgeda. Aga
ei, ta ise käib endiste vastastega kohtumas. Arvatakse, et see
oli tõelise tarkuse ilming, kummardus suuremeelsuse ees ja
endiste vaenlaste suurus.
7. septembril (vanas stiilis 25. august) saab järgmiseks aastapäevaks sündmus, mis erinevalt silmapaistvamatest sündmustest teab või näib teadvat iga dagestani. See on imaami tabamise aastapäev. Shamil Gunibil.
Ütlematagi selge, et teema, mis on äraütlemata kõikvõimalike müütidega üle kasvanud ja kellegi jaoks isegi päris igav. Mõned armastavad Shamilit ainult "alistumise" pärast, teised vihkavad teda selle pärast. Mõned mäletavad kangelaslikku lõppu, mille me oleme põhjalikult unustanud, imaam Ghazi Muhammad, heites kaustlikult ette: "Kuidas sai Shamil pärast kolmkümmend aastat kestnud sõda (1829-1859) alla anda, reetes imaaadi ideed?". Teised punastavad Gunibile mõeldes segaduses, teadmata, kuidas "imaami tegu" õigustada. Kuid on üllatav, et alistumise "fakti" ei vaidlusta keegi. Ja seda ajal, mil Venemaa ja isegi maailma ajaloo aluseid revideerivad ja isegi otseselt deformeerivad sellised voolud nagu uus kronoloogia ja uus geograafia.
Nende sündmuste läbivaatamise suurenenud delikaatsuse põhjuseks on loomulikult imaam Shamili isiksuse liigne politiseerimine. Kahjuks pärisime nõukogude ajast: kui ta oli “hea” (1917-1934); "mandunud" (1934-1941); tõsta patriotismi sõja ajaks "parandatud" (1941-1947); muutus "täiesti halvaks" (1950–1956); ja hakkas taas aeglaselt “paranema” (alates 1956. aastast), kuigi Šamilist positiivselt rääkijatel õnnestus võita alles NSV Liidu lagunemiseni.
Mis puutub tänasesse päeva, siis vaatamata Shamili kohta käiva mitmesuguse kirjanduse rohkusele ja noorte kasvavale huvile nende ajaloo vastu, jäävad olulisemad verstapostid, sealhulgas Shamili tabamine teaduslikus mõttes, mööda, andes teed kõikvõimalikele kirjaoskamatutele. spekulatsioonid. Näiteks mitu aastat tagasi ilmunud kaheköitelises akadeemilises väljaandes “Dagestani ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani” puuduvad sündmused aastatel 1851–1860 lihtsalt. Seega, kui me liigume üle "teaduse maailma", oleme sunnitud deklameerima: "Gunib seisab kurjakuulutavas vaikuses. Ja kolmes ringis on ta tihedalt ümbritsetud.
Võib-olla pole vähesed inimesed Dagestanis, eriti noorte seas, kuulnud neid sõnu Gunibi kohta kuulsa tšetšeeni bardi samanimelisest laulust. Timura Mutsuraeva, jutlustades oma lauludes püha sõja ideed. Imam Shamili Gunibile alistumise teema kõlab mitmetes tema lauludes (“Gunib”, “Baysongur”, “Oo Venemaa, unusta mineviku hiilgus” jne), mis jõuavad meieni mööduvate autode akendest. , elamud, plaadipoed jne. .d., mis mängivad olulist rolli Dagestani noorte ajalooliste ideede kujundamisel. Seetõttu püüame, kasutades nendes sündmustes osalejate usaldusväärseid tunnistusi ja kahtlemata fakte, taastada pilt juhtunust. Ja kuigi me jätsime välja üksikasjaliku ülevaate Gunibi kallaletungile eelnenud keerulistest läbirääkimistest, võib väita, et Shamil kavatses võidelda lõpuni ega andnud kindlasti alla "varakult".
Mis puutub sageli kuuldavatesse etteheidetesse, mis tõmbavad paralleele esimese imaam Ghazi-Muhammadi kangelasliku surmaga, siis need on täiesti kergemeelsed, sest nõuda kuuekümne kolmeaastaselt eakalt mehelt, kes veetis poole oma elust alalises sõjategevuses, korrata oma trikki, mille ta tegi 35-aastaselt ja Ghazi-Muhammadiga 37-aastaselt, vähem eduga, on liiast. Jah, ja vägede paigutus oli seekord Šamili jaoks märksa vähem edukas: kui siis 1832. aastal hüpati kõrgesse torni ümbritsetuna edasitungivatele Vene vägedele pähe, siis nüüd oli imaam improviseeritud poolkaevikus. mošee ja Vene väed seisid tihedas koosseisus tema ümber "püstolilasu kaugusel".
Sellega seoses on idee murda läbi piirajate müüri, kolmkümmend tšetšeeni muridi, keda juhib ühekäeline ja ühesilmne. Baysongur Benojevski, mille laulab T. Mutsuraev, tundub veelgi vähem veenev. Ja mitte ainult Gunibi kaitsjate mitmerahvuselise kontingendi tõttu vangistuse ajal jäi koos Shamiliga ellu vaid 40 inimest, vaid ka seetõttu, et peale võib-olla Baysonguri enda, mida kirjaliku väite kohaselt siiski ei leitud. allikate kohaselt polnud Gunibil üldse tšetšeene. Niisiis Muhammad Tahir al-Qarahiühes lõigus, oma teose viimases (84) peatükis pealkirjaga "sama usku tšetšeen", teatab ta: "Kõigist tšetšeenidest ei lahkunud imaami juurest vaid üks ja saatis ta Mägi-Dagestani. " Tõenäoliselt oli see alistamatu Benoyevsky naib Baysongur, kuid kahjuks ei maini al-Karahi tema nime ja me ei saa teada, kas see tšetšeen oli Gunibil või mitte.
Lõpuks polnud Gunibist lihtsalt kusagilt läbi murda, kuna Tšetšeenia vallutati tegelikult juba aastal 1858 (imaami viimane tugipunkt Ichkerias - Vedeno langes 1859. aasta aprillis) ja polnudki vajadust, sest pärast imaam Shamili tabamist. , keegi ei saanud neid kinni ning ülejäänud murid laskusid rahulikult, täielikult relvastatud ja lendavate lipukitega Gunibi mäest alla ja läksid laiali, nagu on selgelt näha sündmuste pealtnägija pildil. Theodor Gorschelt"Muride põlvnemine Gunibist". Ainult Shamili poolele üle läinud venelasi kiusati taga: Gunibil oli 30 sellist inimest – paljud pöördusid islamiusku ja surid lahingus, neist vaid 8 tabati ja neil raiuti pea maha kui õigeusu, autokraatia ja oma rahvuse "reeturiteks". . aastal avastasime ainult ühe episoodi, millel pole Baysonguriga mingit pistmist Hadji-Ali Chokhsky tema "Pealtnägija lugu Šamilist ja tema kaasaegsetest" võiks olla materjaliks ülaltoodud laulule: "Shamil lahkus külast, kaasas murid jalgsi. Teda nähes hüüdsid kõik küla ümber olnud väed: "Hurraa!". Shamil pöördus külla, arvates, et teda petetakse. Aga üks, muride seast, Muhammad Hudaynat-ogly Gotsatlinsky, ütles Šamilile: "Kui sa jooksed, siis see sind ei päästa; parem las ma tapan nüüd Lazareva ja alustame viimast ghazavat." Sel ajal seisis kolonel Lazarev eraldi venelaste ees, kes meid märgates ütles: "Kuhu te tagasi lähete ?! Ärge kartke! ”... Pärast seda ei näinud ma ei Šamilit ega ülemjuhatajat. Seega olin rahu sõlmimisel vahendaja ... Kogu meie valdus rüüstati politseinike poolt, nii et nõelagi ei jäänud ... Ma pole veel näinud suuremat õnnetust kui rahu sõlmimise päeval ..."
Ja ikkagi, rahutu lugeja ütleb, et kui mitte päästetud, võib Shamil vähemalt kangelaslikult surra, visates end vaenlase poole. Millega? küsime vastuseks. Nagu Naib meile ütleb Incachilaw Dibir: "Ümbritsetud mošeest leidsin kuni 40 meest ja kuni 20 relvastatud naist. See oli kogu küla (lahingust järele jäänud) lahinguelement. Shamil seisis nende vahel, tšerkessi seelikud vöösse torgatud. Imaam, pöördudes oma kaaslaste poole, isegi palub ja annab loa end pistodaga tappa. Sellega seoses on kohane sõnu meelde tuletada Khaidarbek Genichutlinskiy: "Sel ajal andis uskmatute valitseja käsu talle alluvatele kurjadele juhtidele, et nad tegutseksid pidevalt ja järeleandmatult ustava Šamili juhi vastu: kuni nad kas ise ta kinni võtavad või tema käest surevad, iga üks. Neetud sardar, kogudes oma väed, viis nad edasi. Neid oli nii palju, et moslemid ei suutnud neile selgelt vastu seista.
Saabli ja pistodaga otsa? Tuhandetele rikkaks saamisest unistavatele sõduritele, kellele prints Barjatinski on juba lubanud 10 000 rubla elava imaami tabamise eest, keda kõik teavad nii riiete järgi kui ka isiklikult? Isegi kui imaam mõõga ja pistodaga vehkides tapaks lähenevatest vene sõduritest esimese ja teise, haaraks kolmas ja neljas vanal imaamil lihtsalt kätest kinni ja viiks ta põllult välja, jagades siis lubatud tasu. . Lõpuks tekib küsimus: surra? Aga milleks? Gimrys ehk Akhulgos sai ta aru, et kogu võitlus seisab ees ja nüüd, augustis 1859, oli olukord kardinaalselt erinev 1839. aasta suve olukorrast ja veelgi enam 1832. aasta sügisel. Kõik lahkusid temast või pigem reetis ta, jäi peaaegu üheks. Surra reeturite rõõmuks?
No kui pärast seda kangekaelsel lugejal ikka küsimusi tekib, siis tahan lihtsalt soovitada tal ette kujutada end väikeses maamošees suure sõjaväe poolt piiratuna, aga mitte kuulipilduja või granaatidega, nagu meil tavaliselt on, aga noaga ja iga piiraja unenägu viib ta elusalt.
Samas kui "jonnakas lugeja" kujutleb end rolli Rambo, teen ettepaneku ülejäänutel kaaluda olulisemat ja segasemat probleemi, mis millegipärast pole veel teadlaste tähelepanu pälvinud. Kas seda tehti A.I. Barjatinski, mida kohalikes kroonikates nii sageli mainitakse, on pettus ja kui oligi, siis mis eesmärgil ja mis tagajärjed praegusele? Näiteks kirjutab 20. sajandi alguse ajaloolane Khaidarbek Genichutlinsky: „Pärast seda, kui usklike valitseja Šamil langes uskmatute kätte, sooritas nende neetud sardar (ülemjuhataja A. I. Baryatinsky) reetliku pettuse. Olles lepingut muutnud, saatis ta Shamili ja ta perekonna Venemaale eksiili. Ajaloolased ei võtnud tavaliselt Shamili kaaslase sellist väidet arvesse, nad ütlevad, et "see on tendentslik, dikteeritud pahameelest ja vihast võiduka vaenlase vastu ning sellel puudub kinnitus Venemaa arhiividokumentides".
Kõik teavad, et pärast Gunib A.I. tabamist. Barjatinski osutas oma vangile ja leibkonnale rõhutatut tähelepanu, mõistes, et ta jääb oma järeltulijate mällu ennekõike inimesena, kes Shamilit võlus, see tähendab, et ta vaatas endale tulevikust. On alust arvata, et selline vaade toimuvale tekkis ülemjuhatajal mitte rünnakupäeval, vaid vähemalt veidi varem.
1859. aasta augusti alguses istus Kaukaasia kuberner vürst Baryatinsky vahetult pärast podagrahoogu Tiflis hobuse selga ja jõudis vaevu sadulast kinni hoides kiiresti järele Dagestanis tegutsevatele vägedele. Olles elevil operatsioonide laiaulatuslikust edust, uskudes ja mitte uskudes sõja peatsesse lõppu ning kogu aeg kartuses, et see ei lõpe ilma temata. A.I ronib üle sõdurite ja mõrvarite surnukehade. Barjatinski Gunibil ja sõnadega “Lõpeta ruttu!” istub justkui troonil laial kivil kasesalu otsas. Seetõttu käitus A.I. Baryatinsky, nii pärast kui ka enne Gunibi ründamist, ei tohiks otsida juhuslikke tegevusi. Ta jäljendab püüdlikult Caesarit, kes vangistas Alesias gallia vastupanu juhi, Prantsusmaa rahvuskangelase, Vercingetoriga, ja kunstnik Theodor Gorschelt peab selle sarnasuse lõuendil vaid fikseerima.
Just selle põhjal saame täna kinnitada, et Khaidarbek Genichutlinsky sõnu kinnitavad ja mitte ainult samade "põliselanike" tõendid, vaid ka tänapäeva ajaloolaste poolt nii ihaldatud Venemaa arhiividokument, mis pärineb otse A.I. Baryatinsky, Gunibi mäe rünnaku eelõhtul.
„KAUKAASUSE KUBERNERI JA KAUKASUSE ARMEE ÜLEMJUHATAJA KIRD JALAVÄE A.I. BARYATINSKI DAGESTANI RESIDENTIDELE 24. august 1859 Kogu Tšetšeenia ja Dagestan on nüüd allunud Vene keisri võimule ning ainult Šamil isiklikult seisab suurele suveräänile vastu. ... Nõuan, et Shamil paneks viivitamatult relva käest. Kui ta mu nõuet täidab, kuulutan ma kõrge suverääni nimel talle koos kõigi nendega, kes on praegu Gunibis koos temaga, pidulikult täielikku andestust ja loa talle ja ta perele minna Mekasse, et ta tema pojad annavad kirjaliku kohustuse elada seal ilma lahkumata, samuti need lähedased, keda ta soovib endaga kaasa võtta. Reisikulud ja kohale toimetamise katab täielikult Venemaa valitsus ... Kui Shamil seda homme õhtuni (st kuni 25. augusti õhtuni - meie poolt esile tõstetud) ei kasuta Z.G.) kogu Venemaa keisri helde otsusega langevad kõik tema isikliku visaduse hukatuslikud tagajärjed talle pähe ja jätavad ta igaveseks ilma teenedest, mida olen talle kuulutanud. (IIAE DSC RAS-i fondi juht. F. 1. Op. 1. D. 362. L. 41. Araabia keelest tõlgitud.)
Tähelepanelik lugeja on A.I kavalast plaanist juba aru saanud. Barjatinski. Fakt on see, et rünnak Gunibi mäele (ööl vastu 24.–25. augustit) käivitati ammu enne ultimaatumi aegumist (kuni 25. augusti õhtuni), st siis, kui mägismaalased seda ei oodanud, ja rohkemgi veel. oluline on see, et kõik oli arvutatud nii, et juba 25. augusti pärastlõunal oli Shamil pärast mitu tundi kestnud võitlust küla servas ümberpiiratud A.I käes. Barjatinski. Kuid keegi ei rääkinud temaga reisist Mekasse.
Märkimisväärne on kõigi kohalviibijate hämmastav unustamine. Siis üldiselt ei mäletanud keegi (!?) täpselt, mida imaam koosolekul rääkis ja mida kuberner talle vastas. Igal juhul A.I. Barjatinski lahkus kohe ning Šamil istus veel soojale kivile ja vaikis oma nägu kätega varjates umbes tund aega, ilmselgelt isegi 154 aastat enne meid, mõistes, kui julmalt teda peteti, külast välja meelitati. läbirääkimisi, hägustades sellega kogu tema kangelasliku tee.
Üsna tugev ohvitseri eskort ajas lähenejad imaami juurest eemale. Seega näis lihtsa dagestanlase silmis, kes elas operatsiooniteatrist veidi eemal ja ei saanud operatiivteavet, nagu oleks Šamil eelmisel päeval avaldatud ultimaatumiga nõustunud – Kaukaasias ennekuulmatu asi.
Ülemjuhataja A.I. silmakirjalikkus. Barjatinski selgub lõplikult 27. augusti aruandest, mille ta saatis sõjaministrile AGA. Suhozanet: “... Eelmisest ülevaatest 22. augustil nr 379 teab Teie Ekstsellents, et käskisin lõpetada tulutud läbirääkimised Shamiliga ja alustada 23. kuupäeval Gunibi meisterdamist. ... "(AKAK.T. XII. Dokument. 1056. S. 1178-1179.)
Nüüd saab meile selgeks, et legendid "võitluseta alla andnud imaami kohta" on juurdunud geniaalses lõksus, mille on seadnud ülemjuhataja A.I. Baryatinsky ja täpsemalt ülaltoodud araabiakeelses "kirjas Dagestani elanikele", mis sisaldab ultimaatumit imaamile.
"Selle tulemusena varjutati Kaukaasias islami päike," lõpetas avaari ajaloolane Khaidarbek Genichutlinsky oma töö, olles juhtunust muljet avaldanud, "rahvas mähis pimedusse. Moslemid olid segaduses. Nad muutusid inimeste sarnaseks, kes sattusid viimse kohtupäeva nähes joovastusse. Usu eest võitlejate mõõgad peitsid end oma tupes. Silmakirjatsejad tõstsid pead. Nad käitusid nii, nagu oleksid nad universumit valdanud. Seda kõike oli hämmastav, hämmastav näha, oh, usklikud vennad! Need sündmused leidsid aset (1859) 1276. aasta alguses prohveti Hijri (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ... Shamil, kes langes uskmatute kätte, Kõigeväeline Allah päästis nende alandusest ja kättemaksust. . Austusega toimetasid nad imaami suurt austust üles näidates oma pealinna Peterburi ... Veelgi enam, Kõigevägevam sundis neid imaami kasuks tasuta tegutsema - lõpuks toimetasid nad ise Shamili koos perega pühasse linna Meka, kuhu, nagu teate, jõuavad inimesed sinna tavaliselt ainult suurimate raskustega ... "
P.S. Imam Shamil maeti 23. veebruaril 1871 Medinas Jannat al-Baqi kalmistule. Olgu Kõigeväeline Jumal imaam Šamili ja kõigi moslemitega rahul.
Võrdluseks, kasiinos kaotaja A.I. Barjatinski suri süüfilisesse 1879. aastal Genfis kuuekümne viie aasta vanusena. "Ja see on toit neile, kes teavad, kuidas mõelda".
Imam Shamil on tuntud Kaukaasia mägismaalaste juht, kes tegutses 19. sajandi teisel veerandil. 1834. aastal tunnistati ta ametlikult teokraatlikuks riigiks peetud Põhja-Kaukaasia imaati imaamiks. See asus tänapäevase Tšetšeenia territooriumil ja Dagestani lääneosas. Peetakse Põhja-Kaukaasia rahvaste rahvuskangelaseks.
Shamili päritolu
Imam Shamil on sünnilt avaarlane. Tema isa oli sepp ja ema oli avaari beki tütar. Ta sündis 1797. aastal väikeses Gimry külas tänapäeva Lääne-Dagestani territooriumil. Nad panid talle vanaisa järgi nimeks Ali.
Noores eas oli tulevane imaam Shamil väga haige laps. Seetõttu otsustasid vanemad, et kaitsta teda ebaõnne eest, anda talle teise nime - Shamil, mis tähendab sõna-sõnalt "Jumal kuulnud". See oli tema ema venna nimi.
Kangelase lapsepõlv
See juhtus juhuslikult või mitte, kuid pärast uue nime saamist taastus Shamil peagi, hakkas kõiki ümbritsevaid hämmastama oma tervise, jõu ja energiaga.
Lapsena oli ta samal ajal väga särtsakas ja särtsakas laps, sageli sattus vempudesse, kuid harva oli nende eesmärk kedagi kahjustada. Shamili kohta öeldi sageli, et väliselt eristas teda väga sünge välimus, tugev tahe, enneolematu uudishimu, võimuiha ja väga uhke meelelaad.
Oli väga sportlik laps, meeldis näiteks võimlemisele, vähesed suutsid talle jooksu pealt järele jõuda. Paljud märkisid tema tugevust ja julgust. Seetõttu on mõistetavad tema vehklemishobid, kirg teravrelvade, eriti Kaukaasias populaarsete kabe ja pistodade vastu. Teismelisena karastas ta oma keha nii palju, et ilmus iga ilmaga, isegi talvel, lahtise rinnaga ja paljajalu. See imaam Shamili tsitaat iseloomustab teda hästi:
Kui kardad, ära räägi, ütles ta, ära karda.
Tema esimene mentor on tema lapsepõlvesõber Adil-Muhammad, kes sündis Gimry linnas. Aastaid olid nad lahutamatud. 20. eluaastaks oli Shamil läbinud loogika, grammatika, araabia keele, retoorika, jurisprudentsi ja isegi kõrgema filosoofia kursused. Tema haridust kadestasid paljud tema kaasaegsed.
"Püha sõja" vaimustus
Jutlused, mida Ghazi-Muhammad luges, võlusid lõpuks tulevase imaam Shamili. Ta lahkus raamatutest, millest ammutas teadmisi, hakkas huvi tundma muridismi vastu, mis tol ajal kiiresti levima hakkas. Selle õpetuse nimi tuleneb sõnast "murid", mis otseses tõlkes tähendab "päästetee otsimist". Samas erines muridism klassikalisest islamist rituaalide ja õpetuste poolest vähe.
1832. aastal osales Šamil Kaukaasia sõjas, mis oli tema hobidega seoses üsna ootuspärane. Koos Gazi-Muhammadiga sattus ta Vene vägede poolt piiratud Gimry külla. Operatsiooni juhtis kindral Velyaminov. Meie artikli kangelane sai tõsiselt haavata, kuid suutis siiski piirajatest läbi murda. Samal ajal hukkus esimesena rünnanud Gazi-Muhammad, kes juhtis vägesid enda järel. Imam Shamili tsitaate reprodutseerivad siiani paljud tema fännid ja järgijad. Näiteks seda, üht oma karjääri esimestest lahingutest, kirjeldas ta järgmiselt:
Kazi-Magomed ütles Shamilile: "Siin tapavad nad meid kõiki ja me sureme uskmatuid kahjustamata, parem on minna välja ja surra, tehes oma teed." Nende sõnadega tõmbas ta mütsi silmadele ja tormas uksest välja. Niipea, kui ta tornist välja jooksis, lõi üks sõdur teda kiviga pähe. Kazi-Magomed kukkus ja sai kohe tääkidega pussitada. Shamil, nähes, et uste vastas seisavad kaks sihitud vintpüssiga sõdurit, hüppas hetkega ustest välja ja leidis end mõlema selja tagant. Sõdurid pöördusid kohe tema poole, kuid Shamil lõikas nad maha. Kolmas sõdur jooksis tema eest minema, kuid ta jõudis järele ja tappis ta. Sel ajal pistis neljas sõdur talle tääki rindu, nii et ots tungis talle selga. Šamil, haarates parema käega relva suukorvi, tükeldas sõdurit vasaku käega (ta oli vasakukäeline), tõmbas täägi välja ja hakkas haavast kinni hoides hakkima mõlemas suunas, kuid ei tapnud kedagi, sest sõdurid jooksid tema eest ära, olles üllatunud tema julgusest ja kartsid tulistada, et mitte vigastada neid, kes Shamili ümbritsesid.
Mõrvatud imaami surnukeha transporditi Tarkisse, et vältida uusi häireid (need on kohad tänapäeva Mahhatškala piirkonnas). Territooriumi kontrollisid Vene väed. Šamil õnnestus õega kohtuda, arvatavasti oli ta seetõttu nii elevil, et avanes värske haav. Mõned teda ümbritsevad pidasid teda surma lähedal, mistõttu nad ei valinud teda uueks imaamiks. Sellesse kohta määrati tema kaaslane nimega Gamzat-bek Gotsatlinsky.
Kaks aastat hiljem, Kaukaasia sõja ajal, suutsid mägismaalased võita mitu märkimisväärset võitu. Näiteks võeti Khunzakh. Kuid juba 1839. aastal said nad Akhulgos raske hävitava kaotuse. Seejärel lahkus Shamil Dagestanist, ta oli sunnitud kiiresti kolima Tšetšeeniasse, kus ta elas mõnda aega Gush-Korti külas.
Tšetšeeni rahva kongress
1840. aastal võttis Šamil osa tšetšeeni rahva kongressist. Selleks jõuab ta Urus-Martasse, kuhu Isa Gendargenojevski ta kutsub. Toimub Tšetšeenia sõjaväejuhtide eelkongress.
Ja juba järgmisel päeval valiti ta tšetšeeni rahva kongressil Tšetšeenia ja Dagestani imaamiks. AT lühike elulugu Imam Shamil, seda tõsiasja mainitakse tingimata, kuna see on üks peamisi. Kaukaasia rahva tulevasest kangelasest saab kolmas imaam. Tema peamiseks ülesandeks on mägismaalaste ühendamine, jätkates samal ajal võitlust Vene vägede vastu, keda reeglina on rohkem kui dagestanlasi ja tšetšeene ning nende relvad ja mundrid on kvaliteetsemad.
Eelmisest Dagestani imaamist erineb Shamil sõjalise andekuse, aegluse ja ettevaatlikkuse poolest, ta näitab üles organiseerimisoskusi, aga ka visadust, vastupidavust ja oskust valida löögihetk.
Oma karismaga suutis ta mägismaalasi üles kasvatada ja võitlusele innustada, sundides neid samal ajal alluma oma võimule, mis ulatus peaaegu kõigi ainekogukondade siseasjadesse. Viimane hetk oli dagestanlaste ja tšetšeenide jaoks eriti ebatavaline, seda ei tajutud lihtsalt, vaid Shamil sai sellega hakkama.
Shamili jõud
Imam Shamili eluloo üks peamisi saavutusi on see, et tal õnnestus oma võimu alla ühendada peaaegu kõik Lääne-Dagestani ja Tšetšeenia ühiskonnad. Ta tugines islami õpetustele, mis räägivad "pühast sõjast" uskmatute vastu, keda kutsuti ghazawatideks. Siia hõlmas ta ka nõudmised võidelda iseseisvuse eest, ühendades piirkondadesse hajutatud mägismaa kogukondi.
Imam Shamili eluloos märgiti korduvalt, et oma lõppeesmärgi saavutamiseks püüdis ta kaotada institutsioonid ja tavad, millest paljud põhinesid sajanditevanustel tavadel, mida neis kohtades nimetati adatiks.
Veel üks imaam Shamili teene selles artiklis sisalduvas lühikeses biograafias on eriti rõhutatud, see on mägismaa elanike nii avaliku kui ka eraelu allutamine šariaadile. See tähendab, et nende igapäevaellu sisenesid nii Koraani pühadel tekstidel põhinevad islami ettekirjutused kui ka moslemite õigustoimingutes kasutatud islami ettekirjutused. Shamili nime seostati mägismaalaste seas otseselt "šariaadi ajaga" ja kui ta oli ära läinud, hakati rääkima, et on "šariaadi langemine".
Highlandersi juhtimissüsteem
Imam Shamili eluloost rääkides peate keskenduma sellele, kuidas ta juhtimissüsteemi korraldas. Kõik allutati talle läbi sõjaväe haldussüsteemi, mille aluseks oli ringkondadeks jagatud riik. Veelgi enam, igaüht neist kontrollis otseselt naib, kellel oli õigus teha olulisi otsuseid.
Õigusemõistmiseks oli igas ringkonnas mufti määratud qadi. Samal ajal oli naibidel endil šariaadi järgi rangelt keelatud mis tahes juhtumeid lahendada, see oli agentuur, mis allus eranditult qadile või muftile.
Iga neljas naib liideti murideks. Tõsi, oma valitsemisaja viimasel kümnendil oli Šamil sunnitud sellisest süsteemist loobuma. Selle põhjuseks oli tüli algus jamaate amiiride ja naibide vahel. Naibide abilistele usaldati sageli kõige olulisemad ja vastutusrikkamad asjad, sest just neid peeti "pühale sõjale" pühendunuteks ja väga julgeteks inimesteks.
Nende koguarvu lõplikult kindlaks ei tehtud, kuid samal ajal allusid neist 120 tingimata nn tsenturioni ja arvati Shamili enda au kannatuste hulka. Nii päeval kui öösel olid nad temaga kaasas, saatsid teda kõikidel reisidel ja kohtumistel.
Kõik ametnikud, ilma eranditeta, kuuletusid kaudselt imaamile, igasugune sõnakuulmatus või üleastumine oli tulvil tõsiste noomitustega. Need võivad lõppeda isegi arreteerimise, alandamise ja piitsadega kehalise karistamisega. Sellest said lahti ainult naibid ja murid.
Imam Shamili ehitatud administratsioonis kirjeldatakse seda Kaukaasia rahva kangelase eluloos, sõjaväeteenistus pidid kandma kõiki relvi kandvaid mehi. Samal ajal jagati nad kuni 10- ja 100-liikmelistesse rühmadesse. Sellest lähtuvalt olid nad kümnendikute ja sajandikute juhtimise all, kes omakorda allusid otseselt naibidele.
Oma valitsemisaja lõpus muutis Shamil mõnevõrra armee juhtimis- ja kontrollisüsteemi. Ilmusid rügemendid, mille arv oli tuhat inimest. Nad olid juba jagatud väiksemateks üksusteks.
Suurtükivägi Šamil
Shamili isiklike valvurite hulgas oli Poola ratsaväelasi, kes olid varem võidelnud Vene armee poolel. Kõrgmaalastel oli oma suurtükivägi, mida reeglina juhtis Poola ohvitser.
Mõned külad, mis kannatasid rohkem kui teised Vene vägede sissetungi ja pommitamise tõttu, vabanesid sõjaväeteenistusest. See oli erand. Vastutasuks olid nad kohustatud varustama salpeetrit, väävlit, soola ja muid vajalikke komponente edukate sõjaliste operatsioonide läbiviimiseks.
Samal ajal ulatus Shamili vägede maksimaalne arv mõnikord 30 000 inimeseni. 1842. aastaks oli mägismaalastel alaline suurtükivägi, mis koosnes mahajäetud või vangistatud suurtükkidest, mis varem kuulusid Vene vägedele. Tänu sellele hakkas imaam Shamil Kaukaasia sõja ajal saavutama edu ja isegi teatud eeliseid.
Lisaks toodeti osa relvi oma Vedenos asuvas tehases. Sinna valati vähemalt 50 relva. Tõsi, nendest osutus sobivaks mitte rohkem kui 25%. Šamili kontrolli all olevatel aladel toodeti ka püssirohtu mägismaalaste suurtükiväe jaoks. See oli kõik sama Vedeno, samuti Gunib ja Uktsukule.
Vägede rahaline seis
Imam Shamili sõda peeti vahelduva eduga, suuresti rahastamise katkemise tõttu, see oli ebajärjekindel. Juhuslikud sissetulekud moodustati trofeedest ja püsivad nn zyakatist. See on ühe kümnendiku šariaadiga kehtestatud kõigi elanike lamba-, leiva- ja raha kogumine. Seal oli ka kharaja. See on maks, mis koguti mägikarjamaalt ja mõnest eriti kaugest külast. Kunagi maksid nad sama maksu ka mongoli khaanidele.
Põhimõtteliselt täiendati imamaadi riigikassat tšetšeeni maade arvelt, mis olid väga viljakad. Kuid oli ka reidide süsteem, mis samuti täiendas oluliselt eelarvet. Saadud trofeedest oli vaja Shamilile anda viiendik.
Vangistus
Imam Shamili ajaloos oli pöördepunktiks hetk, mil ta vangistati Vene vägede kätte. Ta saavutas 1840. aastatel mitu suurt võitu, kuid järgmisel kümnendil tema liikumine langes.
Selleks ajaks oli Venemaa astunud Krimmi sõtta. Türgi ja Lääne Venemaa-vastane koalitsioon kutsusid teda üles ühiselt Venemaa vastu tegutsema, lootes, et tal õnnestub lüüa Vene armee tagalasse. Shamil aga ei soovinud, et imamaat ühineks Ottomani impeeriumiga. Seetõttu asus ta Krimmi sõja ajal äraootavale seisukohale.
Pärast rahulepingu sõlmimist Pariisis koondas Vene armee oma jõud Kaukaasia sõjale. Vägesid juhtisid Barjatinski ja Muravjov, kes asusid imamaati aktiivselt ründama. 1859. aastal võeti Shamili elukoht, mis asus Vedenos. Ja suveks olid viimased vastupanu taskud peaaegu täielikult purustatud. Šamil ise peitis end Gunibis, kuid augusti lõpus jõuti ka seal mööda, mägismaalaste juht oli sunnitud alistuma. Tõsi, Kaukaasia sõda sellega ei lõppenud, kestis veel umbes viis aastat.
Šamil toodi Moskvasse, kus ta kohtus keisrinna Maria Aleksandrovna ja Aleksander II-ga. Pärast seda määrati ta elama Kalugasse, kuhu ta pere kolis. 1861. aastal kohtub ta uuesti keisriga, palub tal lubada minna moslemite palverännakule, hajjile, kuid saab kategoorilise keeldumise, kuna ta elab järelevalve all.
Selle tulemusena vandus mägismaa juht 1866. aastal koos poegadega Venemaale truudust ja peagi kutsuti ta isegi Tsarevitš Aleksandri pulma. Sellel pidustusel nägi ta keisrit kolmandat korda elus. 1869. aastal tegi talle isegi erimääruse pärilik aadlik, Shamili elu Venemaal rahunes lõplikult.
1868. aastal, kui ta oli juba 71-aastane, lubas keiser, teades mägismaalase kehvast tervislikust seisundist, tal elama Kaluga asemel Kiievisse, kuhu ta kohe kolis.
Järgmisel aastal sai ta lõpuks ihaldatud loa palverännakuks Mekasse, kuhu ta koos perega läks. Kõigepealt saabusid nad Istanbuli ja seejärel laevaga läbi Suessi kanali. Novembris jõudsime Mekasse. 1870. aastal jõudis ta Medinasse, kus imaam Shamil paar päeva hiljem suri. Kaukaasia mägismaalase eluaastad 1797 - 1871.
Nad matsid ta kalmistule nimega al-Baqi, mis asub Medinas endas.
Isiklik elu
Kokku oli imaam Shamil viis naist. Kõige esimene kandis nime Patimat. Ta oli tema kolme poja ema. Need on Gazi-Muhammad, Jamaludin ja Muhammad-Shapi. Ta suri 1845. aastal. Veelgi varem suri Shamili teine naine, nimega Javgarat. See juhtus 1839. aastal, kui Vene väed üritasid Akhulgot tormiliselt vallutada.
Väejuhi kolmas naine sündis 1829. aastal ja oli oma mehest 32 aastat noorem. Ta oli šeik Jamaluddini tütar, kes oli imaami lähedane kaaslane ja tema de facto mentor. Ta sünnitas meie artikli kangelasest Muhammad-Kamili poja ja kaks tütart, kelle nimi oli Bahu-Mesed ja Najabat. Vaatamata sellisele vanusevahele suri ta abikaasaga samal aastal.
5 aastat elas teda tema neljas naine Shuaynat, kes oli armeenlanna ja kes kandis sünnist saati Anna Ivanovna Ulukhanova nime. Üks Shamili naibidest võttis ta Mozdokis vangi. Kuus aastat pärast tabamist abiellus ta mägismaa juhiga, sünnitas talle 5 tütart ja 2 poega. Tõsi, peaaegu kõik neist surid imikueas, ainult tüdruk Sapiyat elas 16-aastaseks.
Lõpuks oli viies naine Aminam. Nende abielu oli lühiajaline ja lapsi selles ei olnud.
Täisnimi: Shamil
Sarnased nimed: Shamuel, Shimon
Kiriku nimi: -
Tähendus: kõikehõlmav, kõiki positiivseid omadusi sisaldav legendaarne kangelane
Keskmine nimi: Šamilevitš, Šamilevna; Šamilevitš, Šamiljevna
Nime Shamil tähendus - tõlgendus
Nimi Shamil on mitme tähenduse ja päritoluga nimi, mis pole nimede puhul haruldane. Esimese versiooni järgi on nimi Shamil araabia päritolu. Need, kes järgivad seda versiooni, usuvad, et nimi Shamil tähendab "kõikehõlmav" või "kõikehõlmav".
Teise versiooni kohaselt on nimi Shamil araabia vorm nimest Samuel. Nimi Samuel on heebrea nimi, mis on üsna levinud. Saamuel on Vana Testamendi üks suuremaid prohveteid ja teda austatakse kõigis Aabrahami religioonides. Kui see versioon on õige, tähendab nimi Shamil "Jumala nime" või "Kuulake Jumalat", kuna see on nime Samuel tähendus.
On veel kaks versiooni, kuid need on vähem populaarsed. Niisiis tähendab türgi rahvaste seas nimi Shamil "legendaarset kangelast" ja pärsia versioon ütleb, et nimi Shamil tähendab "põhjatuult".
Nimeta Shamil teistes keeltes
Shamili järgi nime saanud astroloogia
Soodne päev: esmaspäev
Aastaid hiljem
Shamil kasvab üles liikuva, väga uudishimuliku lapsena, keda huvitavad sõna otseses mõttes kõik pisiasjad. Ta võib veeta tunde vaadates erinevaid boogere, uurides, millest taim koosneb, kaevates maa sees. Vanemate jaoks on selline kummalisus üllatav, kuid lapsest ei saa erak.
Inimesed on ka tema jaoks huvitavad – eriti need poisid, kellega koos südamlikult õue vanduda saab. Kuid siin peaksid vanemad olema ettevaatlikud: nad peavad poisile selgitama, et ehitustel ja muudel sarnastel objektidel mängimine on ohtlik ettevõtmine.
Teda on üsna raske harida, kuna ta on väga nõudlik laps. Poiss ei usu inimeste sõnu, kes pole oma õigust õpetada teoga tõestanud. Vanematel on raske, kui nad pole oma lapsele eeskujuks. Samal ajal on poiss tähelepanelik enda jaoks autoriteetsete inimeste sõnade suhtes. Samuti väärib märkimist Shamili õilsus ja kartmatus.
Noor Shamil vajab väga ümbritsevate inimeste heakskiitu, tema jaoks on kõige olulisem kaaslaste arvamus. Ta tahab olla populaarne mees, kellel on tüdrukute seas edu. Ja see õnnestub sada protsenti. Sellenimelisel mehel ei pruugi olla ilus modellivälimus, kuid kaasasündinud huumorimeel ja lai silmaring teevad ta teistele väga huvitavaks.
Ja ta on alati valmis mingiks seikluseks, nii et sellise sõbraga ei hakkaks igav. Seetõttu on Shamili ümber suured ettevõtted. Shamil on oma töös üsna edukas. Kui klassiruumis oli Šamili jaoks sihikindlus ja tähelepanu harjumatu, siis töös on vastupidi.
Väljateenitud edu saavutab ta just vaevarikka tööga, kuigi väljastpoolt võib tunduda, et tal lihtsalt veab. Shamil võib olla edukas sellistes valdkondades nagu kaubandus, eraettevõtlus ja juhtivad positsioonid. Peamine reegel on, et Shamilile peaks tema töö meeldima. Armastus tema töö vastu viib Shamili eduni.
Kui Shamil iseseisvasse ellu astub, peab ta oma impulsiivsuse kallal palju tööd tegema. Tegemist on andeka inimesega, kes suudab palju saavutada, kuid kalduvus riskida ja tormakad sammud võivad saada tema jaoks tõsiseks takistuseks teel eduni.
Selle nime kandja hindab siiani sõprust, suurt hulka tutvusi. See aitab sageli lahendada keerulisi olukordi, ebaselgetel juhtudel kuivana veest välja tulla. Mehe loomulik võlu avaldub veelgi – aastatega see ainult süveneb. Shamil töötab pidevalt oma hariduse kallal, loeb palju ja püüab iga päevaga paremaks saada.
Täiskasvanud Shamilit eristavad sellised iseloomulikud tunnused nagu tahtejõuline iseloom, aktiivsus ja juhiomadused. Need lapsepõlvele omased omadused muutuvad vanusega veelgi märgatavamaks. Tugev iseloom Shamil ja tema mehelik karisma muudavad ta teiste jaoks atraktiivseks. Shamilist saab tähelepanu keskpunkt, kuid harva rikub see nime omanikku. Šamilit ei iseloomusta kõrkus, ükskõik milliseid kõrgusi ta on saavutanud. Temaga on lihtne suhelda ja tema oskus inimestele meeldida pole odav flirt avalikkusega.
Shamili tegelane
See on rõõmsameelne, särav, positiivne inimene, kes teab alati, kuidas raskes olukorras rõõmustada ja head leida. Tänu temale inimesed ei heidu, vaid kogevad kergesti raskusi. Shamil on valmis aitama, ei säästa oma lähedastele jõupingutusi, raha ja muid ressursse.
Ta on viimane inimene, kes loobub lootusest, kui asjad lähevad valesti. Selline positiivne suhtumine aitab sageli ületada elu kõige kohutavamad hetked ja mitte alla anda. Shamil püüab elada ausalt, väljendades avalikult oma suhtumist igasse inimesesse, kuid mitte kedagi solvades.
Impulsiivsus, ärrituvus, kalduvus võtta põhjendamatuid riske - need on omadused, mis on seotud sellenimelise inimese miinustega. Tihti kannatavad riskisoovi käes lähedased, kelle arvamust ta ei küsi.
Sageli kaldub Shamil arvama, et ta teab, kuidas tegutseda ja elada, seetõttu püüab ta oma arvamust teistele peale suruda. Aga kui ta saab vastulöögi, püüab ta harva uuesti kedagi maha suruda. Ta mõistab kiiresti, kellele tema mõju laieneb, ja kasutab seda.
Shamili saatus
Kõik tõusud ja mõõnad selle inimese elus ei tulene välistest asjaoludest, vaid tema mõtlematult tehtud otsustest. Kui selle nime omanik õpib enne iga tõsist tegu peatuma ja mõtlema, möödub elu mugavamates tingimustes.
Sõpruses ja töös on Shamil praktiliselt ideaalne inimene sest puudused kaaluvad üles eelised. Veidi keerulisem on see lähimatel inimestel, keda kõik kiirustavate otsuste tagajärjed otseselt puudutavad.
karjäär,
äri
ja raha
Abielu
ja perekond
Seks
ja armastus
Tervis
Hobid
ja hobid
Karjäär, äri ja raha
Temast võib saada sõjaväelane, sportlane, näitleja, poliitik – tema käsutuses on mitmesuguseid töid. Kuid on ebatõenäoline, et ta oma äri üles ehitab, kuna mõtlematute riskide võtmise võime paneb ta kiiresti pankrotti minema.
Shamil on harva väga rikas inimene, kuid ta teenib piisavalt enda ja oma pere jaoks - tavaliselt on ta oma rahalise olukorraga rahul.
Abielu ja perekond
Täisväärtuslik perekond areneb Shamiliga üsna hilja, kuigi lapsed võivad ilmuda juba varases eas. Ümberkaudsed inimesed arvavad, et see inimene ei leia oma kaaslast või ei suuda õiget pereelu üles ehitada.
Kuid nagu võluvitsa lainel, leiab ta ühel hetkel endale ideaalse naise ja loob temaga suurepärase pere. On lapsi, keda ta lihtsalt jumaldab, suhted sugulastega arenevad suurepäraselt. Kui selle nime omanik mõõdab riskimissoovi, ei teki majas tülidele tõsiseid põhjuseid.
Seks ja armastus
Kirglik ja armastav Shamil on endale sobivat tüdrukut otsinud juba pikka aega. Populaarsus naiste seas võimaldab tal alustada üht või teist suhet. Kuid ta kaotab kiiresti huvi järgmise paari vastu ja naaseb uuesti otsingusse.
Ta ei tea alati, kuidas õigesti lahku minna, seetõttu leiab ta solvunud naiste seas palju vaenlasi. Seks on sellise mehe jaoks oluline osa elust. Ta on kirglik, kuid mitte alati tähelepanelik armastaja. Aga kui naine juhib tähelepanu tema puudustele, muretseb ta kaua ja hakkab siis enda kallal tööd tegema, et edaspidi ainult positiivset hinnangut saada.
Tervis
Teda eristab hea tervis, ta haigestub harva, kuigi ta ei juhi alati tervislikku eluviisi. Oma olemuse impulsiivsuse tõttu on Shamil kalduvus erinevatele sõltuvustele – ta peaks olema ettevaatlik, et mitte liialdada alkoholiga.
Selle nõrk koht on närvisüsteem, seetõttu on selle säilitamiseks ja tugevdamiseks vaja esiteks vältida stressi ja teiseks anda oma emotsioonidele tuul. Jõutreening ja aktiivne treening on igati teretulnud.
Huvid ja hobid
Mis iganes Shamilile meeldib, teeb ta seda sõpruskonnas. Rõõmsas seltskonnas saab ta aega veeta looduses, lasketiirus, isegi muuseumis - see on sõbralik õhkkond ja võimalus olla ümbritsetud tema jaoks olulistest lähedastest.
Mõnikord takistavad iseseisvus ja kangekaelsus Shamil sõjakunsti või spordi vallas edu saavutamast, kuigi just need alad on tema jaoks kõige atraktiivsemad nii rahandusena kui ka hobide ja hobide tasandil.
