Ale smrť I.R. Shafareviča

Ruskí chasidi obvinili sv. práva. Jána z Kronštadtu v ... antisemitizmus a židovské pogromy

FEOR sa postavil proti štátnej oslave spomienky na svätca, ktorého celý ruský ľud veľmi miloval, pretože bol členom Zväzu ruského ľudu ...

Ruskí chasidi sa kategoricky postavili proti štátnej oslave spomienky na svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu, vrúcne milovaného všetkým ruským ľudom, obviňujúc svätca z... antisemitizmu a podpory židovských pogromov. Podľa členov Federácie židovských obcí Ruskej federácie si otec John nezaslúži, aby sa na neho spomínalo, keďže bol členom Zväzu ruského ľudu.

Takúto prudkú rusofóbnu reakciu chasidov na čele s americkým rabínom Berlom Lazarom vyvolal návrh zaradiť do kalendára ruských sviatkov a pamätných dátumov 14. jún – deň osláv svätého Jána z Kronštadtu.

Deň predtým túto myšlienku podporili petrohradskí poslanci a rozhodli sa plošne osláviť 185. výročie narodenia pátra Jána a 25. výročie jeho oslávenia v Rusku.

Ruskí chasidi sa kategoricky stavajú proti sláveniu pamiatky sv. Jána z Kronštadtu, pretože údajne podporoval židovské pogromy. Iniciatíva kronštadtských osláv „má podľa nich dosť provokatívny charakter, keďže Ján z Kronštadtu bol členom odpornej organizácie Černošských stoviek Zväz ruského ľudu, ktorá je známa svojím besným antisemitizmom a morálnou podporou židovských pogromov. v predrevolučnom Rusku“.

Text nie je presný. Chabad Lubavitch by sa nemal nazývať jednoducho chasidim (hoci na tom lipnú). Ostatní hasis – slušní – ich neuznávajú.

Ale v podstate:

Gor Chahal (citáty):

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu (ktorý je Čierna stovka a antisemita) o Kišiňovskom pogrome.

Moje myšlienky o násilí kresťanov voči Židom v Kišiňove (1903).

V jedných novinách som čítal poľutovaniahodné správy o násilí kišinevských kresťanov voči Židom, bití a vraždách, ničení ich domov a obchodov, a nemohol som sa čudovať tejto nezvyčajnej udalosti. Spomínam si, že podobná udalosť bola v roku 1881 na juhu Ruska, ale v oveľa menšej sile a ostrosti a bola výsledkom
zlé návyky a bludy.

A teraz, čo viedlo k tomuto, do hĺbky duše úžasnému, besneniu kresťanského ruského ľudu, ktorý sa vo všeobecnosti vyznačuje jednoduchosťou a láskavosťou? Silne cítiť zvonka vplyv zlomyseľných ľudí, ktorí podnietili našich ľudí k takémuto nevídanému pogromu. Za touto hroznou krvavou príhodou smúti najmä srdce kráľa, ktorému záleží na spoločnom dobre a mieri ľudu a na správnom chode života štátu. A kedy to robí
Stalo? Na veľkonočný týždeň, keď sa všetky rozumné stvorenia neba i zeme, anjeli a verní kresťania radujú zo vzkriesenia Krista z mŕtvych, ako začiatku všeobecného vzkriesenia celého ľudského pokolenia. Aká nepremyslenosť či nepochopenie najväčší sviatok Christian, aká hlúposť ruských ľudí!

Aká nevera! Aký klam!

Namiesto kresťanského sviatku zinscenovali Satanovi odporný sviatok - zmenili zem na peklo. Toto sa naučili kresťania od Krista, svojho nebeského Učiteľa, tichého a pokorného srdca, ktorý „neláme nalomenú trstinu a neuhasí dymiaci ľan“
(Mt. 12:20), to znamená, že neponíži srdce skrúšených a pokorných a neuhasí dušu, ktorá fajčí vierou a pokáním, nedovolí jej zomrieť, kým nedokončí svoje pokánie? Rusi, naši bratia! Čo robíš? Prečo ste sa stali barbarmi - násilníkmi a lupičmi ľudí žijúcich v jednej vlasti s vami, pod tieňom a autoritou jedného ruského cára a ním menovaných vládcov?

Prečo dovolili zhubnú svojvôľu a krvavé lúpežné represálie proti ľuďom ako ste vy? Zabudli ste na svoje kresťanské povolanie a na Kristove slová: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Mt 11,29). Počúvajte, ako učil svojich učeníkov o miernosti a jemnosti. Jedného dňa, keď chcel ísť do Jeruzalema, poslal poslov do samaritánskej dediny, aby pripravili ľudí pre Jeho srdce. Tam Ho však neprijali, pretože sa zdalo, že cestuje do Jeruzalema.

Keď to Jeho učeníci Jakub a Ján videli, povedali: Pane! chceš, aby sme povedali, že oheň zostupuje z neba a pohltí ich, ako to urobil Eliáš? On sa však k nim obrátil, pokarhal ich a povedal: Neviete, aký ste duch. Lebo Syn človeka neprišiel zahubiť duše ľudí, ale spasiť. A išli do inej dediny. Takéto by malo byť správanie kresťana, taký by mal byť jeho duch. Čoho a koho ducha ukázali Kišiňovčania nad Židmi?

Duch diablov – ale kto nemá Kristovho Ducha, miernosť, pokoru, trpezlivosť, poslušnosť voči vrchnosti, ten nie je Jeho (Rim. 8:9), ten nie je Kristov, ale služobník diabla a zdedí podobný osud ako on. Učeníci Jakub a Ján chceli zo žiarlivosti na Pána a z lásky k Nemu zničiť Samaritánov nebeským ohňom, ale Pán im to prísne zakázal. Ó, ako hrozivo by zakázal kišinevským násilníkom zabíjať židovských mešťanov a rozbíjať a ničiť ich domy!

Zistite, bratia Rusi, aký ste duch?

Nikoho za nič neurážajte.

Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí s vami zle zaobchádzajú (Matúš 5:44).

Tu je moje krátke evanjeliové slovo, bratia Rusi, o krvavom masakri Židov a ich detí, ktoré sa ničím neprevinili. Amen.

2. január je spomienkou na spravodlivého Jána z Kronštadtu. Divotvorca, filantrop, verejný činiteľ, duchovný spisovateľ, kazateľ, prorok, člen synody a člen čiernych stoviek, bol známy po celom Rusku. Vždy za ním bol vlak lásky, zbožňovania, nenávisti, ohovárania. Otec John zomrel v roku 1908 a nezanechal po sebe závet ani úspory. V roku 1990 bol kanonizovaný za svätého.

Ivan Iľjič Sergiev, známy ako Ján z Kronštadtu, sa narodil v roku 1829 v dedine Sura na severe provincie Archangeľsk. Bol prvým dieťaťom v rodine chudobného žalmistu, pri narodení bol taký slabý, že sa zdalo, že neprežije. Ale Vanya prežil, hoci navždy zostal mužom na pokraji svetov. V šiestich rokoch prvýkrát uvidel anjela. Skôr si po prvý raz uvedomil, že pred ním bola nadpozemská bytosť. Duchovia sú predsa nablízku, len si ich treba všimnúť. Vaňa si to všimol. A dedinčania vedeli, že chlapec vyrastal nezvyčajne. Neustále žiadal dieťa, aby sa za nich modlilo.

Ivan bol poslaný študovať na farskú školu v Arkhangelsku. Boli to muky. Chlapec nechápal. Ale modlil sa a tu je ďalší zázrak (sám otec Ján hovorí): „Keď už bol večer, všetci išli spať. Len ja som nemohol spať, stále som nič nerozumel z toho, čo som prežil, stále som dobre nečítal, nerozumel a nič si z toho, čo bolo povedané, nepamätal. Napadla ma taká melanchólia: padol som na kolená a začal som sa vrúcne modliť. Neviem, ako dlho som zostal v tejto pozícii, ale zrazu ma to celkom šokovalo. Akoby mi spadol závoj z očí, akoby sa mi v hlave otvorila myseľ a zreteľne sa mi predstavil učiteľ toho dňa, jeho lekcia; Dokonca som si pamätal, o čom a o čom hovoril. A bolo to ľahké, radostné, tak sa to stalo v mojej duši. A potom už išlo štúdium ľahko (to je však bežný motív v životoch). Ivan úspešne vyštudoval školu, bol okamžite preložený do seminára a následne na verejné náklady prijatý na Petrohradskú teologickú akadémiu.

Každý človek, klan, národ, krajina má génia (anjela). Michael je génius židovského národa, je to, čo tento ľud spája, vytvára jeho jedinečnú fyziognómiu, určuje jeho osud. Vôbec nie je potrebné veriť, že toto sú ľudia vyvolení Všemohúcim, ale nemožno pochybovať o tom, že židovský národ má génia...

Spočiatku sa chystal vziať závoj ako mních, uvažoval o tom, že pôjde ako misionár do Číny, možno na Sibír alebo do Ameriky. Potom mu však došlo, že Petrohradčania „nepoznajú Krista o nič viac ako divosi z nejakej Patagónie“. Ján sa oženil, bol vysvätený za kňaza a prijal miesto v kronštadskej katedrále apoštola Ondreja I. povolaného. Správal sa nie celkom normálne: chodil po chudobných štvrtiach, pomáhal chudobným, rozdával peniaze, a ak žiadne, tak vlastné šaty. Kolegovia, nie bez irónie, hovorievali jeho žene: „A tvoja dnes prišla opäť bosá.“ Zľutovali sa nad úbohým kňazom a podarilo sa im, že Jánov plat nevyplatil jemu, ale jej. Potom si kňaz začal privyrábať vyučovaním Božieho zákona a všetky tieto peniaze rozdával chudobným.

Následne dá obrovský priestor svojim charitatívnym aktivitám. Ale pre rozsah sú potrebné prostriedky, ktoré nie sú poskytnuté každému. Ján bol daný, pretože nebol obyčajným kňazom. Slúžil Bohu emocionálne, s potešením a nežnosťou, teraz prudko gestikuloval, teraz sa rozplakal. Žiadna domýšľavosť, všetko je prirodzené, úprimné. To priťahovalo ľudí, najmä preto, že sa šírili správy o uzdraveniach, ktoré vykonal kronštadtský kňaz. O prvom prípade uzdravenia v jeho denníku sa zachoval záznam (19. februára 1867): „Pane! Ďakujem ti, akoby si svojou modlitbou, vkladaním mojich kňazských rúk, uzdravoval mládež (Kostylev). Potom bude zázrakov stále viac. Ján uzdravoval, prorokoval, spôsoboval dážď, zastavoval epidémie, vraj dokonca kriesil mŕtvych. Zázrak bol jeho každodennou rutinou. A kde je zázrak, tam je viera as ňou aj dary.

No veľké dary prišli až potom, čo sa o divotvorcovi dozvedelo celé Rusko. Noviny Novoe Vremya uverejnili 20. decembra 1883 vyhlásenie podpísané desiatkami ľudí vďačných otcovi Johnovi: „My, dolu podpísaní, považujeme za svoju morálnu povinnosť dosvedčiť našu úprimnú úprimnú vďačnosť veľkňazovi z Katedrály sv. Ondreja v Kronštadte. , Fr. Ioannovi Iľjičovi Sergievovi za to, že nás vyliečil z rôznych a vážnych chorôb, ktorými sme trpeli a z ktorých nás predtým medicína nedokázala vyliečiť, hoci niektorí z nás strávili dlhý čas v nemocniciach a boli liečení lekármi. Ale tam, kde boli márne slabé ľudské snahy, tam sa prejavila vrúcna viera vo všemohúcnosť Liečiteľa všetkého zla a chorôb, Boha, ktorý nám hriešnikom zoslal pomoc a uzdravenie prostredníctvom zbožného otca-archikňaza, ktorý je ho hodný. šetriť. Vec sa pohla.

Keď Johnovi prišla celoruská sláva, začali mu cez ruky prechádzať veľmi vážne sumy (podľa rôzne odhady, od 150 tisíc do milióna rubľov ročne). Časť z týchto peňazí okamžite rozdelil a časť nechal ísť na veľké charitatívne projekty. Založil teda Dom pilnosti, školu pre chudobných, ženský chudobinec a sirotinec. A okrem toho boli značné sumy prevedené na početné školy, nemocnice, kláštory, chudobince. Navyše, John sa obetoval z rozmaru. A nielen ortodoxných, ale aj moslimov a židov. "Nemám žiadne vlastné peniaze," povedal. Oni darujú mne a ja darujem. Často ani neviem, kto a odkiaľ mi poslal ten či onen dar. Preto darujem tam, kde je to potrebné a kde môžu byť tieto peniaze užitočné.“

Postupom času popularita otca Johna rástla. Do kronštadského Andrejevského kostola sa odvšadiaľ hrnuli davy ľudí a kňaz prirodzene privádzal tieto davy do svätého šialenstva. Najmä pri generálnych spovediach, ktoré viedol v rozpore s praxou, ktorá existovala v cirkvi. Čo je to generálna spoveď? Takto o tom rozprávajú očití svedkovia-účastníci: „Všetci, ktorí boli v katedrále, celkom úprimne, nehanebiac sa masou ľudí, vykrikovali svoje hriechy, tie najstrašnejšie nevynímajúc, a navyše veľmi hlasno kričali aby ich, ak je to možné, otec Ján počul. V katedrále sa ozval ston, pot sa valil v krupobití nie z horúčavy, ale z prežitého šoku. Vzlykali doslova všetci bez najmenšej výnimky a spolu s týmito výkrikmi a stonmi sa zázračne očisťovali aj ľudské duše.

Ďalšie svedectvo: „Otec Ján stál na kazateľni pred obrazom Spasiteľa a vrúcne sa modlil, prosil Pána o milosrdné odpustenie celej mase hlasne kajúcich a plačúcich ľudí. Pozrel sa na nás svojimi hlbokými očami a zrazu... veľké slzy sa mu kotúľali po tvári ako krupobitie... A v tej chvíli vzrušenie plačúcich ľudí dosiahlo najvyšší stupeň! Obrovská katedrála bola plná stonania, plaču a vzlykov; zdalo sa, že celý chrám sa chvel od neprestajného kriku ľudu! .. Majestátne a zároveň dojímavé divadlo, jasne dokazujúce, aká silná je viera v Boha a aký veľký je duch ruského ľudu, povýšený na dobrý čin pokánia podľa inšpirovaných pokynov múdreho pastiera! ..“

Možno uvažovať aj o iných aspektoch mýtu o hadovi, ktorý musí zomrieť, aby znovu povstal a umožnil zemi prekvitať. Napríklad v sociálnom aspekte môžeme hovoriť o násilí štátu (jeho znakom je Juraj, patrón kniežat a čaty) na ľude pribitom k zemi (Ľudia s veľkým začiatočným písmenom, a prečo - pozri tu ). V politickom aspekte budeme hovoriť o zmene moci: koľko panovníkov bolo zabitých pod hodnovernou zámienkou, že sú to bastardi, ktorí sa chopili moci nad zemou. Každá takáto vražda je mystický čin.

Zaujímavé: na príkaz múdreho pastiera sa objaví duch ruského ľudu. Možno tu môžete telesným okom vidieť ruského boha vznášajúceho sa nad vznešeným zástupom ľudí. V tomto však nie je nič mimoriadne nezvyčajné. Približne to isté bolo možné pozorovať pri svetských zhromaždeniach v ktorejkoľvek ruskej dedine. Takto to opísal Nikolaj Zlatovratskij vo svojich „Esejách o roľníckej komunite“: „V momente svojho vrcholu sa stretnutie stáva jednoducho otvoreným vzájomným priznaním a vzájomným odhalením. V tom istom momente, keď zrejme súkromné ​​záujmy všetkých dosahujú najvyšší stupeň napätia, zasa verejné záujmy a spravodlivosť dosahujú najvyšší stupeň kontroly. Duch, ktorý spája ľudí do komunity, sa vznáša nad hlučným davom a každého osvieti. Hluk, krik... A zrazu – raz je o všetkom rozhodnuté, všetci sú šťastní. Zlatovratsky nerozumie: čo sa rozhodlo, kedy? Áno, teraz to nevidíte, ľudia sa už rozchádzajú. Poďte s nami piť svetské víno. Takto funguje boh ruského sveta.

V 19. storočí ruskú spoločnosť postupne ovládlo náboženstvo, ktoré možno podmienečne nazvať uctievaním ľudu, keďže jeho prívrženci uctievajú Boha ľudu. Nie ľud ako masa, dav, obyvateľstvo, ale Ľud ako božskú podstatu, ktorá bola uctievaná v podobe ľudu, živých roľníkov. Ikonou tohto sa stali obyčajní ľudia nové náboženstvo, spôsob. Jeho rôzne varianty sú stelesnené v obrazoch, ktoré sa objavili ruským klasikom, ktorých diela možno považovať za posvätné písmo viery v ľud. A samotní spisovatelia - proroci, čo bol ruský ľud. Povedzme, že sa Turgenevovi zjavil v podobe Kasjana s krásnym mečom, Khoryho, Kalinycha a oblaku ďalších postáv v Zápiskoch lovca. Dostojevskij - v podobe sedliaka Mareyho. Tolstoj - v podobe Platona Karataeva a roľníka Fjodora (ktorý osvietil Levina). Tyutchev - v podobe kráľa nebies, ktorý v podobe otroka vyšiel zo svojej rodnej (ruskej) zeme. Nekrasov - vo forme roľníkov z "Komu je dobré žiť v Rusku" atď. atď.

Každý národ má svojich božských ľudí. Nepochopenie tohto vedie k nešťastným nedorozumeniam. Počas formovania národných štátov (XVIII-XIX storočia) sa celý európsky svet obrátil k ľudovým koreňom. Hľadali základy národnej identity. A Rusko nezaostávalo. Budúci slavjanofil Ivan Kireevskij vo svojom „európskom“ práve varoval pred napodobňovaním európskeho hľadania národných koreňov. Tam sa hovorí, že „osvietenstvo a národnosť sú jedno, lebo prvé sa vyvinulo z druhého“. A u nás „hľadať národné znamená hľadať nevzdelaných“. Toto bolo napísané v roku 1832, v druhej časti článku „Devätnáste storočie“. Ale oveľa neskôr Kireevskij (už blízky starcovi z Optiny Macariusovi) preukázal rovnako úplné nepochopenie podstaty problému: jednoduchý ruský ľud sa stal nositeľom pravých kresťanských princípov. Nie pohanské. A dokonca ani samotní ľudia...

Tento druh nedorozumenia je plný ruskej múdrosti a mätie ľudí a ľudí. A čo povedať o obyčajných sedliakoch, ktorým služobníci cudzieho boha tak vykĺbili mozog, že úbožiaci videli všade len Ježiša, syna židovského boha. Typický príklad: pod šamanským (a ako to inak nazvať?) vplyvom pátra Jána sa medzi ľuďmi zrodila sekta johanitov. A čo? Sektári verili, že kronštadtský kňaz je Kristus, ktorý opäť prišiel na zem. Sám Ján ich to, samozrejme, nenaučil. Považoval sa za pravoslávneho. To znamená, že pri svojich otvorených spovediach tiež vôbec nerozumel, s akou posvätnou látkou má do činenia.

Populizmus Jána z Kronštadtu sa prejavil predovšetkým v sociálnych projektoch. Otvoril Dom usilovnosti, kde tisíckam zúfalcov zabezpečili prácu a bývanie. Založil bratstvo miernosti. Naozaj pomohol tisíckam ľudí, rozdeľoval peniaze tým, ktorí to potrebovali a propagoval svoje charitatívne projekty. To však nie je všetko. Jánov populizmus sa prejavil aj v politická činnosť. Napríklad požehnal vznik Zväzu ruského ľudu, stal sa jeho členom a podporil ho mastnými sumami. Bohužiaľ, tieto čierne stovky boli rovnako zmätenými ľuďmi ako johaniti. Uctievajúc ruský ľud (ako ikonu Boha ľudu) sa považovali za kresťanov. Mysleli si, že Boh môže byť iba Žid. Preto kognitívna disonancia: úcta aj nenávisť voči Židom.

Ambróz mal, samozrejme, ďaleko od ľudového uctievania a populistickej propagandy, nepísal články a romány, v ktorých by sa črtali ideálne obrazy ľudu. Ale jeho, ako klasikov ruskej literatúry, ako jednoduchí muži a ženy, ktorí k nemu prišli, ako všetci ostatní, sa zmocnila vlna novej religiozity stúpajúca z hlbín kolektívneho nevedomia.

Sám Ján povedal: "Nie som nepriateľom Židov, pretože Kristus je z ich stredu." Keď však pogrom v Kišiňove odsúdil, neskôr vyhlásil, že „za pogrom môžu predovšetkým samotní Židia“. Samozrejme, že bol antisemita. Bol to však zvláštny antisemitizmus pochádzajúci z dvojitej viery: ruský boh vrel v človeku a boh Židov musel slúžiť. Preto ten rozpis. Bi-náboženský antisemitizmus je charakteristický pre oblasti rozšírenia abrahámskych náboženstiev. Zúrivosť domorodých bohov, potláčaná bohom Abrahámovým, vychádza z podvedomia človeka a v jeho mysli naberá hlúpu formu nenávisti voči Židom, v ktorej je skutočne vidieť boha, ktorý si ich vyvolil za svojich ľudí a tak si vytvorili ich mentalitu, charakter, zvyky. Židia zasa svojimi pečeňami pociťujú nebezpečenstvo prichádzajúce od domorodých obyvateľov. Upadajú do paniky, aj keď Ľud hádže davy na námestie nie proti nim, ale povedzme proti bezpráviu Kaukazčanov, ako tomu bolo 11. decembra. Myslia si, že pogromy sa už začali. No nie.

Ale pogromy sa môžu začať, ak nie sú viditeľné korene ľudových nepokojov. Najprv musíte aspoň pochopiť, ako sa ľudia líšia od ľudí. Je to jednoduché: ľudia sú tým, čo Lenin nazýval masy, a ľudia sú tým, čo Jung nazval numinózou. Numinoz je skutočné démonické stvorenie s vlastnými záhadnými problémami a špecifickými cieľmi, ktoré vás dokáže náhle chytiť pod krk a premeniť vás na proroka, hrdinu, spodinu alebo hlupáka. Náboženské extázy farníkov počas otvorených spovedí Jána z Kronštadtu boli jasnými príznakmi prebudenia ľudu Numinosa. Batiushka milovala ľudí a evokovala ľudí, ktorí sa nakoniec vynorili z útrob kolektívneho nevedomia ľudí. A on robil veľa vecí rukami tohto ľudu. Napríklad urobil revolúciu. Jeho masové nadšenie (posadnutosť) a masové vraždy (obete) sú podstatou činov ľudu, ktorý sa posvätne mstí za stáročia zabudnutia a trestá svoj ľud za náboženskú slepotu.

Po zvrhnutí židovsko-kresťanského boha vytvorili ľudia ľudovú teokraciu, nakŕmili (bez ohľadu na to, čo hovoria) a poskytli lekársku starostlivosť obyvateľom krajiny, postavili továrne, porazili nemeckého boha-nacistu (iná verzia ľudu) , rozdelil atóm, odišiel do vesmíru ... Ale tak a nebol identifikovaný ako boh, na ktorom závisí ľudský život. A najmä - osud vládcov. Tí, ktorí márne spomínali jeho meno („Ľudia chcú vedieť“, „všetko v mene ľudu“), všetci nerozumní „sluhovia ľudu“ boli vyhodení do koša. Vládcovia, ktorí ich prišli nahradiť, najprv koketovali s Ľudom pod názvom Voliči. Ale teraz tam ani to nie je. Nepriatelia Ľuda sa ho snažia zahnať späť do podzemia nevedomia. Takže počkáme na výbuch. A modlite sa, aby to prešlo.

20.12.1908 (2.01). - odložená sv. práva. Jána z Kronštadtu

Ján z Kronštadtu - modlitebná kniha ruskej krajiny
Svätý Ján Kronštadtský, Zväz ruského ľudu a židovská otázka

Práva sv. Jána z Kronštadtu († 20. december 1908) bol už počas svojho života uctievaný pravoslávnym ľudom ako všeruský ovčiak, ako „svätý otec“.

Ivan Sergiev ešte počas štúdia na teologickej akadémii v Petrohrade videl, že ľudia v hlavnom meste, predtým osvietení Kristovým svetlom, zabudli na Boha a stali sa divochmi. A potom, v roku 1855, sa vybral na kňazskú cestu medzi mestských novopohanských kresťanov a priniesol ľuďom slovo lásky a svoje sväté modlitby.

Otec Ján videl svoju povinnosť pastiera v duchovnom a morálnom uzdravovaní hynúcich ľudí. Ostro odsúdil neveru, teomachizmus, sektárstvo a predvídal nadchádzajúce žalostné procesy pre Rusko a ruský ľud. „Drž sa pevne, Rusko, pevne svojej viery, Cirkvi a pravoslávneho cára, ak chceš byť neotrasiteľný pre neveriacich ľudí, bez autority a nechceš stratiť kráľovstvo a pravoslávneho cára. A ak odpadnete od svojej viery, ako už od nej odpadli mnohí intelektuáli, potom už nebudete Ruskom ani svätým Ruskom, ale zhlukom všelijakých neveriacich, ktorí sa snažia jeden druhého vyhubiť. A ak medzi ruským ľudom nebude pokánie, koniec sveta je blízko. Boh mu vezme zbožného cára a zošle bič v osobe bezbožných, krutých, samozvaných vládcov, ktorí zaplavia celú zem krvou a slzami,“ prorokoval o. John.

Počas rokov takzvaného otca Jána sa pre ňu stal mocnou duchovnou bariérou. V tábore revolucionárov jasne videl najaktívnejšie jadro predstaviteľov najprotikresťanskejšieho ľudu, pričom ho neraz nazval vlastným menom. Úprimne však hovoril aj o ruských liberáloch:
„Kresťania, ktorí neveria v Boha, ktorí konajú spolu so Židmi, ktorým je jedno, akej viery: so Židmi sú Židia, s Poliakmi sú Poliaci – tí nie sú kresťania, sú len povolaní a zahynú ak nebudú činiť pokánie“ (2.10 .1908). ("Môj život v Kristovi").

Všeruský kňaz aktívne podporoval obyčajných ruských ľudí, ktorí sa spontánne zúčastnili problémové roky„prvej revolúcie“ na ochranu pravoslávnej štátnosti. Stvoreniu požehnal a vstúpil doň ako radový člen (členský preukaz č. 200787). Pri vstupe do NRC osobne podpísal toto vyhlásenie: „S prianím vstúpiť do radov členov Únie, usilujúcich sa všetkými zákonnými prostriedkami presadzovať správny rozvoj princípov ruskej štátnosti a ruského národného hospodárstva na základe pravoslávia, neobmedzenej autokracie a ruskej národnosti, žiadam vás zapísať ma ako podobne zmýšľajúceho človeka“.

26. novembra 1906 v, nebeský patrón Únie, o. Ján sa osobne zúčastnil na ceremoniáli slávnostného posvätenia zástavy a zástavy RNC v Michajlovskom manéži. Otec John úctivo pobozkal transparent a odovzdal ho kľačiacej hlave Únie. V októbri 1906 poslal pozdravný telegram účastníkom III. celoruského zjazdu ruského ľudu v Kyjeve: „S nadšením sledujem prejavy a činy zjazdu a z celého srdca ďakujem Pánovi, ktorý sa zmiloval na Rusko a zhromaždil svoje verné deti pri kolíske ruského kresťanstva na jednomyseľnú ochranu viery, cára a vlasti“. V októbri 1907 rozhodnutím Hlavnej rady Jednoty o. Jána zvolili za doživotného čestného člena. „Hladný a smädný po duchovnej blízkosti k vám a jednote s vami, Dobrý pastier, vás Hlavná rada Zväzu ruského ľudu jednomyseľne zvolila za svojich čestných členov,“ uvádza sa v rozhodnutí Hlavnej rady. Úniu finančne podporil aj otec Ján z Kronštadtu, ktorý na tie časy venoval veľkú sumu 10 tisíc rubľov.

Otec John vyzval ľudí, aby kresťansky bojovali proti revolucionárom a odsúdil nezmyselné násilie, ako vyzerali židovské pogromy. Pogromy však často zámerne vyvolávali tí, ktorí ich chceli využiť na vlastné politické a revolučné ciele – a v tomto o. John bol tiež úprimný. Najprv pod vplyvom židovskej tlače prísne odsúdil rusko-moldavských účastníkov a neskôr zverejnil vyhlásenie: „Apelujem na kresťanov Kišiňova: odpusť len výčitku adresovanú tebe v neplechu, ktorá sa stala. Teraz som z listov očitých svedkov presvedčený, že nemožno viniť iba kresťanov, ktorých Židia privolali do neporiadku, a že za to môže pogrom väčšinou samotní Židia... Bol som spoľahlivo presvedčený, že príčinou toho besnenia boli samotní Židia, zranenia, ktoré poznačili 6. a 7. apríla. Presvedčil som sa o tom Kresťania nakoniec zostali urazení, a Židia za straty a zranenia, ktoré utrpeli, boli čisto odmenení svojimi vlastnými a cudzími bratmi“ (časopis Observer, 1903, č. 6, s. 48, 49).

Teologické súdy o. Jána v otázke judaizmu boli tiež presne overené a ďaleko od „filosemitskej povinnosti“, ktorá prevládala v spoločnosti a dokonca aj medzi duchovenstvom: „Celý Izrael bude spasený (Rim. 11:26), celý Izrael, t. praví Izraeliti, ako Natanael, o ktorom Pán povedal: Hľa, naozaj Izraelita, niet v ňom lichotenia (Ján 1:47). Toto sú Izraeliti, ktorí budú spasení. Židia vo väčšine zahynú pre svoju prefíkanosť a nespočetné zverstvá, z ktorých nerobili pokánie“ („Posledný denník“).

Celý život John je model ortodoxný kresťan, kňaz Boh, ktorý sa nepodriadil „chudobným a slabým začiatkom“ materiálnym, ako aj duchu tohto sveta vo vzdelaných vrstvách, ale žil v Bohu a pre Boha ako ľudová modlitebnica a spravodlivý človek, ako mních. vo svete, v ťažkom období vyostrenia duchovného boja, tak zázračne zachránil dušu svoju a tisíce ľudí okolo seba.

Ortodoxní trpiaci si povedali: cesta našej spásy je ťažká... Ale napriek tomu túto cestu prejdeme, aj za súčasných podmienok nášho života. Život drahého otca Kronštadtu to potvrdzuje: nezachránil sa v ústraní; nebol odstránený zo sveta, ale žil a pracoval v jeho samom strede, v našich obvyklých „svetských“ podmienkach, vystavený neustálym útokom nepriateľov pravoslávia... Na toto dav ľudí utiekol vidieť, utiekol z celého Ruska - hladný po pravde, plačúci za hriechy. Keď videla svoje slabosti, chcela sa aspoň trochu duchovne zahriať okolo toho, ktorého celý život bol „v Kristovi“, ktorý pre ruský ľud viac ako päťdesiat najťažších predrevolučných rokov, keď nepriatelia Krista odišli pri ofenzíve proti Svätej Rusi bol akýmsi duchovným „ohňom“, ku ktorému sa usilovali ľudia zavalení hriešnym rozruchom.

Prostredníctvom modlitieb o Ján vykonal zázračné uzdravenia tisícok ľudí. A nielen pravoslávni, ale aj pohania a mohamedáni a niekedy aj zúfalí Židia k nemu chodili pre milosťou naplnené uzdravenie.

Videl som jeho svätosť a. Bol to otec John, ktorého cár pozval do Livadie v októbri 1894, očakávajúc jeho smrť. Otec Ján neskôr napísal, že „zostal v Najvyššej Prítomnosti až do najpožehnanejšej smrti Panovníka... Zvrchovaný cisár vyjadril túžbu, aby som položil svoje ruky na jeho hlavu, a keď som ju držal, Jeho Veličenstvo mi povedalo: "Ľudia ťa milujú." "Áno," povedal som, "Vaše Veličenstvo, vaši ľudia ma milujú." Potom sa odhodlal povedať: „Áno, pretože vie, kto ste a čo ste“ (jeho presné slová).

Otec John zomrel 20. decembra 1908 a bol pochovaný v kláštore Ivanovo, ktorý založil, neďaleko rieky Karpovka v Petrohrade.

Zarmútil, že „vyhasla veľká lampa Kristovej cirkvi a modlitebná knižka ruskej zeme, ľudovo uctievaný pastier a spravodlivý muž“ a 3 týždne po smrti p. Ján vydal Najvyšší reskript, v ktorom vyjadril túžbu každoročne si modlitebnou spomienkou pripomínať deň úmrtia otca Jána, čím položil základ jeho svätorečenia za svätého.

Jeho oslávenie sa uskutočnilo v Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska v roku 1964 a v Moskovskom patriarcháte v roku 1990.

Diskusia: 9 komentárov

Svätá duša, bystrá myseľ
a inšpiratívne pery
jednoduché úprimné srdce
a duch letiaci do neba,

milovať božského posla
a svetelné gule organ,
požehnaný Boží tulák,
Ruský prorok - Ján

spieval so svätým odhodlaním
Smútočné spôsoby Ruska;
slovná zlatá struna
zanechal denníky svetu;

duša v modlitbovom pokoji -
žil ako plachta vo vetre,
svätá loď v mori života
zanechal nám svoju lásku

láska je krásna ako pieseň
Orgán a svetelné gule...

Svätá láska Kronstadt Herald -
Božím kňazom je Ján.

Svätý spravodlivý otec Ján, modli sa k Bohu za nás a za spásu Ruska!

Ján z Kronštadtu obrátil môj život k lepšiemu!

Nájdené zaujímavá diskusia polárne názory na Jána z Kronštadtu. Čítal som niektoré knihy, písané frázy boli v knihe skutočne prítomné... Premýšľajte o tom pri čítaní materiálu. Ak s ním niekto nesúhlasí: otvorte knihy jeho spisov a určite choďte do archívu CIAM (Ústredný historický archív Moskvy) a pozrite si fond 203 (prípady Moskovského duchovného konzistória) a ďalšie fondy o histórii pogromov , súdne spory - koniec koncov, jedine tak zistíte, čo sa stalo...


(...)
nejako mi nesedelo do hlavy, že slávny pravoslávny svätec môže byť extrémista, nacionalista a antisemita. Po preskúmaní rôzne zdroje, prinajmenšom ma táto skutočnosť prekvapila, pretože v 90. roku bol tento muž kanonizovaný za svätého.

Arcibiskup Sergej Žuravlev nie nadarmo povedal, že pravoslávna cirkev musí činiť pokánie z antisemitizmu, no zdá sa, že nikto sa nebude kajať, ale nacionalistických antisemitov povyšuje do hodnosti „svätých“.

Niekoľko citátov Jána z Kronštadtu z Mininovho diela „PROROCTVÁ SVÄTÝCH OTCOV O BUDÚCNOSTI RUSKA“:

(...) „Kresťania, ktorí neveria v Boha, ktorí konajú spolu so Židmi, ktorým je jedno, akej viery: so Židmi sú Židia, s Poliakmi sú Poliaci – to nie sú kresťania, sú len povolaný a zahynie, ak nebude činiť pokánie...“
"...Koľko nepriateľov má teraz naša vlasť! Naši nepriatelia, vy viete, kto sú: Židia... Nech Pán ukončí naše nešťastia, pre svoje veľké milosrdenstvo! A vy, priatelia, stojíte pevne za cárom, česť , milujte Ho, milujte svätú Cirkev a vlasť a pamätajte, že samovláda je jedinou podmienkou prosperity Ruska, ak nebude autokracia, nebude ani Rusko, moc prevezmú Židia, ktorí nás silne nenávidia! (...)
Materiál zo stránky http://jesuschrist.ru/forum/431521
[Tieto rámčeky slúžia na krátke odpovede. Zostáva len začiatok vášho článku. - Adm.]

So zaujatím sa zoznamujem s páchnucimi útrobami slávneho ruského kňaza. Dobre, že sme už v Izraeli. Preč od takýchto „pracovníkov“ kultúry. A čo je ešte zaujímavejšie.

vladimir ... veľa Rusov sa odvracia od špinavého Purima, ale pre ľudí ako ty je toto zábavná párty. Tak šup svoj názor do...

Na niečo, čo mnohí Židia „zabudnú“, ako „antisemita“ svätý Spravodlivý Ján z Kronštadtu nepohrdol uzdravením Židov, ale čo si Židia zobrať...ak sa v ich strede MÔŽE AKÝKOĽVEK ŽID STAŤ ANTISEMITOM PRE ROZDIEL Z POHĽADU NA POLITICKÝ SIONIZMUS...
Ak ruský Pravoslávna cirkev Ak by nášho drahého ruského svätého všeruského otca Jána neoslavovali v roku 1964 v zahraničí, tak sa nevie, kedy by bol oslavovaný Moskovským patriarchátom - toľko trpezlivých ruských cirkví narazilo na dlho trpiacich sovietskych biskupov a kňazov. ...
Svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu si však pravoslávni za Sovietov veľmi vážili – no tajne a opatrne, ako aj za otca cára, Židia a mohamedáni tajne ctili Všeruského otca za uzdravenie a veľmi sa báli pomsta od Sanhedrinu...
Podporujem názor brata Vasilija (od 19.03.2017 od 00:00).
Na adresu súdruhov zo dňa 13.7.2015 o 00:00 VLADIMÍR A OD 20.5.2011 o 00:00 NED: niečo, čo mnohí Židia "zabúdajú", ako nepohrdol "antisemita" sv. Spravodlivý Ján z Kronštadtu uzdraviť židov, ale čo si zobrať od židov...ak sa medzi nimi AKÝKOĽVEK ŽID MÔŽE STAŤ ANTISEMITOU PRE DISTRIBÚCIU Z POHĽADU NA POLITICKÝ SIONIZMUS...

Federácia židovských obcí Ruska (FEOR) videla znaky antisemitizmu v prejave poslanca Petrohradu Vitalija Milonova, ktorý navrhol zaradiť 14. jún, deň oslavy svätého Jána z Kronštadtu, do kalendára sviatkov a pamätných termíny. Iniciatíva poslanca je podľa federácie „skôr provokatívna, keďže Ján z Kronštadtu bol členom ohavnej černošskej organizácie Zväz ruského ľudu, ktorá je známa svojim besným antisemitizmom a morálnou podporou židovských pogromov v pred r. - revolučné Rusko."

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu je tvárou Petrohradu, toto je jeho duch, toto skvelý človek, ktorému sa podarilo získať milosť Ducha Svätého a štedro ju rozdával ľuďom okolo seba v núdzi a trpiacich. Je to jeden z mála svätých, ktorí doslova žili v jure, neustále komunikovali s ľuďmi a dávali im lásku Boha, ktorú si získaval dlhými nočnými modlitbami. Toto je zvláštny druh svätosti. Toto je človek, ktorý sa daroval ľuďom, no zároveň žil Bohom. Takých ľudí je veľmi málo.

Svetlá spomienka na Jána z Kronštadtu je geneticky uložená v pamäti nášho ľudu. Poznáme stovky a tisíce prípadov, keď spravodlivý uzdravoval ľudí, pomáhal im v ťažkých životných situáciách, keď sa jeho modlitbami menil duchovný a morálny stav ich okolia. Dá sa dokonca povedať, že jeho modlitby pozastavili revolučný stav ľudu v roku 1905, keď liberáli a revolucionári, mimochodom najmä židovskej národnosti, zosnovali vzburu proti vláde s cieľom zničiť monarchiu, zničiť Pravoslávna viera zapojený do terorizmu. Bol to spravodlivý hlas Jána z Kronštadtu, ktorý podnietil ľudí, aby sa proti tomu postavili, vyšli do ulíc, rozohnali týchto extrémistov a obnovili mier a poriadok. Predovšetkým vďaka jeho modlitbám sa revolúcia v roku 1905 neuskutočnila.

Vieme, že Ján z Kronštadtu bol členom hnutia Čierna stovka a duchovne ho živil. Je to úplne pochopiteľné, pretože úlohou tohto hnutia bola obnova ruskosti, zachovanie štátnosti, monarchie a bezpečnosti Ruska. To si vyžadovalo seriózny zásah. Tolerancia voči rozkladu Ruska, ku ktorému došlo zo strany aktivistov, vrátane aktivistov židovského pôvodu, bola mimoriadne vysoká. Ján z Kronštadtu požadoval zastaviť toto šialenstvo a ohlupovanie ľudí revolučnými myšlienkami, vypudiť toto zlo zo spoločnosti. Vyzval ľudí k modlitbe, pokániu a návratu k pravoslávnym kresťanským hodnotám. Za to ho strašne nenávidela októbrová revolúcia a nový poriadok, ktorý vládol po roku 1917.

Bol označený za antisemitu, ale to absolútne nie je pravda. Neprotivil sa židovskému národu, sú prípady, keď prišiel do židovských rodín a vyliečil trpiacich. Boli prípady, keď potom Židia konvertovali na pravoslávie. Za to ho Židia nenávideli ešte viac. Ján z Kronštadtu neakceptoval zlo a korupciu, ktorá vychádzala zo židovských revolučných aktivistov a bola zameraná na zničenie ruskej monarchie, ľudu a Ruskej ríše. V tomto bol nezmieriteľný. Za to ho nenávidela sovietska vláda, ktorá začala vládnuť Rusku a ktorej vedenie bolo z 90 % židovské. Fyzicky ničili ľudí, ktorí uctievali a poznali Jána z Kronštadtu, snažili sa zničiť aj samotnú spomienku na neho.

Dnes vidíme veľmi korektné, premyslené gesto zo strany petrohradského parlamentu. Teraz, keď sa Rusko začína oživovať, keď sa začalo znovuzjednocovanie vlasti, je veľmi symbolické vrátiť aj našu historickú pamäť a vyhlásiť deň pamiatky Jána z Kronštadtu za mestský sviatok. Je potrebné, aby si ľudia pamätali tohto svätého muža, ktorý položil svoj život za Rusko a ruský ľud. Je pre nás vzorom. Toto je symbol toho, aký by mal byť skutočný pastier, ako by mal milovať vlasť a ľudí.

Prijatie Dňa pamiatky svätca v našom meste potvrdzuje náš záväzok k ideálom Ríše, ruskej pravde a návratu k našim národným pôvodom. Samozrejme, toto všetko sa nepáči liberálnej tlači a tým ľuďom, ktorí nenávidia ruský ľud, sú lojálni k revolučným ideálom a protiruskej ideológii. Nie je žiadnym tajomstvom, že v porevolučných časoch došlo k skutočnej genocíde ruského ľudu. A vieme, kto boli títo kati, ktorí zničili Rusko pod vedením Trockého.

Obnovenie vlákna, ktoré nás spája s našou historickou minulosťou, s našou spiritualitou, s pravoslávnymi ideálmi, sa nepáči tým ľuďom, ktorí nechcú vidieť Rusko mocné a silné a ruský ľud morálne silný a zdravý. Preto taký krutý protest proti svätému Jánovi z Kronštadtu. Úmyselne sa snažia nahradiť odpor spravodlivého Jána z Kronštadtu voči revolucionárom údajným antisemitizmom. Nikdy nebol proti židovskému národu, ale vždy deklaroval svoj odmietavý postoj k revolučnej ideológii a označoval jej nositeľov.

Voľba ruského ľudu je ideálom pravoslávia. Nie sme proti všetkým ostatným národom a presvedčeniam, ale nie je potrebné, aby sme sa do nás miešať v našej krajine, aby sme budovali život podľa našich vlastných zásad a morálnych noriem. Pamätný deň Jána z Kronštadtu jednoducho treba vyhlásiť za celomestský sviatok našej historickej a kultúrnej pamäti.