Түүх, уран зохиолын хэрэглээний нэг хэсэг болсон "тариачдын яруу найраг" гэсэн ойлголт нь яруу найрагчдыг нөхцөлт байдлаар нэгтгэдэг бөгөөд зөвхөн тэдний ертөнцийг үзэх үзэл, яруу найргийн хэв маягт хамаарах зарим нийтлэг шинж чанаруудыг тусгасан байдаг. Тэд нэг үзэл санаа, яруу найргийн хөтөлбөртэй нэг бүтээлч сургууль байгуулаагүй. Төрөл бүрийн хувьд "тариачдын яруу найраг" нь 19-р зууны дунд үеэс үүссэн. Түүний хамгийн том төлөөлөгчид нь Алексей Васильевич Кольцов, Иван Саввич Никитин, Иван Захарович Суриков нар байв. Тэд тариачны ажил, амьдралын тухай, түүний амьдралын гайхалтай, эмгэнэлт мөргөлдөөний тухай бичсэн. Тэдний ажил ажилчдыг байгалийн ертөнцтэй нэгтгэх баяр баясгалан, зэрлэг ан амьтдын харь бүгчим, чимээ шуугиантай хотын амьдралд дургүйцэх мэдрэмжийг хоёуланг нь тусгасан байв. Мөнгөний үеийн хамгийн алдартай тариачин яруу найрагчид: Спиридон Дрожжин, Николай Клюев, Петр Орешин, Сергей Клычков нар байв. Энэ чиг хандлагад Сергей Есенин ч нэгдсэн.

С.Городецкий: Клюев бол хамгийн нам гүм бөгөөд хамгийн эрхэм хүн бөгөөд оюун санааныхоо зайд гүнзгийрсэн ухамсартай, шивнэх дуу хоолой, удаан хөдөлгөөнтэй дэлхийн хүү юм. Үрчлээтсэн, залуу ч гэсэн духтай, огцом дээш өргөгдсөн хөмсөгний доор цайвар нүдтэй, хуурайшсан хөдөө уруултай, сэгсгэр сахалтай, шаргал үстэй түүний царай нь амьдралынх нь гүнд танил царай юм. хүн, зөвхөн хадгалж, зөвхөн түүний хууль үнэнч. Энэ намхан, ястай бяцхан эр түүний дотор амьдарч, бүтээдэг бурханлаг уянгалаг хүчний тухай бүх дүр төрхөөрөө ярьдаг.

"Тарианы яруу найраг" Оросын уран зохиолд зууны эхэн үед орж ирэв. Энэ бол нийгмийн задрал, урлаг дахь утга санааны бүрэн анархизмыг урьдчилан таамагласан цаг үе байсан тул "тариачин яруу найрагчдын" бүтээлээс тодорхой хоёрдмол байдал ажиглагдаж болно. Өөр амьдралд шилжих, төрөөгүй зүйл болох гэсэн энэ гашуун хүсэл, түүндээ үргэлж шархалж байдаг. Тиймээс тэд бүгд зовж шаналж, хайртай тосгоноосоо үзэн яддаг хотууд руугаа дүрвэв. Гэхдээ тариачны амьдралын талаархи мэдлэг, ард түмний аман яруу найргийн бүтээлч байдал, уугуул байгальтай ойр байх үндэсний гүн гүнзгий мэдрэмж нь "тариачин яруу найрагчдын" дууны шүлгийн хүчтэй талыг бүрдүүлдэг.

Николай Алексеевич Клюев Олонец мужийн Вытегорск дүүрэгт орших Коштуги хэмээх жижиг тосгонд төрсөн. Коштуги тосгоны оршин суугчид сүсэг бишрэлтэйгаараа ялгардаг байсан, учир нь өмнө нь схизматууд энд амьдардаг байжээ. Андома голын эрэг дээр, өтгөн ой мод, үл нэвтрэх намаг дунд байрладаг энэ бүс нутагт тэрээр бага насаа өнгөрөөжээ.

Клюев сүм хийдийн сургууль, дараа нь Вйтегра дахь улсын сургуулийг төгссөн. Би фельдшерээр нэг жил сурсан. Арван зургаан настайдаа тэрээр "өөрийгөө аврахын тулд" Соловецкийн хийдэд очиж, хэсэг хугацаанд тэшүүрээр амьдарч байжээ. 1906 онд тариачдын эвлэлийн тунхаг тараасан хэргээр баривчлагджээ. Тэрээр шашны шалтгаанаар армид алба хаахаас татгалзжээ. Дараа нь тэр бичжээ: "Би анх удаа 18 настайдаа шоронд сууж байсан, сахалгүй, туранхай, мөнгөлөг хоолойтой. Эрх баригчид намайг аюултай, "нууц" гэж үзсэн. Шүлэг зохиож эхэлснээр Клюев түүний яруу найргийн оролдлогыг дэмжиж байсан Александр Блоктой хэдэн жилийн турш захидал бичжээ. "Нарсны хонгил" шүлгийн анхны түүврээ 1911 оны намар В.Брюсовын өмнөх үгтэй хэвлүүлжээ. Мөн онд "Ах дүүсийн дуунууд" хоёр дахь ном хэвлэгджээ.

Хувьсгалаас өмнө "Ой байсан" (1913), "Дэлхийн бодол санаа" (1916) гэсэн хоёр цуглуулга хэвлэгджээ. Энэ анхны, агуу яруу найрагчийг зөвхөн Блок, Брюсов нар анзаарсангүй, Гумилев, Ахматова, Городецкий, Манделстам болон бусад хүмүүс.. Ширяевец болон бусад).

Эдгээр зохиолчид Оросын тариачны байгальтай ойр дотно, цэвэр, хөндөгдөөгүй төмрийн соёл иргэншлийг шүлэглэж, дуулжээ. Николай Клюев уран зохиолд бие даасан байдлаа ухамсарлан, урлагийн ертөнцөд онцгой замаар орж ирсэн. Сонгодог яруу найраг, ардын яруу найргийн уламжлалыг нэгтгэсэн. Дахин хэлэхэд, Кольцовын нэгэн адил Клюевын яруу найргийн гол сэдэв бол Эх орон, Оросын сэдэв юм. Анхны яруу найргийн туршилтуудыг нийслэлийн сэтгүүлд илгээж, Клюев тэдэнд зоригтойгоор гарын үсэг зурав - Олонец тариачин. Тэрээр тариачин гаралтай гэдгээрээ бахархаж байв. Олонец мужийн агаар нь патриархын эртний яруу найргаар дүүрэн байв.

1915 оны 4-р сарын 24-нөөс хойш Клюев, Есенин нарын хооронд нөхөрлөл бий болжээ. Тэд хамтдаа найз нөхөд, зохиолч, уран бүтээлчидтэй уулзаж, Блоктой маш их харилцдаг. Өвлийн улиралд Клюев, Есенин нар нийслэлийн зохиолчдын тойрогт итгэлтэйгээр оров. Тэд Гумилёв, Ахматова, Горькийд зочилсон. 1916 оны 1-р сард Есенин, Клюев нар Москвад ирэв. Залуу Есенинтэй эвсэж, түүний авъяас чадварыг тэр даруй үнэлж, шүлгээ хэвлэмэл хэлбэрээр хармагцаа Клюев олон нийтийн анхаарлыг "тариачин" яруу найрагт татах болно гэж найдаж байв. Москва, Санкт-Петербургт олон нийтийн уншлага нь түүний хувьд туйлын чухал байв. Тэр үед Есенинд Клюевын нөлөө асар их байсан. "Бяцхан дүүгээ" бүх талаараа анхаарч, Клюев бусад зохиолчдын Есенинд үзүүлсэн нөлөөг саармагжуулахыг хичээсэн. Есенин Клюевийг өөрийн багш гэж үздэг байсан бөгөөд түүнд маш их хайртай байв.

Хувьсгалд хандах хандлага Клюев Октябрийн хувьсгалыг халуун дотноор хүлээн авч, тариачдын олон жилийн хүсэл мөрөөдлийн биелэлт гэж үзэв. Энэ жилүүдэд тэрээр шаргуу, урам зоригтой ажилласан. 1919 онд "Зэс халим" түүвэр хэвлэгдсэн бөгөөд үүнд "Улаан дуу" (1917), "Зоориноос, харанхуй булангаас ..." зэрэг хувьсгалт шүлгүүд ард түмний гүнд багтжээ.

Хуучин Оросын уран зохиол, гайхамшигт литургийн зан үйл, ардын аман зохиол нь түүний шүлэгт түр зуурын үйл явдлуудыг гайхшруулж байв. Хувьсгалын дараах эхний жилүүдэд тэрээр маш их бичдэг, ихэвчлэн хэвлүүлдэг байв. 1919 онд “Дууны дэвтэр” том хоёр боть, дараа нь “Зэс халим” шүлгийн түүвэр хэвлэгджээ. 1920 онд - "Нарлаг хүний ​​дуу", "Пусси дуунууд". 1922 онд - "Арслангийн талх". 1923 онд - "Дөрөв дэх Ром", "Ээж Бямба гараг" шүлгүүд. "Маяковский өвлийн ордны дээгүүр шүгэлдэхийг мөрөөддөг" гэж Клюев бичжээ, "мөн миний хувьд тогорууны нислэг, буйдан дээрх муур. Тогоруунуудыг арчлах нь дуу зохиогчийнх юм уу .. "

Яруу найрагчийн шашин шүтлэг 1920 оны 3-р сард Вытегра дахь РКП (б)-ын 3-р тойргийн бага хурал Клюевийг намын эгнээнд үргэлжлүүлэн үлдэх боломжийг хэлэлцэв; Клюев үзэгчдийн өмнө үг хэлэхдээ "Коммунист хүний ​​нүүр царай" гэсэн үг хэлэв. Звезда Вытегра хэдхэн хоногийн дараа "Өөрийн төрөлх дүр төрх, хүч чадлаараа "Итгэгч хүн төрөлхтөн, бүх нийтийн хүн төрөлхтний бүх шилдэг зарлигуудыг шингээсэн идеал коммунарын салшгүй язгуур төрлийг илчилсэн" гэж мэдэгдэв. Үүний зэрэгцээ Клюев чуулганд "шашны мэдрэмжийг тохуурхаж болохгүй, учир нь хүний ​​​​сэтгэлийн хамгийн сайн зарчмуудыг ялан дийлэх гэсэн ард түмний итгэлтэй харилцах харилцааг сургахад хэтэрхий олон цэгүүд байдаг" гэж нотлохыг оролдов. ." Клюевын илтгэлийг "аймшиггүй чимээгүй" сонсож, гүн гүнзгий сэтгэгдэл төрүүлэв. Олонхийн саналаар "Клюевын маргаан, яруу найрагчийн үг бүрээс гялалзсан улаан туяанд цохиулсан бага хурал яруу найрагчийг намдаа үнэ цэнийг ах дүүсгээр илэрхийлжээ". Гэсэн хэдий ч Петрозаводск мужийн хороо тойргийн бага хурлын шийдвэрийг дэмжсэнгүй.Клюевийг большевик намаас хөөв ... "

Төв хэвлэлд гарсан түүний тухай Л.Троцкийн (1922) шүүмжлэлтэй нийтлэл Клюевын хувь заяанд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. "Кулак яруу найрагч"-ын гутаан доромжлол түүнийг бүтэн арван жилийн турш дагалддаг. Түүгээр ч барахгүй 1923 оны дундуур яруу найрагчийг баривчилж, Петроград руу аваачжээ. Гэвч баривчлах ажиллагаа удаан үргэлжилсэнгүй, харин суллагдсаны дараа Клюев Вытегра руу буцаж ирээгүй. Бүх Оросын яруу найрагчдын эвлэлийн гишүүн байхдаа тэрээр хуучин танилуудтайгаа шинэчлэгдэж, уран зохиолын ажилд өөрийгөө бүрэн зориулжээ. Яруу найрагч нэн гачигдалтай байгаа тул Яруу найрагчдын эвлэлд хандаж тусламж гуйж, М.Горькийг "... Ядуурал, бусдын зоог тойрон тэнэх нь намайг уран бүтээлчийн хувьд сүйрүүлж байна" гэж бичжээ.

Тэр маш их бичсэн боловч улс оронд маш их зүйл өөрчлөгдсөн, одоо Клюевын шүлгүүд түүнийг илэн далангүй бухимдуулж байна. Патриархын амьдралд хэт их татагдах нь эсэргүүцэл, үл ойлголцол үүсгэж, яруу найрагчийг кулакуудын амьдралыг сурталчилсан гэж буруутгав. Энэ нь яг тэр жилүүдэд Клюев өөрийн хамгийн шилдэг бүтээл болох "Есениний төлөөх гашуудал", "Погорелщина", "Тосгон" шүлгүүдийг бүтээсэн байж магадгүй юм. “Би цыгануудын хуаран, галын гэрэл, унаганы онигоонд дуртай. Сарны доор мод, төмөр навчис уналт нь сүнс шиг ... Оршуулгын газрын үүдний хүн амгүй, айдас төрүүлэм ая тухтай байдал, алсын дуугарах чимээ, сийлбэрт шившлэг шингэсэн загалмайтай халбагануудад би хайртай ... Үүр цайх чимээгүй, харанхуйд гармоника, амбаарын утаа, шүүдэр дэх олсны ургамал. Алс холын үр удам миний хязгааргүй "хайр"-ыг гайхшрах болно ... Тэдний хувьд инээсэн нүд нь тэр туяагаар үлгэр домог барина. Би хамгаалагчдад хайртай, дөчин ой, ойр, хол, төгөл, горхи ... "Хувьсгалын улмаас орвонгоороо эргэсэн хатуу ширүүн орны амьдралд энэ хайр аль хэдийн хангалтгүй байсан.

1931 оноос хойш Клюев Москвад амьдарч байсан ч уран зохиолд хүрэх зам түүнд хаалттай: түүний бичсэн бүх зүйлийг редакторууд үгүйсгэдэг. 1934 онд түүнийг Москвагаас баривчилж, Нарийн хязгаарын Колпашево хотод таван жилийн хугацаагаар цөлөв. "Би "Погорелщина" шүлгийн төлөө цөлөгдсөн, надад өөр юу ч байхгүй" гэж тэрээр цөллөгөөс бичжээ. 1934 оны дундуур Клюевийг Томск руу шилжүүлэв. Утга зохиолоос албадан хөндийрсөнөө гашуунаар мэдэрч байхдаа тэрээр: "Би өөрийгөө олон нийтийн зүтгэлтэн гэж харамсдаггүй, харин сайхан, нарлаг, алтан зөгий дуунуудаа өрөвдөж байна. Тэд миний зүрхийг маш ихээр хатгаж байна" гэж бичжээ.

1936 онд аль хэдийн Томск хотод Клюев НКВД-ийн өдөөн хатгасан "Оросыг аврах холбоо" хэмээх хувьсгалын эсэргүү сүмийн (баримт бичигт дурдсанчлан) хэрэгт холбогдуулан дахин баривчлагджээ. Хэсэг хугацаанд түүнийг зөвхөн өвчний улмаас буюу "биеийн зүүн хагасын саажилт, хөгшрөлтийн деменц" гэх шалтгаанаар цагдан хорихоос сулласан. Гэхдээ энэ нь зөвхөн түр зуурын хөнгөлөлт байсан. "Би хайртай найзуудтайгаа ярилцахыг хүсч байна" гэж яруу найрагч Христофорова цөхрөнгөө барж, "жинхэнэ хөгжим сонсохыг хүсч байна! Шүүгээний минь банзан хашааны цаана - өдөр шөнөгүй орчин үеийн симфони - архи уудаг ... Зодоон, хараал - эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийн архирах чимээ, энэ бүхнийг зоригтой радио хааж байна ... Хөөрхий би бүгдийг тэвчиж байна. . 2-р сарын 2-нд миний гурван жилийн турш гацсан шинэ нийгмийн гишүүд болон хувирна! Гайхалтай чоно минь золгүй еэ! .." 10-р сард Новосибирск мужийн НКВД-ийн газрын гурвалын хурал болж, "Клюев Николай Алексеевичийг буудах шийдвэр гаргасан. 1937 оны 10-р сард түүний хувийн өмчийг хураах тухай (хэргийн баримтад дурдсанчлан) гурвалын шийдвэрийг биелүүлэв.

Архаик, ардын аман зохиолын үгсийн сан нь шүлэгт тусгай уянгын уур амьсгалыг бий болгож, хачирхалтай үлгэрийн уур амьсгалыг бий болгодог. Улаан буудай, хус холтос диваажин нь том хотуудын дуу чимээ, тоос шорооноос хол, өөрийн гэсэн амьдралаар амьдардаг. Овоохойн үлгэрт яруу найрагч мөнхийн гоо зүй, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг олж харжээ. Энэхүү онцгой ертөнцийн нэгдмэл байдал нь Клюев байгальд халуун талархал илэрхийлж, түүний хүч чадлыг биширдэг тариачны ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлснээр бий болдог. Клюев дэлхийн бүх мод, амьтад, шувууд, хэвлээр явагчид, ойн амьсгалтай бүх хүмүүст магтаал бичдэг. Тариачдын амьдрал, тосгоны овоохой, түүний чимэглэл, сав суулга, тэжээвэр амьтад - энэ бүхэн бол байгалийн амьдралын органик үргэлжлэл юм. Клюев шүлгийн түүврээ Сосен дуу, Ойн дуу, Заонежийн дуунууд, Хут дуунууд гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Байгаль, хүн хоёр нэг юм. Тиймээс хүний ​​зүрх сэтгэлд хайртай дүр төрх нь байгальтай, байгалийн гоо үзэсгэлэнтэйгээ салшгүй холбоотой байдаг.

Клюевын бүтээлч арга барилын бас нэг чухал шинж чанар бол өнгөт будгийн өргөн хэрэглээ юм. Пушкин зүрхний түгшүүрийн үнэрийг үнэрлэв - Мөнхийн амттангийн яруу найрагч ... Алимны орой шиг, Дууны цэцэг анхилуун үнэртэй. Тэр цагаан үсгээр, час улаан шугаманд, Алаг таслалд. Довжин дээрх хөвд шиг сэтгэл минь, Пушкины рашаанаар дулаацсан. Клюев зураачийг изограф гэж нэрлэдэг. Яруу найрагч фреск зурах дуртай байсан, тэр өөрөө эртний Новгородын мастеруудыг дуурайн дүрс зурдаг байв; яруу найргийн хувьд тэрээр уран зураг зурж, чимэглэж, үгийг алтадмал болгож, харааны хамгийн тод байдлыг олж авдаг. Клюевын яруу найрагт түүний ойр дотно танилцаж байсан Рерихийн зурагтай нийтлэг зүйл бий. "Оросын эхлэл" уран зургийн циклд. Орчин үеийн судлаачдын үзэж байгаагаар эртний славянууд Рерихээс байгалийн байгальтай ийм орчинг хүлээн авдаг бөгөөд энэ нь өөрсдөдөө байдаг: тэд үүнтэй нийлж, гоо үзэсгэлэн, хүч чадал нь түүний гоо үзэсгэлэн, хүч чадлаас үүдэлтэй юм шиг санагддаг. байгаль өөрөө, Оросын ард түмний зүрх сэтгэлд мэдрэгддэг. Аль ч тохиолдолд - Клюевын яруу найраг, Рерихийн уран зурагт он цагийн түүх, ардын аман зохиолын эх сурвалжууд чухал ач холбогдолтой юм. Яруу найрагч ардын гоёл чимэглэлтэй зэрэгцэн оршихын тулд зотон даавуу эсвэл модон дээр байхыг хүссэн аман хэв маягийг бий болгодог. Клюев сүмийн зураачдын техникийг чадварлаг ашигладаг (тод өнгөний ялгаатай байдал, цэцгийн бэлгэдэл), мартагдашгүй дүр төрхийг бий болгодог.

19-р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх Оросын ардчилсан хэвлэлд. Тосгоны эзэлхүүн нь онцгой чухал байр суурийг эзэлдэг. Энэ сэдэв нь ард түмэн, үндэстний асуудалтай нягт холбоотой байв. Тухайн үеийн хүмүүс бол Оросын нийт хүн амын аравны есөн хувийг бүрдүүлдэг олон сая Оросын тариачид байв.

Некрасовын амьдралын туршид тэд уран бүтээлээ хийж эхэлсэн тариачин яруу найрагчид- бие даан сургасан, үүнээс Иван Захарович Суриков (1841-1880) хамгийн авъяастай нь байв. 1871 онд тэрээр анхны шүлгийн түүврээ хэвлүүлсэн бол хоёр жилийн дараа "Далайн хаан дахь Садко" туульс нь "Вестник Европи" сэтгүүлд хэвлэгджээ.

60-аад оны эцэс гэхэд. Суриковын эргэн тойронд өөрийгөө сургасан тариачин зохиолчдын бүлэг нэгдэж, Суриковын идэвхтэй оролцоотойгоор 70-аад оны эхээр зохион байгуулж, хэвлүүлж чадсан. Суриковын шүлэг, С.Деруновын өгүүллэг, шүлэг, И.Новоселовын эссэ, О.Матвеевын угсаатны зүйн ноорог гэх мэт арван зургаан зохиолчийн бүтээлүүдийг (яруу найраг, зохиол) толилуулсан "Үүрийн гэгээ" цуглуулга. нийтлэг сэдэв: амьдралын зураг, тариачид, хотын ядуусын амьдралын дүр зураг, түүнчлэн туульс, ардын домог боловсруулах.

Эхний хэвлэлтийн дараа редакторууд түүврийн хоёр дахь номыг гаргахаар төлөвлөж байсан ч хэрэгжээгүй. Эхний дугаар гарсны дараа хэвлэгдэхээ больсон.

"Үүрийн гэгээ" түүврийн ач холбогдол нь анх удаа бие даасан зохиолчид биш, харин тэдний бүхэл бүтэн хэсэг нь оршин тогтнож буйгаа тунхагласан нь хүмүүсийн бүтээлч хүсэл эрмэлзэл, өөрсдийнхөө тухай ярих хүсэл сэрж байгааг гэрчилсэн явдал байв. амьдардаг. Гэхдээ зохиолчдын ерөнхий соёл бага байсан. Суриковоос бусад оролцогчдын хэн нь ч уран зохиолд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээгээгүй.

Суриков - ядуусын дуучин, Кольцов, Никитин нарын өв залгамжлагч, зарим нь Шевченко, Некрасов нар, "Руан" ("Чи юу шуугиулж байна, найгаж байна ...", 1864), "Хээр" шүлгийн зохиолч. ("Эргэн тойрон цас цас ...", 1869) болон бусад алдартай ардын дуу болсон. Түүний дуу, шүлгийн гол сэдэв нь шинэчлэлийн дараах тосгоны амьдрал ("Гайшуунаас", "Чимээгүй туранхай морь ...", "Хэцүү бөгөөд гунигтай ...", "Хүүхэд нас", "Халагдал" , "Зам дээр", "Цөөрөмд" гэх мэт).

Түүний баатрууд бол ядуу зүдүү амьдралтай, зовлон зүдгүүр нь эцэс төгсгөлгүй ядуу ажилчин, хөдөлмөрч тариачин эмэгтэйчүүд юм. Бүхэл бүтэн мөчлөг нь бага насны дурсамж, тосгоны хүүхдүүдэд зориулсан шүлгүүдээс бүрддэг. Суриковын зохиолд зохиолч ардын амьдралын өдөр тутмын зургийг иш татсан зохиолын шүлгүүд бас байдаг.

Эдгээр нь дэлхийн хөдөлмөрчдийн хувь хэмжээний тухай гунигтай үлгэрүүд юм. Тэрээр мөн ардын баллад, туульсын зохиолуудыг дурддаг ("Дашинг", "Немох", "Баатарлаг эхнэр", "Далайн хаан дахь Садко", "Эрдэнэ шишийн цэцэг", "Стенка Разиныг цаазалсан явдал"), Суриков тариачны ажил ("Косари", "Зуны улиралд", "Талбайд" гэх мэт). Хот, хотын амьдрал бол тариачны яруу найрагчийн үзэл бодолд харь эелдэг бус эхлэл юм.

Дуу чимээтэй хот, тоостой хот,

Ядуурлаар дүүрэн хот

Чийглэг, булшны цорго шиг,

Хөгжилтэй сүнс таныг сүйрүүлдэг!

(“Энд үзэсгэлэнт тал нутаг...”, 1878)

Суриков ажилчин тариачин эмэгтэй, өнчин хүүхдүүд, хөлсний ажилчдад чин сэтгэлийн олон мөрүүдийг зориулав.

Би өөрийнхөө охин биш

хөлсөлсөн охин;

Ажилд авсан - үүнийг хий

Мэдэхгүй байхаас залхаж байна.

Үүнийг хий, өөрийгөө ал

Тэд танд ямар ч хуудас өгөхгүй ...

Та хэцүү байна, хуваалцаарай,

Долюшка ажилчин!

Өөрийгөө сургасан яруу найрагч хөдөөгийн сэдвийг гаднаас нь биш, харин амьдралын нөхцөл байдал, нийгмийн жүжиг өөрөөс нь авч үздэг. Тэрээр яруу найрагт ардын амьдралын өнөөг хүртэл тааруухан гэрэлтсэн булангуудыг хөндөж, Оросын газар нутгийн "талхыг эзэмшигч"-ийн тухай гашуун үнэнийг олон нийтэд дэлгэх хүсэлдээ хөтлөгджээ.

Суриковын шүлгүүдээс бага наснаасаа ойн чимээ шуугиан, тал хээрийн нам гүм байдал, өргөн уудам талбай, цэцэг, ургамлын анхилуун үнэрт дассан тосгоны оршин суугч байгальтай ойр дотно байгааг байнга мэдэрдэг.

Та яв, чи яв - тал, тэнгэр,

Тэдэнд төгсгөл байхгүй нь гарцаагүй,

Дээрээс нь, тал хээрийн дээгүүр зогсож байна,

Чимээгүй бол чимээгүй.

Алс холын тэнгэрийн ирмэг

Бүтэн үүр цайж,

Галын туяагаар

Гэрэлтэж, шатаа.

Гал гар

Голын судал;

хаа нэгтээ гунигтай дуу

Холын зайд урсаж байна.

(Мөн үзнэ үү: “Зуны шөнө”, “Тосгон дахь өглөө”, “Зам дээр”, “Сүүдэрт модноос...”, “Шөнөдөө”, “Галт туяанд...”, “Асаалттай”. гол" гэх мэт.). Суриковын шүлэг дэх олон ландшафтын тойм зургууд нь маш их хайр, халуун дулаан сэтгэлээр хийгдсэн байдаг. Тэдний хандлагын шинж чанараараа тэд хөнгөн уйтгар гунигт автсан Ф.А.Васильевын зургуудтай төстэй юм.

Суриковын "Өвөө Клим", "Өвөл" болон бусад шүлгүүд нь эх оронч үзлийг илэрхийлдэг; уугуул элементийг хайрлах. Эргэн тойрон дахь хүмүүсийн ядуурал, уй гашууг үл харгалзан Суриков тосгоны амьдрал, түүний яруу найргийн талыг хэрхэн олж, тариачны хөдөлмөрөөс яруу найраг, гоо үзэсгэлэнг олохыг мэддэг байв ("Косари", "Зуны улиралд", "Үүр цайж, нар жаргадаг" ...”, “Тосгоны өглөө”, “Хээр талд үүр цайв...”).

Суриковын "дуунууд" -д "сэтгэлийн уйлах", "гай зовлон, хүсэл тэмүүлэл". “Бидэнд цөөхөн хөгжилтэй дуу бий. Манай ардын дуунуудын ихэнх нь уйтгар гунигаар ялгагдана ”гэж Н.А.Добролюбов Кольцовын тухай нийтлэлдээ бичжээ. Суриковт "хайрын тод дуунууд" байдаггүй. Агуулга, гунигтай өнгө аясаараа орос ардын дуутай ойролцоо. Тариачин яруу найрагч өөрийн үгсийн сан, уламжлалт дүр төрхийг ихэвчлэн ашигладаг.

Би өвс биш талбай дээр байсан уу?

Би талбай дээр ногоороогүй гэж үү;

Тэд намайг авч, өвс, хадаж,

Талбайн наранд хатсан.

Өө, миний уй гашуу, миний горюшко!

Мэдэж байна уу, энэ бол миний хувь юм!

Суриковын шүлгүүдэд "муу санаатны амьдрал", "муу санаатны хувь тавилан" гэсэн гашуун гомдол байнга сонсогддог. Тэдэнд зохиолч ардын дууны уламжлалыг ухамсартайгаар дагаж мөрддөг (“Гол биш гэж юу вэ ...”, “Түлээж буй халгай юу вэ ...”, “Түүнд сайн, хөгжилтэй ...”, “ Кручинушка, "Урагч", "Гэмт хэрэгтэн" , "Баяртай", "Талбай дахь гөлгөр зам ..." гэх мэт).

Шевченкогийн Суриковт үзүүлэх нөлөө, шууд уриалга, Украйны ардын дуунаас хувь хүний ​​санааг сэргээсэн ("Баяр баясгалан, хөгжилтэй ...", "Бэлэвсэн эхнэр. Т. Шевченкогаас", "Бодол. Шевченкогийн сэдэл", "Гарааны ойролцоох цэцэрлэгт ...", "Би өнчин өссөн ...", "Би уулын дор мөрөөддөг ...", "Өнчин" гэх мэт).

Үнэн, чин сэтгэл, ядуу ажилчдыг өрөвдөх сэтгэл, хэл, дүрсийн энгийн, тод байдал нь Суриковын шилдэг шүлгийг тодорхойлдог. П.И.Чайковский ("Би талбайн өвс биш гэж үү ...", "Нар ядрав ...", "Үүр цайв ...", "Фордын ойролцоох цэцэрлэгт ..."), C. Cui ("Алсын зайд гэрэлтэж, үүр цайв ..."), A. T. Гречанинов ("Гал туяанд ..."). Суриковын "Далайн хаан дахь Садко" туульсын текст нь Н.А. Римский-Корсаковын ижил нэртэй дуурийн зохиолын үндэс болсон юм.

Суриковын яруу найраг нь яруу найрагчийн хувь тавилан, түүний амьдралын нөхцөл байдал зэргээр тайлбарлагддаг сэдвүүдийн нэгэн хэвийн байдал, ажиглалтын хязгаарлагдмал байдлаас болж зовж шаналж байна. Ихэнх тохиолдолд тэрээр амьдралын зохиолын байр суурин дээр хэвээр байна. Суриков хөдөлмөрч хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийн шалтгааныг ховорхон хөндөж, нийгмийн бузар муугийн үндсийг судалдаггүй.

Тариачин яруу найрагчид нэг талаас Некрасовын яруу найргийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, нөгөө талаас Кольцов, Никитин, Шевченко нарыг дагаж байв.

Суриковыг нас барсны дараа өөрийгөө заадаг яруу найрагчдын шинэ бүлгүүд гарч ирэв. Тиймээс 1889 онд Москвагийн ард түмний зохиолчдын дугуйлангаас С.Дерунов, И.Белоусов, М.Леонов болон бусад хүмүүсийн шүлгийг багтаасан "Уугуул дуу чимээ" хэмээх түүвэр хэвлэгджээ. М.Леоновын эргэн тойронд томоохон бүлэг аль хэдийн нэгдсэн. 1903 онд Суриковын нэрэмжит утга зохиол, хөгжмийн дугуйлангийн нэрийг хүлээн авсан.

Амьдралын хүнд хэцүү сургуулийг туулсан Спиридон Дмитриевич Дрожжин (1848-1930) нь бие даан сургасан зохиолчдын ахмад үеийнх байв. Арван хоёр жилийн турш тэрээр хамжлага хийжээ. Тэрээр амьдралынхаа байр суурийг удаан, шаргуу хайж, нэгээс олон мэргэжлийг өөрчилсөн. Түүний музей "тариачны овоохойд төрсөн" ("Миний Муза", 1875).

Түүний бүтээл Оросын тосгон, хөдөөгийн ажилчдын амьдралд зориулагдсан болно. Зохиолч хүн ингэж бичдэг, түүний дүрсэлсэн үзэгдлүүд, хүмүүсийн амьдралын гашуудалтай зургууд нь түүний төрөлх элемент гэдгийг уншигчид байнга мэдэрдэг. Дрожжинийн шүлгүүдийг энгийн, гоёл чимэглэл, хэтрүүлэлгүйгээр бичсэн бөгөөд тэд хатуу үнэний нүцгэн байдлыг гайхшруулдаг.

Овоохойд хүйтэн байна

Бяцхан хүүхдүүд бөөгнөрөл.

Мөнгөлөг хяруу

Цонхнуудыг асаалаа.

Мөөгөнцөр хучигдсан

тааз, хана,

Нэг хэсэг талх биш

Түлээ байхгүй.

Хүүхдүүд тэврэлдэж, уйлж,

Тэгээд хэн ч мэдэхгүй

Тэдний ээж нь цүнхтэй юу вэ

Дэлхий даяар цуглуулдаг

Аав нь сандал дээр байгаа

Нарсан авс дотор унтаж байна

Толгойгоор бүрхэгдсэн

Канвас бүрээс.

Сайхан нойрсож, салхи

Хаалтууд тогшиж байна

Тэгээд овоохойд гунигтай байна

Өвлийн өдөр харагдаж байна.

("Өвлийн өдөр", 1892)

(Сэтгэгдлийн шинэлэг байдал, шуурхай байдал, зохиогчийн ажиглалт, түүний өвөрмөц нарийн ширийн зүйлийг дурдах нь зүйтэй: тариачны малгай "цагаан хяруугаар гялалзаж байна", "түүний сахал, сахал хүйтэнд хөлдсөн", "цасан шуургатай цасан шуурга" овоохойн цонхны гадаа "саарал эмээ" дугуйны ард "ясан гараараа" уйлж буй хүүхдүүдийг заналхийлж байна ("Хоёр нүх", 1876). Энэ төрлийн шүлгүүдэд зохиолчийн гүдгэр, үзэгдэх орчин, үзэсгэлэнтэй байдлыг харуулсан. Тэр яг л ардын амьдралын нарийн ширийн зүйлийг зурдаг.

Амьдралын нөхцөл байдлын тодорхой байдлыг мөн тэдгээрт илэрхийлдэг: анжисны ард хөл нүцгэн тэнүүчлэх тариачин ("Төрөлх тосгондоо", 1891), хэрхэн амьдрах, гэр бүлээ тэжээх тухай хүнд бодол: "Бүтэн жилийн түрээсийн мөнгө биш юм. төлсөн, өрийн төлөө сүүлчийн үнээ хашаанаас нударгаар авч явав." ("Гананд", 1897). Толь бичиг, хэлний бүтэц талаасаа ч Дрожжинийн яруу найраг Оросын тосгоноор дүүрэн байдаг: "хөдөөгийн сүм", "голын дэргэдэх урц", "анжис", "тэгдэг тэрэг", "зузаан хөх тариа" ” гэх мэт.

Дрожжин эх орны байгаль, хөдөөгийн эрх чөлөө, "ойн зэлүүд ба хязгааргүй талбайн өргөн уудам", "голын эрэг дээрх саарал утаа", "хөдөөгийн энгийн байдал", бусад тариачны тухай дуулдаг.

Дрожжингийн хөдөөгийн ландшафт дээр ардын дууны эгшиг ихэвчлэн сонсогддог, "хүний ​​тарчлал" сонсогддог ("Үдшийн дуу", 1886). Түүний дуунуудыг "гашуудал, хөдөлмөрийн дунд ядуусыг тайвшруулахыг" дууддаг ("Надад эд баялаг хэрэггүй ...", 1893).

Ажил нь дуутай сайн зохицдог, дуугаар амьдрахад илүү хялбар байдаг, энэ нь зөвхөн тайвшруулаад зогсохгүй итгэл найдварыг төрүүлдэг ("Үүнд битгий харамсаарай ...", 1902). Дрожжин ардын дууг сэдэв, хэв маяг, үгийн сангийн хувьд ухамсартайгаар дагаж мөрддөг ("Муу хуваалцах", 1874; "Аа, би маш залуу байна, хонгор минь ...", 1875; "Чи сайн байна, сэтгэл сайхан байна. охин", 1876). "Дрожжинийн өв болон аман яруу найргийн хоорондын холбоо маш гүн гүнзгий байдаг" гэж Л.Ильин зөв тэмдэглэж, "заримдаа ардын аман зохиол хаана дуусч, яруу найрагчийн бүтээл хаанаас эхэлж байгааг ялгах боломжгүй байдаг" гэж тэмдэглэжээ.

Заримдаа Дрожжин ардын аялгуутай төстэй анхны шүлэг зохиож чаддаг; Тэдгээрийн дотор тэрээр Кольцово, Никитин, Суриковын мөрийг үргэлжлүүлэв ("Урагдсан навч шиг ...", 1877; "Алуурчин халим юу дуулж байна вэ ...", 1885; "Миний гүзээлзгэнэ ...", 1909 ; "Дууны өвстэй шарилж бүү хий", 1894). Заримдаа түүний шүлгүүд стилизаци, ардын дууг дуурайлган дуурайлган дуурайлган, ардын сэдлийг сэргээсэн сэтгэгдэл үлдээдэг (жишээлбэл, "Калинка, Калинка ...", 1911).

Дрожжин болон бусад тариачин яруу найрагчид нийгмийн буруушаалтад автсангүй. Тэдний бодол нь хувьсгалч сэтгэлгээтэй тариачдын бодолтой холбоогүй байв. Дрожжин, 80-аад оны үед тосгон, хотын ажилчдад өрөвдөх сэтгэлийг илэрхийлэв. мөн 20-р зууны эхэн үед. хамгийн ерөнхий хэлбэрээр. Түүний нийгмийн идеал нь дараахь мөрүүдэд тусгагдсан байдаг.

Надад баян хүмүүсийн адислал хэрэггүй,

Мөн хүчирхэг удирдагчдын хүндэтгэл;

Надад талбайн амар амгаланг өгөөч

.................

Тиймээс би хүмүүсийг сэтгэл хангалуун, аз жаргалтай байхыг харах болно

Гашуун гашуудалгүйгээр, зовлон зүдгүүргүйгээр ...

Тариачин яруу найрагчид Оросыг чин сэтгэлээсээ хайрлаж, хөдөлмөр, үндэсний уй гашууны дуучид байв. Тэд өмнө нь яруу найргийн хүрээнээс гадуур үлдсэн сэдвүүд рүү хандав. Уран зохиолыг ардчилах, түүнийг амьдралын ажиглалтын шинэ давхаргаар баяжуулахад тэдний гүйцэтгэсэн үүрэг чухал байв.

Суриков, Дрожжин нарын шүлэг, дуунууд нь Оросын ардчилсан яруу найргийн түүхэн дэх гайхалтай хуудсыг бүрдүүлдэг. Үүний гүнд хөдөлмөрийн сэдлийг хөгжүүлэх органик холбоосын хувьд ардын аман зохиолоос урьд өмнө нь олдсон ажлын сэдэв гарч ирэв. Энэ сэдвийн дүр төрх нь хөдөөг пролетарижуулах үйл явцтай холбоотой юм.

Хотын сэдвийг боловсруулахдаа тариачин яруу найрагчид өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байв. Дрожжин машинуудын дунд асар том үйлдвэрт орж ирсэн тосгоны хүний ​​ойлголтоор хотыг бүхэлд нь, үйлдвэрийн амьдралыг харуулсан.

Мөн тогших, дуу чимээ, аянга;

Том төмөр авдар шиг,

Заримдаа тэднээс тал бүрээс

Хүнд гиншиж байна.

Дрожжинийн "Нийслэлд" (1884), "Шүлгээс" шөнө "(1887) шүлгүүдэд "амьсгал дахь орон сууц", хонгил, дээврийн хонгилд амьдардаг ажилчдад "мөнхийн хэрэгцээ"-ийн эсрэг тэмцэлд халуун өрөвдөх сэтгэлийг илэрхийлсэн байдаг. ". Тариачин яруу найрагчдын ажлын сэдэв нь "ажилчин ард түмэн" гэсэн ерөнхий сэдвийн органик хэсэг юм.

Зууны төгсгөлийн яруу найрагчдын хамгийн мэдрэмтгий хүмүүс "шуурганы өмнөх" амьсгалыг, чөлөөлөх хөдөлгөөний шинэ давалгааны өсөлтийг мэдэрсэн.

Энэ уур амьсгалд пролетарийн яруу найргийн анхны найлзуурууд үүсэж, ажилчин яруу найрагч Е.Нечаев, Ф.Шкулев, А.Ноздрин болон бусад хүмүүсийн шүлгүүд төрөн гарч, Оросын пролетариат нийгмийн зохион байгуулалттай хүч болон түүхэн тавцанд гарч ирэв. "1970-аад он" гэж В.И.Ленин бичжээ, "ажилчин ангийн маш өчүүхэн дээд хэсэгт нөлөөлсөн.

Түүний тэргүүний ажилчид тухайн үед өөрсдийгөө ажилчдын ардчиллын агуу удирдагчид гэдгээ аль хэдийн харуулсан байсан ч олон түмэн унтсан хэвээр байв. Зөвхөн 1990-ээд оны эхээр түүний сэргэлт эхэлсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ Оросын бүх ардчиллын түүхэнд шинэ, илүү алдар суут үе эхэлсэн.

Ажилчдын ардын аман зохиол, популистуудын хувьсгалт яруу найраг дээр үндэслэсэн анхны пролетарийн яруу найраг нь хөдөлмөрч ард түмний хүнд хэцүү хувь тавилан, сайн сайхан амьдрах хүсэл мөрөөдлүүдийг тусгаж, шинээр гарч ирж буй эсэргүүцлийн эхлэлийг харуулсан.

Оросын уран зохиолын түүх: 4 боть / Н.И. Пруцков болон бусад - Л., 1980-1983

Шинэ тариачны яруу найраг (Клюев, Есенин, Клычков, Ширяевцев)

Шинэ тариачны яруу найраг бол ард түмний дундаас гарч ирсэн яруу найрагчдын чиг хандлага юм. Тэд ардын аман зохиолын уламжлал, 19-р зууны утга зохиолын уламжлалд (Некрасов, Кольцов, Никитин, Суриков) тулгуурласан. Гол сэдэл тосгоны амьдрал, байгаль, тосгоны амьдрал байгалийн амьдралтай харилцах харилцаа. Гол бэрхшээлүүд - хот/тосгоны эсэргүүцэл, тосгон доторх эмгэнэлт зөрчилдөөн.

Эхний давалгаатариачны яруу найраг - 1903-1905. (Дрожжин, Леонов, Шкулев) Тэд Суриковын утга зохиол, хөгжмийн дугуйланд нэгдэж, цуглуулга хэвлүүлж, пролетарийн яруу найрагчидтай хамтран ажилласан.

Хоёр дахь давалгаа- 1910-аад он (Клюев, Есенин, Клычков, Ширяевцев, Орешин). 1916 онд Есениний "Радуница" түүвэр хэвлэгджээ. Тэднийг Оросын шинэ тосгоны элч нар хэмээн угтаж авсан. Бүлэг нь нэг төрлийн бус байсан: өөр өөр хувь тавилан, өөр өөр үзэл суртал, яруу найргийн уламжлалыг эзэмших өөр өөр хандлага. Тиймээс энэ нэр хэдийгээр уламжлалт боловч нэлээд нөхцөлтэй байдаг.

Шинэ тариачин яруу найрагчид туршлагатай болсон бэлгэдэл ба акмеизмын нөлөө. Дэлхийн 1-р дайны өмнөх жилүүдэд өөрсдийн хандлага, үндсэрхэг үзэл, "ард түмний элемент", Оросын хувь заяаны тухай эргэцүүлэл, славян домог зүйд сонирхолтой байсан тул бэлгэдэл судлаачид тэднийг сонирхож байв. Үүнтэй ижил хандлага Оросын сэхээтнүүдийн шашин, гүн ухааны эрэл хайгуулд ажиглагдаж байв.

Шинэ тариачны яруу найргийн өөр нэг төлөөлөгч - Сергей Клычков. Гол сэдэвтүүний цуглуулгууд (" Дуунууд», « далд цэцэрлэг”) - хөдөөгийн байгаль. Блок, Городецкий, Клычков нарын нөлөө илт харагдаж байна. Тиймээс бид бэлгэдэл, акмеизм, ардын уламжлалын синтезийн тухай ярьж болно.

Түүний ландшафтууд нь нөхцөлт, гоёл чимэглэлийн, дүр төрхтэй байдаг Славян домог зүй. Тэрээр бодит байдлыг үл тоомсорлодог. Түүний шүлгүүдийн ихэнх нь хавар ба үржил шимийн бурхан Ладагийн тухай, түүний эгч Купавагийн тухай, байгалийн ертөнцийг захирдаг өвөөгийн тухай Славян домогт дасан зохицсон байдаг.

Кличковоос ялгаатай нь түүний лейтмотив нь "гуниг-гашуудал", бүтээлч байдал юм Александр Ширяевцамьдралыг бататгах эмгэгээр шингэсэн байв. Яруу найргийн мэдрэмжийн чин сэтгэл, ойр дотно байдал нь түүнийг Есенинтэй, Славян домог, ардын аман зохиолын сэдэвтэй (түлхүүр Ванка) Клычковтой холбоотой болгодог. Гэхдээ түүний шүлгүүдэд Клычковоос илүү мэдрэмжүүд байдаг (Эх орноо хайрлах, хүсэл зориг, амьдралыг хайрлах).

Шалгалтын асуулт бүр өөр өөр зохиогчдын олон хариулттай байж болно. Хариулт нь текст, томъёо, зураг агуулсан байж болно. Шалгалтын зохиогч эсвэл шалгалтын хариултын зохиогч асуултыг устгах эсвэл засах боломжтой.

1. Нэр, огноо, түүх.

Шинэ тариачдын яруу найрагчид, зохиол зохиолчдын бүтээлч хувь тавилан түүнд нийцдэг 1900-1930-аад он. Тэдний бүтээлд тухайн үеийн үйл явдлуудыг тусгасан: дайн, хувьсгал, нэгдэлжилт, эзлэн авах, хэлмэгдүүлэлт.

Анхны номууд - 1910-аад он. - яруу найргийн цуглуулга Клюев(“Нарсны хонх”, “Ах дүүсийн дуунууд”, “Ой байсан”), Есенин("Радуница", "Хувиралт") Клычкова("Нууц цэцэрлэг", "Царсны мод", "Ладагийн бөгж"), Карповын түүхүүд.

Шинэ тариачны яруу найрагчдыг шууд утгаараа байгууллага бус, харин гоо зүйн нийтлэг байр суурь нэгтгэсэн. Тэд хувьсгалт Оросын бүтээлч байдал нь машины үзэл сурталд биш, харин уламжлалт тариачны соёлд суурилсан байх ёстой гэж үзэж, механик - органик, хот - тосгоныг эсэргүүцэж байв. Орос бол тариачны орон бөгөөд ардын аман зохиол, Оросын эртний уран зохиол нь түүний оюун санааны үндэс суурь гэж тэд үзэж байв.

Тэд хувьсгалт романтизмаар пролетарийн яруу найрагчидтай холбоотой байсан боловч Есениний хэлснээр "тариачдын хэв маяг"-тай байв. Шинэ тариачны яруу найрагчдын шүлгүүдэд туршлагын гол сэдэв бол Оросын тосгон ба Оросын байгаль, нэг үлгэр домгийн ертөнцөд нэгтгэгддэг.

10-р сараас хойшхи шинэ тариачны яруу найрагчдын хувь заяа (хамгийн их ололт амжилтын үе) эмгэнэлтэй байсан: тэднийг тосгоны эртний үеийг идеал болгох нь "кулак" гэж тооцогддог байв. 1930-аад онд тэднийг утга зохиолоос хөөж, хэлмэгдүүлсэн. Есениний эмгэнэлт үхэл бусад хүмүүсийн гунигтай төгсгөлийг урьдчилан таамаглах шиг болсон: Клюев, Орешин, Клычков, Ганин нарыг бууджээ. Зохиолч Подячев бол томоохон большевик болж, Горькийтэй найзууд байсан.

Нэр

Яруу найрагчид: Н.А.Клюев, С.А.Есенин, С.А.Клычков (1889-1937), А.В.Ширяевец (жинхэнэ нэр Абрамов, 1887-1924), П.В.Орешин (1887-1938), П.И.Карпов (1887-1963). Зохиолын зохиолчид: Подячев С.П.(1886-1934), Карпов П.И. (1887-1963).

Онцлог шинж чанарууд :

Оросын хөдөөгийн төлөөх чин сэтгэлийн хайр(Оросын "төмөр"-ийн эсрэг), түүний итгэл үнэмшил, хөдөлмөрийн ёс суртахуун, өдөр тутмын амьдралын хэв маягийг онцлон тэмдэглэх хүсэл.

Байгалийн ертөнц, аман бүтээлч сэтгэлгээтэй цусны холбоо, домог, үлгэрийг дагаж мөрдөх нь дууны үг, туульсын утга учир, "дуу чимээ" -ийг тодорхойлсон; Үүний зэрэгцээ тэдний бүтээгчид "Оросын орчин үеийн" тодорхой, стилист хүсэл эрмэлзэл байв.

Эртний дүрслэлийн үг ба шинэ яруу найргийн нийлбэртодорхойлсон уран сайхны өвөрмөц байдалТэдний шилдэг бүтээлүүд, Блок, Брюсов болон бусад бэлгэдэлтэй харилцах харилцаа нь бүтээлч өсөлтөд тусалсан.

Тариачдын гарал үүслийг онцлон тэмдэглэх нь:Өөрсдийгөө "ард түмний дуу хоолой" гэж үздэг шинэ тариачин яруу найрагчид тариачны гарал үүсэл, яруу найргийн удам угсааг онцлон тэмдэглэв. Николай Клюев "Луны хувь тавилан" намтарт өгүүллэгт түүний яруу найргийн авъяас чадварыг өндрөөр үнэлж, "гэрэлт эх", "туульс", "дуу зохиолч"-оос ургийн бичгээ гаргажээ. Сергей Клычков "Тэр хэлээ ойн эмээ Авдотя, уран яруу эх Фекла Алексеевнад өртэй" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Есенин ардын яруу найргийн уур амьсгалд өссөн.

Тариаланчны амьдрал, үгийг дэмжинэ: шинэ тариачин яруу найрагчид уран зохиолын чиг хандлага бүр өөрийн "ач холбогдол", ертөнцийг үзэх үзлийн тэргүүлэх чиглэлийг тууштай онцолж байсан зууны эхэн үеийн соёлын нөхцөл байдалд нийцүүлэн байгалийн жам ёсны байхыг хүсч байсан боловч тэд харийн ертөнцөд уусахыг хүсээгүй. Эндээс Н.Клюевын зэвүүн байдлыг онцлон тэмдэглэсэн "алхиа" - С.Есениний эсгий гутал гэх мэт.. Үндэсний оюун санаатай гүн гүнзгий холбоотой, тариачны ертөнцийг үзэх үзлийн угийн үнэ цэнийг ухамсарласан байдал, нийгмийн шинэ нөхцөл байдал үүнд нөлөөлсөн. , өмнөх үеийнхээс ялгаатай нь шинэ тариачны яруу найрагчид Оросын тариачны зан чанарт тэдний дэмжлэгийг олж харжээ.

ид шидийн үзэл, эсхатологи(Иванов-Разумник: "жинхэнэ эсхатологичид, түшлэгтэй сандал биш, харин шороон, гүн гүнзгий, ардын").

Шашны мэдрэмжийн гэнэн байдал(Ганин: "Мөн дарь эхээс цэнхэр урсгал / тод, эелдэг Бурхан харагдаж байв"). Төвийн зургууд - диваажин, хоньчин. (Клюев: "Тэр бүх нийтийн талбайн ургац хураагчид" -д "Алтан чихний гайхамшигт эрин үе ирнэ"). Диваажин: овоохой ("Овоохой бол дэлхийн ариун газар" Клюев, Клычковын "Ладагийн цагираг" дахь Бурханы эх "тэнгэрлэг дээд өрөөнд" амьдардаг). Тэд ертөнцийн аврал, эв найрамдлын хаанчлалд итгэдэг байсан нь одоо ч гэсэн хөөрхийлөлтэй тосгоны ертөнцөд харагдаж байв. Тэд тариачны амьдралыг диваажин болгон хувиргах, Мессиагийн бошиглогч-хоньчин дүр төрхийг хүлээж байв. Тэдний ажилд хоньчны дуу нь бошиглолын үйлчлэлтэй холбоотой байдаг бөгөөд тариачин бол диваажинд хүрэх замыг мэддэг Бурханы сонгосон хүн юм. (Есенин: "Би хоньчин, миний танхимууд ..." шүлэг, "Мариагийн түлхүүрүүд" цуглуулгад -1918 - хоньчны бодлын үр жимс болох бүтээлч байдал)

Ертөнцийг үзэх үзэл - Хуучин итгэгчид болон сектүүдийн аль алиных нь нөлөө(Хлистизм, хуримтлал): Клюевын яруу найрагт харагддаг ("Ах дүүсийн дуунууд" - Хлистын дуулал, диваажингийн дэлхий рүү явж буй завины бэлгэдэл - Хлист утопи).

Хувьсгалын дүр төрх: Хувьсгалын өмнө - Диваажинд хүрэх зам болох хувьсгалын хүлээлт. Дараа нь шашны өөдрөг үзэл нь бодит байдлын эмгэнэлтэй ойлголтыг өгч, дэлхий дээрх диваажингийн хүлээлт нь Оросоос гэгээнтнүүдийн дүрвэсэн байдал, аггелагийн дүр төрх, эвэртний ялалтын сэдвүүдээр солигдов. Шинэ тариачны яруу найраг, зохиолын гол уур амьсгал болсон уй гашуу нь хувьсгалт шашны утопиуудыг орлуулжээ.

Үе үеийн хүмүүсийн ойлголт, хөдөлгөөний нэр:

20-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолд анхны үзэгдэл болсон шинэлэг байдал, тод дүрслэл: "... тэдний шүлэг дуугарч, галаар гялалзаж, авъяас билэгээр гялалзаж, хүч чадлаар гялалзаж, эр зоригоор халдварлав" . Тэд ёс суртахууны үндэстэй салшгүй, эв найртай ардын соёлын үнэт зүйлс рүү буцаж ирэхийг тэд үзсэн. Тийм ч учраас үндсэндээ шинэ гоо зүйн үзэгдлийг аль хэдийн тогтсон үзэгдлээс ялгаж салгах нэр томъёоны хэрэгцээ гарч ирсэн боловч давамгайлсан уламжлалтай генетикийн холбоог тасалдаггүй.

Уянгын дуу хоолойн шинэлэг байдал, ертөнцийг үзэх үзлийн өвөрмөц байдал, анхны тариачны үг рүү чиглэсэн чиг баримжаа нь утга зохиолын нийгэмлэгийн анхаарлыг татсан бөгөөд олон тооны зөрчилтэй шүүмжлэлд А.Блокийн шинэ тариачдын яруу найргийн өндөр үнэлгээ, Н.Гумилев, В.Брюсов, А.Белый, А.Ахматова болон бусад.

2.Клюев

Клюевээс өмнө ард түмнээс гаралтай яруу найрагчид Оросын хамгийн олон ангийн дарангуйлагдсан төрийн төлөөллүүд байсан бөгөөд тариачид, хотын ядуучуудын эрх чөлөөгүй байдлаас үүдэлтэй уй гашуу, уйтгар гуниг нь тэдний ажлын гол сэдэл байв. Хойд Олонец мужийн уугуул иргэн Н.Клюев бусад сэдвээр уран зохиолд ирэв. Тэрээр тариачин гаралтай гэдгээ бахархалтайгаар зарлав.

Яруу найрагч анх удаа шүлгээ 1904 онд Санкт-Петербургийн "Шинэ яруу найрагчид" альманахад нийтлүүлжээ. Эдгээр хэвлэлүүд нь эх биш байсан. Клюевын анхны ном болох "Нарсны хонгил" (1911) нь тэр үеийн яруу найргийн онцгой үзэгдэл болжээ.

Клюевын анхны яруу найргийн номын шүлгүүд нь ер бусын байдал, хэмнэл, дүр төрх, тропийн эмх цэгцгүй байдал зэргээрээ уншигчдыг гайхшруулжээ. Яруу найрагчийн анхны номонд Клюевын яруу найргийн өвөрмөц шинж чанаруудыг тодорхой тодорхойлсон - идэвхтэй хэрэглээ. дууны ардын аман зохиолын дүр төрх, сэдэв, яруу найргийн техник, тэрслүү сэдэл. Тэднийг үргэлжлэл болгон авч болно ардын дээрэмчин, шоронгийн дууны уламжлал. Гэхдээ эдгээр бүтээлүүдээс зөвхөн хувийн, намтар түүхийг тааж болно.

Тариачдын амьдралыг яруу найрагжуулах: тариачны овоохой бол ядуу азгүй хүний ​​өрөвдөлтэй орон байр биш, харин орчлон ертөнцийн үндэс юм. бүх ертөнц, овоохой орон зай ("Харилцан овоохой бол орчлон ертөнцийн дүр төрх юм: үүн дотор шолом бол тэнгэр, танхимууд нь Сүүн зам ..."). Овоохой барих үйл явцыг яруу найргийн өндөр, уран сайхны бүтээлтэй зүйрлэдэг.

Клюев хувьсгалыг "Нар тээгчийн дуу", "Ленин", "Агуу Улаан армийн дуулал" шүлгийн циклээр угтав. Хувьсгал нь Оросын ард түмнийг тариачдын диваажинд хүргэнэ гэж Клюев итгэж байв. 1918 онд тэрээр РКП (б)-ын эгнээнд элсэв. Вытегра руу нүүж очоод тэнд лекц уншиж, суртал ухуулгын ажил хийж, суртал ухуулгын ажил бичдэг. Гүн шашинтай хүний ​​хувьсгалт үзэл санааг идэвхтэй сурталчлах нь түүний үеийнхэнд онцгой сэтгэгдэл төрүүлсэн. Яруу найрагчийн харьцуулалт, харьцуулалт нь гэнэтийн бөгөөд өвөрмөц байв. "Тэр бас хэрхэн зураг авах, анхаарлыг татахаа мэддэг байсан. Миний санаж байгаагаар: Клюев зогсож, нэг гар нь зүрхэнд наалдсан, нөгөө гар нь дээшээ буудаж, үрэвссэн нүд нь гэрэлтэж байна. Тэднийг ийм хүсэл тэмүүлэлтэй, үнэмшилтэй ярьж чаддаг гэж би өмнө нь сонсож байгаагүй. Тэрээр нэг талаас том, өргөн, орчин үеийн санаа, нөгөө талаас бурханд итгэх итгэлийг нэгтгэж чаддаг нь хачирхалтай санагдаж байв. Клюевын шашин шүтлэг нь түүнийг 1920 оны 4-р сард намаас хөөхөд хүргэсэн. Яруу найрагчийн үгийг ятгах хүч нь Клюевийг намд үлдэх тухай асуудлыг хэд хэдэн удаа авч үзсэнээс нотлогдож байна.

1920-иод онд Клюевын бүтээсэн "Эх Бямба гараг", "Заозерье", "Тосгон" шүлгүүд нь ардын аман зохиолын хээ, угсаатны зүйн нарийн ширийн зүйлсээр яруу найрагчийн биширдэг байсан нь хэвлэлд маш их зөрчилдсөн хариултуудыг төрүүлэв. Зөвшөөрөх үг цөөхөн байсан. Яруу найрагчийг патриархын, хөгшин, гадагшаа хандсан гэж буруутгаж байсан. Тиймээс орчин үеийн Зөвлөлтийн бодит байдлыг үгүйсгэж байна. Клюевын үлгэрийн үлгэрт тэд чинээлэг тариачны амьдралын тухай кулакуудын санааг сурталчлахыг харжээ.

Клюев 1930-аад оны хэлмэгдүүлэлтийн анхны хохирогчдын нэг байсан нь гайхах зүйл биш юм. 1934 онд түүнийг баривчилж, эхлээд Колпашево тосгонд, дараа нь Томск руу цөлөв. Олон жилийн турш яруу найрагч зүрхний шигдээсээр нас барсан тухай, түүний гар бичмэл бүхий чемодан алдагдсан тухай домог байсан. Бодит байдал дээр Клюев 1937 онд Томск хотод бууджээ.

3. Есенин Сергей Александрович (1895-1925)

E. өөрийн бүтээлч замналаа ердийн өөрөө сургадаг тариачин болохоос эхэлсэн: Земство сургууль, сүмийн багшийн сургууль, Москва руу нүүсэн. Тэнд тэрээр Сытиний хэвлэх үйлдвэрт туслах редактороор ажиллаж, Суриковын дугуйлангийн хуралд оролцож, Шинявскийн Ардын их сургуульд лекц уншдаг байв. Түүний эртний шүлгүүд байсан ардын аман зохиолын сэдэл, жанрыг дуурайлган хийх . Тэдний дотор муухай амт, аймгийн үзэл их байсан. Нас бие гүйцсэн Есенин өөрийгөө тариачин биш, харин Оросын яруу найрагч гэдгээ ухамсарлах болно. Гэхдээ үүний тулд тэрээр Суриковчуудыг орхих шаардлагатай болсон тул танил болсон нь үүнд түлхэц болсон юм Блок, Клюев нартай.

Блок түүнд зөвлөмж өгч, 1915 оны сүүлээр Е. Санкт-Петербургт анхны шүлгийн номоо хэвлүүлжээ. Радуница". Удалгүй түүнийг Санкт-Петербургийн салонуудад халуун дотноор хүлээн авч, түүнийг Рязань Леле гэж шүүмжилсэн. Түүний анхны шүлгүүдийн уянгын баатар бол аялагч, мөргөлчин юм Есүс болон Бурханы эхэд нууцлагдмал итгэлээр Оросын талбай, ой модоор алхах: "Би Бурханы солонгыг мэдэрч байна - Би дэмий амьдардаггүй. Би замын хажууд мөргөж, өвсөн дээр унадаг. Нарс модны хооронд, гацуур модны хооронд, Буржгар бөмбөлгүүдийгтэй хус модны хооронд, Зүү цагирган дахь титэм дор би Есүсийг төсөөлдөг.

Хэрэв Маяковскийн хувьд байгаль бол семинар юм бол Е . байгаль бол сүм, мууранд Та залбирч болно, мөн байх ёстой. Тэр байгалийг харь шашинтан, христийн шашинтан гэж үзсэн : "Намар": хөх тахтай харийн улаан гүүнд (намрын навчис, хүйтэн голын усны өнгө); Харин салхи нь үл үзэгдэх заль мээгч болж хувирч, навчийг хөлөөрөө буталж, сэнжний сойз нь үл үзэгдэх Христийн шарх юм. Паган ба Христэд итгэгчид давхар мэдрэмжийн дүр төрхөөр нэгддэг.

домог зүй, бэлгэдэл : зүйрлэл, оньсого нь дахин үлгэр домог болох хандлагатай байгаа бөгөөд үүнтэй холбогдуулан түүний зурагт симболист домог зүй буюу мифопоэтизмын сүнсээр хөгжсөн. "Мариагийн түлхүүрүүд" - яруу найргийн тунхаг E. Тэрээр түүний мөн чанарыг тодорхойлсон. яруу найраг нь хүмүүний мөн чанар бүхий байгалийн зангилаа зангилаа шиг:Хэрэв ариун арми хашгирвал: Оросыг хая, диваажинд амьдар! Би хэлнэ: диваажин хэрэггүй, эх орноо надад өгөөч!" бэлгэдлийн өнгөт зураг Оросын дүрс, жишээлбэл, "Би харамсдаггүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ..." гэсэн ягаан морь.

Есенин хөгжихийн хэрээр бэлчээрийн мал аж ахуй, лам хуврагууд 2-р төлөвлөгөөнд улам бүр ухарч, хөл нүцгэн , энэ нь эргээд болох хандлагатай байсан хулгайч, дээрэмчид . Эдгээр гурван гипостаз бүгд нэг нийтлэг зүйлтэй байдаг - нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дэлхийн амьдралын хэв маягаас гарах. Үүний ухамсар гадуурхагдсан хүмүүс тэнүүлч, хулгайч хоёрын хэлээр илэрхийлсэн нь: "Төрөлх нутагтаа амьдрахаас залхаж, Сагаган талдаа тэмүүлж, овоохойгоо орхиж, тэнүүлч, хулгайч болж явна".

Хувьсгал 1917 оныг Э. цэнхэр Оросын тухай эш үзүүллэгийн биелэлт , энэ нь эргээд дээр давхардсан шинэ дэлхийн тухай сайн мэдээний санаамөн шинэ тэнгэр. E.-ийн скифчүүдтэй ойртох нь муур. Оросыг жижиг хөрөнгөтний барууны замаас холдуулж, өөрийн өвөрмөц үндсийг олж илрүүлэх оюун санааны хувьсгалыг дэмжсэн.

1918 онд иргэний дайн эхэлсэн нь тариачдын дунд шинэ засгийн газарт эрс дургүйцлийг төрүүлэв. 2 жилийн дараа өлсгөлөн болж, олон тооны тариачдын амь насыг авч одсон. 1918 он - Е. утопид итгэхээ больсон Клюевтэй зөрчилдөж байв. 1919-Э. Imaginists-тэй нэгдэв . Дүрсчдийн бүлэгт Грузинов, Рурик Ивнев, Кусиков, Мариенгоф, Шершеневич нар багтжээ. Есенинийг яруу найргийн дүрслэлийн үндэсний гарал үүслийг номлосон нь Имагистуудад татагдаж байв. Шершеневичийн хэлснээр урлаг бол "гайхалтай алдаа" тул урлагийн зорилго нь төр, нийгмийн зорилготой зөрчилддөг гэж тэд тунхаглав. Яруу найрагч орчин үеийнхтэй хэзээ ч давхцдаггүй, тэр ч байтугай тэр үргэлж үүнээс салдаг. Ходасевич имагизмыг " яруу найргийн тэнүүлч". Гэвч сүүлийнх нь зүгээр л Э.-г гайхшруулж, тэрээр гадуурхагдсан нөхдийнхөө хувьд Имагистуудад нэгдсэн. Есениний бүтээлийн "Imagist" үе эхэлдэг лам, хоньчин хоёрыг дээрэлхэх .

1920 он - "Танхай", "Хулиганын мэдүүлэг": ландшафт эвгүй, гунигтай, дайсагнасан болно. 1922-3 - "Москвагийн таверн" цикл: согтуугаар задрах сэдвийг гайхалтай яруу найргийн хүчээр парадоксик хослуулсан. Москвад ази маягаар зоогийн газар нурсан нь харгис хэрцгий бөгөөд газар авчээ: "Чи, миний Орос ... Орос ... Азийн тал". Өмнө нь гичий нь түүний хувьд эмэгтэй хүн болж хувирсан бол одоо урвуу хувирал болсон: "Надтай хамт уу, муу гичий, надтай хамт уу". Москвагийн баатар Кабатскаяг ариусгах нь зөвхөн үхэл, алдагдсан үндэстний хөрсөнд шашин шүтлэгээр буцаж ирэх замаар л ирдэг: Тиймээс миний бүх ноцтой нүглийн төлөө, нигүүлсэлд үл итгэснийхээ төлөө тэд намайг үхэхийн тулд Оросын цамц өмссөн. 22-23 жил- Европ, Америк руу аялах-Орос шиг хэрэггүй санагдсан. "Танхай хүний ​​хайр" мөчлөг нь залуучуудтай салах ёс гүйцэтгэх, нүдний үймээн самуун, мэдрэмжийн үер юм.

1924 - "Эх орондоо буцах нь", "Зөвлөлт Орос", "Оросыг орхих нь" гурвалсан зохиол.- мууранд. анх удаа зурсан Зөвлөлтийн тосгоны амьдралд. Гунигтай сэтгэлийн байдал. Ирээдүйн төлөөх тэмцлийн хажууд үлдсэндээ өөрийгөө буруушааж байна. "Би 10, 5-р саруудад бүх сэтгэлээ өгөх болно, гэхдээ би хайртай лирээ өгөхгүй." "Ямар ч байсан би алтан дүнзэн овоохойн яруу найрагч хэвээр үлдсэн."

Сүүлийн том зүйлүүдЭ .: 1925 онд тэр ар араасаа бичдэг " Перс хээ», "Анна Снегина", "Хар хүн". Ерөнхий сайдад болзолт зохион бүтээсэн Перс бий болсон - яруу найраг, хайрын орон, энх тайван, нам гүм байдлын хуурмаг ертөнц. CC-д зургийн сэдэв нь хоосон, үнэ цэнээ алдсан амьдрал болж, түүний нүүрэн дээр яруу найргийг хуурмаг, хууран мэхэлсэн зүйл болгон ил гаргадаг. Яруу найрагчийн хошой дуучин ЧЧ эелдэг зангаар: "Аан! Би яруу найрагчдад хайртай! Хөгжилтэй хүмүүс. CH цочмог дахилттай байсан бөгөөд Э. үүнтэй хамт өөрийгөө маш их зовж шаналж байв - тэрээр ямар нэгэн адал явдалт, новш, новшийн хувь тавилангаар амьдарч байгаагаа мэдэрсэн. Өмнө нь энэ нь маск байсан, харин CC-д маск нүүрэндээ ургадаг. Е. "Анна Снегина" -г тариачны амьдралаас Некрасовын түүх, тууль гэж бодож байсан боловч эцэст нь уянгын гэм бурууг бий болгосон. Тэрээр өмнө нь татгалзаж байсан жинхэнэ түүхэн тосгоныг төвд байрлуулжээ. АС-ийн хуйвалдаан 1717 онд газар нутгийн төлөөх хүмүүсийн тэмцлийн арын дэвсгэр дээр өрнөдөг. Шүлгийн баатар Э.-ийн давхар, муурны нэрийг мөн Сергей гэдэг бөгөөд төрөлх нутагтаа амарч байна. Түүний найз Прон Оглоблин түүнтэй хамт газар эзэмшигч Снегинагийн үл хөдлөх хөрөнгө рүү (Сергей нэгэн удаа түүнтэй холбоотой байсан) газрыг авахаар явдаг. Бие биенээ хайрладаг гурван хүн үүрд салахын тулд гашуун мөргөлдөөнөөр мөргөлдсөн: Анна Лондон руу, Сергей нийслэл рүү явж, Прон цагаан арьстнуудад алагдсан. Тэдэнтэй харьцах амьдрал нь харгис хэрцгий, сүйрэлд хүргэдэг. Энэхүү сүйрлийг хайрын мэдрэмж эсэргүүцэж, эцэст нь бүх зүйлийг ялан дийлдэг. Прон Сергейг хамт Снегинсийн эдлэн газар руу явахыг хүсэхэд тэрээр түүнд "Ирээрэй. Чи хамгийн ойрхон байна. Хайртай. Оглоблин Прон" гэсэн захидал илгээдэг. Сергей тосгоныхныг чин сэтгэлээсээ хайрладаг бөгөөд тэд түүнд адилхан хариулдаг. Цөллөгөөс ирсэн Анна түүнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн захидал илгээдэг (чи одоо ч гэсэн надад сайн ханддаг). Хэрэв шүлгийн эхэнд хайр дурлал багатай амьдралыг доромжилж байгаа бол төгсгөлд нь эсрэгээр нь өгүүлдэг.

Яруу найрагчийг 11 удаа баривчилсан тухай (жишээлбэл, "дөрвөн яруу найрагчийн хэрэг"), олон нийтийн болон бүтээлч байдлын хувьд дэглэмд үргэлж таалагддаггүй мэдэгдлүүдийн талаар мэддэг - Есенин ихэнхдээ өөрийнхөө бодлоо илэрхийлэхийг зөвшөөрдөг байв. "Цагаан хамгаалагчид Зөвлөлт Оросын талаар өөрийнхөө хэлсэн зүйлийг хэлэхийг би зөвшөөрөхгүй. Энэ бол минийх, би үүнийг шүүдэг." Есениний амьдралын сүүлийн жилүүд бол гайхалтай бүтээлч өсөлт юм. 1925 онд тэрээр Оросын анхны яруу найрагч болжээ. Тэрээр уран бүтээлийнхээ бүрэн түүврийг гаргахаар бэлтгэж байна. " Орост бараг бүх яруу найрагчид уран бүтээлийнхээ бүрэн түүврийг хараагүй нас баржээ. Тэгээд би чуулганаа үзнэгэж яруу найрагч хэлэв. 1925 оны 12-р сарын 28-нд Есенин Ленинград дахь Англеттер зочид буудалд нас барсан байхыг олжээ. Түүний сүүлчийн шүлэг - "Баяртай, найз минь, баяртай ..." гэж Чоно Эрличийн хэлснээр өмнөх өдөр нь түүнд гардуулав: Есенин өрөөнд бэх байхгүй гэж гомдоллож, өөрийн цусаар бичихээс өөр аргагүй болжээ.

4. Подячев Семён Павлович (1886-1934)

Тосгоны сургуулийг төгссөн. Тэрээр Череповец хотын Техникийн сургуульд нэг жил суралцсан бөгөөд ядуурлын улмаас сургуулиа орхижээ. Тэрээр Москва, Санкт-Петербургт ажиллахыг оролдсон (хэвлэх үйлдвэрт хэвлэгч, төмөр замд манаач, жижүүр), сүм хийдэд ажилчин, шинэхэн амьдрахыг хичээсэн. Тосгон нь үхэх хүртлээ энгийн тариачны амьдралыг удирдахаар буцаж ирэв.

Их чухал ач холбогдолтой байсан түүний нөхөрлөл В.Г. Короленко, ялангуяа М.Горькийтэй хамт.

50 орчим жилийн турш П. Оросын тосгоны өдөр тутмын амьдралын айдасгүй зохиолч байв. Зохиолчийн бүтээлч хэв маяг нь Оросын хөдөөгийн талаархи мэдлэг, ажиглалт, жүжиг, өгүүлэмжийн хамгийн энгийн байдал, түүхэн цаг үеийн мэдрэмж, ардын хэлний баялаг юм.

П.-ийн утга зохиолын өвд бүх зүйл уран сайхны хувьд тэнцүү байдаггүй."Чиний хүч чадал бол өдөр тутмын амьдрал, ажиглалтын талаарх мэдлэг, таны сул тал бол хэлбэрийн нэгэн хэвийн байдал, ээдрээтэй байдал юм" гэж Короленко түүнд бичжээ. Олон дүрслэл нь байгалийн шинжтэй, зарим бүтээлийн төгсгөлүүд нь илэн далангүй ёс суртахуунтай, дүрүүдийн хэлэнд олон бүдүүлэг үгс байдаг.

Тэрээр бага наснаасаа эхлээд шүлэг бичиж, дараа нь зохиол руу шилжиж, ихэвчлэн өгүүллэг, эссэ бичсэн.

Нэгдүгээрт, түүхүүд Буруу гал "ба" Уулзалт "Орос" сэтгүүлд. Тэр нийтлэлээрээ алдартай болсон эссэ "сорилт " (1902), "Үе шатаар (1903) ба түүх "Ажилчдын дунд "(1904) ("тариачин тариачин" -ын "зовлон" ба хотод ажил хайх тухай намтар зохиол, "хотын ёроолоос" хүмүүсийн галерей, нийгмийн янз бүрийн давхаргын төлөөлөгчид: тариачид, ажилчид. ядууралд автсан, согтуу язгууртан, Москвагийн ажлын байрны аймшигтай зургууд).

-ийн өмнөхөн 1905 оны хувьсгал. бий болгодог түүх "Ажилчдын дунд "- хувьсгалын өмнөхөн ядуу тариачдын сэтгэл санаа, хуучин Оросын тосгоны амьдрал, түүнд шинэ ухамсрын нахиа гарч ирснийг, тариачдын тод анхны дүр төрхийг илэрхийлдэг - тэд бүгд нэгдмэл байдаг. дарангуйлагчдыг хүчтэй үзэн ядах. Эхний удаад П зан чанар(дархан Журлов), илэн далангүй хийх боломжтой "амьдралын эзэд"-ийг сорих.

Хоёр хувьсгалын хооронд бичсэн бүтээлүүдэд идэвхтэй идэвхтэй зан чанарыг гоо зүйн идеал гэж үздэг(Демян "Өлсгөлөн дээр", 1907 он; "Зөрчилдөөн" өгүүллэгээс Маркел, 1908). "Бяцхан хүн"-д нийгмийн шинэ ухамсар бий болсон."Мартагдсан" (1909) өгүүллэгт үзүүлсэн. Зохиолын голд түүхэнд "мартагдсан" эр архичин, ялагдал хүлээсэн Даенкиний амьдрал байдаг. Харин түүхийн салхи түүн шиг хүмүүст хүрсэн. "Мартагдсан" хүнд шинэ ухамсрын нахиалдаг: эх орны амьдралаар амьдрах хүсэл эрмэлзэл, сайн сайхан амьдралын цангах. Тиймээс энэ нь П-ийн бүтээлд харагдаж байна. сэдвийг шинэчлэх .

Гэхдээ 1917 оноос өмнөх ихэнх бүтээлүүдэд Оросын хуучин тосгоныг харуулсан байдаг. тариачдын хүнд хэцүү амьдрал туйлын хэрэгцээг авчирсан, тариачны боолчлолын сэтгэл зүй, түүний харанхуй байдал, дарамт шахалт, гэр бүлийн зовлон зүдгүүр, ил далд дайсагнал, эмэгтэй хүний ​​тарчлал, хүүхдүүдийн аймшигт хувь тавилан - энэ бүхэн гүн гүнзгий тусгагдсан байдаг. түүхүүд : "Хуучин итгэгчдийн дунд", "Зөрчилдөөн", "Харанхуй" (1908), "Муу" (1909), "Гэр бүлийн баяр", "Амьдрал ба үхэл" (1910), "Нулимс" (1913), машины тавцан" (1915), "Мөөг, жимсгэний хувьд" (1916).Ийм аймшигт хүмүүнлэг бус нөхцөлд хүмүүс хатуурч, ёс суртахууны хувьд доройтож, үүний зэрэгцээ тэрээр үүнд буруугүй гэдгээ тодорхой харуулж байна. Горький: "Семён П. тосгоны тухай тунгаангуй, чанга биш, үргэлж асуултын өнгөөр ​​ярилаа: "Энэ бүхнийг хүний ​​амьдрал гэж үзэж болох уу? Хүмүүс ийм байх ёстой юу? Гэхдээ тэд өөр өөр байж чадах уу? Эдгээр нөхцөлүүд?"

Том мөчлөг - хөдөөгийн махчин амьтдын үлгэрүүд, toулаакх, дэн буудлын эзэд, тахилч нар, дэлгүүрийн худалдагч нар: " Гэр бүлийн баяр, "Зөрчилдөөн", "Харанхуй", "Өглөгч" (1914), "Зовлон", "Тэр мэдээтэй ирсэн" (1914). Тосгоны баячуудын тухай хошин шогийн циклийн оргил нь түүх "Захар Федорич Дрыкалины карьер " (1915).

Бичсэн бүтээлүүд империалист дайны үед, илэрхийлэх хаант улсын бодлогод сэтгэл дундуур байгаа бөгөөд удахгүй болох нийгмийн өөрчлөлтийн хүлээлтээр дүүрэн байна.: "Хэцүү үед", "Энгийн" (1914), "Цөллөгч" (1915), "Би хэлнийхээ төлөө алга болно" (1917) - "Дөрвөн талаас салхи биднийг угтах болно."

1917 оны хувьсгалП. их баяр хөөртэйгөөр уулзаж, тэр даруйдаа идэвхтэй оролцов олон нийтийн амьдрал: Волостын ардын боловсролын хэлтсийн дарга, тариачны зохиолчдын холбооны дарга байсан.

Тосгоны амьдрал зохиолчийн анхаарлын төвд байсаар байна. Үндсэн сэдэв 10-р сарын дараах бүтээлч байдал P. - шинэ амьдралыг батлах("Олдсон", 1921; "Шинэ хагас гутал", 1922; "Аавын тунхууны", 1924) болон тариачдын оюун ухаанд өнгөрсөн үеийн үлдэгдэлтэй тэмцэнэ(“Захидал”, 1924; “Системээр”, 1925; “Бабий агрономич”, 1926).

Түүхийн асар том мөчлөг Зөвлөлт засгийн дайснуудын тухай бүтээлүүд, аллагын өмнө зогсохгүй: "Гэр бүлийн зөрчил" (1922), "Муу харанхуй" (1923), "Харри харгислал" (1928). Жилийн сүүлчээр хошин шогийн ур чадвар өссөнП. Муугаар инээж, Щедриний дүрээр Зөвлөлт засгийн эрхийг "наадаж", хүнд сурталтай болж, "язгууртан" болж хувирсан коммунистуудыг эрс сөргөөр дүрсэлдэг: "Комиссар" (1923), "Хүү нь ирлээ" (1926), " Дасгал".

П.--ын сүүлчийн бүтээл. намтар түүх "Миний амьдрал"(1924-1934), М.Горкийн зөвлөснөөр бичсэн.

Тариачин яруу найрагчид

Тариачин яруу найрагчдын хөдөлгөөн нь 19-20-р зууны төгсгөлд Орост эхэлсэн хувьсгалт хөдөлгөөнтэй нягт холбоотой юм. Энэ хөдөлгөөний ердийн төлөөлөгчид бол Дрожжин Спиридон, Есенин Сергей, Клычков Сергей, Клюев Николай, Орешин Петр, Потемкин Петр, Радимов Павел нар байсан бөгөөд би Демьян Бедный (Придворов Ефим Алексеевич) (1883 - 194 он) намтарт илүү дэлгэрэнгүй ярих болно. амьдралын)

Херсон мужийн Губовка тосгонд тариачны гэр бүлд төрсөн.

-д сурсан хөдөөгийн сургууль, дараа нь - 1904-1908 онд цэргийн фельдшерийн сургуульд. - Санкт-Петербургийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд.

1909 онд хэвлэж эхэлсэн.

1911 онд большевикуудын Звезда сонинд яруу найрагчийн нууц нэрийг авсан "Ядуу Демьян - Хортой тариачны тухай" шүлгийг нийтэлжээ.

1912 оноос амьдралынхаа эцэс хүртэл Правда сонинд хэвлэгдсэн.

Большевик намын сүнс, үндэстэн бол Демьян Бедныйгийн ажлын гол шинж чанар юм. "Миний шүлэг", "Үнэн хэвлий", "Урагшаа ба түүнээс дээш!", "Булбулын тухай" нэвтрүүлгийн шүлгүүд нь олон түмэнд зориулж бүтээх өндөр зорилго тавьсан шинэ төрлийн яруу найрагчийн дүр төрхийг харуулсан. . Эндээс яруу найрагч хамгийн ардчилсан, ойлгомжтой төрлүүдэд уриалж байна: үлгэр, дуу, дити, ухуулга яруу найргийн түүх.

1913 онд "Үлгэрүүд" түүвэр хэвлэгдэн гарсан бөгөөд үүнийг В.И.Ленин өндрөөр үнэлэв.

Он жилүүдэд иргэний дайнТүүний шүлэг, дуунууд Улаан армийн цэргүүдийн сүнсийг өсгөхөд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд ангийн дайснуудыг элэглэн илчилсэн.

Их гүрний жилүүдэд Эх орны дайнДемьян Бедный дахин шаргуу ажиллаж, Правда, ТАСС-ын Windows-д хэвлэгдэж, эх оронч дууны үг, фашистын эсрэг хошигнол бичдэг.

Тэрээр Лениний одон, Улаан тугийн одон, медалиудаар шагнагджээ.

Урсгалын давсан яруу найрагчид

Эдгээрт Николай Агнивцев, Иван Бунин, Татьяна Ефименко, Ивнев Рюрик, Борис Пастернак, Марина Цветаева, Георгий Шенгели зэрэг багтдаг бөгөөд тэдний ажил нь хэтэрхий олон янзын эсвэл ямар ч урсгалд хамаарахааргүй ер бусын юм.