Энэхүү нийтлэл нь A.N-ийн онол дахь сэдэл ойлголтыг бий болгох талаар авч үздэг. Леонтьев К.Левиний үзэл санаа, түүнчлэн Э.Дечи, Р.Райн нарын өөрийгөө тодорхойлох орчин үеийн онол дахь гадаад ба дотоод сэдэл, зохицуулалтын тасралтгүй байдлын үзэл баримтлалыг хооронд нь уялдуулан харуулсан. К.Левиний бүтээлүүд дэх шагнал, шийтгэл, "байгалийн телеологи" дээр суурилсан гадаад сэдлийг салгаж, А.Н. Леонтьев. Үйл ажиллагааны сэдэл, зохицуулалтын бүтцэд сэдэл, зорилго, утгын харьцааг нарийвчлан авч үзсэн болно. Сэдвийн чанарын тухай ойлголтыг сэдэл нь гүн гүнзгий хэрэгцээ, хувийн шинж чанартай нийцэж байгаагийн хэмжүүр, үйл ажиллагааны онол ба өөрийгөө тодорхойлох онолын хандлагыг бие даасан байдлын асуудалд нөхөж буй хэмжүүр болгон нэвтрүүлсэн. урам зоригийн чанарыг харуулж байна.
Аливаа шинжлэх ухааны онол, түүний дотор үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн онолын хамаарал, эрч хүч нь өнөөгийн бидний өмнө тулгараад байгаа асуултуудад хариулт авах боломжийг түүний агуулгаар тодорхойлдог. Аливаа онол бий болох үедээ хамааралтай байсан бөгөөд тухайн үеийн асуултуудад хариулт өгдөг байсан ч онол бүр энэ хамаарлыг удаан хугацаанд хадгалаагүй. Амьд хүмүүст хамааралтай онолууд нь өнөөдрийн асуултуудад хариулт өгөх боломжтой. Тиймээс аливаа онолыг өнөөгийн асуудалтай уялдуулах нь чухал юм.
Энэ нийтлэлийн сэдэв нь сэдэл гэсэн ойлголт юм. Нэг талаас, энэ нь маш тодорхой ойлголт бөгөөд нөгөө талаас зөвхөн А.Н.-ийн бүтээлүүдэд гол байр эзэлдэг. Леонтьев, мөн үйл ажиллагааны онолыг хөгжүүлдэг түүний олон дагалдагчид. Өмнө нь бид A.N-ийн үзэл бодлын дүн шинжилгээг олон удаа авч үзсэн. Леонтьев урам зоригийн талаар (Леонтьев Д.А., 1992, 1993, 1999), хэрэгцээний мөн чанар, үйл ажиллагааны полимотиваци, сэдэл функц зэрэг хувь хүний талуудад анхаарлаа хандуулав. Өмнөх нийтлэлүүдийн агуулгын талаар товч дурдвал бид үйл ажиллагааны онолд дурдсан дотоод болон гадаад сэдэл хоорондын ялгааны гарал үүслийг анхаарч үзэхийн тулд энэ шинжилгээг үргэлжлүүлнэ. Бид мөн сэдэл, зорилго, утгын хоорондын хамаарлыг авч үзэж, А.Н. Леонтьев орчин үеийн хандлага, юуны түрүүнд Э.Дечи, Р.Райн нарын өөрийгөө тодорхойлох онолтой.
Урам зоригийн үйл ажиллагааны онолын үндсэн заалтууд
Бидний өмнөх дүн шинжилгээ нь А.Н. Леонтьев, тэдний дотор "сэдэл" гэсэн ойлголт нь олон янзын талыг багтаасан хэт их ачааллыг авчирсантай холбоотой юм. 1940-өөд онд үүнийг зөвхөн тайлбарлах нэр томъёо болгон нэвтрүүлсэн үед энэ өргөтгөлөөс зайлсхийх боломжгүй байсан; Энэхүү бүтээцийн цаашдын хөгжил нь түүний зайлшгүй ялгаа, шинэ ойлголтууд гарч ирэх, тэдгээрийн улмаас "сэдэл" гэсэн ойлголтын семантик талбарыг нарийсгахад хүргэсэн.
Сэдвийн ерөнхий бүтцийн талаархи бидний ойлголтын эхлэл бол A.G-ийн схем юм. Асмолов (1985) энэ чиглэлийг хариуцдаг хувьсагч, бүтцийн гурван бүлгийг онцолсон. Эхнийх нь үйл ажиллагааны ерөнхий эх үүсвэр, хөдөлгөгч хүч; Е.Ю. Патяева (1983) тэднийг "сэдэлтэй тогтмол" гэж нэрлэсэн. Хоёрдахь бүлэг нь энд, одоо тодорхой нөхцөл байдалд үйл ажиллагааны чиглэлийг сонгох хүчин зүйлүүд юм. Гурав дахь бүлэг нь "сэтгэл хөдлөлийн нөхцөл байдлын хөгжлийн" хоёрдогч үйл явц (Вилюнас, 1983; Патяева, 1983) бөгөөд энэ нь хүмүүс яагаад хийж эхэлсэн зүйлээ дуусгаж, хийх болгондоо илүү их зүйл рүү шилжихгүй байгааг ойлгох боломжийг олгодог. шинэ уруу таталтууд (дэлгэрэнгүй мэдээллийг үзнэ үү.: Leontiev D.A., 2004). Тиймээс сэдэл судлалын сэтгэлзүйн гол асуулт бол "Хүмүүс яагаад хийдэг зүйлээ хийдэг вэ?" (Deci, Flaste, 1995) "Яагаад хүмүүс ерөөсөө юу ч хийдэг вэ?", "Яагаад хүмүүс өөр зүйл биш харин өөрсдийнхөө хийж байгаа зүйлээ хийж байна вэ?" гэсэн гурван хэсэгт харгалзах илүү тодорхой гурван асуултад хуваадаг. болон "Яагаад хүмүүс ямар нэг зүйлийг хийж эхлэхдээ ихэвчлэн дуусгадаг вэ?" Хоёрдахь асуултанд хариулахын тулд сэдэл гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн ашигладаг.
A.N-ийн сэдэл төрүүлэх онолын үндсэн заалтуудаас эхэлье. Леонтьев, бусад хэвлэлд илүү дэлгэрэнгүй авч үзсэн.
- Хэрэгцээ нь хүний урам зоригийн эх үүсвэр юм. Хэрэгцээ гэдэг нь организмын гадны ямар нэгэн зүйлд шаардлагатай объектив хэрэгцээ юм. Объекттой уулзахаас өмнө хэрэгцээ нь зөвхөн чиглүүлээгүй хайлтын үйл ажиллагааг бий болгодог (үзнэ үү: Leontiev D.A., 1992).
- Аливаа объекттой учрах - хэрэгцээг бодит болгох нь энэ объектыг зорилготой үйл ажиллагааны сэдэл болгон хувиргадаг. Хэрэгцээ нь сэдвээ хөгжүүлэх замаар бий болдог. Хүний хэрэгцээний объектууд нь хүний бүтээж, өөрчилсөн объект байдаг тул хүний бүх хэрэгцээ нь амьтдын заримдаа ижил төстэй хэрэгцээнээс чанарын хувьд ялгаатай байдаг.
- Үүний сэдэл нь “үр дүн, өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагаа явуулж буй субьект” (Leontiev A.N., 2000, p. 432). Энэ нь “... ямар нэг объектив, үүнд энэ хэрэгцээ (илүү нарийвчлалтай, хэрэгцээний систем. - Д.Л.) эдгээр нөхцөлд тодорхойлогдож, үйл ажиллагаа нь түүнийг урамшуулах гэж юунд чиглэгдэж байна” (Leontiev A.N., 1972, p. 292). Хүсэл эрмэлзэл гэдэг нь тухайн объектоос олж авсан, үйл ажиллагааг өдөөх, чиглүүлэх чадвараараа илэрдэг системчилсэн чанар юм (Асмолов, 1982).
4. Хүний үйл ажиллагаа нь полимотивтэй байдаг. Энэ нь нэг үйл ажиллагаа нь хэд хэдэн сэдэлтэй гэсэн үг биш, гэхдээ дүрмээр бол хэд хэдэн хэрэгцээг нэг сэдэлд янз бүрийн түвшинд объектжүүлдэг. Үүнээс үүдэн сэдвийн утга нь нарийн төвөгтэй бөгөөд янз бүрийн хэрэгцээтэй уялдаа холбоотой байдаг (дэлгэрэнгүйг үзнэ үү: Леонтьев Д.А., 1993, 1999).
5. Хүсэл эрмэлзэл нь үйл ажиллагааны сэдэл, чиглэл, мөн утгыг бий болгох үүргийг гүйцэтгэдэг - үйл ажиллагаа өөрөө болон түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хувийн утгыг өгдөг. Нэг газар A.N. Леонтьев (2000, х. 448) чиглүүлэх, утгыг илэрхийлэх функцийг шууд тодорхойлсон. Үүний үндсэн дээр тэрээр сэдэл, утга санааг бий болгодог утгыг бий болгох сэдэл, зөвхөн урамшуулдаг боловч утга үүсгэх үүрэггүй "өдөөх сэдэл" гэсэн хоёр ангиллыг ялгадаг (Леонтьев А.Н., 1977, х. 202-203).
Үйл ажиллагааны сэдэл дэх чанарын ялгааны асуудлын талаархи мэдэгдэл: К.Левин, А.Н. Леонтьев
"Мэдрэмжийг бий болгох сэдэл" ба "өдөөх сэдэл" хоёрын ялгаа нь орчин үеийн сэтгэл судлалд үндэслэсэн, янз бүрийн механизмд суурилсан чанарын хувьд өөр өөр сэдэл төрлийг ялгахтай олон талаараа төстэй юм - үйл ажиллагааны үйл явцаас үүдэлтэй дотоод сэдэл. , энэ нь мөн гадаад сэдэл, үр ашгийн улмаас субьект нь энэ үйл ажиллагаанаас хасагдсан бүтээгдэхүүнийг (мөнгө, тэмдэг, нөхөн төлбөр болон бусад олон сонголт) ашиглахаас авч болно. Энэ үржүүлгийг 1970-аад оны эхээр нэвтрүүлсэн. Эдвард Деки; Дотоод болон гадаад сэдэл хоорондын хамаарлыг 1970-1980-аад оноос идэвхтэй судалж эхэлсэн. бөгөөд өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна (Гордеева, 2006). Деци энэхүү шингэрүүлэлтийг хамгийн тодорхой илэрхийлж, энэ ялгааны үр дагаврыг хэд хэдэн сайхан туршилтаар харуулж чадсан (Deci and Flaste, 1995; Deci et al., 1999).
Курт Левин 1931 онд "Шагнал ба шийтгэлийн сэтгэл зүйн байдал" (Левин, 2001, х. 165-205) хэмээх монографидаа байгалийн сонирхол ба гадны дарамтуудын чанарын сэдэл хоорондын ялгааны тухай асуудлыг анх тавьсан юм. Тэрээр хүүхдийг "одоогийн байдлаар шууд татагдаж байгаагаас өөр үйлдэл хийх эсвэл зан үйлийг үзүүлэхэд хүргэдэг" гадны дарамт шахалтын сэдэл өгөх механизмын тухай асуултыг нарийвчлан судалж үзсэн (Тэнд, хуудас 165). , мөн хүүхдийн зан төлөвийг тухайн асуудалд анхдагч буюу үүсмэл ашиг сонирхлоор удирддаг эсрэг талын "нөхцөл байдлын" сэдэлт үйл ажиллагааны тухай" (Эмэнд, хуудас 166). Левиний шууд сонирхлын сэдэв бол талбайн бүтэц, эдгээр нөхцөл байдалд сөргөлдөөнтэй хүчний векторуудын чиглэл юм. Шууд ашиг сонирхлын нөхцөл байдалд үүссэн вектор нь үргэлж зорилгод чиглэгддэг бөгөөд үүнийг Левин "байгалийн телеологи" гэж нэрлэдэг (Тэнд тэнд, хуудас 169). Шагналын амлалт эсвэл шийтгэлээр заналхийлэх нь тухайн салбарт янз бүрийн эрч хүч, зайлшгүй зөрчилдөөн үүсгэдэг.
Шагнал, шийтгэлийн харьцуулсан дүн шинжилгээ нь Левин нөлөөллийн хоёр арга нь тийм ч үр дүнтэй байдаггүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. "Шийтгэл, шагналын зэрэгцээ хүссэн зан үйлийг бий болгох гуравдахь боломж байдаг - тухайлбал, энэ зан үйлийн сонирхлыг өдөөж, түүнд хандах хандлагыг бий болгох" (Мөн тэнд, хуудас 202). Бид хүүхэд эсвэл насанд хүрсэн хүнийг лууван, саваагаар ямар нэгэн зүйл хийхийг оролдоход түүний хөдөлгөөний гол вектор нь хажуу тийшээ чиглэнэ. Хүн хүсээгүй боловч хүчитгэсэн объект руу ойртож, түүнээс шаардагдах зүйлийг хийж эхлэх тусам эсрэг чиглэлд түлхэх хүч нэмэгддэг. Левин боловсролын асуудлыг шийдвэрлэх гол шийдлийг зөвхөн нэг зүйлээс олж хардаг - тухайн үйлдлийг багтаасан нөхцөл байдлыг өөрчлөх замаар объектын сэдлийг өөрчлөх явдал юм. "Сэтгэл зүйн өөр талбарт даалгаврыг оруулах (жишээлбэл, "сургуулийн даалгавар" хэсгээс "практик зорилгод хүрэхэд чиглэсэн үйл ажиллагаа" руу шилжүүлэх) утгыг эрс өөрчилж, улмаар , энэ үйл ажиллагааны сэдэл нь өөрөө” (Тэнд тэнд, хуудас 204).
1940-өөд онд бий болсон Левиний энэ бүтээлтэй шууд залгамж холбоог харж болно. A.N-ийн санаанууд. Леонтьев энэ үйлдлийг багтаасан салшгүй үйл ажиллагаанаас өгсөн үйлдлийн утгын талаар (Leontiev A.N., 2009). Бүр өмнө нь буюу 1936-1937 онд Харьковын судалгааны материалд тулгуурлан "Пионер, Октябристуудын ордны хүүхдийн сонирхлын сэтгэл зүйн судалгаа" хэмээх өгүүлэл анх 2009 онд хэвлэгдсэн (Тэнд тэнд, хуудас 46-100). ), энд зөвхөн бидний өнөөгийн дотоод болон гадаад сэдэл гэж нэрлэдэг зүйлийн харьцаа төдийгүй тэдгээрийн харилцан хамаарал, харилцан шилжилтийг нарийвчлан судалж үздэг. Энэ ажил нь A.N.-ийн хөгжилд алга болсон хувьслын холбоос болж хувирав. Леонтьев урам зоригийн талаар; үйл ажиллагааны онол дахь сэдлийн тухай ойлголтын гарал үүслийг олж харах боломжийг бидэнд олгодог.
Судалгааны сэдвийг өөрөө хүүхдийн хүрээлэн буй орчин, үйл ажиллагаатай харилцах харилцаа гэж томъёолсон бөгөөд энэ нь ажил болон бусад хүмүүст хандах хандлагыг бий болгодог. "Хувийн утга" гэсэн нэр томъёо энд хараахан гараагүй байгаа боловч үнэндээ яг энэ нэр томъёо нь судалгааны гол сэдэв юм. Судалгааны онолын даалгавар нь хүүхдийн сонирхлыг бий болгох хүчин зүйл, динамик, тодорхой үйл ажиллагаанд оролцох, оролцохгүй байх зан үйлийн шинж тэмдгүүд нь сонирхлын шалгуур болдог. Бид Октябристууд, бага сургуулийн сурагчид, ялангуяа хоёрдугаар ангийн сурагчдын тухай ярьж байна. Ажлын зорилго нь тодорхой ашиг сонирхлыг бий болгох биш харин янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй, оролцоотой хандлагыг бий болгох байгалийн үйл явцыг өдөөх нийтлэг арга хэрэгсэл, хэв маягийг олох явдал юм. Феноменологийн дүн шинжилгээ нь тодорхой үйл ажиллагаанд оролцох сонирхол нь тухайн хүүхдийн субьект-хэрэгслийн болон нийгмийн аль алинд нь чухал ач холбогдолтой харилцааны бүтцэд орсонтой холбоотой болохыг харуулж байна. Аливаа зүйлд хандах хандлага нь үйл ажиллагааны явцад өөрчлөгдөж, энэ зүйлийн үйл ажиллагааны бүтэц дэх байр суурьтай холбоотой болохыг харуулж байна. зорилготой холбоотой байх шинж чанартай.
Тэнд байсан А.Н. Леонтьев "сэдэл" гэсэн ойлголтыг анх удаа ашиг сонирхлын эсрэг сэдэлтээр маш гэнэтийн байдлаар ашигласан. Үүний зэрэгцээ тэрээр сэдэл, зорилгын зөрүүг илэрхийлж, хүүхдийн объекттой хийсэн үйлдлүүдэд тогтвортой байдал, оролцоог тухайн үйлдлүүдийн агуулгыг сонирхохоос өөр зүйлээр хангаж байгааг харуулж байна. Сэдвийн хувьд тэрээр дотоодоос ялгаатай нь одоо "гадны сэдэл" гэж нэрлэгддэг зүйлийг л ойлгодог. Энэ нь "үйл ажиллагааны өөрөө (өөрөөр хэлбэл, үйл ажиллагаанд багтсан зорилго, арга хэрэгслээс) гаднах, үйл ажиллагааны хөдөлгөгч шалтгаан" (Leontiev A.N., 2009, p. 83). Бага сургуулийн сурагчид (хоёрдугаар ангийн сурагчид) өөрсдөдөө сонирхолтой үйл ажиллагаа эрхэлдэг (түүний зорилго нь өөрөө үйл явцад оршдог). Гэвч заримдаа тэд өөр сэдэлтэй үед үйл явцыг өөрөө сонирхохгүйгээр үйл ажиллагаанд оролцдог. Гадны сэдэл нь насанд хүрэгчдийн үнэлгээ, шаардлага гэх мэт харийн өдөөлтөөс үүдэлтэй байх албагүй. Үүнд, жишээлбэл, ээждээ бэлэг барих зэрэг багтдаг бөгөөд энэ нь өөрөө тийм ч сэтгэл хөдөлгөм үйл ажиллагаа биш юм (Тэнд тэнд, хуудас 84).
Цаашид A.N. Леонтьев сэдлийг гадаад сэдлийн улмаас тухайн үйл ажиллагаанд жинхэнэ сонирхлыг бий болгох шилжилтийн үе шат гэж шинжилдэг. Өмнө нь үүнийг үүсгээгүй үйл ажиллагааны сонирхол аажмаар үүссэн шалтгаан нь A.N. Леонтьев энэ үйл ажиллагаа болон хүүхдэд сонирхолтой байгаа зүйлийн хооронд арга хэрэгслийн хэлбэрийн холбоог бий болгохыг авч үздэг (Тэнд тэнд, хуудас 87-88). Үнэн хэрэгтээ бид A.N-ийн хожмын бүтээлүүдэд дурдсан тухай ярьж байна. Леонтьевыг хувийн утга учир гэж нэрлэдэг байв. Өгүүллийн төгсгөлд A.N. Леонтьев утга учиртай, утга учиртай үйл ажиллагаанд оролцохыг тухайн зүйлийн талаархи үзэл бодол, түүнд хандах хандлагыг өөрчлөх нөхцөл гэж ярьдаг (Энд тэнд, хуудас 96).
Энэ өгүүлэлд анх удаа сэдэлтэй шууд холбоотой утгын санаа гарч ирсэн бөгөөд энэ хандлагыг утгын бусад тайлбараас ялгаж, Курт Левиний талбайн онолд ойртуулж байна (Leontiev D.A., 1999). Дууссан хувилбарт бид нас барсны дараа хэвлэгдсэн "Сэтгэцийн амьдралын үндсэн үйл явц", "Арга зүйн дэвтэр" (Леонтьев А.Н., 1994), түүнчлэн 1940-өөд оны эхэн үеийн нийтлэлүүдээс хэдэн жилийн дараа томъёолсон эдгээр санааг олж болно. Хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн онол гэх мэт (Leontiev A.N., 2009). Энд үйл ажиллагааны нарийвчилсан бүтэц, түүнчлэн гадаад болон дотоод сэдлийг хамарсан сэдвийн санаа аль хэдийн гарч ирэв: "Үйл ажиллагааны сэдэв нь нэгэн зэрэг энэ үйл ажиллагааг өдөөдөг зүйл юм, өөрөөр хэлбэл. түүний сэдэл. …Нэг эсвэл өөр хэрэгцээнд хариулах үйл ажиллагааны сэдлийг субъект нь хүсэл, хүсэл гэх мэт хэлбэрээр мэдэрдэг. (эсвэл эсрэгээр, зэвүүцлийг мэдрэх хэлбэрээр гэх мэт). Туршлагын эдгээр хэлбэрүүд нь субьектийн сэдэл, үйл ажиллагааны утга учрыг мэдрэхүйн харилцааны тусгалын хэлбэрүүд юм” (Leontiev A.N., 1994, p. 48-49). Цаашид: "(Энэ нь үйлдлийг үйл ажиллагаанаас ялгах шалгуур нь объект ба сэдлийн хоорондын зөрүү юм; хэрэв тухайн үйл явцын сэдэл нь өөртөө оршдог бол энэ нь үйл ажиллагаа, харин энэ үйл явцын гадна байгаа бол энэ нь үйл ажиллагаа юм. үйлдэл юм.) Энэ бол үйл ажиллагааны объектын ухамсартай харилцаа нь түүний сэдэл нь үйлдлийн утга юм; үйл ажиллагааны утга учрыг мэдрэх туршлага (ухамсрын) хэлбэр нь түүний зорилгын ухамсар юм. (Тиймээс, миний хувьд утга учиртай объект нь боломжтой зорилготой үйл ажиллагааны объектын үүрэг гүйцэтгэдэг объект юм; миний хувьд утга учиртай үйлдэл нь энэ эсвэл тэр зорилготой холбоотой байж болох үйлдэл юм.) Үйлдлийн утга санааг өөрчлөх нь үргэлж түүний сэдэл өөрчлөгдөх явдал юм "(Мөн тэнд, хуудас 49).
Энэ нь сэдэл ба ашиг сонирхлын хоорондох анхны ялгаанаас болж хожим нь А.Н. Леонтьев, зөвхөн жинхэнэ сонирхлыг өдөөдөг сэдэл-өдөөлтүүд, гэхдээ үүнтэй холбоогүй, сэдвийн хувьд хувийн утгатай, улмаар үйлдэлд утга учруулдаг мэдрэмжийг бий болгох сэдэл. Үүний зэрэгцээ эдгээр хоёр төрлийн сэдлийн эсрэг тэсрэг байдал хэт хурцадмал болсон. Сэдвийн функцүүдийн тусгай дүн шинжилгээ (Leontiev D.A., 1993, 1999) нь сэдлийн урамшуулах, утга үүсгэх функцүүд нь салшгүй холбоотой бөгөөд сэдэл нь зөвхөн утгыг бий болгох механизмаар хангадаг гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн. "Хөдөлгөөн-өдөөлтүүд" нь утга учир, мэдрэхүйн хүч чадлаас ангид биш боловч тэдний онцлог нь хэрэгцээтэй зохиомол, холдсон холболтоор холбогддог явдал юм. Эдгээр холбоо тасрах нь хүсэл эрмэлзэл алга болоход хүргэдэг.
Гэсэн хэдий ч үйл ажиллагааны онол ба өөрийгөө тодорхойлох онол дахь сэдвүүдийн хоёр ангиллын ялгааны хооронд тодорхой параллель байгааг харж болно. Өөрийгөө тодорхойлох онолыг зохиогчид аажмаар дотоод болон гадаад сэдэл хоёртын эсрэг тэсрэг байдлын хангалтгүй байдлыг ойлгож, ижил төрлийн урам зоригийн янз бүрийн чанарын хэлбэрийн спектрийг дүрсэлсэн мотивацийн тасралтгүй загварыг нэвтрүүлсэн нь сонирхолтой юм. зан үйл - органик сонирхолд суурилсан дотоод сэдэл, "байгалийн телеологи" , "лууван ба саваа" дээр суурилсан гадаад хяналттай сэдэл, урам зориг (Гордеева, 2010; Деци ба Райан, 2008).
Өөрийгөө тодорхойлох онолын нэгэн адил үйл ажиллагааны онолд үйл ажиллагааны шинж чанартай органик холбоотой үйл ажиллагааны сэдэл (зан үйл) байдаг бөгөөд үйл явц нь сонирхол болон бусад эерэг сэтгэл хөдлөлийг (мэдрэхүй, сэтгэл хөдлөлийг) төрүүлдэг. эсвэл дотоод, сэдэл), тухайн сэдвийн хувьд шууд чухал зүйлтэй олж авсан холболтынхоо хүчээр л үйл ажиллагааг өдөөдөг сэдэл (сэдэл-өдөөлт, эсвэл гадаад сэдэл). Аливаа үйл ажиллагааг өөрийн эрх ашгийн төлөө бус хийж болох бөгөөд аливаа сэдэл нь бусад гадны хэрэгцээнд захирагдах болно. “Оюутан хүн эцэг эхийнхээ таашаалд нийцэхийн тулд суралцаж болох ч суралцахыг зөвшөөрөхийн тулд тэдний тааллыг олж авахын тулд тэмцэж болно. Иймээс бидний өмнө хоёр өөр төрлийн зорилго, арга хэрэгсэл байхаас биш хоёр өөр төрлийн сэдэл биш” (Нуттин, 1984, х. 71). Ялгаа нь субьектийн үйл ажиллагаа ба түүний бодит хэрэгцээ хоорондын хамаарлын шинж чанарт оршдог. Энэхүү холболт нь зохиомлоор гадаад байвал сэдэл нь өдөөгч, үйл ажиллагаа нь бие даасан утгагүй, зөвхөн өдөөгч сэдэлээс үүдэлтэй гэж ойлгогддог. Гэхдээ цэвэр хэлбэрээрээ энэ нь харьцангуй ховор тохиолддог. Тодорхой үйл ажиллагааны ерөнхий утга нь түүний хэсэгчилсэн, хэсэгчилсэн утгын хайлш бөгөөд тус бүр нь тухайн үйл ажиллагаатай шууд болон шууд бусаар холбоотой субьектийн хэрэгцээний аль нэгтэй нь зайлшгүй шаардлагатай байдлаар, нөхцөл байдал, холбоо, эсвэл өөр аргаар. Тиймээс бүхэлдээ "гадны" сэдлээр өдөөгдсөн үйл ажиллагаа нь огт байхгүй үйл ажиллагаатай адил ховор тохиолдол юм.
Эдгээр ялгааг урам зоригийн чанарын хувьд тайлбарлах нь зүйтэй юм. Үйл ажиллагааны урам зоригийн чанар нь энэхүү сэдэл нь гүн гүнзгий хэрэгцээ, хувийн шинж чанартай хэр зэрэг нийцэж байгаагийн шинж чанар юм. Дотоод сэдэл нь тэднээс шууд ирдэг сэдэл юм. Гадаад сэдэл нь тэдэнтэй анх холбогдоогүй сэдэл юм; Тэдэнтэй холбоо нь үйл ажиллагааны тодорхой бүтцийг бий болгох замаар тогтоогддог бөгөөд үүнд сэдэл, зорилго нь шууд бус, заримдаа өөр өөр утгатай болдог. Энэхүү холболт нь хувь хүн хөгжихийн хэрээр хувь хүний хэрэгцээ, бүтэцтэй уялдуулан нэлээд гүн гүнзгий төлөвшсөн хувийн үнэт зүйлсийг бий болгож чаддаг - энэ тохиолдолд бид бие даасан сэдэл (өөрийгөө тодорхойлох онолын үүднээс) авч үзэх болно. , эсвэл сонирхолтой (A. N. Leontieva-ийн анхны бүтээлүүдийн хувьд). Үйл ажиллагааны онол болон өөрийгөө тодорхойлох онол нь эдгээр ялгааг хэрхэн тодорхойлж, тайлбарлахдаа ялгаатай. Өөрийгөө тодорхойлох онолд урам зоригийн хэлбэрүүдийн чанарын тасралтгүй байдлын талаар илүү тодорхой тайлбарыг санал болгож, үйл ажиллагааны онолд сэдэл динамикийн онолын тайлбарыг илүү сайн боловсруулсан болно. Ялангуяа онолын гол үзэл баримтлал нь A.N. Леонтьев урам зоригийн чанарын ялгааг тайлбарлахдаа өөрийгөө тодорхойлох онолд байдаггүй утгын тухай ойлголт юм. Дараагийн хэсэгт бид сэдэл төрүүлэх үйл ажиллагааны загварт утга, семантик холболтын тухай ойлголтуудын байр суурийг илүү нарийвчлан авч үзэх болно.
Сэдэл, зорилго, утга учир: сэдлийн механизмын үндэс болох семантик холболтууд
Хүсэл эрмэлзэл нь тухайн субьектэд яг юу хэрэгтэй байгааг тодорхойлж, хүний үйл ажиллагааг "эхлүүлдэг" боловч зорилгоо хэрэгжүүлэхэд хүргэх үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлдог зорилгыг бий болгох эсвэл хүлээн зөвшөөрөх замаар түүнд тодорхой чиглэл өгч чадахгүй. “Зорилго бол миний үйлдлээр зорьж буй урьдчилан танилцуулсан үр дүн юм” (Leontiev A.N., 2000, p. 434). Мотив нь “зорилгын бүсийг тодорхойлдог” (Мөн энд. 441-р тал) бөгөөд энэ бүсэд тодорхой зорилго тавигддаг нь сэдэлтэй холбоотой нь ойлгомжтой.
Сэдэл ба зорилго нь зорилготой үйл ажиллагааны объект олж авч болох хоёр өөр чанар юм. Тэд ихэвчлэн төөрөлддөг, учир нь энгийн тохиолдолд тэдгээр нь ихэвчлэн давхцдаг: энэ тохиолдолд үйл ажиллагааны эцсийн үр дүн нь түүний зорилго, зорилготой давхцдаг, гэхдээ янз бүрийн шалтгааны улмаас. Энэ нь хүсэл эрмэлзэл юм, учир нь энэ нь хэрэгцээг бодитойгоор тодорхойлдог бөгөөд зорилго нь бидний үйл ажиллагааны эцсийн үр дүнг олж хардаг бөгөөд энэ нь бидний зөв хөдөлж байгаа эсэх, зорилгодоо ойртож байгаа эсэх, эсвэл зорилгодоо хүрч байгаа эсэхийг үнэлэх шалгуур болдог. түүнээс хазайж байна.
Хүсэл эрмэлзэл нь энэхүү үйл ажиллагааг бий болгож байгаа зүйл бөгөөд үүнгүйгээр энэ нь байхгүй, хэрэгжихгүй, гуйвуулан хэрэгжүүлэх боломжгүй юм. Зорилго нь субъектив байдлаар хүлээгдэж буй үйл ажиллагааны эцсийн үр дүн юм. Зорилго үргэлж оюун ухаанд байдаг. Энэ нь хэр зэрэг гүнзгий сэдэлтэй, дотоод болон гадаад, гүн эсвэл өнгөн сэдэлтэй холбоотой эсэхээс үл хамааран тухайн хүний хүлээн зөвшөөрч, зөвшөөрөгдсөн үйл ажиллагааны чиглэлийг тогтоодог. Түүнээс гадна зорилтыг тухайн субьектэд боломжийн хэлбэрээр санал болгож, авч үзэж, үгүйсгэж болно; Энэ нь сэдэлтэйгээр тохиолдож болохгүй. “Хамгийн муу архитектор нь лавнаас эс барихаасаа өмнө толгойдоо нэгэнт босгочихсон байдгаараа л анхнаасаа л хамгийн муу архитекторчоос ялгардаг” (Маркс, 1960, 189-р тал) гэдэг нь бидний сайн мэдэх билээ. Хэдийгээр зөгий маш төгс бүтэцтэй байдаг ч ямар ч зорилгогүй, дүрсгүй байдаг.
Үүний эсрэгээр аливаа үйл ажиллагааны зорилгын цаана үйл ажиллагааны сэдэл илэрдэг бөгөөд энэ нь тухайн субьект яагаад энэ зорилгыг хэрэгжүүлэхээр хүлээж авсан, энэ нь түүний бүтээсэн эсвэл гаднаас өгсөн зорилго эсэхээс үл хамааран тайлбарладаг. Энэхүү сэдэл нь энэ үйлдлийг хэрэгцээ, хувийн үнэт зүйлстэй холбодог. Зорилгын асуулт нь тухайн субьект яг юунд хүрэхийг хүсч байна вэ гэсэн асуулт, сэдэл нь "яагаад?" гэсэн асуулт юм.
Субьект нь зөвхөн өөрийн хүссэн зүйлээ шууд хийж, хүслээ шууд хэрэгжүүлж чаддаг. Энэ нөхцөлд (үнэндээ бүх амьтад байдаг) зорилгын тухай асуулт огт гардаггүй. Хаана би нэн даруй хэрэгтэй зүйлээ хийдэг, үүнээс шууд таашаал авдаг, яг юуны тулд үүнийг хийдэг бол зорилго нь зүгээр л сэдэлтэй давхцдаг. Субьект нь өөрийн хэрэгцээг хангахад шууд чиглээгүй, харин эцсийн дүндээ ашигтай үр дүнд хүргэх аливаа үйлдлийг хийх үед сэдлээс ялгаатай зорилгын асуудал үүсдэг. Зорилго нь биднийг үргэлж ирээдүй рүү чиглүүлдэг бөгөөд импульсийн хүслээс ялгаатай нь зорилгод чиглүүлэх нь ухамсаргүйгээр, ирээдүйг төсөөлөх чадваргүй, цаг хугацаагүйгээр боломжгүй юм. О th хэтийн төлөв. Зорилго, ирээдүйн үр дүнг ухамсарлаж, бид энэ үр дүн нь ирээдүйд хэрэгтэй зүйлтэй холбоотой болохыг мэддэг: аливаа зорилго нь утга учиртай байдаг.
Телеологи, өөрөөр хэлбэл. Зорилго чиг баримжаа нь амьтдын учир шалтгааны зан үйлтэй харьцуулахад хүний үйл ажиллагааг чанарын хувьд өөрчилдөг. Хэдийгээр учир шалтгааны хамаарал хэвээр үлдэж, хүний үйл ажиллагаанд томоохон байр суурь эзэлдэг ч энэ нь цорын ганц бөгөөд бүх нийтийн учир шалтгааны тайлбар биш юм. Хүний амьдрал ухамсаргүй, ухамсартай гэсэн хоёр янз байж болно. Эхнийх гэж би учир шалтгаанаар захирагддаг амьдралыг хэлж байгаа бол сүүлийнх нь зорилгод захирагддаг амьдралыг хэлж байна. Шалтгаанаар удирдуулсан амьдралыг ухамсаргүй гэж нэрлэх нь зөв юм; Учир нь энд ухамсар нь хүний үйл ажиллагаанд оролцдог боловч энэ нь зөвхөн туслах байдлаар байдаг: энэ үйл ажиллагааг хаашаа чиглүүлэх, мөн чанарынхаа хувьд ямар байх ёстойг тодорхойлдоггүй. Энэ бүхнийг тодорхойлоход хүний гаднах, түүнээс үл хамаарах шалтгаанууд хариуцдаг. Эдгээр шалтгааны улмаас аль хэдийн тогтоосон хил хязгаарын дотор ухамсар нь үйлчилгээний үүргээ гүйцэтгэдэг: энэ нь тухайн үйл ажиллагааны арга барил, хамгийн хялбар арга замууд, шалтгаан нь хүнийг хийхээс өөр аргагүй, хийх боломжгүй арга замыг зааж өгдөг. Зорилгодоо захирагддаг амьдралыг ухамсартай гэж нэрлэж болно, учир нь ухамсар нь энд давамгайлж, тодорхойлох зарчим юм. Хүний үйл ажиллагааны нарийн гинж хаашаа явах ёстойг сонгох нь түүнд хамаарна; мөн үүнтэй адилаар - бүгдийг нь хүрсэн зүйлдээ хамгийн сайн нийцэх төлөвлөгөөний дагуу зохион байгуулах ... "(Розанов, 1994, 21-р тал).
Зорилго, сэдэл нь ижил биш боловч ижил байж болно. Субьект ухамсартайгаар хүрэхийг эрэлхийлдэг (зорилго) нь түүнийг үнэхээр өдөөдөг зүйл (сэдэгдэл) байвал тэдгээр нь давхцаж, бие биенээ давхцдаг. Гэхдээ сэдэл нь зорилго, үйл ажиллагааны агуулгатай давхцахгүй байж болно. Жишээлбэл, суралцах нь ихэвчлэн танин мэдэхүйн сэдэл биш, харин огт өөр зүйлээр өдөөгддөг - карьер, конформист, өөрийгөө батлах гэх мэт. Дүрмээр бол, янз бүрийн сэдэл нь өөр өөр хувь хэмжээгээр нийлдэг бөгөөд тэдгээрийн яг тодорхой хослол юм. оновчтой болж байна.
Зорилго ба сэдэл хоорондын зөрүү нь тухайн субъект яг одоо хүссэн зүйлээ хийхгүй байгаа боловч тэр үүнийг шууд авч чадахгүй, эцэст нь хүссэн зүйлээ авахын тулд туслах зүйл хийдэг тохиолдолд үүсдэг. Хүссэн ч хүсээгүй ч хүний үйл ажиллагаа ийм байдлаар бүтээгддэг. Үйл ажиллагааны зорилго нь дүрмээр бол хэрэгцээг хангаж буй зүйлтэй зөрчилддөг. Хамтарсан үйл ажиллагаа, түүнчлэн хөдөлмөрийн мэргэшил, хуваагдал үүссэний үр дүнд семантик холболтын нарийн гинжин хэлхээ үүсдэг. Үүнийг К.Маркс сэтгэл зүйн хувьд үнэн зөвөөр тайлбарлан “Ажилчин хүн өөрийнхөө төлөө нэхэж буй торго биш, уурхайгаас олборлосон алт, барьсан ордноо үйлдвэрлэдэггүй. Өөрийнхөө хувьд тэр цалин үйлдвэрлэдэг ... Түүний хувьд арван хоёр цаг ажиллахын утга учир нь тэр нэхэх, ээрэх, өрөмдөх гэх мэт зүйл биш, харин энэ нь түүнд хоол идэх боломжийг олгодог мөнгө олох арга юм. зоогийн газар унтдаг” (Маркс, Энгельс, 1957, х. 432). Маркс мэдээжийн хэрэг, холдсон утгыг дүрсэлсэн боловч хэрэв энэ семантик холбоо байхгүй байсан бол, өөрөөр хэлбэл. Зорилгоо урам зоригтой холбож өгвөл тэр хүн ажиллахгүй. Тэр ч байтугай харийн утгын холбоо нь тухайн хүний хийж буй зүйлийг өөрт хэрэгтэй зүйлтэй тодорхой байдлаар холбодог.
Дээрхийг гүн ухаан, сэтгэл судлалын уран зохиолд байнга өгүүлдэг сургаалт зүйрлэлээр сайн дүрсэлсэн байдаг. Нэгэн тэнүүчлэгч том барилгын талбайн хажуугаар зам дагуу алхаж байв. Тоосго дүүрэн дугуй чирж байсан ажилчныг зогсоож, "Чи юу хийж байгаа юм бэ?" "Би тоосго авчирч байна" гэж ажилчин хариулав. Нөгөө түрдэг тэргээ чирж байсан хоёр дахь тэргийг нь зогсоож, "Чи юу хийж байгаа юм бэ?" "Би гэр бүлээ тэжээдэг" гэж хоёр дахь нь хариулав. Гурав дахь нь зогсоод "Чи юу хийж байгаа юм бэ?" "Би сүм барьж байна" гэж гурав дахь нь хариулав. Хэрэв зан үйлийн түвшинд, бихевиористуудын хэлснээр гурван хүн бүгд яг ижил зүйл хийсэн бол тэдний үйлдлүүд, утга санаа, сэдэл, үйл ажиллагаа нь өөр өөр утгатай байв. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны утга учрыг тус бүрийн хувьд өөрсдийн үйлдлүүдийг хүлээн авч буй нөхцөл байдлын өргөнөөр тодорхойлдог. Эхлээд ямар ч контекст байхгүй, тэр зөвхөн одоо хийж байгаа зүйлээ л хийсэн, түүний үйлдлийн утга учир нь энэ нөхцөл байдлаас хэтрээгүй. "Би тоосго зөөдөг" - энэ бол миний хийдэг зүйл юм. Хүн үйлдлийнхээ өргөн хүрээний талаар боддоггүй. Түүний үйлдэл нь зөвхөн бусад хүмүүсийн үйлдлээс гадна түүний амьдралын бусад хэсгүүдтэй холбоотой байдаггүй. Хоёрдугаарт, контекст нь түүний гэр бүлтэй, гурав дахь нь - түүний оролцоог мэддэг байсан соёлын тодорхой ажилтай холбоотой байдаг.
Сонгодог тодорхойлолт нь утгыг "үйл ажиллагааны сэдэл нь үйл ажиллагааны ойрын зорилгод хамаарах" (Leontiev A.N., 1977, p. 278) гэж тодорхойлдог. Энэ тодорхойлолтод хоёр тодруулга хэрэгтэй. Нэгдүгээрт, утга нь зүгээр л биш юм илэрхийлдэгэнэ хандлага, тэр мөн идэхэнэ хандлага. Хоёрдугаарт, энэ томъёололд бид ямар нэгэн мэдрэмжийн тухай биш, харин үйл ажиллагааны тодорхой мэдрэмж эсвэл зорилгын тухай ярьж байна. Үйлдлийн утгын талаар ярихдаа бид түүний сэдлийг асуудаг, өөрөөр хэлбэл. яагаад хийж байгаа талаар. Арга хэрэгслийн төгсгөлийн харьцаа нь арга хэрэгслийн утга юм. Мөн сэдлийн утга, эсвэл яг адилхан үйл ажиллагааны утга учир нь сэдэл нь сэдлээс илүү том, тогтвортой ямар нэгэн зүйл, хэрэгцээ эсвэл хувийн үнэ цэнэтэй холбоотой харилцаа юм. Утга нь үргэлж бага зүйлийг b-тэй холбодог ОЛшим, генералтай хувийн. Амьдралын утга учрыг ярихдаа бид амьдралыг хувь хүний амьдралаас илүү агуу зүйлтэй, түүнийг дуусгаад дуусдаггүй зүйлтэй холбож үздэг.
Дүгнэлт: үйл ажиллагааны онол ба өөрийгөө тодорхойлох онолын хандлага дахь сэдэлийн чанар
Энэхүү нийтлэлд энэхүү сэдэл нь гүн гүнзгий хэрэгцээ, хувь хүний хувь хүний хувьд хэр зэрэг нийцэж байгаагаас хамааран үйл ажиллагааны сэдэл хэлбэрийг чанарын хувьд ялгах талаархи санаа бодлын үйл ажиллагааны онолын хөгжлийн шугамыг авч үзсэн болно. Энэ ялгааны гарал үүслийг К.Левиний зарим бүтээл, А.Н. Леонтьев 1930-аад онд Түүний бүрэн хувилбарыг A.N-ийн хожмын санаануудад толилуулж байна. Леонтьев сэдлийн төрөл, үүргийн тухай.
Сэдвийн чанарын ялгааны тухай өөр нэг онолын ойлголтыг Э.Дэси, Р.Райн нарын өөрийгөө тодорхойлох онолд сэдэл төрүүлэх зохицуулалтын дотоод зохицуулалт, сэдэлийн тасралтгүй байдлын үүднээс танилцуулсан бөгөөд үүнд дотоод сэдэл нь "өсөх" динамик байдаг. , эхэндээ тухайн субьектийн хэрэгцээнд хамааралгүй гадаад шаардлагад үндэслэгдсэнийг ажиглаж болно. Өөрийгөө тодорхойлох онолд урам зоригийн хэлбэрүүдийн чанарын тасралтгүй байдлын талаар илүү тодорхой тайлбарыг санал болгож, үйл ажиллагааны онолд сэдэл динамикийн онолын тайлбарыг илүү сайн боловсруулсан болно. Гол нь зорилгыг сэдэл, сэдлийг хэрэгцээ, хувийн үнэт зүйлстэй холбодог хувийн утгын тухай ойлголт юм. Урам зоригийн чанар нь шинжлэх ухааны болон хэрэглээний тулгамдсан асуудал бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор үйл ажиллагааны онол ба гадаадын тэргүүлэх хандлагын хооронд үр дүнтэй харилцан үйлчлэлцэх боломжтой юм шиг санагддаг.
Ном зүй
Асмолов А.Г.. Үйл ажиллагааны онол дахь сэтгэлзүйн шинжилгээний үндсэн зарчмууд // Сэтгэл судлалын асуултууд. 1982. No 2. S. 14-27.
Асмолов А.Г.. Хүсэл эрмэлзэл // Сэтгэлзүйн товч толь бичиг / Ред. А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский. М.: Политиздат, 1985. S. 190-191.
Вилюнас В.К.. Үйл ажиллагааны онол ба сэдлийн асуудлууд // A.N. Леонтьев ба орчин үеийн сэтгэл судлал / Ed. А.В. Запорожец ба бусад М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983. S. 191-200.
Гордеева Т.О.. Амжилтанд хүрэх урам зоригийн сэтгэл зүй. М.: Утга; Академи, 2006 он.
Гордеева Т.О.. Өөрийгөө тодорхойлох онол: одоо ба ирээдүй. 1-р хэсэг: Онолын хөгжлийн асуудал // Psikhologicheskie issledovaniya: электрон. шинжлэх ухааны сэтгүүл 2010. No 4 (12). URL: http://psystudy.ru
Левин К. Динамик сэтгэл судлал: Сонгосон бүтээлүүд. М.: Утга, 2001 он.
Леонтьев А.Н.. Сэтгэцийн хөгжлийн асуудал. 3-р хэвлэл. М .: Москвагийн хэвлэлийн газар. un-ta, 1972.
Леонтьев А.Н.. Үйл ажиллагаа. Ухамсар. Зан чанар. 2-р хэвлэл. Москва: Политиздат, 1977.
Леонтьев А.Н.. Сэтгэл судлалын философи: шинжлэх ухааны өвөөс / Ред. А.А. Леонтьев, Д.А. Леонтьев. М .: Москвагийн хэвлэлийн газар. un-ta, 1994.
Леонтьев А.Н.. Ерөнхий сэтгэл судлалын лекцүүд / Ed. ТИЙМ. Леонтьева, Е.Е. Соколова. М .: Утга, 2000 он.
Леонтьев А.Н.. Хүүхдийн хөгжил, суралцах сэтгэл зүйн үндэс. М.: Утга, 2009 он.
Леонтьев Д.А.. Хүний амьдралын ертөнц ба хэрэгцээний асуудал // Сэтгэл судлалын сэтгүүл. 1992. V. 13. No 2. S. 107-117.
Леонтьев Д.А.. Системийн болон семантик шинж чанар, сэдвийн чиг үүрэг // Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Сэр. 14. Сэтгэл судлал. 1993. No 2. S. 73-82.
Леонтьев Д.А.. Утгын сэтгэл зүй. М.: Утга, 1999 он.
Леонтьев Д.А.. Хүний урам зоригийн талаархи ерөнхий санаа // Их сургуулийн сэтгэл зүй. 2004. No 1. S. 51-65.
Маркс К. Капитал // Маркс K., Engels F. Works. 2-р хэвлэл. М.: Госполитиздат, 1960. T. 23.
Маркс К., Энгельс Ф. Хөлсний хөдөлмөр ба хөрөнгө // Ажил. 2-р хэвлэл. М.: Госполитиздат, 1957. T. 6. S. 428-459.
Патяева Е.Ю.. Нөхцөл байдлын хөгжил ба урам зоригийн түвшин // Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Сэр. 14. Сэтгэл судлал. 1983. No 4. S. 23-33.
Розанов В. Хүний амьдралын зорилго (1892) // Амьдралын утга учир: антологи / Ред. Н.К. Гаврюшин. М.: Прогресс-Соёл, 1994. S. 19-64.
Деси Э., Фласт Р. Бид яагаад хийдэг зүйлээ хийдэг вэ: Өөрийгөө урамшуулах тухай ойлголт. Н.Ю.: Оцон шувуу, 1995.
Deci E.L., Koestner R., Ryan R.M.. Сөрөг нөлөө нь эцсийн эцэст бодит байдал юм: Гадны урамшуулал, даалгаврын сонирхол, өөрийгөө тодорхойлох чадвар // Сэтгэлзүйн мэдээллийн товхимол. 1999 боть. 125. P. 692-700.
Deci E.L., Ryan R.M.. Өөрийгөө тодорхойлох онол: Хүний хүсэл эрмэлзэл, хөгжил, эрүүл мэндийн макро онол // Канадын сэтгэл зүй. 2008 боть. 49. P. 182-185.
Нуттин Ж. Хүсэл эрмэлзэл, төлөвлөлт, үйл ажиллагаа: зан үйлийн динамикийн харилцааны онол. Leuven: Leuven University Press; Hillsdale: Lawrence Erlbaum Associates, 1984.
Нийтлэлээс иш татахын тулд:
Леонтьев Д.А. A.N дахь сэдэл санааны тухай ойлголт. Леонтьев ба урам зоригийн чанарын асуудал. // Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Цуврал 14. Сэтгэл судлал. - 2016.- №2 - х.3-18
Хувь хүний мөн чанар, түүний бүтэц, хөгжлийн механизм, гадаад ертөнцтэй харилцах харилцааны талаархи зохиогчийн орчин үеийн санаа, онолын үзэл бодлын товч, хүртээмжтэй хураангуй.
Хувь хүний дотоод ертөнц - түүний үнэ цэнэ-семантик хүрээ - хувь хүний төлөвшил, бие даасан байдал, өөрийгөө тодорхойлох механизмд онцгой анхаарал хандуулдаг.
Эрх чөлөөний сэтгэл зүй
"Энэ нийтлэлийг дуусгахдаа бид үүнийг нээлттэй үлдээж байна. Бидний даалгавар бол асуудлыг тавьж, түүнийг илүү нарийвчилсан хөгжлийн үндсэн удирдамжийг зааж өгөхөөр хязгаарлагдсан. Бидний хамгийн чухал гэж үздэг зүйл бол хүний үйл ажиллагааны хэтийн төлөвийг өөрчлөх явдал бөгөөд хэрэгцээ нь эргэлзээгүй хоцрогдсон юм. Үүнийг гучин жилийн өмнө анзаарсан. "Сэтгэл зүйн судалгаанд зан төлөв нь хамааралтай хувьсагч байх ёстой гэж бодох нь алдаа юм. Тухайн хүний хувьд энэ нь бие даасан хувьсагч юм.
Утгын сэтгэл зүй
Энэхүү монографи нь семантик бодит байдлын иж бүрэн онолын шинжилгээнд зориулагдсан болно: утгын асуудлын талууд, түүний оршин тогтнох хэлбэрүүд нь хүний ертөнцтэй харилцах харилцаа, хүний ухамсар, үйл ажиллагаа, хувь хүний бүтэц, хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэл, соёлын олдворууд. соёл урлаг.
Орчин үеийн сэдэл судлалын сэтгэл зүй
Сэдвийн сэтгэл судлалын орчин үеийн асуудалд зориулагдсан Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Сэтгэл судлалын факультетийн шинжлэх ухааны сургуулийг төлөөлсөн эрдэмтдийн бүтээлүүдийн цуглуулга. Цуглуулгын нийтлэлүүд нь сүүлийн хорин жилийн хугацаанд бий болсон сэдэл, өөрийгөө зохицуулах сэтгэл судлалын шинэ чиг хандлагад суурилсан онолын тойм, онол, туршилт, хэрэглээний судалгааг багтаасан болно.
Сэдэвчилсэн мэдрэмжийн тест
Энэхүү ном нь сэтгэлзүйн оношлогооны хамгийн төвөгтэй, сонирхолтой аргуудын нэгтэй ажиллах дотоодын анхны бүрэн гарын авлага юм. Энэ нь TAT-ийн хөгжлийн түүхийг тоймлон харуулж, онолын үндэслэл, холбогдох аргуудын тойм, сэдэвтэй ажиллах дэлгэрэнгүй заавар, нарийвчилсан тайлбар схем, тодорхой тохиолдлын тайлбар, дүн шинжилгээ зэргийг багтаасан болно.
Амьдралын утга учиртай чиг баримжаа олгох туршилт
Хүний амьдралын утга учрыг хайх чадваргүй болох (оршихуйн урам хугарах) ба үүнээс үүдэн утгаа алдах мэдрэмж (оршихуйн вакуум) нь сэтгэцийн өвчний тусгай анги болох нооген мэдрэлийн эмгэгийн шалтгаан болдог бөгөөд энэ нь урьд өмнө тайлбарласан мэдрэлийн эмгэгээс ялгаатай байдаг. .
PIL тест нь Жеймс Крамбо, Леонард Махолик нарын Амьдралын зорилго тестийн (PIL) тохируулсан хувилбар юм. Энэхүү аргачлалыг зохиогчид Виктор Франклын утга санаа, логотипийг эрэлхийлэх онолын үндсэн дээр боловсруулсан бөгөөд энэ онолын хэд хэдэн санаа, ялангуяа экзистенциал вакуум ба ноооген мэдрэлийн эмгэгийн талаархи санааг эмпирик байдлаар баталгаажуулах зорилготой байв.
Мэргэжлийн сэтгэл судлаачид - судлаач, дадлагажигчдад зориулав.
). Хувь хүний сэтгэл судлал, сэдэл, утга санаа, сэтгэл судлалын онол, түүх, сэтгэц оношилгоо, урлаг, сурталчилгааны сэтгэл зүй, сэтгэл зүйн болон иж бүрэн хүмүүнлэгийн чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн, түүнчлэн орчин үеийн гадаад сэтгэл судлалын чиглэлээр. 400 гаруй нийтлэлийн зохиогч. Утгад чиглэсэн хүмүүнлэг сэтгэлзүйн эмчилгээний чиглэлээр гаргасан амжилтын төлөө Виктор Франкл сангийн Венийн шагналын эзэн (2004). Дэлхийн шилдэг сэтгэл судлаачдын орчуулсан олон номны редактор. Сүүлийн жилүүдэд тэрээр экзистенциал сэтгэл зүйд суурилсан сэтгэлзүйн тусламж, урьдчилан сэргийлэх, хувь хүний хөгжлийг хөнгөвчлөх эмчилгээний бус практикийн асуудлыг боловсруулж байна.
Судалгааны үйл ажиллагаа
Хувь хүний судалгаа
Төрөл бүрийн сэтгэл зүйн онолуудад нэг талыг барьсан, олон талт дүн шинжилгээ хийх, түүнчлэн нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны хөгжлийг илүү өргөн хүрээнд авч үзсэний үндсэн дээр Д. Леонтьев хувийн шинж чанарын тухай ойлголтыг үндэслэж, хөгжүүлдэг боломжтой ба шаардлагатай нэгдмэл байдал, үүний дотор хүн тусгалын ухамсрыг ашиглан шаардлагатай хил хязгаарыг давж, боломжтой зүйл рүү явж чадна. Хүний тухай ийм санаа нь тухайн хүний талаархи дор хаяж хоёр сэтгэлзүйн үзэл бодол, түүний оршин тогтнох хэлбэрийг онцлон харуулахтай холбоотой юм: нэгдүгээрт, "байгалийн хүн" -ийг идэвхгүй гэж үздэг. татагдсан, хяналттай, урьдчилан таамаглах боломжтой оршихуй; хоёрдугаарт, өөрийн үйл ажиллагааны субьект болж ажилладаг "рефлекс хүн" -д анхаарлаа хандуулдаг. Түүнээс гадна хүнийг "хоёр дахь" харах боломжтой боловч шаардлагагүй. Энэхүү үзэл бодлыг одоогийн байдлаар экзистенциал сэтгэл судлал, соёл-түүхийн үйл ажиллагааны сэтгэл судлал илэрхийлж байна.
Д.А.-ийн санал болгосон хувь хүний сэтгэл зүйг дахин эргэцүүлэн бодох нь. Леонтьев бол хүний үйл ажиллагааны түвшинг ойлгох оролдлого бөгөөд Л.С. Выготский зөвхөн хөгжөөд зогсохгүй өөрийгөө бүтээдэг.
D.A-ийн хэлснээр хувь хүний шинэ, "боломж" онолын гол тезисүүд. Леонтьев
1. Хувь хүний сэтгэл зүй нь "боломжтой" гэсэн мужид хамаарах тусгай бүлэг үзэгдлүүдийг хамардаг бөгөөд эдгээр үзэгдлүүд нь учир шалтгааны хуулиар үүсдэггүй.
Эдгээр үзэгдлүүд шаардлагагүй, гэхдээ тэдгээр нь бас санамсаргүй биш юм; цэвэр магадлал биш юм.
"Байгалийн-шинжлэх ухааны сэтгэл судлал" гэж нэрлэгддэг шинжлэх ухаан нь хүнийг болзолт амьтан, туйлын нарийн төвөгтэй автомат, механизм гэж судалдаг. Энэхүү ойлголтоор сэтгэлзүйн үзэгдлүүд "шаардлагатай" байдлаар ажилладаг, өөрөөр хэлбэл. шалтгаан-үр дагаврын хэв маягаар үүсгэгдсэн, байж болохгүй зүйл шиг. Хүмүүнлэгийн ("сонгодог бус") сэтгэл судлал нь хүнийг "боломжтой" ба шаардлагагүй талаас нь, тодорхойгүй оршихуйн хувьд судалдаг.
2. Хүн амьдралынхаа зарим хугацаанд л хүнийхээ чадавхийг ухамсарлаж, хүн болж ажилладаг., өөрөөр хэлбэл тэр одоо "шаардлагатай", одоо "боломжтой" гэсэн интервалаар амьдарч чадна.
Номынхоо 3 дахь хэвлэлд Утгын сэтгэл зүй(2007), Д.А. Леонтьев хүн амьдрах боломжтой дэглэмийн бүтцийг ерөнхийд нь танилцуулав. Эдгээр горимууд нь бүрэн тодорхойлогдсон хүнээс бүрэн эрх чөлөөтэй буюу "өөрийгөө тодорхойлох" хүртэлх масштабаар байрладаг (Зураг 2-ыг үз). хувь хүний олон зохицуулалтын загварТИЙМ. Леонтьев, үүний хүрээнд хүний зан үйлийг зохицуулах 7 нэмэлт механизмыг авч үздэг). Дараачийн бүтээлүүдэд Д.А. Леонтьев "цэгтэй хүн" гэсэн зүйрлэлийг дурдахыг санал болгож байна, үүний дотор хүн амьдралынхаа зарим үед л хүний чадавхийг ухаардаг бол заримд нь өөрийгөө их бага хэмжээгээр олж хардаг / өөрийгөө олдог гэсэн ойлголтыг илэрхийлдэг. ямар ч байсан амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдлын дарамт, хяналтанд байдаг.
Д.А. Леонтьев, "Хүнд доод зохион байгуулалттай амьтдад байдаг бүх зүйл байдаг бөгөөд үүний ачаар тэрээр "амьтны түвшинд" үйл ажиллагаа явуулж чаддаг бөгөөд түүний хүний өвөрмөц илрэлийг оруулаагүй болно. Дэлхий дээрх хүний замнал тасархай, тасархай, учир нь сегментүүд нь тасархай байдаг. хүний түвшинд ажиллах нь хүний бус үйл ажиллагааны сегментүүдтэй огтлолцсон байдаг."
Хүний бус түвшний үйл ажиллагаа нь хүчин чармайлт шаарддаггүй, энэ нь "эрчим хүчний хэмнэлттэй үйл ажиллагааны горим" юм. "Үнэхээр хүн чанартай бүх зүйл эрчим хүч зарцуулдаг, аяндаа явагддаггүй, шалтгаан-үр дагаврын холбоогоор үүсгэгддэггүй, хүчин чармайлт шаарддаг" нь мэдээж үр дүнгээ өгдөг, гэхдээ яг ийм шалтгаанаар олон хүн татгалзаж, " хүний" зам, үйл ажиллагааны бусад горим руу гулсдаг.
3. Хүний амьдрал дахь оршихуй нь зайлшгүй шаардлагатай, боломжтой хүрээнээс гадна өөрийгөө тодорхойлох, бие даасан байдлын хэмжүүрийг түүнд нэвтрүүлдэг..
Бие даасан байдал, өөрийгөө тодорхойлох чадвар (бие даасан, болзолгүй сонголт хийх чадвар) нь хүний амьдралд учир шалтгааны улмаас тодорхойлогдсон үйл явцын үр дүнд үүсдэггүй бөгөөд хүн өөрийгөө болон зан төлөвийг боломжит орон зайд чиглүүлэх шаардлагатай байдаг. Боломжуудыг бодит байдал болгон хувиргах нь ямар нэгэн учир шалтгааны шийдлийн үр дүнд биш, харин субьект сонголт хийх, шийдвэр гаргах замаар өөрийгөө тодорхойлох үр дүнд үүсдэг.
Хүний амьдралын "утга", "үнэ цэнэ", "үнэн" ч гэсэн автомат, өөрөө үйлчилдэг механизм биш; тэдгээр нь субьектийн хувьд тэдэнтэй холбоотой өөрийгөө тодорхойлох замаар л хүний амьдралд нөлөөлдөг.
4. Хүний амьдралын туршид ижил сэтгэлзүйн үзэгдлийн детерминизмын зэрэг өөрчлөгдөж болно..
5. Энэхүү амьдралын үйл ажиллагаанд нөлөөлж буй шалтгаан-үр дагаврын зүй тогтолд субьектийн дур зоргоороо нөлөөлөх байдлаар хүн өөрийн амьдралын үйл ажиллагааг өөрөө тодорхойлох нь рефлекс ухамсрын оролцоотойгоор боломжтой болдог..
6. Хувь хүний хөгжлийн түвшин нь хувь хүний хувьсагчийн хоорондын харилцааны мөн чанарыг тодорхойлдог: доод түвшинд хувьсагчдын харилцааны шинж чанар нь илүү хатуу бөгөөд тодорхойлогддог; Хөгжлийн өндөр түвшинд зарим нь хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлогдохгүйгээр зөвхөн урьдчилсан нөхцөл байдлаар бусадтай холбоотой ажилладаг.. Яг адилхан "хувь хүний хөгжил нь генетикийн хувьд тодорхойлогддог бүх нийтийн бүтцээс эхлээд боломжит горимд байдаг нийтлэг бус бүтцэд шилжих чиглэлд явагддаг".
7. "Шаардлагатай биш харин боломжтой талбар дахь үйл ажиллагааны эмпирик үзүүлэлт бол нөхцөл байдлын тогтоосон хязгаараас давж гарах явдал юм."
Энэхүү гарц нь хувь хүн хөгжихийн хэрээр хоёрдмол утгагүй хэрэгцээ шаардлагаас ялгаатай нь утга учиртай, хувьсах боломжуудыг сонгоход улам бүр нэмэгддэг.
8. Хүний амьдралын хэлбэр, механизм, сэтгэл зүйн үйл явц улам бүр төвөгтэй болж, боловсронгуй болохын хэрээр тэдгээрийн шалтгаан нь урьдчилсан нөхцөлөөр солигдож, шалтгаанаас ялгаатай нь зайлшгүй шаардлагатай үр дагаврыг биш харин боломжуудыг бий болгодог бол тэдгээр нь байхгүй байх нь боломжгүй зүйл юм..
9. "Боломжит ангиллын сэтгэлзүйн бодит байдал, ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь биднийг тодорхой, тодорхой бүтэцтэй ертөнцөөс тодорхойгүй байдал давамгайлах ертөнц рүү аваачдаг бөгөөд бэрхшээлийг даван туулах нь дасан зохицох, үр дүнтэй ажиллах түлхүүр юм.".
Хүн өөрийгөө тодорхойгүй гэж урьдаас олж мэдсэн ертөнцийг ойлгох нь оршихуйн ертөнцийг үзэх үзэл юм.
10. Боломжит ангиллын танилцуулга нь хүнийг оршихуйн хэмжигдэхүүн бүхий субьект болох ертөнцтэй харилцах харилцааны тодорхойлолтыг нөхөж өгдөг бөгөөд ийм "өргөтгөсөн" тайлбарт тодорхой байдалд чиглүүлэх, тодорхой бус байдалд чиглүүлэх газар байдаг..
Ийм тайлбарын прототип нь юм Рубикон загвар(H. Hekhauzen, Yu. Kuhl, P. Golwitzer), түүний хүрээнд үзэл баримтлал гэж нэрлэгддэг. "Рубиконыг гатлах" - шинэ мэдээлэл хүлээн авах, боломжит боломжуудыг үнэлэхтэй холбоотой аль болох нээлттэй "ухамсрын сэдэл" -ээс субьектийн дотоод шийдвэр гаргах үйл явцад хийгддэг огцом шилжилт. , "ухамсрын сайн дурын төлөв" рүү, шийдвэр аль хэдийн гарсан үед үйлдэл нь тодорхой чиг баримжаа олж авдаг бөгөөд ухамсар нь энэ чиг баримжааг сэгсэрч чадах бүх зүйлээс "хаагдсан" байдаг.
11. "Бодит байдал дээр боломжууд хэзээ ч биелдэггүй, энэ нь зөвхөн тухайн субьектийн үйл ажиллагаагаар л тохиолддог бөгөөд түүнийг өөртөө боломж гэж ойлгож, тэдгээрээс ямар нэг зүйлийг сонгож, "бооцоо тавьж" сонгосон боломжийг хэрэгжүүлэхэд өөрийгөө болон нөөц бололцоогоо хөрөнгө оруулалт хийдэг.". Үүний зэрэгцээ тэд энэ боломжийг хэрэгжүүлэх үүрэг хариуцлага хүлээж, үүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд хүчин чармайлт гаргах дотоод үүрэг хариуцлага хүлээдэг. Энэ шилжилтийн үед өөрчлөлт гардаг: боломжтой - үнэ цэнэтэй (утгатай) - учирсан - зорилго - үйлдэл.
Ерөнхийдөө, Д.А-ийн боловсруулсан. Леонтьев "боломжтой", илүү нарийвчлалтай "боломжтой" хувь хүний сэтгэл зүй гэж нэрлэгдэх хувь хүний онолыг бий болгох шинэ удирдамжийг хүмүүс хүнчлэх замынхаа янз бүрийн үе шатанд, хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд байгаа гэж танилцуулсан. Тэдний хувийн сонголт, хүчин чармайлтын үр дагавар болох хувь хүний онтогенетик хувьсал. Өөрөөр хэлбэл, хүмүүсийг өөрийгөө ухамсарлах замд байгаа гэж үзэхийг санал болгож байгаа бөгөөд үүний хэмжүүр нь хүмүүсийн энэ чиглэлд хийсэн алхам, түүнчлэн хийсэн хүчин чармайлт юм. Гэсэн хэдий ч энд өөрийгөө ухамсарлах нь удамшил, хүрээлэн буй орчноос тогтсон зүйлийг ухамсарлах биш, харин хүрээлэн буй орчин, удамшилаар тодорхойлогдоогүй хүний өөрийн чөлөөт шийдвэр, сонголтын зам юм.
Хувь хүний сэтгэл судлалын үндсэн ойлголтуудыг Д.А. Леонтьев нь: боломжийн орон зай, тусгал ухамсарболон үйлдэл.
үйлдэлсэтгэл зүйн учир шалтгааны уламжлалт схемд үл нийцэх, харин утга учир, боломж, боломж дээр суурилсан өөр төрлийн учир шалтгааны холбоог хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг үйлдэл гэж ойлгож болно. хариуцлагахувийн учир шалтгаан гэж ойлгодог. Үйлдэл гэдэг нь "хувь хүний учир шалтгааны холбоонд тулгуурласан ухамсартай хариуцлагатай үйлдэл бөгөөд хүнийг хувийн зам мөрийн хэмжүүрт дэвшүүлэх" юм.
Д.А.-ын хувьд хувь хүний сэтгэл судлалын гол асуудлуудын нэг. Леонтьев бол тусгал ухамсарыг холбохдоо хүнийг детерминизмын горимоос өөрийгөө тодорхойлох горимд шилжүүлэх үйл явц юм.
Хувь хүний тодорхойлолтын хэлбэрээс өөрийгөө тодорхойлох горимд шилжих механизмууд
Хүнийг тодорхойлох хэлбэрээс өөрийгөө тодорхойлох аргад шилжих механизм нь янз бүрийн соёлд хөгжсөн тодорхой психотехникийн үйлдэл буюу "оршихуйн психотехник" бөгөөд гол төлөв экзистенциал философи, экзистенциал сэтгэл зүй, түүнчлэн харилцан ярианы хандлагыг агуулсан утга учиртай байдаг. хүн болон түүний амьдралыг ойлгох.
1. Зогс, түр зогсоо- рефлексийн ухамсрыг асааж, ажиллуулах өдөөлт ба урвалын хооронд, энэ үед та өөртөө болон нөхцөл байдалд "байгалийн", ердийн байдлаар хариу үйлдэл үзүүлэх боломжгүй, харин өөрийн зан төлөвийг бий болгож эхэлнэ.
2. Өөрийгөө хажуу талаас нь хар. Рефлексийн ухамсар, бүх сонголт, хувилбаруудын талаар сайтар тунгаан бодож, ухамсарлах нь аливаа сонголт хийх чадварыг бий болгодог.
3. Өөрийгөө гэх мэдрэмжийг хагалан бутаргах, би яг л ийм байна гэсэн зөрүүг ухаарах. Би хувь хүнийхээ хувьд өөрийнхөө сонгосон, эсвэл өөрийнхөө болгодог зүйл.
4. Аливаа сонголтын өөр хувилбарыг илчлэх, тодорхой бус хувилбаруудыг хайх. Энэ нь аль хэдийн хийсэн сонголтуудад, ялангуяа хүн үүнийг анзааралгүйгээр хийсэн сонголтуудад хамаарна. Сонголт нь зөвхөн тухайн хүний хийх ёстой зүйл биш, харин тухайн хүний хийж байгаа зүйл юм.
5. Боломжит сонголт бүрийн хувьд төлөх үнийн талаархи мэдлэг, өөрөөр хэлбэл - оршихуйн тооцоо.
6. Хариуцлагын ухамсар, сонгосон хувилбарт хөрөнгө оруулалт хийх.
Биеийн асуудал
Д.А. Леонтьевын хэлснээр хүн өөрийн мөн чанарыг тодорхойлохын тулд 2 стратегийг ашигладаг.
- нийгмийн өвөрмөц байдлын стратегибүлэгт харьяалагдах замаар өөрийгөө тодорхойлох; Үүний зэрэгцээ, дүрмээр бол хүн нийгмийн томоохон бүлгүүдийн ертөнцөд түүнийг багасгах замаар өөрийн хувийн шинж чанараас бүрэн буюу хэсэгчлэн татгалздаг. Энэ стратеги гэж нэрлэгддэг хэрэгжиж байна. "Эрх чөлөөнөөс зугтах" (Э. Фромм) ерөнхийдөө, ялангуяа онцгой нөхцөл байдалд хүн хөгжлийнхөө хувьслын өмнөх үе шатанд "буцаж", амьдралынхаа туршид олж авсан чөлөөлөлтөөс татгалзаж, түүнтэй нэгдэх үед. олон түмэн, үүндээ сайн мэдрэмж төрдөг, хамтын зан чанарын хэвийн, өөртөө итгэлтэй хэсэг, бүлгээс гадуур шийдвэр гаргадаггүй.
Орчин үеийн ертөнц, Д.А. Леонтьев нь нялх үзэмж, хариуцлага хүлээхгүй байх, хараат байдлаас гарах болон бусад зүйлсээр дүүрэн байдаг. хувийн шинж чанараас зугтах хэлбэрүүднийгмийн бүлгүүдэд. Энэ нь Д.А-ийн хэлснээр сүүлийнх юм. Леонтьев одоогийн байдлаар олон хүмүүсийн сонгосон нийгмийн өвөрмөц байдлын стратегийг ерөнхийд нь тодорхойлдог.
Дүрмээр бол нийгмийн өвөрмөц байдлын стратеги нь хүний дүр төрх, түүний Би-ийн дүр төрх, бусдын бидний тухай өвөрмөц дүрслэл, ойлголт гэж ойлгогддог, түүнчлэн бидний оролцдог бидний өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө танин мэдэх замаар хэрэгждэг. бусадтай харилцахдаа. Бидний (эсвэл бүр бидний) эдгээр нийгмийн формацууд нь харилцааны нөхцөл байдал, нөхцөл байдлаас хамаардаг бөгөөд хүний өвөрмөц байдлын лабиринтийг бий болгодог.
- хувийн таних стратегисанал болгож байна:
Д.А. Леонтьев, "Орчин үеийн хүний олон, тогтворгүй, ихэвчлэн зөрчилддөг хувийн шинж чанарын асуудлыг шийдэх нь үүнийг тодорхой нийгмийн бүлэг, нийгэмлэгийн төлөөлөгч биш, харин бие даасан хүн хийж чадвал боломжтой болно. өөрөө, ямар нийгмийн үүрэг ангилал, хувь хүний шинж чанараас үл хамааран энэ нь "би хэн бэ" гэсэн асуултад хариулт өгч чадна. Ингэж ойлгосон хүний гол хариулт бол "Би бол би". Өөрийнхөө дотоод төвийг ямар ч үгээр томъёолсон өвөрмөц байдлаас гадна мэдэрдэг хүний хувийн шинж чанар нь Д.А. Леонтьев асуудалтай тулгардаг, учир нь ийм хүн эсрэгээр тохиолддог үйл явц биш, харин өөрийнхөө биеийг, өөрийн үнэлэмжийг бий болгох замаар танин мэдэхүйн зөрчилдөөнийг шийддэг.
Олон нийтийн хэмжээнд Д.А. Леонтьев хэлэхдээ, нийгмийн хөгжил цэцэглэлт нь түүнд дэмжлэг, үйл ажиллагааны эх үүсвэртэй, үйлдэл хийх чадвартай, хариуцлага хүлээх чадвартай хүмүүсийн эгзэгтэй массаас хамаарна.
Психолингвистикийн судалгаа
Яруу найргийн бүтээлийн судалгаа
ТИЙМ. Леонтьев яруу найргийн бүтээлийг судлах нь зөвхөн текст хэлбэрээр судлахаас гадна илүү өргөн оршихуйн нөхцөл байдалд шилжих хандлагатай байгааг тэмдэглэж, яруу найргийг бүтээж, хүлээн авдаг хүн, мөн энэ бүтээлийг бүтээхэд юу нөлөөлсөн бэ гэдгийг авч үзэх ёстой. . ТИЙМ. Леонтьев яруу найргийн орчин үеийн ойлголт, түүний үйл ажиллагааг дараах байдлаар системчилж, сэргээн засварлав.
Д.А-ийн яруу найргийн загварчлал. Леонтьев үүнийг санал болгож байна Урлаг амьдралыг загварчлах боловч дүр төрхөөр биш, харин үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл бидний амьдралдаа хийх боломжтой (боломжтой) зүйл юм., мөн түүний талаарх одоо байгаа ойлголтод дараах шинж чанаруудыг нэмж өгдөг.
- Яруу найргийн бүтээл нь зохиолч, уншигчийнхаа амьдралын туршлагыг агуулдаг.
- Яруу найргийн бүтээлийн агуулгыг ялан дийлж, өөрчилдөг хэлбэр нь биш харин хүн юм; Энэ нь түүний зохиогч бөгөөд түүний хувийн шинж чанар өөрчлөгддөг бүтээлийн материал дээр бүтээлч үйл ажиллагаа (өөрийгөө тодорхойлох хувь хүний оршихуйн үйлдлүүд) дамжуулан тохиолддог.
- Яруу найргийн бүтээлийг бүтээх үйл явцад утгыг ойлгох үйл явц, хэлбэрийг бий болгох бүтээлч хүчин чармайлтыг нэгтгэдэг; [Яруу найргийн] текст нь бидний уншдаг зүйл биш, харин "бид өөр зүйл уншдаг" (М.К. Мамардашвили) юм. Утгыг ойлгох нь хувь хүний хөгжилтэй холбоотойЭдгээр нь "хэлбэрийн тодорхойлогч"-оор дамжуулан "нарийн төвөгтэй байдлыг хэрэгжүүлэх" хүний бүтээлч, зуучлагдсан хүчин чармайлтанд явагддаг. Яруу найргийн яриа нь дур зоргоороо, зуучлагдсан, рефлекстэй байдаг, учир нь яруу найргийн бүтээл бичихдээ хүн "бүрэн өөрөөрөө байх ёстой". "Яруу найраг нь соёлын бусад хэлбэрийн нэгэн адил дур зоргоороо авирлах, хувийн сахилга бат, даван туулах хувийн соёлыг төлөвшүүлдэг."
Яруу найргийн бүтээлч байдалд чухал ач холбогдолтой материалыг даван туулах соёл өнгөрсөн гэж Д.А. Леонтьев хөгжлийнхөө дор хаяж 2 үе шат:
- канон ба уран сайхны уламжлалын хүч, энд какон, уламжлал нь материалыг даван туулах хэрэгсэл болдог.
- Хувь хүний бүтээлч байдал дахь каноныг өөрөө даван туулах (өнгөрсөн зууны асуудал), i.e. хувийн болон нийгмийн хоорондын зөрчилдөөн, хоёр дахь эхнийхийг даван туулах.
Яруу найргийн ойлголт, эмпирик судалгааны талаар ярихдаа Д.А. Леонтьев ингэж хэлэхийг санал болгож байна.
- Одоогийн байдлаар яруу найргийн бүтээлийн ойлголт, нөлөөллийн механизмыг авч үзэх, ойлгоход чиглэсэн цогц, боловсронгуй арга барил, түүнчлэн яруу найргийн бодит үзэгчдийн хүртэхүйн талаарх эмпирик судалгаа байдаггүй боловч бүтээн байгуулалтын үндсэн онол, феноменологийн судалгаа байдаг. яруу найргийн бүтээлүүд өөрсдөө хөгжсөн. Энэ ялгааг яруу найргийн урлагийн нэгэн төрөл болох "элитизм"-ээр тайлбарлаж болно.
- Яруу найргийн талаарх орчин үеийн ойлголтод хоёр туйлшралыг ялгаж салгаж болно.
- Уншигчдын оюун санаанд бий болсон яруу найргийн бүтээлийн дүр төрхийн албан ёсны, хэл шинжлэлийн, бүтцийн элементүүдэд судлаачдын анхаарлыг хандуулж, яруу найргийн бүхэл бүтэн системтэй харьцах харьцааг харгалзахгүйгээр, амьдралын нөхцөл байдалтай уялдуулахгүйгээр.
- яруу найргийг сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай үзэгдэл гэж ойлгох замаар зөвхөн сэтгэл хөдлөлийн туршлагад хүргэдэг яруу найргийн хүнд үзүүлэх нөлөөг ойлгох уламжлалт үзэл бодол.
Нийтлэх
Олон нийтийн үйл ажиллагаа, шинжлэх ухааны харилцаа холбоо
Шинжлэх ухааны сургууль, оюутнууд, дагалдагчид
Зохиогчийн хамгийн сүүлийн үеийн хөгжил
Нэгэн хэсэг хувийн сэтгэл зүй, ТИЙМ. Леонтьев хувийн шинж чанарыг ойлгох "боломжтой" хандлагыг боловсруулдаг (2011). Тэрээр олон зохицуулалттай хувь хүний загварыг санал болгосон (2007) нь энэхүү арга барилд салшгүй хэсэг болгон нийцдэг.
Холбоосууд
- Леонтьев Д.А. М.Мамардашвилигийн амьдралын философи, түүний сэтгэл судлалын ач холбогдол// Соёл-түүхийн сэтгэл судлал, 2011, No1. - S. 2.
- Леонтьев Дмитрий Алексеевич
- Дмитрий А.ЛЕОНТИЕВ, докторант. » CV
- " Леонтьев Д.А. // Сэтгэл судлалын асуултууд, 2011, №1. - S. 3-27.
- Выготский Л.С. Хүний тодорхой сэтгэл зүй// Москвагийн улсын их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Цуврал. 14. Сэтгэл судлал, 1986, No1. - S. 58.
- Леонтьев Д.А. Экзистенциал сэтгэл судлалын сэдвээр// Оршихуйн сэтгэл судлалын талаархи Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практикийн 1-р бага хурал / Ed. ТИЙМ. Леонтьева, Е.С. Мазур, А.И. Сосланд. - М.: Утга, 2001. - S. 3-6.
- " Леонтьев Д.А. Сэтгэл судлалын хувийн шинж чанарыг ойлгох шинэ удирдамж: шаардлагатайгаас боломжтой хүртэл// Сэтгэл судлалын асуултууд, 2011, №1. - S. 11-12.
- Леонтьев Д.А." Сэтгэл судлалын хувийн шинж чанарыг ойлгох шинэ удирдамж: шаардлагатайгаас боломжтой хүртэл// Сэтгэл судлалын асуултууд, 2011, №1. - S. 12.
- Леонтьев Д.А." Сэтгэл судлалын хувийн шинж чанарыг ойлгох шинэ удирдамж: шаардлагатайгаас боломжтой хүртэл// Сэтгэл судлалын асуултууд, 2011, №1. - S. 16.
- Леонтьев Д.А. Хувийн боломж бол өөрийгөө зохицуулах боломж юм// Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Ерөнхий сэтгэл судлалын тэнхимийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл. М.В. Ломоносов / Под. ed. B.S. Братуся, Е.Е. Соколова. - М.: Утга, 2006 (а). хуудас 85–105.
- " Леонтьев Д.А. Сэтгэл судлалын хувийн шинж чанарыг ойлгох шинэ удирдамж: шаардлагатайгаас боломжтой хүртэл// Сэтгэл судлалын асуултууд, 2011, №1. - S. 19.
- " Леонтьев Д.А. Сэтгэл судлалын хувийн шинж чанарыг ойлгох шинэ удирдамж: шаардлагатайгаас боломжтой хүртэл// Сэтгэл судлалын асуултууд, 2011, №1. - S. 13-14.
- " Леонтьев Д.А. Сэтгэл судлалын хувийн шинж чанарыг ойлгох шинэ удирдамж: шаардлагатайгаас боломжтой хүртэл// Сэтгэл судлалын асуултууд, 2011, №1. - S. 24; Леонтьев Д.А. Үйлдлийн сэтгэлзүйн талаар// Оршихуй. уламжлал: философи, сэтгэл судлал, сэтгэл засал. - Ростов н / Д., 2006. - Асуудал. 2. - C. 153-158.
Леонтьев Дмитрий Алексеевич
(1960)
Утгын сэтгэл зүй
Леонтьев Дмитрий Алексеевич - Оросын сэтгэл судлаач, сэтгэл судлалын доктор, профессор. Оросын сэтгэл судлаачдын шинжлэх ухааны гүрний төлөөлөгч: А.А.Леонтьевын хүү, А.Н.Леонтьевын ач хүү.
Д.А.-ийн санал болгосон хувь хүний сэтгэл зүйг дахин эргэцүүлэн бодох нь. Леонтьев бол хүний үйл ажиллагааны түвшинг ойлгох оролдлого бөгөөд Л.С. Выготский зөвхөн хөгжөөд зогсохгүй өөрийгөө бүтээдэг. D.A-ийн хэлснээр хувь хүний шинэ, "боломж" онолын гол тезисүүд. Леонтьев:
1. Хувь хүний сэтгэл зүй нь "боломжтой" талбартай холбоотой тусгай бүлэг үзэгдлүүдийг хамардаг бөгөөд эдгээр үзэгдлүүд нь учир шалтгааны зүй тогтолоор үүсгэгддэггүй. Эдгээр үзэгдлүүд шаардлагагүй, гэхдээ тэдгээр нь бас санамсаргүй биш юм; цэвэр магадлал биш юм.
2. Хүн амьдралынхаа зарим үед л хүнийхээ чадавхийг ухамсарлаж, хүний үүргийг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл. тэр одоо "шаардлагатай", одоо "боломжтой" гэсэн интервалаар амьдарч чадна. "Утгын сэтгэл зүй" номын 3 дахь хэвлэлд Д.А. Леонтьев хүн амьдрах боломжтой дэглэмийн бүтцийг ерөнхийд нь танилцуулав. Эдгээр горимууд нь бүрэн тодорхойлогдсон хүнээс бүрэн эрх чөлөөтэй буюу "өөрийгөө тодорхойлох" хүртэлх масштабаар тавигддаг.
ТИЙМ. Леонтье: - "Хүнд доод зохион байгуулалттай амьтдад байдаг бүх зүйл байдаг бөгөөд үүний ачаар тэрээр "амьтны түвшинд" ажиллаж чаддаг бөгөөд түүний өвөрмөц шинж тэмдгүүдийг оруулаагүй болно. Дэлхий дээрх хүний замнал тасархай, тасалдалтай байдаг, учир нь хүний түвшний үйл ажиллагааны сегментүүд нь хүний бус үйл ажиллагааны сегментүүдтэй огтлолцсон байдаг..
3. Хүний амьдралд оршихуй нь зайлшгүй шаардлагатайгаас гадна боломжийн хүрээ нь өөрийгөө тодорхойлох, бие даасан байх хэмжигдэхүүнийг түүнд нэвтрүүлдэг.
Хүний амьдралын "утга", "үнэ цэнэ", "үнэн" ч гэсэн автомат, өөрөө үйлчилдэг механизм биш; тэдгээр нь субьектийн хувьд тэдэнтэй холбоотой өөрийгөө тодорхойлох замаар л хүний амьдралд нөлөөлдөг.
4. Хүний амьдралын туршид сэтгэл зүйн ижил үзэгдлийн детерминизмын зэрэг өөрчлөгдөж болно.
5. Амьдралын энэ үйл ажиллагаанд нөлөөлж буй шалтгаан-үр дагаврын зүй тогтолд субьектийн дур зоргоороо нөлөөлөх байдлаар хүн өөрийн амьдралын үйл ажиллагааг өөрөө тодорхойлох нь рефлекс ухамсрын оролцоотойгоор боломжтой болдог.
6. Хувь хүний хөгжлийн түвшин нь хувь хүний хувьсагчийн хоорондын харилцааны мөн чанарыг тодорхойлдог: доод түвшинд хувьсагчдын харилцааны шинж чанар нь илүү хатуу, тодорхойлогддог; Хөгжлийн өндөр түвшинд зарим нь хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлогдохгүйгээр зөвхөн урьдчилсан нөхцөл байдлаар бусадтай холбоотой ажилладаг. Яг ижилхэн "хувь хүний хөгжил нь генетикийн хувьд тодорхойлогдсон бүх нийтийн бүтцээс эхлээд боломжит горимд байдаг нийтлэг бус бүтцэд шилжих чиглэлд явагддаг."
7. "Шаардлагатай биш харин боломжийн талбарт үйл ажиллагааны эмпирик үзүүлэлт бол нөхцөл байдлын тогтоосон хязгаараас ямар ч шалтгаангүйгээр гарах явдал юм."
Энэхүү гарц нь хувь хүн хөгжихийн хэрээр хоёрдмол утгагүй хэрэгцээ шаардлагаас ялгаатай нь утга учиртай, хувьсах боломжуудыг сонгоход улам бүр нэмэгддэг.
8. Хүний амьдралын хэлбэр, механизм, сэтгэл зүйн үйл явц улам бүр нарийн төвөгтэй, боловсронгуй болохын хэрээр тэдгээрийн шалтгаан нь урьдчилсан нөхцөлөөр улам бүр солигдож эхэлдэг бөгөөд энэ нь шалтгаанаас ялгаатай нь зайлшгүй шаардлагатай үр дагаврыг биш харин боломжуудыг бий болгодог, харин тэдгээр нь байхгүй байх нь . боломжгүй зүйл.
9. "Сэтгэл зүйн бодит байдал, боломжит ангиллын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь биднийг тодорхой, тодорхой бүтэцтэй ертөнцөөс тодорхойгүй байдал ноёрхож буй ертөнц рүү аваачдаг бөгөөд бэрхшээлийг даван туулах нь дасан зохицох, үр дүнтэй ажиллах түлхүүр юм." Хүн өөрийгөө тодорхойгүй гэж урьдаас олж мэдсэн ертөнцийг ойлгох нь оршихуйн ертөнцийг үзэх үзэл юм.
10. Боломжит ангиллын танилцуулга нь субьект болох хүний ертөнцтэй харилцах харилцааны тодорхойлолтыг оршин тогтнох хэмжигдэхүүнтэй хавсаргасан бөгөөд ийм "өргөтгөсөн" дүрслэлд тодорхой байдалд чиглүүлэх, чиг баримжаа олгох аль алиных нь газар байдаг. тодорхойгүй байдал.
11. "Боломж хэзээ ч өөрөө биелдэггүй, энэ нь зөвхөн тухайн субьектийн үйл ажиллагаагаар л хэрэгждэг, тэр нь түүнийг өөртөө боломж гэж ойлгож, тэдгээрээс ямар нэг зүйлийг сонгон "бооцоо тавих" замаар сонгосон зүйлээ хэрэгжүүлэхэд өөрийгөө болон нөөц бололцоогоо хөрөнгө оруулалт хийдэг. боломж." Үүний зэрэгцээ тэд энэ боломжийг хэрэгжүүлэх үүрэг хариуцлага хүлээж, түүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд хүчин чармайлт гаргах дотоод үүрэг хариуцлага хүлээдэг. Энэ шилжилтийн үед өөрчлөлт гардаг: боломжтой - үнэ цэнэтэй (утгатай) - учирсан - зорилго - үйлдэл.
Хувь хүний "боломжтой" онол нь хүмүүсийг өөрийгөө ухамсарлах замд байгаа гэж үзэхийг санал болгож байгаа бөгөөд үүний хэмжүүр нь хүмүүсийн энэ чиглэлд хийсэн алхам, түүнчлэн хийсэн хүчин чармайлт юм. Гэсэн хэдий ч энд өөрийгөө ухамсарлах нь удамшил, хүрээлэн буй орчноос тогтсон зүйлийг ухамсарлах явдал биш, харин хүрээлэн буй орчин, удамшлаар тодорхойлогдоогүй хүний өөрийн чөлөөт шийдвэр, сонголтын зам юм.
Хувь хүнийг тодорхойлох хэлбэрээс өөрийгөө тодорхойлох арга руу шилжих механизм нь янз бүрийн соёлд бий болсон тодорхой психотехникийн үйлдэл буюу "оршихуйн психотехник" бөгөөд гол төлөв экзистенциал философи, экзистенциал сэтгэл судлал, түүнчлэн харилцан ярианы хандлагаар илэрхийлэгддэг. хүн болон түүний амьдралыг ойлгохын тулд:
- Зогсоох, түр зогсоох - рефлексийн ухамсрыг асааж, ажиллуулах өдөөгч ба урвалын хооронд та өөртөө болон нөхцөл байдалд "байгалийн", ердийн байдлаар хариу үйлдэл үзүүлэх боломжгүй, харин өөрийн зан төлөвийг бий болгож эхлээрэй.
- Өөрийгөө хажуу талаас нь хар. Рефлексийн ухамсар, бүх сонголт, хувилбаруудын талаар сайтар тунгаан бодож, ухамсарлах нь аливаа сонголт хийх чадварыг бий болгодог.
- Өөрийгөө гэх мэдрэмжийн хагарал, би яг л ийм байна гэсэн зөрүүг ухаарах. Би хувь хүнийхээ хувьд өөрийнхөө сонгосон, эсвэл өөрийнхөө болгодог зүйл.
- Аливаа сонголтын хувилбарыг тодорхойлох, тодорхой бус хувилбаруудыг хайх. Энэ нь аль хэдийн хийсэн сонголтуудад, ялангуяа хүн үүнийг анзааралгүйгээр хийсэн сонголтуудад хамаарна. Сонголт нь зөвхөн тухайн хүний хийх ёстой зүйл биш, харин тухайн хүний хийж байгаа зүйл юм.
- Боломжит сонголт бүрийн хувьд төлөх ёстой үнийн талаархи мэдлэг, жишээлбэл. - оршихуйн тооцоо.
- Хариуцлагын ухамсар, сонгосон хувилбарт хөрөнгө оруулалт хийх.
Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан, боловсрол (2011. No3. P. 80-94)
Тэгш хамруулах боловсролын нөхцөлд хөгжлийн бэрхшээлтэй оюутнуудын сэтгэл зүйн тогтвортой байдлын нөөц, механизмын онцлог. 1425
Цуглуулга, бүтээлийн нийтлэл 4
Намтар
Леонтьев Дмитрий Алексеевич- Москвагийн Улсын Их Сургуулийн сэтгэл судлалын факультетийн сэтгэл судлалын доктор, профессор. М.В.Ломоносова, Орос дахь экзистенциал хандлагын тэргүүлэгч төлөөлөгч, Smysl судалгаа, үйлдвэрлэлийн компанийн ерөнхий захирал, утга агуулгатай хүмүүнлэгийн сэтгэлзүйн эмчилгээний чиглэлээр гаргасан амжилтын төлөө Вена (Австри) дахь Виктор Франкл сангийн шагналын эзэн, 300 орчим бүтээлийн зохиогч. шинжлэх ухааны нийтлэлүүд.
Москвагийн Улсын Их Сургуулийн сэтгэл судлалын факультетийг төгссөн. 1982 онд М.В.Ломоносов. 1988 онд докторын зэрэг хамгаалсан (ерөнхий сэтгэл судлал). 1999 онд докторын зэрэг хамгаалсан ("Утгын сэтгэл зүй").
"Хувь хүний сэтгэл судлалын эссе" (1993), "Урлагийн сэтгэл судлалын удиртгал" (1998), "Утгын сэтгэл зүй" (1999) зэрэг 400 гаруй бүтээлийн зохиогч. Сүүлийн жилүүдэд тэрээр Экзистенциал сэтгэл зүйд суурилсан сэтгэлзүйн тусламж, урьдчилан сэргийлэх, хувь хүний хөгжлийг хөнгөвчлөх эмчилгээний бус практикийн асуудлыг боловсруулж байна.
Хэвлэлүүд
Сэтгэл судлалын үйл ажиллагааны хандлага: асуудал ба хэтийн төлөв / Ed. В.В.Давыдова, Д.А.Леонтьев. - М .: Ред. ЗХУ-ын АПН, 1990 он.
Frankl V. Утга хайж буй хүн / Ред. Л.Я.Гозман, Д.А.Леонтьев нар. - М .: Ахиц дэвшил, 1990 он.
Урлаг ба сэтгэл хөдлөл: олон улсын шинжлэх ухааны симпозиумын материал / ред. Л.Я.Дорфман, Д.А.Леонтьев, В.М.Петрова, В.А.Созинова.- Пермь: Перм муж. Соёлын дээд сургууль, 1991 он.
Урлаг ба сэтгэл хөдлөл. Олон улсын симпозиумын эмхэтгэл / ред. Л.Дорфман, Д.Леонтьев, В.Петров, В.Созинов.- Пермь: Пермийн Улсын Соёлын Хүрээлэн, 1991 он.
Сэтгэл хөдлөл ба урлаг: Асуудал, хандлага, эрэл хайгуул / ed. Л.Я. Дорфман, Д.А.Леонтьев, В.М.Петров, В.А.Созинов. - Перм: Пермийн Улсын Соёл урлагийн дээд сургууль, 1992 он.
Pezeshkian N. Гэр бүлийн эерэг сэтгэлзүйн эмчилгээ / ed. М.Н.Дымшиц, Д.А.Леонтьев нар. - М.: Утга, 1992 он.
Амьдралын утга учиртай чиг баримжаа олгох туршилт. М.: Утга, 1992 он.
Үнэт зүйлийн чиг баримжааг судлах арга зүй. М.: Утга, 1992 он.
Хувь хүний сэтгэл судлалын талаархи эссэ. М.: Утга, 1993 он.
Дорфман Л.Я. Хувь хүний ертөнц / ред. Д.А.Леонтьев. М.: Утга, 1993 он.
Леонтьев A. N. Сэтгэл судлалын философи: шинжлэх ухааны өвөөс / ред. А.А.Леонтьева, Д.А.Леонтьева. - М .: Москвагийн хэвлэлийн газар. un-ta, 1994.
