Dua lugemine pärast adhani on islamis kohustuslik, et saada Allahi õnnistusi, kinnitada siirast usku. Pühad tekstid hääldatakse pärast müezzini palvele kutsumist. Keelatud on teha pikka pausi, lasta end häirida kõrvalistest asjadest, mõtetest.
Azan ilmus islamisse pärast moslemikogukonna rännet, mis saavutati tänu Muhamedile Mekast Medinasse. Prohvet otsustas, et tõelised usklikud vajavad teatud kõnet, kogudes kõik 5 korda päevas palvetama. Üritus on elavatele sõnumiks islami jõust, moslemite vabastamisest. Duad lugedes jätkavad inimesed Muhamedi head tööd, ühinevad usukaaslastega. Asaan sisaldab moslemite häid soove – õnne, ainsa ja ainsa Jumala eestkostet.
Dua on püha tegevuse jätk. Teksti hääldamine sobib kõigile, kes on öelnud adhani või kuulnud müezzini kõnesid.
Moslemil on võimalus endale, oma perele midagi küsida. Kui järgite kõiki reegleid: lugege palve ajal palve, kohe pärast Tashahhudi, seejärel lugege pärast adhanit dua, siis saab suurest prohvetist Muhamedist eestkostja, ta kaitseb probleemide eest, ajab minema shaitanid, kahtlused ja annab õnnistusi. On vaja sõnu õigesti hääldada, kuulata müezzinit, mõista öeldu tõelist tähendust ja mitte läbi viia püha toimingut traditsioonide austamise tõttu.
Dua tekst ja transkriptsioon
Hadithis, mis räägib suure prohvet Muhamedi sõnadest ja tegudest, öeldakse:
"Kui müezzini kutse tuleb, hääldage tekstid sõna-sõnalt. Pärast seda hakake palvetama, et mina oleksin teie prohvet õnnistuse saamiseks. Tea seda: kes iganes minu eest palvetab, annab Kõigevägevam talle 10 korda rohkem. Öelge palveid, et Jumal annaks mulle kõrgeima astme paradiisis (Al-Wasila), palvetage, sest seal on koht 1 Allahi orjale. Kes iganes palvetab, minust saab kaitsja."
Püha tekst dua azan:
"Allahumah, Rab-ba hazih-hi dagyuati ta-amati, wa-ssalatil kaa-imati, a-ati Muhamadanil wasilata-wal fadilata uabgashu makaman mahmudanil-lazi uagadta."
Adhani lõpus ütlevad nad lisaks:
"In-naka la tukhliful-migyad".
Püha kutse tähendus, dua:
"Oo suur, üks ja ainus Jumal Allah, lausutud adhan, palve valmistatakse ette! Andke prohvet Muhamedile kõrgeim aste paradiisis, annetage vooruslikkus, kutsuge esile "MaqamMahmudi" ülestõusmine, mida ta talle lubas. Pole kahtlust, et sõnad on ohjeldamatud.
Pärast hommikupalvet, mis toimub pärast adhanit, hääldatakse eraldi duad.
Õige häälduse jaoks kasutatakse transkriptsiooni:
"Au-uzu bil-lahi minash-shaita-ani raji-im, bismil-la-ahi rahma-ani rahi-im."
Dua olemus tõlgitud vene keelde:
"Päeva algus Allahi nimega. Tema nimega ei saa miski maisel taevavõlvil ega taevavõlvides mulle kahju teha. Jumal kuuleb kõike, teab kõike!
Veel üks püha dua, mis hääldatakse pärast adhanit, hommikupalvus:
Õige häälduse jaoks kasutatakse helisid:
"Allaakhuma ante-rab-bii, la ilaahe il-laa anta, halaktani-i wa ana abdukya, va-ana a-alya ahdikya va va-dikya mastato-otu, a-au-uzu bikya min sha-ri ma-a sona-tu, abu-uu lakya bi ni-matikya a-alaya wa abu-uu lakya bizanbi-i, fagfirli-i, fa inehu la-a yagfiruz-zunu-ube illya-a anta.”
Duat korratakse pärast püha adhanit kolm korda, tõlge:
„Oo Ülim, sa oled Jumal. Teisi jumalusi pole. Ta lõi mind, sellepärast olen ma teie ori. Tehke kõik endast oleneva, et täita ootusi, tulla toime kohustustega ja täita lubadus. Pöördun Allahi poole, eemaldudes minu tehtud kurjast, tigedast. Ma tänan mulle antud õnnistuste eest, kurvastan omaenda patuse pärast. Ma palvetan andestust. Keegi ei anna mu patte andeks, ainult Sina oled võimeline!”
Dua tuleb kasuks siira usu, sõnade õige häälduse korral. Mehaaniline hääldus pärast adhanit, ilma pattude kahetsuseta, ilma soovita Allahi poole pöörduda, ei tööta.
Pühade tekstide lugemise reeglid
Pärast adhanit loetav dua on osa pühast aktist – kõiki reegleid tuleb järgida. Kui müezzini kõne lõppeb, teevad nad sunnapalveid, hääldavad Surah al-Baqara 255. salmi.
Asaani vaheajal tõstetakse dua Allahile, seejärel loetakse iqamat.
Pärast asaani loetud duad hääldatakse rahulikul ja enesekindlal toonil, häält pole vaja tõsta. Pühad tekstid loe edasi erinevad keeled, kuid parem on õppida araabia keeles. Allahi väesse uskujate kutsed võetakse kuulda. Vale, valed, ebasiirus, usu puudumine adhani, palvete lugemisel on vastuvõetamatud. Pea kinni lubadusest võidelda oma pattude eest oma parimate võimaluste piires. Öelge need dua, mille tähendus on selge. Pidage nõu vanematega, paluge selgitada valesti mõistetud punkte, vabaneda teadmatusest.
Kui hääldate püha teksti koos teiste usklike, kogukonnaga, on mõju tugevam ja kiirem. Dua pärast adhani hääldatakse iga päev. Te ei saa perioodiliselt katkestada, meeles pidada pühasid tekste, kui midagi on vaja. Prohvet Muhamedi eestpalve võetakse vastu vääriliste, lausuvate palvetega mitte nende endi kasuks, vaid tõelise usu tõttu Kõigeväelisesse Allahisse.
See ja teised artiklid teemal Moslemi palve leiate alati jaotisest.
Prohvet Muhammad (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Kui palveaeg on kätte jõudnud, lugegu üks teist teile asaani ja kõige väärikam on teie imaam." Soovides näidata, kui palju on asaani lugemine vagaduse ilming ja julgustav tegu, rõhutas prohvet: „Kui inimesed teaksid, kui palju sahaabi (tasu) [sisaldab] asaani lugemine ja palve ajal esireas seismine, ja [nad] ei leiaks muud võimalust ühele neist kohe loosi teel seda õigust anda, siis oleksid nad seda kasutanud.
Enne reedet mošees asaani ja iqamati lugemine ning viis kohustuslikku palvet on meestele "sunnah muakkiad". Nende hääldamata jätmine enne palvet on taunitav, kuid mitte patune. Mis puutub palvesse päikesevarjutuse ajal, siis Tarawihi palve, aga ka pidulike ja matusepalvete puhul, kui neid tehakse ühiselt, hääldatakse adhani asemel " as-salatu jami'a"(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Naiste poolt adhani ja iqamati lugemine ei ole teretulnud.
Azan – see on teade palveaja kohta ja üleskutse seda sooritada. Seda hääldatakse valjult kohe pärast sobivat aega. Asaani lugemine, mis põhineb sunna sätetel, tõstab käed kõrvade tasemele, nii et pöial puudutas kõrvanibu.
Kui asaani loeti linna või linnaosa mošees, ei pea inimesed, kes mošeesse ei tulnud, seda korterites lugema. Sel juhul piisab ainult iqamati lugemisest, millega nõustuvad kõigi madhhabide Ulama (teoloogid), välja arvatud shafi'id. Shafi'i teoloogide sõnul on adhani lugemine isegi sel juhul soovitav.
adhani sõnad
Hääldatakse aeglaselt ja venitatult:
Allahu akbarul-laahu akbar(2 korda)
(Allah on üle kõige).">
Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 korda)
اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ
(Ma tunnistan, et pole midagi ega kedagi, mis oleks võrreldav ühe ja ainsa Jumalaga.)
Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 korda)
(Ma tunnistan, et Muhammed on Allahi sõnumitooja).
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
Haya ‘ala salaya (2 korda)
(Kiirustage palvetama).
حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
Haya ‘alal-falyah (2 korda)
(Kiirusta appi).
حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح
Allahu akbarul-laahu akbar
الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ
Lay ilyayahe illa llaah
(Ei ole jumalat peale Allahi).
لاَ إلَهَ إلاَّ الله
Hommikupalvuse kutses hääldatakse pärast sõnu "haya 'alal-falyah" kaks korda " as-salayatu khairum-minan-navm» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ ("palve on parem kui uni").
iqamat –see on kõne, mis tehakse vahetult enne palve kohustusliku osa (farda) sooritamist.
Iqamah sõnad
Hääldatud mõõdetult:
Hanafid:
Allahu akbarul-laahu akbar (2 korda).
Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 korda).
Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 korda).
Haya ‘ala salaya (2 korda).
Haya ‘alal-falyah (2 korda).
Cad kaamatis salayatu kad kaamatis salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
(Palve algab.)
Allahu akbarul-laahu akbar.
Laya ilyayahe illa llaah.
Shafi on:
Allahu akbarul-laahu akbar.
Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah.
Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah.
Haya 'ala ssalaya.
Haya ‘alal-falayah.
Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salaya.
Allahu akbarul-laahu akbar
Laya ilyayahe illa llaah.
Mõlemad variandid on kanooniliselt õiged ja vastavad prohvet Muhamedi sunnale (rahu ja õnnistused olgu tal).
Nende tegevused, kes kuulevad adhanit või iqamah'd
Neile, kes kuulevad adhanit, on kohustuslik korrata endale muazzini (palvele kutsumise) öeldut ja soovitav on iqamat. Erandiks on sõnad "haya 'alayaya ssalaya" ja "haya "alal-falyah", mida hääldades peaksid asaani kuulajad ütlema: "laya hawla wa laya kuvvata illaya bill-layah" (" pole tõelist jõudu ega tõelist jõudu, välja arvatud Kõigekõrgema Issanda juures”) ja sõnade “kad kamatis-sala” järel öelge: “akaamahe llaahu wa adaamahe” (“palve olgu ja pidev”).
Adhani lõpus ütlevad nii see, kes luges kui ka see, kes seda kuulis, "salavat" ja, tõstes käed rinna kõrgusele, pöörduvad Kõigevägevama poole järgmise palvega:
Transliteratsioon:
"Allaahumma, rabba haazihi dda'vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Need muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab‘ashu makaaman mahmuudan allazii ve‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad.”
اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَTõlge:
„Oo Jumal, selle täiusliku kutse ja algava palve Issand! Andke prohvet Muhamedile "al-wasily" ja väärikust. Andke talle lubatud kõrge positsioon. Ja aidake meil kasutada ära tema eestpalvet kohtupäeval. Tõesti, sa ei riku lubadust!”
Ibn 'Amr jutustab Issanda Sõnumitooja järgmised sõnad: Kui kuulete muazzinit, siis korrake seda, mida ta ütleb. Seejärel paluge, et Issand mind õnnistaks. Tõesti, kes palub mulle ühte õnnistust, annab Issand kümme. Pärast seda küsige minult "al-wasily" - kraadi paradiisis, mis antakse ühele Kõigevägevama teenijale. Tahan olla tema. Kes küsib mind "al-wasily", saab minu eestpalve [kohtupäeval]» .
Soovitav on lugeda du’a adhani ja iqamati vahel. Prohvet Muhammad (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles: Adhani ja iqamahi vahel tehtud palvet ei lükata tagasi". Temalt küsiti: " Kuidas saame pöörduda Issanda poole? Prohvet vastas: Palu Kõigevägevamalt andestust ja õitsengut mõlemas maailmas» .
St x. al-Bukhari ja moslem. Vaata näiteks: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 33.
Hadith Abu Hurairah'st; St. X. al-Bukhari ja moslem. Vaata: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, hadith nr 1032.
See tähendab, et nii adhan kui ka iqamah on vajalikud sunna tasemel.
See kehtib Hanafi madhhabi kohta, kelle õpetlased tuginevad oma arvamuses hadithidele, milles see hukka mõistetakse. Kuigi shafi'i teadlased nõustuvad, et adhani lugemine on ebasoovitav, tunnistavad nad võimalust, et naised loevad vaikselt iqamatit ja peavad seda soovitavaks (sunna). Vaata: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 köites T. 1. S. 541; Ta on. Al fiqh al islami wa adillatuh. 11 köites T. 1. S. 694; T. 2. S. 991, 1194, 1195.
Ta ei pea pesema.
„Tõepoolest, Bilal [esimene müezzin ajaloos] luges adhanit, puudutades pöialdega kõrvu” (hadith Abu Jahifast; sv. h. al-Bukhari ja moslem); "Prohvet käskis Bilal pöidlad kõrvade juurde panna, märkides: "Nii teid kuulatakse paremini" (hadith raamatust "Abdurahman ibn Sa'd; sv. h. Ibn Maja ja al-Hakim). Vaata näiteks: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547; tuhk-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 47, hadith nr 497.
Mõned usklikud suudlevad neid sõnu kuuldes pöialde falange ja lasevad need üle silmade (kulmude). See on traditsioon, mis tekkis pärast prohvetit. Teoloogilises kirjanduses ei räägita selle kohta peaaegu midagi, välja arvatud õpetlase al-'Ajluni raamat "Keshful-hafa", mis ütleb: "Ad-Daylami nimetab seda Abu Bakri tegevuseks. Al-Qari ütles: "Kui on kindel, et Abu Bakr on sellega seotud, siis see tegevus omandab kanoonilise aluse ja seda saab praktiseerida."
Kuid moslemi teoloogide peamine järeldus on järgmine: "Walam yasih fi marfu' min kulli haza sheyun" (ükski lugudest, mis seda mainivad, ei ole kuidagi seotud sunnaga (prohveti sõnad või teod), ei ole usaldusväärne. Vt: Al-'Ajluni I. Kashf al-hafa' wa muzil al-ilbas: Kell 2. Beirut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Osa 2. S. 184, 185, (punkt) Ei 2294.
Nende sõnade hääldamisel adhanis pöörab muazzin torso paremale ilma jalgu nihutamata. Vaata: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547.
küsimus:
Assalyamu alaikum. Vennad, mul on mitu küsimust. Olin mošees ja kuulsin, kuidas keegi bida'chiki hulgast tegi teisele märkuse, et ta kõne ajal (asan) selili ei nõjatuks, öeldes: "Te ei tohi oma seljale toetuda. helistama." Selgub, et ta nimetas seda toimingut keelatud sõnaks - "see on võimatu" (haram). Kas Allahi Sõnumitooja (rahu olgu temaga) sunnas on midagi sellist? See inimene on eksinud rühmitusest "Krachkovskys" - nad on tuntud venekeelse soola ettekandmise poolest, mida ma saan neile selle teo (vene keeles namazi lugemine) ümberlükkamiseks öelda? Ja veel üks küsimus - kas imaami khutba ajal (araabia keeles) on keelatud olla häiritud (vestelda kellegagi, lugedes Koraani jne)?
Vastus:
Waleikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuhu.
Mis puutub adhani ajal hägustumise keelusse, siis ausalt öeldes kuulen seda esimest korda ja ma ei tea, millised tõendid seda keelavad. See väljend ei tähenda kindlasti, et ma eitaksin sellise hadiithi võimalikkust.
Siiski on mitmeid otseseid ja kaudseid tõendeid, mis viitavad vastupidisele.
1. Alus - luba inimese mistahes tegudeks enne tulekut vastupidised tõendid. Kas see toiming viiakse läbi mošees või mõnes muus kohas.
Jutustas Abdullah ibn Zayd – olgu Allah temaga rahul –, et ta nägi Allahi Sõnumitooja – Jumal õnnistagu teda ja tervitagu – Lamades mošees, üks jalg teisel.
Vt al-Bukhari 475, moslem 5626
On olemas hadiit, mis keelab selili lamades üht jalga üle teise tõsta. (vt aadressil-Tirmidhi 2767, Abu Dawud 4865), kuid teadlased ütlesid, et see on awarati avalikustamise tõenäosuse korral.
Vt Fakhtul-Bari 1\728\729, Sharh moslemi imaam an-Nawawi 14\28.
Igal juhul ei kehti see otseselt meie küsimuse kohta, kuna me räägime valetamisest kui sellisest.
Imam ibn Hajar ütles selle hadeeth’i tafsiiris (Abdullah ibn Zayd)
"Al-Khattabi ütles: selles hadithis on luba mošees toetuda."
Vt Fakhtul-Bari 1\729.
Imam al-Nawawi ütles sama.
Vaadake Sharh moslemi imaam an-Nawawi 14\28.
Muidugi ei ütle me, et see toiming toimus täpselt adhani ajal, kuna selline väide nõuab eraldi tõendit, kuid öeldakse, et see viitas selle toimingu kui sellise loale. see on eriline tõend mošees nõjatumise loas, mis sisaldub loa üldises aluses liikuda nii, nagu inimene soovib, ja suvalises kohas.
Ja see, mis on lubatud ühel ajavahemikul, on lubatud ka teisel ajal, välja arvatud juhul, kui tõendid näitavad teisiti.
2. Nagu teate, tulid sõnad (tähendus) sunnas asan al-fajr: Palve on parem kui uni.
Pole kahtlustki, et Allahi Sõnumitooja – rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga – teadis, et inimene võib sel hetkel magada või lihtsalt püsti tõusta, toetuda, see on ikka kodus või mošees, sest mõned kaaslased elasid ja magasid mošees. Ja ausalt öeldes ma ei tea, et mõnes hadithis öeldi: "Kui kuulete adhanit, ärge toetuge sellele."
Kuid nagu Usul Fiqhi teadusest on teada- Selgitamist vajaduse ajast edasi lükata ei ole lubatud.
3 . Tuli ka erinevaid haditheid, kus Allahi Sõnumitooja (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütleb: "Kes kuuleb muazzinit, see öelgu seda ja seda või kordagu tema järel" jms. Aga ausalt öeldes ma ei tea ka, kumb neist ütles: "Kui kuulete mu'azzinit, siis ärge pilve."
Seetõttu peab see keelav isik esitama oma väite kohta tõendid.
Kui see tõesti nii on, siis loomulikult peame sellega leppima.
Seda juhul, kui me räägime konkreetselt adhani ajal hägustumisest, olenemata sellest, millises vormis see on, ja mitte hägustumisest kui sellisest teatud viisil, on see ikkagi adhani ajal või mitte.
Mis puutub namazi lugemisse vene keeles, või mõnes muus keeles, st. lugedes al-fatihat ja midagi Koraanist, siis võib see olla pettekujutelm ja viga või täielik umbusk, võttes arvesse seda, mida Allahi loal edasi räägitakse.
Meil pole üksikasjalikku teavet selle kohta, kuidas need inimesed üldiselt väidavad Koraani palves lugemise vajadust, kuid lähtudes sellest, et nad peavad seda endiselt kohustuslikuks (lugemine kui selline), ehkki vene keeles, võime eeldada, et nad vaidlevad. , näiteks Kõigeväelise Allahi sõnaga (tähendab):
Lugege Koraanist seda, mis pole teile koormav.
Sura al-Muzzammil 20
Või näiteks Allahi Sõnumitooja sõnadega - Jumal õnnistagu teda ja tervitab teda (tähendab):
Ei palveta selle eest, kes ei loe koraani ema (st peamist, peamist, olulist osa) ei loe.
Vaadake Muslim 902
Või teises hadithis, kus Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles mehele:
Kui tõusid üles palvetama, siis soorita takbir ja lugege siis Koraanist, mida saate.
Vaadake Muslim 911.
Igal juhul, ka ilma teadlaste erimeelsustesse laskumata, mis on kohustuslik - üldiselt midagi Koraanist või al-Fatih'st, olgugi, et me räägime millegi Koraanist lugemisest.
Ja kui see nii on, siis tahame alustuseks välja selgitada – mis on Koraan?
Mis on selle tähendus šariaadis, selle algne, mitte kujundlik tähendus, justkui öeldakse seda seoses Koraani tähenduse tõlkega, ülekantud tähenduses: See on Koraan ehk Allahi sõna jne.?
Imam ibn Hazm ütleb jaotises: Ijma uskumuste küsimustes, vastupidiselt sellele on vale ka Ijmas:
... (Õpetlased üksmeelselt), et Koraan, see, mida loetakse (st mitte tindiga kirjutatud tähed), mis on inimeste (st moslemite) käes - Al-Fatiha algusest (salm al-hamd .. .) Sura an-Nas (Inimesed) lõpuni – Allahi sõnad ja Tema ilmutus, mille Ta saatis oma prohvet Muhamedile – õnnistagu ja tervitagu teda.
Vt Maratibu l-Ijma 268
Sama ijma tõi imaam az-Zarkashi filmis "al-Mansur fil Kauaid" 3\122, ta on ka "al-Bahr al-Muhitis" 2\118, imaam ibn Sama "ega ka" Kawatyu al-adillas " 1\ 17, az-Zarkani filmis "Manakhil al-Irfan" 1\260, ibn Adil Hanbali õpetlane, kes suri aastal 775 filmis "Tafsir al-Lubab" 11\192, al-Razi filmis "Mafatihul-Ghayb" ja 10\427 paljud teised teadlased loetleda, mida pole väga vaja.
Ja kui see nii on, siis peavad need inimesed kas ütlema, et see, mida nad vene keeles loevad, on Muhamedile saadetud Koraan – rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga ning see on täielik ja ilmne kufr. Või peavad nad ütlema, et see on selle tähendus, mida edastatakse vene keeles.
Ja see ulatub tagasi küsimuse juurde, mis puudutab palvete lugemise lubamist muus kui araabia keeles.
Enamiku teadlaste hullumeelsus ei ole lubatud ja palve on kehtetu.
Nende argumentatsiooni üldine tähendus on äärmiselt lihtne ja ilmne. Ja see on see, et Koraan on tähendus ja hääldus, ja kui midagi sellest puudub, siis see pole enam Koraan, mis tähendab ainult inimese sõnu.
Vt al-Majmu'a 3\380\379, al-Mugniy 350\1, al-Muhalla 2\280
Seda arvavad ka imaam Abu Hanifi toetajad Abu Yusuf ja Muhammad ibn Hassan.
Ja imaam Abu Hanifalt edastas loa namazi lugeda mitte araabia keeles, alustades tema arvamusest, et tähendus on selles - just namazi küsimuses - Koraanis näidatud tähenduse lugemises.
Kuid esiteks pole kahtlustki, et tegemist on selge veaga, kuna kõik tõendid, mis viitavad Koraani lugemise nõudele, sisaldavad Koraani nii tähenduses kui ka häälduses.
Imam ibn Hazm ütleb:
"See, kes loeb al-Fatihat või midagi sellest või midagi Koraanist palves, tõlgituna araabia keelest või mitte-araabia keeles, mitte sõnades, millega Kõigevägevam ta alla saatis, ja ta teeb seda tahtlikult. - siis on tema palve kehtetu ja selline inimene on fasik.
Nagu Kõigeväeline Jumal ütles (tähendab): Saatsime selle alla araabiakeelse Koraani kujul. Sura Yusuf 2.
Ja see, mis pole araabia keeles, ei ole araabia keel ja seetõttu pole ka Koraan ...
Ja Abu Hanifa ütles – tema palve on kehtiv.
Ja see, kes talle järgneb, vaidles Kõrgeima sõnaga (tähendab): ... ja seda mainitakse (Koraan) iidsete rahvaste kirjutistes.Sura Ash-Shuara 196
Ja selles pole nende poolt argumenti, kuna meile saadetud Koraan saadeti alla meie prohveti keeles (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ja seda ei saadetud iidsetele rahvastele, kuid mainiti nende kirjutistes, mainiti sellega nõustumist.
Vt al-Muhalla 3\214\215
Tegelikult on selle salmi argumentatsiooni mainitud Hanafi raamatutes Abu Hanifa madhhabi selgituses.
Vaadake Badaiu as-Sanawi 1\463, al-Mabsut 1\99, Tabina al-Haqaik 41\2 jne.
See on ajendatud sellest, et koraani mainiti iidsetes pühakirjades, mis olid teises keeles, s.o. mainiti selle tähendusi ja see ei takistanud seda nimetamast Koraaniks.
Siiski pole kahtlust, et tegemist on äärmiselt kaugeleulatuva argumendiga.
Ja on üllatav, et samas argumendis on argument, mis kummutab sellise arusaama.
Tõepoolest, ülaltoodud salmis ütles Kõigeväeline Allah (tähendab):
See (ilmutus) saadeti alla selges araabia keeles.
Surah Ash-Shuara 195
Igal juhul, isegi kui me võtame arvesse seda imaam Abu Hanifa arvamust, siis isegi selle arvates on araabia keeles mitte araabia keeles lugemine ebasoovitav.
Vt al-Mabsut 98\1, al-Mukhit 416\1.
Ja kui ilmselgelt need inimesed räägivad vähemalt selle soovitavusest. Ja pole kahtlust, et see on suur pettekujutelm.
Teiseks ütlesid paljud Hanafi õpetlased, et imaam Abu Hanifa pöördus oma arvamuse juurest tagasi Abu Yusufi ja Muhammad ibn Hasani arvamuse juurde.
Muhammad Mahmud al-Babirti, üks Hanafi õpetlastest, ütles seda raamatus "al-" Teine Sharhu l-Khidai okupatsioon tähtis koht Hanafi fiqhis:
"Ja see kandus (imaam Abu Hanifa tagasitulek) probleemi alusest nende (Abu Yusufi ja Muhammad ibn Hasani) arvamusele. Ja see on see, millele tuleks (fatwas jne) tugineda."
Vaadake al-Inaya sharh al-Hidaya 462\1
Sama ütles üks Hanafi madhhabi ekspertidest Ibn Humam. Vt Fathul-Qadir 45/2.
Ka üks hiline Hanafi teadlane Mula Khusru ütles:
"Ja õigem arvamus on imaami (Abu Hanifa) tagasipöördumine Abu Yusufi ja Muhammad ibn Hasani arvamuse juurde pärsiakeelsete palvete (lugemise) alustamise keelustamisel seoses nendega, kes oskavad araabia keelt (st. oskab lugeda araabia keeles).
Vaadake Durar al-Hukkam sharh gurar al-Ahkam 296\1
Ka teistes Hanafi raamatutes samad sõnad.
Tabina al-Haqaik 41\2, al-Hidaya 37\1, Maraki l-Falah 126\1.
Igal juhul, kui see on selge, siis see, mida need inimesed oma palves loevad, ei ole koraan, vaid nad räägivad inimlikke sõnu ja isegi vene (st mitte araabia) keeles, mille lahendamiseks pole eraldi tõendeid.
Lõppude lõpuks pole see dua, vaid see on näit, mille nad määravad kohta, kus Koraan peaks olema.
Kuna kõik, mis Koraanis oli, laieneb Koraani lugemise nõudega sunna täpselt Koraanile kui Kõigevägevama sõnadele, mille kohta see öeldi.
Ja kui see nii on, siis ütles ka imaam ibn al-Mundhir:
"Teadlased nõustuvad üksmeelselt, et kes sihilikult palves räägib ega taha palvet parandada (vihjeks imaamile, kui ta sujud unustas näiteks), siis tema palve on kehtetu."
Vt al-Ijma 25.
Sama ijma tõid Imam ibn Hazm ja Imam ibn Abdul-Bar. Vt Maratibul-Ijma 51, at-Tamhid 1\350\351
Ja Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused, ütles: Sellele, kes rääkis palves:
Tõepoolest, see palve ei tohiks sisaldada midagi inimeste sõnadest (kõnest).
See sisaldab aga ainult tasbihi, takbiri ja Koraani retsiteerimist.
Vaata moslem 1227
Ja kui see nii on, siis see, mida need inimesed palves ütlevad, pole ei Koraan, Tasbih, takbir ega Dua, vaid nad on veendunud, et loevad Koraani kohas, kus seda tuleks lugeda. Ja kui põhimõtteliselt kõik, mida inimene ütleb, viitab temale ja kui see, mida nad loevad, pole mitte Allahi sõnad, vaid see on, siis need on inimeste sõnad. Sel juhul on vähim, mis neid inimesi ootab, kui nad jätkavad venekeelse namazi lugemist, järgmise salmi (tähendus):
Öelge: Kas ma teatan teile neist, kelle teod toovad suurimat kahju?
Need, kelle pingutused on maises elus eksinud, kuigi arvasid, et neil läheb hästi.
Sura al-Kahf 103\104
Mis puudutab vestlust araabia keeles imaami khutba ajal ja moslem kuuleb imaami, siis teadlaste seas on vestluse tahrimis lahkarvamusi ja mõned lubavad vaikset dhikrit, kuigi nad ei vaidle vastu, et parem on ole vait.
Vt al-Mawsuat l-Fiqhiya 1147\2
Ja imaam al-Shafi'il on selles küsimuses kaks arvamust.
Vanas madhhabis - keeld (st tahrim) ja selle Allahi Sõnumitooja sõna tõend - ütles rahu ja Jumala õnnistused:
Kui ütled oma sõbrale – ole vait, kuni imaam reedel khutbah’d teeb, siis kaldud kõrvale (s.o. öeldud väärtusetus, rumalus).
Vaata Muslim 851
Imam an-Nawawi ütles:
"Selles hadithis keelatakse khutba ajal igasugune kõne ... Kuna kui ta ütles: ole vait, mis on põhimõtteliselt heakskiidetud käsk ja Allahi Sõnumitooja - rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga - nimetas seda väärtusetuks ja rumaluseks, siis on teised sõnad seda enam (seda väärt)."
Vaata Sharh Muslim 138\6
Uues madhhabis ja see on ka mõne salafi arvamus, et vestlus sellisel juhul on ebasoovitav.
Ja selle tõestuseks on see, et kui Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) reedest khutbah'd sooritas, tõusis üks beduiinidest püsti ja ütles:
Oh Allahi Sõnumitooja! Meie vara on kadunud, meie lapsed on näljased, tehke meie jaoks dua Kõigeväelise Jumala ees.
Vt Vt al-Bukhari 933, Muslim 897
Sheikh al-Shirbini, üks hilisemaid Shafi'i madhhabi spetsialiste, ütles:
"Selle hadithi argumendi põhiolemus seisneb selles, et Allahi Sõnumitooja – õnnistagu teda ja andku rahu – ei noominud beduiini tema kõne pärast ega selgitanud talle vaikimiskohustust."
Vt Mugniy al-Muhtaj 1\631\632
Seotud postitusi pole.
Viktoriin: Azani konkursi küsimused ja vastused
Millal öeldi esimene asaan ja mis puhul?
Esimene asaan öeldi Medinas, kuhu kolisid Mekast pärit moslemid. Ja kuidas otsustati moslemid palvele kutsuda, kirjeldatakse järgmises hadithis. Teatatakse, et 'Abdullah ibn Zayd ütles: "Kui Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused, otsustas helistada kella, kuigi see oli tema jaoks ebameeldiv, nägin ma und. Unenäos ilmus mulle mees, kes kandis kahte rohelist tekki. Käes kandis ta kellukest ja ma küsisin temalt: "Oo, Jumala sulane! Kas soovite kella maha müüa?" Ta küsis: "Mida sa temaga peale hakkad?" Ütlesin: "Tema abiga kutsume inimesi palvele." Ta ütles: "Kas ma soovitan teile midagi paremat?" Vastasin: "Muidugi." Ta ütles: "Sa peaksid ütlema: "Allah on suurepärane! Jumal on suurepärane! ... ”Hommikul tulin Allahi Sõnumitooja juurde, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga ning rääkisin talle oma unenäost. Ta ütles: "See unistus osutub prohvetlikuks, kui see on Allahi tahe. Mine koos Bilaliga ja räägi talle oma unenäost, sest tema hääl on kõrgem kui sinu oma.. Tõusin koos Bilaliga üles. Hakkasin talle neid sõnu ütlema ja ta hakkas inimesi palvele kutsuma.
Seda hadithi jutustasid Abu Dawud ja At-Tirmidhi.
Kes andis esimese adhani?
Bilal ibn Rabah – ta oli Banu Teimi klanni vabadik. Ta oli üks esimesi, kes pöördus islamiusku, misjärel hakkasid Meka paganad teda talumatule piinamisele allutama. Ta osales Badri lahingus ja teistes suuremates lahingutes. Allahi Sõnumitooja eluajal olgu temaga rahu ja Jumala õnnistused, ta oli müezzin ja pärast surma kuulutas ta vaid korra palvekutset, kui tuli Damaskusest Medinasse, kus ta viimati elas. aastat oma elust. Väidetavalt ei teinud ta seda kõnet lõpuni, sest igalt poolt kostis oigamist ja nuttu. Ta suri Shamis 17, 18 või 20 AH. üle 60-aastased ja järglasi ei jätnud.
Mis vahe oli prohveti ajal Meka ja Medina azaani vahel (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga)?
Nagu teate, ilmus azaan Medinas ja Medina müezzin prohveti ajal (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) oli Bilal. Paar aastat hiljem sai ka Mekast moslemilinn ja selles kõlas azaan. Meka adhan on edastatud kaaslaselt nimega Abu Makhzura (vt Muslim, nr 379).
Abu Mahzura (Meka) ja Bilali (Medin) adhani vahel oli väike erinevus. Abu Makhzura alustas asaani nagu tavaliselt – ta ütles neli korda "Allahu Akbar". Kuid pärast seda lausus ta väga vaikse häälega, peaaegu sosinal tunnistuse sõnad “Ashkhadu al-la ilaha illa-Allah, ashkhadu anna Muhammadar rasulu-Allah” ja kordas neid siis, kuid juba valjult, nagu ülejäänud asaan. Seda ettekirjutust nimetatakse "tarji", mis tähendab "kordamist". Seetõttu on Abu Makhzura Meka aasan tuntud kui "korduv adhan".
Mida peaks moslem adhani kuuldes ütlema?
Korrake adhani sõnu. Ainult sõnadega "Haya 'ala-s-Salah" ja "Haya 'ala-l-falah" nende sõnade asemel ütle "La hawla wa la quwwata illa billah"("Kellelgi pole jõudu ega jõudu peale Allahi").
Mida tuleks öelda pärast adhani ütlemist?
"Allahumma rabba hazihi d-da'wati tammati wa s-salati-l-kaimati. Ati Muhammadan al-vasilyata wal-fadylata wa-b'askhu makaman mahmudan al-lyazi wa'adtah "
"Oo Jumal, selle täiusliku kutse ja selle pideva palve Issand, too (annetage) Muhammad al-Wasilale ja kõrgele positsioonile ning suunake (tõstke) teenetekohale, mille sa talle lubasid."(Bukhari, Azan, 81)
Mida tähendab sõna "vasila", mida adhani järel palves palutakse?
“Al-Wasila” on Paradiisi kõrgeima taseme nimi, mis on mõeldud ainult prohvetile, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga.
Moslem (nr 384) teatab Abdullah Ibn Amr Ibn Al-Asi sõnade põhjal, et ta kuulis prohvetit, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga, öeldes: "Kui kuulete muazzinit, siis korrake talle järele ja siis küsige õnnistan mind, sest kes iganes minu jaoks õnnistusi otsib, õnnistab Jumal kümme korda. Siis küsi minult al-Wasilit, see on paradiisi aste, mis on tingitud ainult ühele inimesele Allahi orjadest ja ma loodan, et see olen mina. Kes iganes minu eest al-Vasilit palub, saan ma tema eest kohtupäeval eestpalve teha.
Mis on tasu inimesele, kes loeb ette adhani?
Esimene tasu on pattude andeksandmine: Abu Hurairah sõnul on teatatud, et Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused, ütles: "Tõesti, müezzini patud antakse andeks nii palju, kui tema hääl levib. Tema sõnad kinnitavad kõike värsket ja kuiva, mida tema hääl kuuleb, ja temaga koos palvetavad inimesed tõusevad kakskümmend viis sammu. Selle hadithi jutustas Ahmad ja Shaykh Nasir nimetas seda heaks. Vaata Sahih al-Jami' al-Saghir (1929).
Teine preemia on kohtupäeval: Mu'awiya sõnul ütles prohvet, rahu ja Allahi õnnistused: "Tõepoolest, ülestõusmise päeval on müezzinidel kõige pikem kael." Seda hadithi jutustasid moslem ja Ibn Maja.
Kolmas auhind on muazzini tunnistus. 'Abdullah ibn 'Abd ar-Rahman ibn Sa'sa'a hadithis on teatatud, et Abu Sa'id al-Khudri ütles talle: "Ma näen, et teile meeldib kõrbes lambaid karjatada. Kui leiate end keset kõrbe, kutsuge valjemini palvetama. Tõepoolest, kõik inimesed, džinnid ja kõik muud olendid, kes kuulevad müezzini häält, tunnistavad ülestõusmispäeval tema kasuks. Seda hadeethi jutustasid al-Bukhari, an-Nasa'i ja Ibn Maja.
Lõpetage hadith: "Kui inimesed teaksid, millist tasu on lubatud palvele kutsumise ja esireas palvetamise eest ..."
Sellest hadithist on teatanud al-Bukhari ja moslem. Abu Hurairah'st räägiti, et Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused, ütles: "Kui inimesed teaksid, millist tasu on lubatud palvele kutsumise ja esimeses reas palvetamise eest, nad kiirustaksid seda tegema, isegi kui nad peaksid selle eest liisu heitma».
Millist mõju avaldab adhan shaitanile?
Me teame seda järgmisest hadithist. Abu Hurayrah jutustab, olgu Allah temaga rahul, et Allaahi Sõnumitooja (Rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütles: "Kui kutsutakse palvele, taandub kurat, puhudes lärmakalt tuuli, et mitte kuulda seda kutset, ja kui kõne lõpeb, tõuseb ta uuesti üles. . Ja ta taandub iqama ajal ja kui palve alguse teade lõppeb, tõuseb ta uuesti, et seista inimese ja tema südame vahele ning inspireerida teda: "Pidage meeles seda ja seda", millele ta isegi ei mõelnud enne palve. , ja ta teeb seda selleks, et inimene jääks sarnasesse olukorda, teadmata, mitu rakat ta palvetas "(al-Bukhari, 352 (608)).
Mida on soovitav teha adhani ja iqamah vahelisel ajal?
Esiteks: Dua pärast adhanit. Anas: Prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütles: "Adhani ja iqamati vahelist anumist ei lükata tagasi" (Abu Daud, 521, usaldusväärne).
Teiseks: vabatahtlik palve. See tuli Bukharile Abdullah bin Mughaffal al-Muzani sõnadest, olgu Allah temaga rahul, et (üks kord) Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused, ütles kolm korda: "Iga kahe kõne vahel - palve" (ja seejärel lisas: "Kes iganes (seda) soovib").
küsimus: Mõned vennad, kes tulevad mošeesse, jätkavad aasaani lugemise ajal omavahel juttu, kas see on lubatud?
Vastus:
Azan (palvekutse), mis kõlab viis korda päevas kõigis asulates, kus elavad moslemid, on üks olulisi islami tunnuseid. Kui seda ühel või teisel viisil ei tehta paikkond, siis langeb selle eest patt iga täisealiseks saanud moslemi elanikule, sest adhan on kollektiivne kohustus (fard al-kifaya).
Asaanile reageerimine on meie umma tunnusjoon, sest asaan ise on meie umma tunnusjoon. See tähendab, et adhani lugemise ajal tuleks sellele vastata, mitte rääkida. Isegi kui inimene tegeleb azaani väljakuulutamise ajal teadmiste hankimise, Koraani lugemise, Allahi (dhikr) meelespidamisega, on soovitatav tal oma tegevus katkestada ja mitte hääldada midagi muud peale sõnade, millega ta peaks hääldama. vasta adhanile.
Raamatus" Bushra Al Karim" on kirjutatud:
“Treening tuleks katkestada, isegi kui see on kohustuslik, sest treening ei jää vahele. See tähendab, et õppimist saab jätkata ja asaani vastus jääb vastamata, kui te õigel ajal ei vasta.
Jalaluddin As-Suyuti raamatus" Mukhtassar Azkari An-Nawawi " ütles:
« Tõepoolest, inimene, kes räägib adhani väljakuulutamise ajal, peaks kartma oma halba lõppu. Sel põhjusel võib tema lõpp halvaks osutuda. Ja me pöördume sellise lõpu eest Kõigeväelise Allahi kaitse poole».
Imam Ash-Sha'rani kirjutab raamatus "Al-ʻuhud Al-Muhammadiyya" selle kohta järgmist:
« Allahi Sõnumitoojaﷺ võttis meilt üldise kohustuse vastata adhanile vastavalt sunnas märgitule ja mitte lasta end segada tühjast jutust ja muust, näidates üles austust prohveti vastuﷺ . Tõepoolest, iga sunna jaoks on märgitud teatud ajavahemik, mille jooksul seda sunnat teha. Samuti on müezzinile vastamisel ajapiirang. Sama aeg on ette nähtud tasabiha, Koraani lugemise ja muude jumalateenistuste jaoks. Nii nagu Allahi teenijal ei ole õigust lugeda sura Al-Fatihi asemel istighfari või vibu või maavibu tasbihi asemel - sura Al-Fatiha või midagi muud tashkhhudi asemel, on sama lugu vastus adhanile.
See kohustus on tähelepanuta jäetud ja see ei vasta paljudele, isegi teadmiste omandajate seas, rääkimata teistest tavalistest moslemitest. Pealegi ei käi mõned neist Jamaati palvel. Ajal, mil inimesed ühiselt palvetavad, loevad nad grammatika-, ussulu- või fiqhi-teemalisi raamatuid ja ütlevad oma kaitseks, et ilm (teadmiste omandamine) on eelistatavam kui jamaat, kuid see pole kaugeltki nii.».
Sayyidi ʻAli al-Hawass (Allah halastaku tema peale), kui ta kuulis adhani sõnu "Haya ʻala salaah", hakkas värisema ja oli peaaegu sulama austavast hirmust Kõigeväelise Allahi ees. Ta vastas müezzinile südame alandlikkusega (khuzur) ja keha alandlikkusega, olgu Kõigeväeline Jumal temaga rahul.
Kõigest eelnevast lähtudes saime aru, et asaani väljakuulutamise ajal peaks inimene vastama asaanile, jättes kõik kõrvalised asjaajamised. Isegi kui inimene tegeleb Koraani lugemise, kasulike teadmiste omandamise ja muu taolise tegevusega, rääkimata muudest tavalistest vestlustest ja tegudest, peaks ta adhanile vastama peatuma. Pealegi võib asaani kõne ajal rääkimine viia inimese suul hatimat (halb elulõpp).
Lühidalt, asaani lugedes peaks inimene võimaluse korral lahkuma kõigist oma asjadest ja kuulama asaani tähelepanelikult, korrates tema sõnu vastuseks müezzinile.
