8. týždeň Veľkej noci. Deň Najsvätejšej Trojice. Letnice.
Mch. Theodotos z Ancyry a MCC. sedem panien. Mchch. Peter, Dionýz a im podobní.
Sviatočná vigília sa vykonáva podľa Triodionu.
Poznámka. Podľa starodávnej tradície , v Deň Najsvätejšej Trojice na slávnostnom pulte (v proskinitaria) - ikona Turíc ("Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov"). Počnúc Veľkými vešperami v samotný deň sviatku (modlitbami na kolenách) je na rečníckom pulte ikona Najsvätejšej Trojice. V pondelok večer Ducha Svätého (pred vešperami) sa opäť ukladá ikona Turíc, ktorá zostáva na pultíku až do slávenia sviatku v sobotu.
Poznámky z kalendára:Na veľkej večeri„Požehnaný manžel“ (celá kathisma).
Ráno zväčšenie: "Velebíme Ťa, Životodarca Kriste, a ctíme Tvojho Ducha Svätého, ktorého si poslal od Otca ako svojho božského učeníka." „Vidieť vzkriesenie Krista“ nespievame. V Trióde na 9. ódu kánonu nie sú žiadne refrény, ale v Trióde hudobného spevu vydanej Svätou synodou (1891) je pre zásluhy na deň Turíc naznačený nasledujúci refrén: „. „Svätý je Pán, náš Boh,“ nespievame.
Od tohto dňa až do odovzdania Turíc, ráno, keď sa spieva veľká doxológia, katavasia „Je prikrytý Božským...“.
Na liturgii antifóny sviatku, vstupný verš: "Buď vyvýšený, Pane, svojou mocou, spievajme a spievajme tvojej moci." Namiesto Trisagion - „Si pokrstený v Krista ...“, namiesto „Hoden“ - „Raduj sa, Kráľovná ...“. Po „Zachráň, Bože...“ spievame „Videli sme pravé svetlo...“. Po odvolaní liturgie sa Kráľovské brány zatvoria, slávia sa 9. hodina a Veľké vešpery.
Na veľkej večeri„Kráľovi nebies“ (zvyčajne spievajú ľudia). Číta sa prípravný žalm, veľké litánie s doplnením špeciálnych prosieb, vstup s kadidelnicou, veľký prokimen „Kto je Boh veľký...“ a čítanie modlitieb na kolenách. Nešpory budú zrušené pri otvorených kráľovských dverách: „Kto je z Otca a božských útrob ...“.
Poradie čítaní podľa kalendára:
Na veľkej večeri„Požehnaný manžel“ – celá kathisma.
Na "Pane, zavolal som" stichera sviatku, tón 1 a tón 2 - 10 (prvá a štvrtá stichera - dvakrát). "Sláva a teraz" - sviatok, hlas 8: "Poďte, ľudia ...".
Katavasia po každej piesni - najprv irmos 1. kánonu (v prvej piesni - „Pont pokrytý ...“), potom 2. (v prvej piesni - „Divine cover ...“).
Podľa 3. spevu – sedalu sviatku, hlasu 8.: „Spasiteľova pracovitosť ...“. "Sláva a teraz" - to isté sedlo.
Podľa šiestej piesne - kontakion sviatku, hlasu 8.: "Keď jazyky sútoku zostúpili ..." a ikos, hlas je rovnaký: "Čoskoro a dobre -známy, daj útechu...".
V deviatej skladbe nespievame „Honest“. (Vykonáva sa zvyčajné kadidlo.) Podľa tradície refrén k 9. óde kánonu: „Apoštoli, vidno zostup Utešiteľa, ktorý je zvedavý, ako sa zjavil Duch Svätý v podobe ohnivých jazykov.“
Podľa 9. piesne sa nevyhlasuje „Svätý je Pán, náš Boh“, ale spieva sa svetlo sviatku: „Presvätá duša ...“ (dvakrát). "Sláva a teraz" - insígnie sviatku: "Svetlo je Otec ...".
„Každý nádych...“ a pochvalné žalmy.
Na chválu stichera sviatku, tón 4 - 6 (každý stichera - dvakrát). "Sláva a teraz" - sviatok, tón 6: "Kráľ nebies ...".
Veľká pochvala. Podľa Trisagion - tropár sviatku, tón 8 (raz). Litánie a odmietnuté: „Už vo videní ohnivého jazyka z neba zoslal Ducha Svätého na svojich svätých učeníkov a apoštolov, Krista, nášho pravého Boha, modlitbami svojej najčistejšej Matky, slávnych a chváliacich apoštolov, a všetci svätí, zmiluj sa a zachráň nás ako dobrých a humanitných."
Na hodinách je tropár a kondák sviatku.
Na liturgii sviatočné antifóny.
Vstupný verš: „Pozdvihni sa, Pane, svojou silou, spievajme a spievajme na tvoju silu.
Poznámka. Pred vyhlásením úvodného verša by sme mali povedať „Múdrosť, o sti“ (pozri poznámku zo 6. januára).
Pri vchode - tropár sviatku. "Sláva a teraz" - kontakion dovolenky.
Namiesto Trisagion - "Elitsy v Kristovi ...".
Prokeimenon, tón 8: „Ich výrok sa šíril po celej zemi a ich slová až do končín sveta“; verš: "Nebesia budú hlásať slávu Božiu, ale obloha hlása stvorenie Jeho rukou."
Apoštol – Skutky. 3.
Aleluja, tón 1: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené...“; verš: "Z neba hľaď na Pána...".
Evanjelium - Jn. 27.
Zásluhou je irmos 9. piesne 2. kánonu sviatku: „Raduj sa, kráľovná ...“ (pred darovaním).
prijímanie - sviatok: "Tvoj dobrý Duch ma správne povedie na zem."
Po „Zachráň, Bože, svoj ľud...“ spievame: „Videli sme Pravé Svetlo...“.
Pustite dovolenku: "Už vo videní ohnivých jazykov ..." (ako ráno).
Podľa ustálenej dlhoročnej liturgickej praxe ruskej cirkvi sa hneď po odvolaní liturgie zatvoria kráľovské dvere a závoj a slúžia veľké vešpery, ktorým predchádza 9. hodina.
Poznámka. "A podľa u ste liturgista a a v. o letí 9. hodina u čaj. V Ned e liu v e Chera Holy u mám 50 rokov. Zn a menuet r a jej posledný e r a di kľačať e niya, začiatok a som tvoj e št: požehnať e o náš Bože... a v. o rokov štúdia e tento čitateľ: kráľ Yu obloha e ospalý..., a účel a telesný žalm o m.t a rovnaké litánie ja viedol a kaya“ (Typicon, kap. 50, Ned e la svätá u Ja som Pentik o stii).
Na konci 9. hodiny sa závoj otvorí. Predtým skvelé večer peal má byť peal, ako na veľké sviatky. Počiatočné zvolanie vešpier: "Požehnaný je náš Boh ...". Čítanka: „Kráľovi nebies“. Predžalm (čítaj). Kňaz číta modlitby lampy na soli pred kráľovskými dverami. Veľké litánie s pridaním špeciálnych prosieb po petícii „Na plávaní...“ (pozri napr. vo Farebnom triódiu). Žiadna kathisma neexistuje.
Na "Pane, zavolal som" stichera sviatku, tón 4 - 6 (pozri chvály matutín; každá stichera - dvakrát). "Sláva a teraz" - sviatok, tón 6: "Kráľ nebies ...".
Vchod. Veľký prokeimenon, tón 7: „Kto je veľký Boh ako náš Boh? Ty si Boh, rob zázraky, s veršami (podľa zvyku).
Po prokeimenon diakon vyhlási: „Balíme a balíme, skloňme kolená, modlime sa k Pánovi. Speváci: „Pane, zmiluj sa“ (trikrát).
Kňaz číta prvú modlitbu na kolenách.
1. modlitba: „Najčistejšia, nepoškvrnená, bez začiatku, neviditeľná...“. Pridáva sa aj modlitba „Požehnaný, Pane, Pane všemohúci...“. Na konci modlitby diakon: „Prihovor sa, zachráň, zmiluj sa, vzkries a zachráň nás, Bože, svojou milosťou“, speváci: „Pane, zmiluj sa“ (raz), diakon: „Najsvätejší, Najčistejší ...“, speváci: „Tebe, Pane“ . Kňaz: „Veď tvoj je, ježko...“.
Litánie zlovestných: „Rzem všetko...“. Výkričník: "Yako Gracious ...".
Kňaz číta druhú modlitbu.
2. modlitba: „Pane, Ježišu Kriste, Bože náš, pokoj tvoj daruje človek ...“. Pridaná je aj modlitba „Pane, Pane, osloboď nás od každého šípu, ktorý letí v dňoch...“. Na konci modlitby diakon vyhlási: „Prihovor sa, zachráň, zmiluj sa, vstaň...“, speváci: „Pane, zmiluj sa“ (raz), diakon: „Najsvätejší, najčistejší .. .“, speváci: „Tebe, Pane.“ Kňaz: „Z dobrej vôle a dobroty svojho jednorodeného Syna buď požehnaný s ním, so svojím presvätým a dobrým a životodarným duchom...“.
"Daj mi, Pane ...".
Diakon: „Balím a balím, pokloň kolená...“. Speváci: „Pane, zmiluj sa“ (trikrát).
Kňaz číta tretiu modlitbu.
3. modlitba: „Večne plynúci, Živočíšny a Osviecujúci Zdroj ...“. Pripája sa aj modlitba: „Boh Veľký a Večný ...“. A ďalšia modlitba: "Boh Veľký a Najvyšší ...". Na konci modlitby diakon: „Prihovor sa, zachráň, zmiluj sa, vstaň ...“, speváci: „Pane, zmiluj sa“ (raz), diakon: „Najsvätejší, najčistejší ... “, speváci: „Tebe, Pane“. Kňaz: „Lebo ty si zvyšok našich duší a tiel a my ti posielame slávu...“. Kráľovské dvere sú zatvorené.
Litánie: „Naplňme večer...“ a modlitba sklonenia hlavy.
Na básni, stichera sviatku, tón 3: „Teraz ako znamenie všetkým ...“ atď. (s vlastnými refrénmi). "Sláva a teraz" - sviatok, hlas 8: "Poďte, ľudia ...".
Podľa Trisagionu - tropáru sviatku, tón 8: „Požehnaný si, Kriste, Bože náš ...“ (raz). Za spevu tropára sa podľa zvyku otvárajú kráľovské brány.
Vyhlásenie: „Múdrosť“ atď. podľa zvyku.
Nech odíde z otvorených kráľovských brán: „Ten, ktorý sa z Otcových a Božských útrob vyčerpal a zostúpil z Neba na zem a všetku našu vnímateľnú prirodzenosť a zbožštil ju, stále vystúpil do neba a po pravici šedej- vlasatého Boha a Otca, Božského a Svätého, a tej istej podstaty a tej istej sily a toho istého slávneho a spoluvečného Ducha zoslaného na svojich svätých učeníkov a apoštolov, a tým ich osvietil, celý vesmír, Kristus, náš pravý Boh, sa modlitbami Najčistejšej a nepoškvrnenej svätej Matky, najslávnejších Božích kazateľov a duchov nesúcich apoštolov a všetkých svätých zmiluje a zachráni nás, lebo On je dobrý a Milovník ľudstva.
Pozri: Charta (Cirkevné oko). M., 1641. L. 545 (88) rev., 546 (90) rev.; Nasledovanie Svyatogorskej charty cirkvi. M.; Athos, 2002, s. 183–184.
Večer na Dvanásť sviatkov Pána sa konajú veľké vešpery so vstupom a veľkým prokéimónom.
Porov.: Typicon, kap. 50, "V nedeľu večer svätých 50. rokov." Podľa ustáleného zvyku ľud na začiatku vešpier spieva „Nebeskému kráľovi“.
Podľa charty sa po odvolaní liturgie slávi 9. hodina, ktorá začína po zvolaní. Nech je zvelebený Boh náš... normálny štart (s Kráľ nebies...). Regula mlčí o zvyčajnom začiatku vešpier modlitbami na kolenách, pričom poukazuje len na modlitbu. Kráľ nebies pred úvodným žalmom. To možno chápať aj ako náznak toho, že pri vešperách sa čítajú (alebo spievajú) iba modlitby. Kráľ nebies bez ďalších modlitieb zvyčajného začiatku (porov.: Bulgakov S.V. Príručka pre duchovných. K., 1913. M., 1993. S. 681; Stolová kniha duchovného. M., 2001 T. 4. S. 592) a ako „predvolený“ typikon, čo znamená prítomnosť všetkých modlitieb obvyklého začiatku pri vešperách, vrátane Kráľ nebies(porovnaj: Rožanov V. Liturgická charta Pravoslávna cirkev. S. 737). Podľa sv. Atanáz (Sakharova), „večer ... na Turíce, nielen 9. hodina má svoj úplný začiatok (dokonca Kráľ nebies), síce nasleduje bezprostredne po odvolaní liturgie bez konzumácie, no vešpery, ktoré sa začínajú hneď po nej, majú aj úplný začiatok, v ktorom dokonca sekundárne Kráľ nebies. Tým chce charta akosi silnejšie zdôrazniť, že služba skutočného dňa Turíc sa úplne skončila a teraz sa začína služba nasledujúceho dňa, v pondelok “(pozri: Athanasius (Sacharov), biskup. Na pamiatku zosnulých podľa Charty pravoslávnej cirkvi. Petrohrad: Satis, 1995, s. 86).
Všetky modlitby kľačiac číta kňaz na kolenách v kráľovských bránach, tvárou k ľudu; podľa ustálenej praxe kňaz pri čítaní modlitieb drží v rukách kvety.
Po zvolaní: "Múdrosť" - speváci: "Požehnaj", kňaz: "Toto je požehnané ...", speváci: "Tvrď, Bože ...", kňaz: "Presvätá Bohorodička, zachráň nás" , speváci: " Najváženejší Cherubín…“, kňaz: „Sláva Tebe, Kriste Bože...“, speváci: „Teraz sláva“, „Pane, zmiluj sa“ (trikrát), „Požehnaj“; kňaz vyhlási prepustenie.
V nedeľu 3. júna pravoslávni slávia Najsvätejšiu Trojicu. Tento deň sa tiež často označuje ako Letnice alebo Zelený týždeň, a to z dobrého dôvodu. Keďže Trojicu slávime 50. deň po Veľkej noci, v tento deň zostúpil Duch Svätý na apoštolov a oni dostali dar porozumieť Svätému písmu, aby mohli kázať.
Trojica je však aj narodeninami Cirkvi. 12 jednoduchých neučených ľudí zrazu začalo rozumieť rôznym jazykom a dokázali dobyť celý svet – nie zbraňami, nie silou, ale kázaním evanjelia. Ako vieme z dejín Cirkvi, dokázali poraziť aj najšikovnejších rétorov tej doby. V tento deň Pán vdýchol do malého spoločenstva ľudí tú silu, vďaka ktorej mohli priviesť milióny ľudí ku Kristovi.
Je jasné, že bez Božej pomoci by to apoštoli nedokázali, a tak je sviatok Najsvätejšej Trojice pre nás ďalšou šancou utvrdiť sa vo viere v Krista.
Biskup Iona z Obukhovsky, vedúci synodálneho oddelenia UOV pre záležitosti mládeže, vikár Ionského kláštora Najsvätejšej Trojice, o tom a mnohých ďalších hovoril v predvečer Najsvätejšej Trojice v novom čísle videoblogu Pravoslávie na Ukrajine.
Čo teda slávime na sviatok Najsvätejšej Trojice a prečo sa cirkevný sviatok stal štátnym sviatkom?
Ako sa bohoslužby na Najsvätejšej Trojici líšia od bohoslužieb v iné dni a čo sú tieto špeciálne trojičné vešpery?
Je známe, že Trojica sa často nazýva „Zelené Vianoce“. Odkiaľ pochádza tradícia v tento deň zdobiť chrámy a obydlia zelenými výhonkami a kvetmi?
Na čo treba pamätať pri slávení Najsvätejšej Trojice? A čo povie opát Trojičného Ionského kláštora obyvateľom a farníkom kláštora na patrónsky sviatok?
„Názov „Deň Najsvätejšej Trojice“ je neskorší – v tento deň sa vždy oslavovala spomienka na zostúpenie Ducha Svätého“
—Vladyka, Trojica je štátny sviatok a pre väčšinu ľudí je deň voľna v pondelok príležitosťou oddýchnuť si, vyraziť do prírody, na vidiek. Ak v skratke hovoríme o Trojici, čo teda v tento deň oslavujeme?
- Skutočne, Trojica, vďaka Bohu, vzhľadom na to, že náš štát sa vracia, aj keď čiastočne, k tradíciám kresťanstva, je štátnym sviatkom. Tento sviatok vždy pripadá na nedeľu, pretože sa slávi 50 dní po Kristovom zmŕtvychvstaní, po Veľkonočných sviatkoch. A vždy na 50. deň sa pripomína zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov, alebo sviatok Turíc.
Názov „Deň Najsvätejšej Trojice“ je neskorší – v tento deň sa vždy slávila spomienka na zostúpenie Ducha Svätého. Toto je deň narodenia Cirkvi, pretože v tento deň dostali apoštoli dary Ducha Svätého, aby mohli hlásať evanjelium po celom svete.
Kto boli napokon apoštoli? Boli to negramotní rybári, jednoduchí ťažko pracujúci. Vidíme historický paradox: 12 neučených ľudí dobylo celý svet – nie zbraňami, nie silou, nie výrečnosťou, nie svojim vzdelaním, ale kázaním evanjelia. Naozaj si podmanili celý vesmír a nebolo možné to urobiť bez výslovnej Božej pomoci.
Vidíme dary Ducha Svätého, ktoré apoštoli dostali a mohli uplatniť, vďaka ktorým všetci veríme v Krista a sme deťmi Cirkvi.
„V deň Najsvätejšej Trojice pokľakneme...“
– A aké sú znaky uctievania v tento deň?
– Služba Najsvätejšej Trojice sa líši od bežných služieb, ktoré sa vykonávajú podľa nedele. V tento deň sa na konci liturgie, čiže rannej bohoslužby, konajú špeciálne Trojičné vešpery, počas ktorých sa čítajú modlitby na kolenách, v ktorých prosíme Pána, aby nám hojne zoslal dary Ducha Svätého.
V období od Veľkej noci do Turíc, sviatku Najsvätejšej Trojice, sa v kostole nekoná kľačanie, pretože sú to dni mimoriadnej veľkonočnej radosti, sú to dni, keď víťazí celý vesmír. A v tomto období je kajúca modlitba na kolenách v kostole nevhodná.
Ale je to v deň Najsvätejšej Trojice, keď pokľakneme a prosíme Pána, aby nás spojil s milosťou Ducha Svätého. Aby nás vyučoval tým istým Duchom, ktorým poučoval apoštolov, poučoval pokolenia kazateľov svätých, ktorí niesli Božie slovo do celého sveta.
"Keď je Trojica spojená výlučne s nejakými botanickými predmetmi, vždy sa rozbije"
– Trojica má niekoľko mien, vrátane na Ukrajine sa tento sviatok nazýva „Zelenýa svätý" -a chrámy a apartmány sú zdobené zeleňou. Povedzte mi, odkiaľ pochádza táto tradícia a bude vyzdobený chrám vo vašom kláštore?
- Žiaľ, mnohé cirkevné tradície, ktoré sa za stáročia existencie Cirkvi vytvorili, prekrývajú dogmatický obsah sviatku. Takmer každý človek povie, čo treba urobiť na prvom, na druhom Kúpele, kedy sa svätí mak a kedy med alebo bylinky, kedy niečo iné, no nevie povedať, s čím všetkým sa tieto tradície spájajú.
Vždy ma nahnevá, keď sa, povedzme, Premenenie Pána nazýva „Jablko Spasiteľ“. Koniec koncov, toto je sviatok, keď Pán zjavil, zjavil apoštolom svoju Božskú slávu. Veď Pán sa na sviatok Premenenia nestal odlišným – len nepatrne im ukázal, pokiaľ mohli vnímať, slávu svojho Božstva. A keď je sviatok spojený len s posvätením nejakých potravinových výrobkov a podobne, tak ma to neskutočne štve.
V skutočnosti existuje stará tradícia zdobiť svoje príbytky, chrámy zelenými výhonkami, na znak toho, že Duch Svätý obnovuje každého človeka. Na znak toho, že človek, živený Duchom Svätým, začína prekvitať, má príležitosť prinášať ovocie Kristovi.
Áno, toto je veľmi dobré symbolické prirovnanie. Ale keď je prevaha zdobenia chrámov a domov zeleňou, keď sa Trojica spája výlučne s nejakými botanickými predmetmi, vždy to zavára.
Je potrebné pripomenúť, že všetky tradície spojené s kresťanské sviatky, sú len ich doplnkom, iba ozdobou týchto sviatkov, no ani zďaleka nie ich hlavnou podstatou.
„Pri slávení Najsvätejšej Trojice treba pamätať hlavne na to, že Cirkev sa zrodila v tento deň“
- Čo je hlavné na sviatok Najsvätejšej Trojice?
– Pri slávení Najsvätejšej Trojice je najdôležitejšie pamätať na to, že Cirkev sa zrodila v tento deň. V tento deň zostúpil na apoštolov Duch Svätý a oni začali kázať v iných jazykoch, ktoré predtým nepoznali, dostali dar porozumieť Svätému písmu. Všetci boli napokon, opakujem, negramotní obyčajní ľudia. A dokázali, ako vieme z neskoršej histórie Cirkvi, často súťažiť za rovnakých podmienok a poraziť najšikovnejších rétorov a kazateľov svojej doby.
Preto hovoríme, že Cirkev sa zrodila v tento deň. V tento deň Pán vdýchol do malého spoločenstva apoštolov, ktorí po Kristovom ukrižovaní a zmŕtvychvstaní ešte neprišli k rozumu, silu, ktorou si dokázali podmaniť celý svet, vďaka ktorej dokázali priviesť celý vesmír ku Kristovi.
„Ak to niekto podľa nás robí, nie, tak tým, že ho odsúdime, odsúdime samotného Krista“
— Vladyka, Najsvätejšia Trojica je patrónskym sviatkom pre váš kláštor a každý rok v tento deň kážete slávnostnú kázeň. O čom to bude tento rok?
- Pravdepodobne aj tento rok budem hovoriť, ako po minulé roky, o narodeninách Cirkvi, o milosti Ducha Svätého, ktorá dáva človeku príležitosť byť spasený a stať sa podobným Bohu.
Veď zo slov starca Paisiosa z Athosu vieme, že máme len hriechy, že je v nás dobro – z milosti Ducha Svätého. Poviem, že ak vidíme brata hrešiť alebo neprospievať alebo robiť nejaké chyby, musíme si pamätať: predtým, než ho odsúdime, vynesieme nad ním nejaký rozsudok, je Pán zdrojom cnosti a prosperity v človeku a jedine skrze milosť Božiu sa človek môže stať lepším človekom.
Ak to podľa nášho názoru niekto robí, potom ho odsudzujeme a odsudzujeme samotného Krista, ktorý tejto osobe ešte nedal svoju milosť. Odsudzujeme Krista, ktorý z nejakého dôvodu svojou vlastnou myšlienkou ešte nezaručil tejto osobe dary, ktoré môžeme mať my a ľudia okolo nás.
Preto vždy, keď vidíme, že niekto robí niečo zlé, že niekto hreší, musíme sa nadýchnuť a povedať: „Pane, daj mu svoju milosť, uzdrav ho a naprav ho. Toto je to, o čom budem hovoriť.
Ďakujeme Vám za odpovede na naše otázky. Blahoželáme vám k nadchádzajúcemu sviatku patrónov a našim divákom - k sviatku Najsvätejšej Trojice! Všetko najlepšie!
Rozhovor s Juliou Kominkovou
Udalosť zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov, ktorá oslavuje sviatok Turíc, je podrobne opísaná v 2. kapitole knihy Skutky apoštolov. Spasiteľ počas svojho pozemského života opakovane predpovedal učeníkom príchod Utešiteľa, Ducha pravdy, ktorý usvedčí svet z hriechu, povedie apoštolov na cestu pravdy a spravodlivosti naplnenú milosťou a oslávi Krista (pozri Ján 16:7-14). Pred Nanebovstúpením Ježiš zopakoval apoštolom svoj sľub, že pošle Utešiteľa: „Dostanete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý“ (Skutky 1:8). Po týchto slovách Kristovi učeníci zostali v modlitbe a často sa stretávali. Boli medzi nimi nielen jedenásti apoštoli a Matúš, ktorí boli vybraní namiesto Judáša Iškariotského, ale aj ďalší nasledovníci učenia. Dokonca sa spomína, že na jednom stretnutí bolo prítomných asi 120 ľudí (pozri: Sk 1:16). Boli medzi nimi ženy, ktoré slúžili Spasiteľovi, Presvätá Bohorodička a Ježišovi bratia.Apoštoli sa spoločne modlili aj na desiaty deň po Nanebovstúpení Pána. Zrazu sa ozval hluk a objavili sa štiepiace ohnivé jazyky, ktoré spočinuli na každom z nich. Apoštoli boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi (pozri: Skutky 2:4).
Treba si myslieť, že tento najväčší dar - glosolália - ktorého vyčerpávajúca interpretácia je, samozrejme, nemožná, hoci sa uskutočnilo veľké množstvo pokusov, prijalo nielen dvanásť najbližších spolupracovníkov, ale aj ďalší študenti, ako aj Matka Boha (pozri o tom napr. „Rozhovory o skutkoch apoštolov“ od sv. Jána Zlatoústeho). Opis hovorenia v jazykoch, jeho rôzne interpretácie a hodnotenie synchrónnych reliktov uvádza kniha „Vysvetľujúci typikon“.
Jeho autor M.N. Skaballanovič v inom diele pripúšťa, že o dare jazykov možno s istotou povedať len jedno: „Zvnútra, podľa stavu mysle, bolo rozprávanie jazykmi stavom zvláštnej duchovnej, hlbokej modlitby. V tomto stave človek hovoril priamo s Bohom, prenikal do tajomstiev s Bohom. Bol to stav náboženskej extázy, za dostupnosť ktorej apoštol Pavol vrúcne ďakuje Bohu. Zvonku to bol taký majestátny prejav, celkom hodný Ducha Božieho, že pre tých najneveriacich to bol znak, ktorý na vlastné oči ukazoval prítomnosť samotného božstva na kresťanských zhromaždeniach (pozri: 1. Kor. 14 :25). Bol to stav najvyššieho duchovného povznesenia. Majestátne na tomto fenoméne bolo najmä to, že napriek všetkej sile pocitu, ktorý vtedy človeka pohltil, nestratil nad sebou moc, dokázal obmedziť a regulovať vonkajšie prejavy tohto stavu: mlčať, kým ten druhý bol hovorí, čaká, kým na neho príde rad.
Takže, keď získali milosť Ducha Svätého, prehovorili nasledovníci Kristovho učenia rôzne jazyky. Následne, keď odišli z domu a začali oslovovať ľudí smelou a ohnivou kázňou o pravej viere, zástupcovia naj rôzne národy(a v týchto prázdniny v Jeruzaleme bolo veľa pútnikov z rôznych krajín) im bez problémov porozumeli. Tí, ktorí nepoznali iné jazyky ako aramejský, sa vysmievali Ježišovým učeníkom a snažili sa ich usvedčiť z intoxikácie.
Potom apoštol Peter tieto obvinenia odmietol: „Nie sú opití, ako si myslíte, lebo teraz je tretia hodina dňa“ (Skutky 2:15). . A práve tieto slová umožňujú presne určiť, v ktorú dennú dobu došlo k zostúpeniu Ducha Svätého. Bolo to o 9. hodine ráno.
Význam odpustenia Ducha Svätého možno bez preháňania nazvať mimoriadnym. Koniec koncov, tento deň bol skutočným zrodením Kristovej Cirkvi. Apoštoli po prvý raz zahodili všetky obavy pred židovskými staršími a veľkňazmi a vydali sa na otvorené a nekompromisné kázanie o ukrižovanom a zmŕtvychvstalom Spasiteľovi sveta. A bohaté ovocie neprichádzalo pomaly: asi tritisíc ľudí bolo hneď v prvý deň prozreteľne pokrstených v mene Ježiša Krista (pozri: Skutky 2:41).
Táto udalosť sa teda skončila úplným víťazstvom Ducha Svätého nad neveriacimi. Trikrát Ježiš Kristus dal učeníkom Ducha Svätého: pred utrpením – implicitne (pozri: Mt 10:20), po zmŕtvychvstaní skrze dych – jasnejšie (pozri: Ján 20:22) a teraz Ho v podstate poslal.
Preto Turíce, samozrejme, spolu s Veľkou nocou, zaujímajú ústredné miesto v cirkevnom kalendári: „Zachovanie Turíc (ako predovšetkým päťdesiatdňového obdobia po Veľkej noci), bez ohľadu na pôvodný liturgický výraz tohto sviatku, opäť poukazuje na kresťana, že vnímanie určitého chápania roku, času, prírodných cyklov vo vzťahu k eschatologickej realite Kráľovstva daného ľuďom v Kristovi... Charakteristické... je tvrdenie na jednej strane , že kresťania sú akoby v neustálych Turícach (porov. Origenes: „Ten, ktorý skutočne môže povedať: „S Kristom sme vstali z mŕtvych“ a „Boh nás oslávil a posadil nás po pravici v nebi v Kristovi“ - zostáva vždy v čase Turíc"), a zároveň pridelenie Turíc k špeciálnemu sviatku, v osobitnom období roka: "Aj my slávime - píše sv. Atanáz Veľký, - sväté dni sv. Letnice...ukazujúce na prichádzajúci vek...Pridajme teda sedem svätých týždňov Letníc, radujúcich sa a oslavujúcich Boha ale preto, že nám v týchto dňoch vopred ukázal radosť a večný odpočinok pripravený v nebi pre nás a pre tých, ktorí skutočne veria v Krista Ježiša, nášho Pána.
Od toho dňa Cirkev, stvorená nie márnosťou ľudských interpretácií a špekulácií, ale Božou vôľou, neustále rástla a utvrdzovala sa – predovšetkým milosťou Ducha Svätého. Dogma o Kristovi nadobudla ten najpevnejší základ, ktorý sa nedal ničím otriasť. Svätá Cirkev pozdvihuje spoločnú doxológiu Svätá Trojica a inšpiruje veriacich, aby spievali o „Otcovi bez počiatku a Synovi bez počiatku a o spoluvečnom a Svätom Duchu, o Trojici tej istej podstaty, rovnej a bez počiatku“ .
Vráťme sa k histórii sviatku Turíc. Má svoje korene v Starom zákone. Podľa knihy Exodus (pozri: Ex 23, 14-16) boli v starovekom Izraeli okrem mnohých iných troch najvýznamnejších sviatkov: sviatok nekvasených chlebov (v pätnásty deň prvého mesiaca r. židovský kalendár), sviatok úrody prvého ovocia, nazývaný aj sviatkom týždňov (päťdesiat dní po Pesachu) a sviatok úrody ovocia (na konci roka).
Sviatok týždňov, na ktorý priamo vystupujú Sväté Turíce, sa pôvodne slávil sedem týždňov po začiatku žatvy: „Začnite počítať sedem týždňov od objavenia kosáka na žatve“ (Dt 16:9). Potom sa jeho dátum začal počítať od Veľkej noci. Definícia konkrétneho dňa sviatku vyvolala medzi Židmi ostrý nesúhlas. Saduceji teda začali počítať od prvej soboty po prvom veľkonočnom dni (zatiaľ čo sviatok pripadal vždy na prvý deň po sobote). Na druhej strane farizeji verili, že sabat znamená prvý deň Paschy, a k ďalšiemu dňu pridali sedem týždňov. V 1. storočí nášho letopočtu. prevládal ten druhý názor.
O storočie neskôr, so sviatkom týždňov (záverečným stretnutím Veľkej noci) sa v judaizme začala spájať spomienka na obnovu Testamentu na hore Sinaj – päťdesiat dní po odchode Židov z Egypta.
Treba poznamenať, že termín Letnice - z gréčtiny πεντηх?στη – nevyskytuje sa v rabínskej literatúre, ale je známy z pamiatok helenistického judaizmu (napr. citáty z 2 Mac 12: 32; Tov. 2: 1 môžeme vidieť v Starožitnostiach Židov od Josephusa).
Bohatá predkresťanská tradícia predmetného sviatku do značnej miery vysvetľuje, prečo bol síce apoštolmi a ostatnými učeníkmi veľmi uctievaný, no vnímali ho najmä ako židovskú slávnosť venovanú úrode. O tejto ambivalentnosti svedčí okrem iného aj nasledujúca skutočnosť: apoštol Pavol na svojich cestách nezabudol na sviatok a snažil sa byť v ten deň v Jeruzaleme (pozri: Sk 20,16; 1Kor 16,8).
Starokresťanské pramene už dlhú dobu (až do 4. storočia) nedávajú jasné informácie o rozsahu pojmu Letnice. Používa sa v jednom z dvoch významov. Väčšinou sa ním rozumie päťdesiatdňové sviatočné obdobie po Veľkej noci, menej často sviatok posledného dňa menovaného cyklu. Navyše tieto kvalifikácie často nemožno od seba oddeliť ani v rámci toho istého textu (porov. Irenej z Lyonu, Tertulián, Euzébius z Cézarey a i.).
Pri početných svedectvách o predmetnom sviatku v Afrike, Alexandrii, Cézarei, Malej Ázii sa však v známych sýrskych pamiatkach 3. – 4. storočia (vrátane diel sv. Efraima Sýrskeho) Letnice neuvádzajú o hod. všetci, napriek tomu, že oslavy Veľkej noci.
Pohnuté a liturgické dejiny Turíc sú úzko späté – najmä v prvých storočiach ich existencie – s Nanebovstúpením. Tá posledná, ako hovoria niektoré staroveké zdroje (napríklad sýrska „Didaskalia“ z 3. storočia), sa – aspoň v niektorých oblastiach – neslávila štyridsiateho, ale päťdesiateho dňa po Veľkej noci.
Dovolenka v Pravoslávna bohoslužba
Apoštolské dekréty obsahujú nasledovné poučenie: „Po slávení Turíc slávte týždeň a po nich sa postite jeden týždeň“ (5. kniha, kapitola 20). Okrem toho je v tomto období zakázané pracovať, „pretože vtedy prišiel Duch Svätý, udelený tým, ktorí uverili v Krista“ (8. kniha, kapitola 33). Sviatočný týždeň po Päťdesiatnici, aj keď nie je formálnym pohostením, hovorí o zvláštnom postavení tohto sviatku, ktorý trval celý týždeň. Táto cyklickosť však nebola všade akceptovaná.
Takže v Jeruzaleme 4. storočia sa pôst začal hneď na druhý deň po Turícach.
Ale práve vo svätom meste bol spomínaný sviatok jedným z najvýznamnejších v cirkevnom kalendári. A tak sa oslavovalo veľkolepo a vo veľkom. Jasný dôkaz o tom nachádzame v pútnickej Etherii. V tento deň sa naplno odhaľujú charakteristické črty jeruzalemského uctievania, vzhľadom na jedinečnú polohu mesta. Táto nehybná hodnosť sa vyznačovala rôznymi procesiami počas bohoslužieb alebo medzi nimi, vykonávaním nasledujúcich v rôznych kostoloch, spomienkou na určité udalosti, ak je to možné, na mieste, kde sa konali: „Sviatok na počesť sv. Životodarná Trojica pokračuje vo Svätej zemi, ako sa patrí, tri dni. Túto takú dlhú cirkevnú slávnosť tu vysvetľuje aj topografická poloha pietnych miest a svätýň vo Svätej zemi, s ktorou sa spájajú udalosti z histórie nášho hospodárstva v Starom a Novom zákone, ktoré si pravoslávna cirkev v tieto posvätné dni pripomína. spojenú a niektorými zvláštnymi okolnosťami neskoršej histórie našej ruskej kolónie v Jeruzaleme a jej misijných aktivít.
Slávnostná bohoslužba Turíc pozostávala z nočného bdenia, liturgie a denného stretnutia, ktoré sa konalo v kostole Vzkriesenia, pri kríži, v Martýriu, na hore Sion, kde sa čítali Skutky apoštolov a zaznela kázeň, ktorá nevyhnutne hovorila, že sionský kostol bol postavený na mieste, kde žili apoštoli, ako aj v kostole na Olive (tam bola jaskyňa, v ktorej Pán vyučoval najbližších nasledovníkov). Pozrite si jedno zo svedectiev A.A. Dmitrievského: „Bdenie sa slávi pod dubom Mamvri podľa poriadku trojičnej bohoslužby s prístupom k litiu na požehnanie chleba, s zväčšením, s čítaním akatistu k Najsvätejšej Trojici podľa 6. spevu sv. kánonom a s pomazaním olejom. Skoro ráno, asi o 5. hodine, sa tu pod dubom na kamennom oltári s prenosnou antimenziou koná slávnostná liturgia v katedrálnom chráme na čele s otcom archimandritom a neďaleko tohto miesta. prestretý stôl slúži ako oltár. Počas malého východu s evanjeliom a počas veľkého východu so svätými darmi obchádzajú posvätný dub. Počas liturgie mnohí pútnici prijímajú sväté tajomstvá. Na konci liturgie sa slúži modlitba k Najsvätejšej Trojici a koná sa procesia po celej misijnej oblasti so zatienením kríža a pokropením svätenou vodou na všetky jeho štyri strany.
Inými slovami, denný liturgický kruh bol taký bohatý, že sa uzatváral až po polnoci.
Opisy neskoršie ako opisy Etheria (napríklad arménske vydanie Jeruzalemského slovníka) poskytujú veľmi podobné myšlienky.
Služby Božie sa v Konštantínopole od 8. storočia vykonávali podľa piesňového sledu tzv. Typikon Veľkého kostola v zodpovedajúcej časti má sviatočné prvky, čo je vyjadrené zrušením večerných a ranných variabilných antifón, spevom iba troch malých antifón a hneď „Pane, volaj“. Po vstupe sa prečítajú tri parimie - tie isté, ktoré sa v súčasnosti ozývajú v službe. Na záver vešpier zaspievajú speváci na kazateľnici trikrát tropár sviatku s veršami 18. žalmu. Po vešperách je čítanie Apoštola naplánované až do času pannihis.
Matins sa slávi na kazateľnici (čo opäť hovorí o slávnosti služby). Ruší sa jeho zvyčajných sedem premenlivých antifón a hneď za prvou (stálou) antifónou je umiestnená pieseň proroka Daniela (Dan 3, 57-88). K veršom Ž. 50 sa spieva tropár sviatku. Po matutine sa číta slovo svätého Gregora Teológa na Turíce: „Na sviatok krátkej filozofie múdrosti.“
Medzi matutínami a liturgiou patriarcha vykonáva sviatosť krstu, čo bola starokresťanská tradícia, o ktorej písali Tertulián, svätý Gregor Teológ a ďalší.
Na liturgii sú stanovené slávnostné antifóny a čítania Skutkov. 2:1-11 a Jn. 7:37-52; 8:12, ktoré sú akceptované aj teraz. V Typikone Veľkého kostola nie sú žiadne posvätné sviatky, hoci v r dni v týždni týždeň po sviatku existuje niekoľko špeciálnych spomienok (archanjeli Michael a Gabriel, Panna Mária, Joachim a Anna), ktoré dávajú týždňu charakteristické vlastnosti. V analyzovanej charte sa nenachádzajú ani modlitby kľačania na Turíce.
Ale upravujú ich stanovy Štúdia. V nich už má oslava Turíc úplne modernú podobu. Predchádza jej ekumenická spomienková sobota. Spomienka na Ducha Svätého je načasovaná na pondelok. A čo je najdôležitejšie: celý týždeň je po sviatku Turíc a sobota je jeho rozdávaním.
Takže Studiansko-Aleksievského typikon z roku 1034, zachovaný v slovanskom preklade - rukopis zo 70. rokov XII. storočia, neposkytuje celonočné bdenie. Pri vešperách je predpísaná prvá kathisma „Požehnaný manžel“, pri „Pane, zavolal som“ stichera za deviatu (ako každú nedeľu, ale tu sú stichery len na sviatok). Ďalej, vstup a tri parimie, vo verši, stichera siedmeho tónu „Paraclete, ktorý má“ (v aktuálnom vydaní – „Utešiteľ, ktorý má“) sa spieva trikrát, na „Sláva a teraz“ - „Kráľovi nebies“ (šiesty tón). Potom sa spieva tropár sviatku „Požehnaný si Kriste, Bože náš“.
Na matutínoch sa spolieha len na prvú kathizmu, potom (po sedalu sviatku a prečítaní slov sv. Gregora Teológa) „Od mojej mladosti“, prokeimenon a evanjelium sviatku (polyély podľa r. tento typikon sa nepoužívajú). Evanjelium deviatej nedele sa používa ako sviatočné.
Študijné pravidlo kodifikuje zhodu týždňov po Pasche s určitým tónom (v poradí), počnúc prvým tónom v týždni Antipascha. Zavedené korelácie sa prejavujú nielen v speve textov Oktoech, ale aj v tom, že niektoré chorály Triodionu je možné skomponovať aj obyčajným hlasom. Päťdesiatnici zodpovedajú siedmemu tónu. A na matutíne sa spieva kánon siedmeho tónu. Na ňom, čo je mimoriadne vzácne, zložil v 8. storočí svoj kánon sv. Okrem neho sa spieva aj kánon štvrtého tónu - stvorenie svätého Jána Damaského.
Na chválach sú stichery štvrtého tónu „Slávny deň“ (rovnako ako v modernej službe, len je o nich poznamenané, že druhý a tretí sú podobné prvému, ale napriek niektorým metrickým náhodám to tak nie je ), ranná stichera na verši . Doxológia sa nespieva.
Súčasťou liturgie sú slávnostné antifóny a celá bohoslužba (Prokimen, Apoštol, Alelujarium, Evanjelium a Prijímanie) je, samozrejme, aj sviatkom.
Podľa Jeruzalemskej reguly má sviatočný cyklus Turíc rovnakú štruktúru ako v Kódexe Studitov: spomienka na zosnulých v sobotu pred Turícami, šesť dní po sviatkoch s slávnosťou v nasledujúcu sobotu. Deň sviatku sa oslavuje celonočným bdením, ktoré pozostáva z veľkých vešpier s litiya a matin.
Turíce v Ruskej pravoslávnej cirkvi: liturgicko-eortologická kontinuita a prehodnotenie
V ruskej cirkvi sa význam sviatku postupne menil a začal sa nazývať Svätá Trojica.
V tejto súvislosti veľkňaz Nikolaj Ozolin uvádza: „Sviatok Turíc, ktorý bol na mieste súčasného Dňa Najsvätejšej Trojice, bol sviatkom historického, a nie otvorene ontologického významu. Od 14. storočia v Rusku odhaľuje svoju ontologickú podstatu... Uctievanie Ducha Utešiteľa, Božskej nádeje ako duchovného princípu ženskosti, sa prelína s kolobehom sofských predstáv a prenáša sa do nasledujúceho dňa. Trojica – deň Ducha Svätého... Sviatok Najsvätejšej Trojice sa pravdepodobne prvýkrát objavuje ako miestny sviatok Katedrála Najsvätejšej Trojice ako oslava „Trojice“ Andreja Rubleva. Je veľmi pravdepodobné, že Deň Najsvätejšej Trojice pôvodne koreloval v pravoslávnom slávení Turíc s druhým dňom sviatku, ktorý sa nazýval deň Ducha Svätého a bol chápaný ako Synaxis Zostúpenia Ducha Svätého. A „takzvaná „Trojica zo Starého zákona“ sa stáva sviatočnou ikonou tohto „pondelku Najsvätejšej Trojice“ v Rusku medzi učeníkmi sv. Sergia.“
A vo všeobecnosti, liturgická forma Turíc, ktorá sa v súlade s rôznymi klasifikáciami vzťahuje na Pánove veľké (dvanáste) sviatky, napriek tomu, že bola v Rusku založená v súlade s kontinuitou, sa vyznačuje určitými špecifikami.
Takže až do polovice 17. storočia v Rusku, kde by sa opísaný sviatok mohol volať aj slovom Rusalia (odvolávajúc sa však nie na obsah pohanského sviatku, ako by si niekto mohol myslieť, ale na jeho dátum, ktorý pripadá na Obdobie Letníc), v jeho deň nebolo celonočné bdenie. Ale vešpery s lítiom a matutín sa podávali oddelene. Po vešperách nasledoval moleben s kánonom Trojice; pred Matinsom – „polnočnou modlitbou“ (teda podľa poradia obvyklej modlitebnej služby) so spevom kánonu Najsvätejšej Trojice z Oktoikhu. Namiesto trojitého tropária „Je hodné jesť“ je ustanovené „Kráľovi nebies“. Nešpory sa slávia krátko po odvolaní liturgie.
V pondelok zoslania Ducha Svätého metropolita slúžil liturgiu v duchovnom kláštore.
K osobitostiam svätodušnej bohoslužby patrí, že hneď po liturgii sa konajú veľké vešpery. Na kolenách sa na nej čítajú tri modlitby svätého Bazila Veľkého.
Sviatok Turíc má šesť dní po sviatku. Rozdávanie je budúcu sobotu.
Pre úplnosť opisu treba poznamenať, že týždeň po Päťdesiatnici, podobne ako Svetelný týždeň, je nepretržitý (pôst v stredu a piatok je zrušený). Toto uznesenie pôstu je ustanovené na počesť Ducha Svätého, ktorého príchod sa slávi v nedeľu a pondelok, a na počesť siedmich darov Ducha Svätého a na počesť Najsvätejšej Trojice.
Modlitby na kolenách na Turíce
Modlitby kľačania na Turíce majú veľký symbolický význam, špecificky eortologický aj všeobecný teologický. Boli uvedení do bohoslužieb, aby zachovali a posilnili veriacich v pokornom stave, aby boli schopní podľa príkladu apoštolov vykonávať najčistejšie hodné skutky na počesť Ducha Svätého, ako aj prijímať neoceniteľné dary Božej milosti (nie náhodou stoja farníci pri týchto vešperách po prvý raz od Veľkej noci na kolenách).
Zostavenie týchto modlitebných kníh sa niekedy pripisuje svätému Bazilovi Veľkému, a preto sa datuje do 4. storočia.
Súčasná bohoslužba Turíc špecifikuje tri poklony s čítaním niekoľkých modlitieb pri každej z nich. V prvom z nich – „Najčistejší, nepoškvrnený, bez začiatku, neviditeľný, nepochopiteľný, nevyspytateľný“, – obetovaný Bohu Otcovi, veriaci vyznávajú svoje hriechy, prosia o odpustenie a milosťou naplnenú nebeskú pomoc proti úskokom. nepriateľov, druhý – „Pane Ježišu Kriste, náš Bože, pokoj, ktorý dávaš človekom“ – je prosba o dar Ducha Svätého, poučenie a posilnenie v zachovávaní Božích prikázaní na dosiahnutie blaženého života, v –“ Večne tečúci, živočíšny a osvetľujúci prameň“, – adresovaný Božiemu Synovi, ktorý naplnil všetku starostlivosť (dispenzáciu) ľudskej spásy, Cirkev prosí za pokoj zosnulých.
Pri prvej poklone sa čítajú dve modlitby (prvá je vlastne modlitba pokľaknutia, druhá v rámci nasledujúcej piesne bola modlitba prvej malej antifóny). Na druhom pokľaku sú položené dve modlitby: posledná je modlitba druhej malej antifóny, ktorá je napísaná v modernej Knihe hodín na konci prvej časti Veľkého komplementu. Na tretie pokľaknutie sú postavené tri modlitby, aj keď v skutočnosti sú štyri, keďže druhá je modlitbou tretej malej antifóny až po slová „Tebe, jediný pravý a humánny Bože“, so slovami „Váš strach je naozaj“ začína tretia modlitba, ktorá sa v kontexte piesňových vešpier tohto dňa zvyčajne používala spolu s nasledujúcou ako modlitba za prepustenie; štvrtá modlitba je priamo modlitbou odvolania konštantínopolských piesňových vešpier (podľa moderného misála ide o siedmu lampovú modlitbu).
Je zrejmé, že aj v dnešnej podobe obrady, ktoré v priebehu storočí prešli množstvom zmien, nesú zreteľný odtlačok carihradskej piesňovej edície.
Ako už bolo spomenuté, v Typikone Veľkej cirkvi nie sú žiadne modlitby na kolenách.
V najstarších byzantských euchológiách je ich súbor extrémne nestabilný. Bez zaujímavosti nie sú ani náznaky slovanského hlaholského Euchologionu z 10. – 11. storočia, ktorý prednáša len kľačacie modlitby – prvú, tretiu, štvrtú, bez akýchkoľvek dodatkov. Zdá sa, že v nedávnej dobe boli modlitby na kolenách individuálne prispôsobené praxi Veľkej cirkvi. V tom istom období – od 10. storočia – vznikli aj ďalšie možnosti slávenia Turíc, podľa ktorých sa prvky palestínskej liturgickej praxe miešajú s pravidlom nasledovania piesní (Kanonik z 10. – 11. storočia, Messiniansky typikon, gruzínske euchológie a niektoré ďalšie). V súvislosti s obradom modlitieb na kolenách si modlitba k Duchu Svätému, pripisovaná konštantínopolskému patriarchovi Filoteovi, vyžaduje osobitnú poznámku s týmto začiatkom: „Kráľovi nebies, Tešiteľovi, Pánovi sebavýznamných , večný a večný." Je známa zo slovanských rukopisov a tlačených vydaní. Takže v zbierke svätého Cyrila z Belozerského je umiestnená namiesto modlitby "Boh Veľký a Najvyšší" - počas tretieho pokľaknutia. Petrova pokladnica (Hrob) naznačuje, že vyššie uvedené slová sa čítajú pred modlitbou „Boh je veľký a vysoký“. Modlitba je zaznamenaná aj v raných tlačených moskovských typikonoch zo 17. storočia. Ale v reformovanej charte z roku 1682 boli odkazy na modlitbu patriarchu Filotea vylúčené.
Dovolenka v západnej tradícii
K celonočnej bohoslužbe v deň svätých Turíc, ako aj k sviatku Veľkej noci, sa hromadné krsty zvyčajne načasovali. A tento zvyk sa dodnes zachováva vo vzťahu k dospelým, ktorí prijímajú krst v rímskokatolíckom kostole.
V liturgii sa tento sviatok svojím významom stotožňuje s Paschou.
Slávna zlatá sekvencia „Príď, Duchu Svätý“ („Veni, Sancte Spiritus“), hymnus neznámeho autora z 13. storočia, sa spieva počas sviatočnej svätodušnej omše.
Patristická exegéza
Od 4. storočia sa sviatok Turíc definitívne rozšíril a nadobudol stále väčšiu vážnosť a dôležitosť. Dokazujú to početné kázne napísané svätými otcami (blahoslavený Augustín, svätí Ján Zlatoústy, Gregor Teológ a ďalší).Dogma o Trojici je nepochybne stredobodom letničnej homiletiky. Svätý Gregor Nysský hovorí: „To, čo nás zachraňuje, je životodarná sila, v ktorú veríme pod menom Otca i Syna i Ducha Svätého. Ale tí, ktorí sú úplne neschopní vnímať túto pravdu, kvôli slabosti, ktorá ich postihla z duchovnej hladkosti... sú zvyknutí pozerať sa na jediné Božstvo a v jednom Božstve chápu jedinú Otcovu moc... Potom ... Jednorodený Syn je zjavený prostredníctvom evanjelia. Potom sa nám ponúka dokonalý pokrm pre našu prirodzenosť – Duch Svätý.
Svätí otcovia veľa premýšľajú o dare jazykov: „Ak sa niekto opýta kohokoľvek z nás: „Dostal si Ducha Svätého, prečo nehovoríš všetkými jazykmi? - mal by odpovedať: "Hovorím všetkými jazykmi, pretože som v Cirkvi, v tom Kristovom tele, ktoré hovorí všetkými jazykmi." A skutočne, čo iné potom Boh znamenal, ak nie to, že keď má Ducha Svätého, jeho Cirkev bude hovoriť všetkými jazykmi“ (Blahoslavený Augustín).
Ikonografia sviatku
Zaujímavý odraz v ikonografii dostal fakt, že v ruskej pravoslávnej cirkvi došlo k určitému posunu v eortologickom akcente a dokonca aj v pomenovaní sviatku.
Súčasťou sviatočných radov ikonostasu zo 16. storočia je často ikona Najsvätejšej Trojice na mieste sviatku Päťdesiatnice. Niekedy je Trojica umiestnená na konci radu - pred Zostúpením Ducha Svätého (tieto ikony sú rozmiestnené počas dvoch dní - samotný sviatok a pondelok Ducha Svätého). Porovnajme aj nasledujúcu skutočnosť: úradník zo 17. storočia (z novgorodskej Katedrály sv. Sofie) predpisuje dať ráno na rečnícky pult dve ikony sviatku: Najsvätejšiu Trojicu a Zostúpenie Ducha Svätého. Táto prax je pre byzantské a postbyzantské tradície úplne neznáma.
Z roka na rok na večernú slávnosť Najsvätejšej Trojice (podľa Charty sa slávi hneď po nedeľnej liturgii) počúvame kľačiacu modlitbu sv. Bazila Veľkého. Prvýkrát od sviatku Vzkriesenia kľačí celý cirkevný zbor v modlitbe pred Bohom. Biskup alebo kňaz číta dlhé modlitby pri otvorených kráľovských dverách.
PREČÍTAJTE SI TIEŽ:
Cirkev vznešenými piesňami a modlitbami vyzýva tých, ktorí sa modlia, aby dôstojne prijali neoceniteľné dary Božej milosti. Nešpory sa začínajú modlitbou „Nebeskému kráľovi“, ktorou sa začínajú aj ďalšie bohoslužby. Ale v súčasnosti má osobitný význam pre veriacich, ktorí si pamätajú zostúpenie Ducha Svätého, Utešiteľa.
Pri veľkých litániách sa diakon modlí za „tých, ktorí očakávajú milosť Ducha Svätého“ a „sklonia svoje srdcia pred Pánom a svoje kolená“ a prosí Boha, aby On, „berúc naše kolená ako kadidlo (kadidlo)“, poslal nám Jeho bohaté milosrdenstvo a nebeská pomoc. Po litániách nasleduje stichera na „Pane, zavolal som“, urobí sa vstup s kadidelnicou, zaspieva sa „Tiché svetlo“ a vyhlási sa prokeimenon: „Kto je veľký Boh ako náš Boh, ty si Bože, rob zázraky."
Potom si kňaz a všetci veriaci kľaknú a sústredene, s pocitom úprimnej ľútosti, prosia Boha o svoju duchovnú obnovu.
V tomto čase sa chrám stáva tou starobylou komnatou, v ktorej Duch Svätý prvýkrát zostúpil na apoštolov.
Svätodušný sviatok
Po nanebovstúpení Ježiša Krista prišiel desiaty deň: bol to päťdesiaty deň po Kristovom zmŕtvychvstaní. Židia vtedy mali skvelá dovolenka Letnice na pamiatku sinajskej legislatívy. Všetci apoštoli spolu s Božou Matkou a s ostatnými Kristovými učeníkmi a ostatnými veriacimi boli jednomyseľne v tej istej hornej miestnosti v Jeruzaleme. Bola to tretia hodina dňa, podľa židovskej správy hodín, teda podľa nášho, deviata hodina ranná.
Zrazu sa ozval hluk z neba, ako keby sa hnal silný vietor, a naplnil celý dom, kde boli Kristovi učeníci. A objavili sa ohnivé jazyky a jeden spočinul (zastavil sa) na každom z nich. Všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali chváliť Boha v rôznych jazykoch, ktoré predtým nepoznali. A tak Duch Svätý podľa Spasiteľovho zasľúbenia zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov na znak toho, že dal apoštolom schopnosť a silu hlásať Kristovo učenie všetkým národom; zostúpil v podobe ohňa na znak toho, že má moc spaľovať hriechy a očisťovať, posväcovať a zohrievať duše.
Obraz Najsvätejšej Trojice v Ioninskom kláštore Najsvätejšej Trojice
Pri príležitosti sviatku Turíc bolo v tom čase v Jeruzaleme veľa Židov, ktorí pochádzali z rôznych krajín. Keď počuli hluk, pri dome, kde boli Kristovi učeníci, sa zhromaždil obrovský zástup ľudí. Všetok ľud bol ohromený a jeden druhého sa pýtali: „Nie sú to všetci Galilejčania? Ako počujeme každý z našich vlastných jazykov, v ktorých sme sa narodili? Ako môžu hovoriť našimi jazykmi o veľkých Božích veciach? A zmätene povedali: "Pili sladké víno."
Potom sa apoštol Peter postavil s ostatnými jedenástimi apoštolmi a povedal, že nie sú opití, ale že na nich zostúpil Duch Svätý, ako to predpovedal prorok Joel, a že Ježiš Kristus, ktorého Židia ukrižovali, vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a vylial na nich Ducha Svätého. Apoštol Peter na záver svojej kázne o Ježišovi Kristovi povedal: „Vedzte teda, celý ľud Izraela, že Boh poslal tohto Ježiša, ktorého ste ukrižovali, ako Spasiteľa a Krista.
Petrova kázeň mala taký vplyv na tých, ktorí ju počuli, že veľmi mnohí uverili v Ježiša Krista. Začali sa pýtať Petra a ostatných apoštolov: Čo budeme robiť, bratia?
Peter im odpovedal: Čiňte pokánie a dajte sa pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov; potom aj vy dostanete dar Ducha Svätého.“
Tí, ktorí uverili v Krista, ochotne prijali krst, v ten deň bolo asi tritisíc ľudí. Na zemi tak začalo vznikať Božie kráľovstvo, čiže svätá Kristova cirkev.
Ikona Najsvätejšej Trojice v Ioninskom kláštore Najsvätejšej Trojice
Odo dňa zostúpenia Ducha Svätého sa kresťanská viera začala rýchlo šíriť s pomocou Božou; počet veriacich v Pána Ježiša Krista sa každým dňom zvyšoval. Apoštoli, učení Duchom Svätým, smelo každému kázali o Ježišovi Kristovi, Božom Synovi, o Jeho utrpení za nás a o vzkriesení z mŕtvych. Pán im pomohol mnohými veľkými zázrakmi, ktoré sa konali prostredníctvom apoštolov v mene Pána Ježiša Krista. Spočiatku apoštoli kázali Židom a potom sa rozišli do rôznych krajín, aby kázali všetkým národom. Na vysluhovanie sviatostí a hlásanie kresťanskej náuky apoštoli vysviackou vysvätili biskupov, presbyterov (kňazov, inak kňazov) a diakonov.
Tá milosť Ducha Svätého, ktorá bola jasne daná apoštolom v podobe ohnivých jazykov, je teraz neviditeľne vysluhovaná v našej svätej pravoslávnej cirkvi – v jej svätých sviatostiach, prostredníctvom nástupcov apoštolov – pastierov Cirkvi: biskupov a kňazov. Tento deň sa považuje za narodeniny novozákonnej cirkvi a od staroveku sa slávnostne oslavuje.
Text bohoslužby Najsvätejšej Trojice alebo Turíc (celonočná bohoslužba, liturgia, vešpery na kolenách), zostavené spoločnosťou. MN Skaballanoviča a je vytlačená s požehnaním čestného predsedu spoločnosti, opáta kyjevského kláštora Trojice Ioninských, biskupa Iona z Obukhovského.
Pripravené špeciálne pre Ioninský kláštor, ale obsahuje všetky hymny a hymny bohoslužby. Podáva sa v cirkevnej slovančine s paralelným prekladom do ruštiny a vysvetlivkou.
K osobitostiam svätodušnej bohoslužby patrí skutočnosť, že hneď po skončení liturgie sv. skvelý večer. Na ňom sú prečítané tri modlitby svätého Bazila Veľkého s pokľaknutím, pri tejto vešperách si prvýkrát od Veľkej noci kľačia.
Modlitby na kolenách na Turíce majú veľký symbolický význam. Boli uvedení do bohoslužieb, aby zachovali a posilnili veriacich v pokornom stave, aby boli schopní podľa príkladu apoštolov prijímať neoceniteľné dary Božej milosti.
AT najprv z nich - „Najčistejšie, nepoškvrnené, bez začiatku, neviditeľné, nepochopiteľné, nevyspytateľné“, - obetovaný Bohu Otcovi, veriaci vyznávajú svoje hriechy, prosia o odpustenie a milosťou naplnenú nebeskú pomoc proti machináciám nepriateľa;
druhý - „Pane Ježišu Kriste, Bože náš, tvoj pokoj daný od človeka„- predstavuje prosbu o dar Ducha Svätého, ktorý nás učí a posilňuje v zachovávaní Božích prikázaní na dosiahnutie charitatívneho života;
v tretí modlitba - „Večne plynúci, zvierací a osvetľujúci zdroj“ – adresovaná Božiemu Synovi, ktorý naplnil všetky dišpenzy spásy ľudského pokolenia, sa Cirkev modlí za pokoj zosnulých.
Ikona Zostúpenia Ducha Svätého. Grécko v rokoch 1790-1840
„Najčistejší, nepoškvrnený, bez počiatku, neviditeľný, nepochopiteľný, nevyspytateľný, nepostrádateľný, nepremožiteľný, nespočetný, nie zloba, Pane, ktorý má len nesmrteľnosť, žije v neprístupnom svetle: stvoril nebo a zem, more a všetko, čo bolo stvorené na nich, prv než poprosíš, všetky prosby daj, modlíme sa k tebe a prosíme ťa, Pane, Milovník ľudstva, Otče Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, za nás pre ľudí a pre nás spása, zostúpená z neba a vtelená z Ducha Svätého a Márie Panny a Najslávnejšej Matky Božej: učiť slová, potom prejavovať skutky, keď znášaš spasiteľné umučenie, daj nám znamenie svojím pokorným, hriešnym a tvoj nehodný služobník, prines k sebe na kolená a na kolenách modlitby za tvoje hriechy a za nevedomosť ľudí. Sám najmilosrdnejší a humánny, vyslyš nás, hneď v deň, keď Ťa budeme vzývať, skôr v tento päťdesiaty deň, po Nanebovstúpení nášho Pána Ježiša Krista, po pravici Teba, Bože a Otca, sediac, zoslal Ducha Svätého na svojich svätých učeníkov a apoštolov, Izheho a sedel na jednom z nich a bol naplnený všetkou svojou nevyčerpateľnou milosťou a hovoril inými jazykmi o Tvojej veľkosti a prorokoval. Teraz nás vypočuj, modlíme sa k Tebe, a pamätaj na nás pokorných a odsúdených a vráť zajatie našich duší, zmiluj sa nad nami, keď sa modlíme. Prijmi nás, ktorí padáme pred Tebou, a volaj: zhrešili sme, zver nás Ti z lona, z lona našej matky, Ty si náš Boh. Ale ako keby naše dni zmizli v márnosti, budeme nahí od Tvojej pomoci, budeme zbavení akejkoľvek odpovede, ale odvážlivo pre Tvoje štedrosti voláme: nepamätaj na hriechy našej mladosti a nevedomosti a očisti nás. od našich tajomstiev a neodvrhni nás v starobe, keď sa naše sily ochudia o naše: neopúšťaj nás, kým sa vôbec nevrátime na zem, učiň hodným vrátiť sa k Tebe a správaj sa k nám s dobrotou a milosťou. Merajte naše neprávosti svojimi odmenami, vzdorujte priepasti svojich odmien pre množstvo našich hriechov. Hľaď z výšin svojho svätého Pána na svoj prichádzajúci ľud a tých, ktorí od teba očakávajú bohaté milosrdenstvo. Navštív nás svojou dobrotou, zbav nás diablovho násilia: potvrď náš život svojimi svätými a posvätnými zákonmi. Anjel, verný strážca, ustanov svoj ľud, zhromaždi všetkých do svojho kráľovstva. Daj odpustenie tým, ktorí v Teba veria: odpusť im i nám hriechy. Očisti nás pôsobením svojho Ducha Svätého: znič úklady nepriateľa aj na nás.
K prvej modlitbe sa pripája táto:
„Nech je zvelebený Pán, Pane všemohúci, keď osvecuje deň svetlom slnka a objasňuje noc ohnivými úsvitami, zaručil nám dĺžku dňa a približuj sa prvotinami noci: vyslyš naše modlitby a všetok Tvoj ľud a odpusť nám všetky dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy. Prijmi naše večerné modlitby a zošli množstvo svojho milosrdenstva a svoju štedrosť za tvoje dedičstvo. Chráň nás svojimi svätými anjelmi, vyzbroj nás zbraňou tvojej spravodlivosti, chráň nás svojou pravdou, chráň nás svojou mocou, zbav nás všetkých okolností, každého ohovárania, ktoré je proti. Daj nám dnešný večer s prichádzajúcou nocou, dokonalou, svätou, pokojnou, bezhriešnou, bez pokušení, bez snov a všetky dni nášho brucha: prostredníctvom modlitieb svätej Matky Božej a všetkých svätých, ktorí Ťa potešili od nepamäti.
Ikona Zostúpenia Ducha Svätého. Grécko v rokoch 1840-1870.
Druhá modlitba
„Pane Ježišu Kriste, náš Bože, tvoj pokoj dáva človek a dar Ducha Svätého, stále v živote a s nami, ako neodňateľné dedičstvo pre veriacich, vždy daj: táto milosť sa najviac prejavuje tvojmu učeníkovi a apoštola dnes a potvrdil tieto jazyky ohnivými jazykmi: obrazom celého ľudského pokolenia je poznanie Boha s jazykom v uchu, budeme osvietení svetlom Ducha a kúzlami tmy sa zmení a rozdelí sa zmyselný a ohnivý jazyk a nadprirodzeným konaním sa naučíme vieru v Teba a teologizovanie s Tebou s Otcom a Duchom Svätým, v jednom Božstve, a sila a sila nech nám svieti hore. Vy ste Otcovo vyžarovanie, bytosti a povahy Jeho nemenného a nehybného znaku, zdroj múdrosti: a milosť: otvor moje ústa hriešnikovi a nauč ma, ako je to hodné, a pre ich potrebu modliť sa: Poznáš mnohých moje hriechy, ale Tvoja filantropia prekoná tieto nezmerateľné hodnoty. Hľa, stojím pred Tebou so strachom, v priepasti Tvojho milosrdenstva, zúfalstvo mojej duše sa ponorilo: nakŕm moje brucho slovom, vládni celému stvoreniu nevýslovnou múdrosťou, tichým, ohromeným prístavom a povedz mi cestu, ja pôjdem. Udeľ Ducha svojej múdrosti mojimi myšlienkami, daj ducha rozumu môjmu šialenstvu, Duchom svojho strachu moje jesenné činy a obnov Pravého Ducha v mojom lone a Duchom Majstra mojich myšlienok utvrdzuj plíži sa moje myšlienky: Áno, každý deň tvojim dobrým duchom na užitočné poučenie budem môcť plniť prikázania tvoje a tvoje, je vždy pamätať na slávny príchod a na naše trýznivé skutky. A nepohŕdajte tým, čo sa kazí červenou farbou tohto sveta, ale želajte si posilniť budúce vnímanie pokladov. Povedal si, Majstre, ako keby jedľa, keby sa niekto spýtal na Tvoje meno, bez prekážok dostala od Tvojho vždy prítomného Boha a Otca. To isté a som hriešnik v príchode Tvojho Ducha Svätého, modlím sa za Tvoju dobrotu, prosím Ťa, odmeň ma za spasenie. Jej Pane, bohatý na všetky dobré skutky darcu a darcu dobra, akoby si bol ich hojným darcom, prosíme: Si súcitný a milosrdný, aj keď si bezhriešny druh nášho tela a sklonený kolená k Tebe, klaňaj sa láskyplne, očistenie našich hriechov. Daj teda, Pane, svojmu ľudu svoju štedrosť, vyslyš nás zo svojho svätého neba, posväť nás mocou svojej spásonosnej pravice, prikry nás strechou svojich krídel, ale nepohŕdaj dielami svojej ruky. Len proti Tebe hrešíme, ale aj Tebe samotnému slúžime. Neklaňaj sa cudziemu bohu, vystri ruky dole, náš Pane, k inému bohu. Odpusť nám hriechy a prijmi naše prosby na kolenách, vystri nám všetkým pomocnú ruku, prijmi modlitbu všetkých ako príjemnú kadidelnicu, prijateľnú pred Tvojím požehnaným Kráľovstvom.
K druhej modlitbe sa pripája táto:
„Pane, Pane, osloboď nás od každého šípu, ktorý letí v dňoch, zbav nás aj od všetkého v prechodnej tme. Prijmite večernú obetu našich povznášajúcich rúk. Chráň nás a nočné pole bez poškvrny, aby sme neskúsení prešli od zlých: A zbav nás všetkých rozpakov a strachu, dokonca aj diabla, ktorý k nám prichádza. Daruj našim dušiam nehu a staraj sa o naše myšlienky, ježko na Tvojom hroznom a spravodlivom súde súdu. Pribite svoje telo k svojmu strachu a zabite naše bytosti na zemi: Áno, a ospalým tichom budeme osvietení pohľadom na tvoje súdy. Vezmi od nás každý nepodobný sen a škodlivú žiadostivosť. Pozdvihni nás v čase modlitby, upevnených vo viere a prosperujúcich v Tvojich prikázaniach.
Tretia modlitba
„Večne plynúci, zvierací a osvetľujúci zdroj, spolutvorivá sila vlastná Otcovi, nádherne napĺňajúca všetku starostlivosť o ľudskú spásu, Kristus, náš Boh, putá smrti sú nerozlučné a nity pekla sú roztrhané. ale zlých duchov je veľa. Privodil okolo nás nepoškvrnenú porážku a dal najčistejšie telo ako obeť, neporušiteľné a nepreniknuteľné všetkým hriechom, a s týmto hrozným a nevyspytateľným kňazstvom, ktoré nám dáva večné brucho: zostúpil do pekla a rozdrvil večné viery a ukazuje úsvit tým, ktorí sedia v temnote: začiatok zla a chytanie hlbokého hada Božím lichotením a viazanie reťazí temnoty v zubných kameňoch a neuhasiteľných ohňoch a vo vonkajšej temnote Tvojej nespočetnej sily zosilňujúcej, veľké- menom Otcova múdrosť, veľký pomocník zjavujúci sa postupujúcim a osvecujúci tých, ktorí sedia v temnote a tieni smrti. Ty si sláva večného Pána a milovaný Otec Najvyššieho Syna, večné Svetlo z večného Svetla, Slnko pravdy, vypočuj nás, ako sa k tebe modlíme, a odpočiň dušiam tvojich služobníkov, nášho otca a bratov, ktorí zomrel skôr, a iní príbuzní podľa tela a všetci tvoji vo viere, teraz na nich robíme spomienku, keďže v Tebe je sila všetkých a vo svojej ruke máš všetky končiny zeme. Majster Všemohúceho, Boh Otec a Pán milosrdenstva, smrteľné a nesmrteľné pokolenie a celá ľudská prirodzenosť, Stvoriteľ, ktorý to skladá, a jeho balíčky, ktoré sú vyriešené, brucho a koniec, ježko pobytu a ježko tam zmien: zmerajte roky života a stanovte časy smrti: zvrhnite do pekla a vstaňte: zviažte v slabosti a pustite silu: vytvorte súčasnú potrebu a spravte budúcnosť užitočne : radujte sa so smrteľným bodnutím raneného vzkriesenie s nádejami. On sám je Majstrom všetkých, Boh, náš Spasiteľ, nádej všetkých končín zeme a tých, ktorí sú v mori ďaleko, dokonca aj v tento posledný a veľký spásny deň Turíc sviatku, tajomstvo ukázala nám Svätá a Jednopodstatná a jednopodstatná, neoddeliteľná a nezlúčená Trojica a prílev a príchod Tvojho Svätého a Životodarného Ducha, ktorý sa v podobe ohnivých jazykov vylieva na Tvojich svätých apoštolov a ustanovil zvestovateľov tých , zbožní našej viery a ukazujúci spovedníkom a kazateľom pravej teológie: ktorí sú držaní v pekle, aby prijali, ale dávajú nám veľké nádeje na oslabenie obsahu zo špiny, ktorá ma obsahuje, a posielajú vám útechu. Vypočuj nás pokorných a tvojho služobníka, ako sa k tebe modlí, a odpočívaj duše tvojich služobníkov pred zosnulým, na svetlejšom mieste, na zelenšom mieste, na mieste chladu: odtiaľ utečie všetka choroba, smútok a vzdych a učiň ich duchov v dedinách spravodlivých a pokoj a slabnutie ich zaručia: ako keby Ťa, Pane, mŕtvi chválili, nižšie ako tí, čo sú v pekle, odvážia sa priznať Ti, ale my Ti požehnáme kým sme nažive a modlíme sa a prinášame Ti modlitby za odpustenie a obety za ich duše.
K tretej modlitbe sa pripája táto:
„Veľký a večný Bože, Svätý, ľudomil, zaručil sa nám v túto hodinu postaviť sa pred Tvoju nedobytnú slávu, na spev a chválu Tvojich zázrakov, očistiť nehodných Tvojich služobníkov a dať milosť skrúšenému srdcu, bez reptania Ti priniesť Trisagion. chvály a vďakyvzdania Tvojich veľkých darov, ktoré si pre nás stvoril a vždy v nás pôsobí. Pamätaj, Pane, na našu slabosť a neznič nás našimi neprávosťami, ale urob veľké milosrdenstvo s našou pokorou, aby sme unikli hriešnej temnote, budeme kráčať v dňoch pravdy a oblečení do zbraní svetla budeme bez nenávisti sa drž ďalej od všetkých úskokov toho zlého a s odvahou budeme oslavovať všetkých, Teba, jediného pravého a humánneho Boha. Tvoja je naozaj a naozaj veľká sviatosť, Pán všetkých a Stvoriteľ, dočasné riešenie Tvojich stvorení, a ježkovská kopulácia a odpočinok naveky: Vyznávame ti milosť o všetkom, o našich vstupoch, aj do tohto sveta, a exodus, nádeje na vzkriesenie a neporušiteľné životy sú predmanželské Tvojim falošným sľubom, ktorý dostaneme v Tvojom budúcom druhom príchode. Ty si a vzkriesenie našej Hlavy a neumytý a ľudomilný sudca, ktorý žil, a pomsta Pána a Pána, ktorý nás tiež úprimne prijíma z mäsa a kostí, zhovievavosť pre krajnosť: a naše vášne sú nepostrehnuteľné , vôľu vždy podrob skúške, my prijímame štedrosť za milosrdenstvo a ty si v nej sám trpel, pokúšajúc sa, pokúšajúc sa nám byť prisľúbeným pomocníkom: tak ako si nás pozdvihol do svojej nepriechodnosti. Preto prijmi, ó, Učiteľ, naše prosby a modlitby a daj odpočinok všetkým otcom, matkám, deťom, bratom a jednorodeným sestrám, všesplodeným a všetkým dušiam, ktoré predtým odpočívali: v nádeji na vzkriesenie večného života im robte duchov a mená v knihe zvierat, v útrobách Abraháma, Izáka a Jakuba, v krajine živých, v Kráľovstve nebeskom, v raji sladkosti. , Tvoji bystrí anjeli, všetko uvádzaš do Tvojho svätého príbytku, spolubuduješ naše telá vo dne, určil si smrad podľa Tvojho svätého a falošného sľubu. Niet smrti, Pane, smrťou Tvojho služobníka, ktorá k nám prichádza z tela a prichádza k Tebe, náš Bože, ale prechod od najsmutnejšieho k najužitočnejšiemu a najsladšiemu, k odpočinku a radosti. A ak sme zhrešili proti Tebe, buď nám milostivý aj k tým, lebo niet jediného, kto by bol pred Tebou čistý od špiny, dole, ak je jeden deň jeho brucha, si práve ty jeden, náš bezhriešny Pane Ježišu Na zemi sa zjavil Kristus, v ktorého všetci dúfame v milosť a odpustenie hriechov. Preto je pre nás jedno, ako Boh je dobrý a humanitný, oslabiť, odísť, odpustiť nám hriechy, dobrovoľné a nedobrovoľné, dokonca aj v poznaní a nie v poznaní, prezentované a zabudnuté: dokonca aj v skutkoch, dokonca aj v myšlienkach, dokonca slovami, aj vo všetkých našich životoch a pohyboch. A daj slobodu a slabosť tým, ktorí odišli, ale požehnaj nás, ktorí sme tu, dopraj nám dobrý a pokojný koniec nám a všetkému Tvojmu ľudu a otvor nám milosrdenstvo a dobročinnosť pri Tvojom strašnom a strašnom príchode a vytvorte Tvoje kráľovstvo. hodný nás.
Ďalší sa pripája k tretej modlitbe:
„Boh Veľký a Najvyšší, ktorý má len nesmrteľnosť, v neprístupnom živom svetle, stvoril všetko stvorenie s múdrosťou, rozdeľujúc uprostred svetla a uprostred tmy: A slnko postavil do oblasti dňa mesiac a hviezdy v oblasti noci. Zaviazal nás hriešnikov, aby sme v dnešný deň predišli Tvoju tvár v spovedi a priniesli Tvoju večernú bohoslužbu. Milenec ľudstva, sám Pane, oprav našu modlitbu, ako keby to bolo kadidlo pred Tebou, a prijmi ma do vône. Daruj nám dnešný večer a prichádzajúcu noc pokoja: obleč nás do zbraní svetla, zbav nás strachu z noci a od všetkého v prechodnej tme. A daruj nám sen, dokonca až do pokoja našej slabosti, dovolil si, zmenený od každého diabolského sna. Jej, Pánu všetkého dobrého darcu, akoby sme na svojich posteliach v noci spomínali na tvoje presväté meno. A učením o Tvojich prikázaniach osvecujeme, v radosti našich duší sa povznášame k oslave Tvojej dobroty, modlitieb a modlitieb za Tvoju dobrotu spôsobujúcu naše hriechy a o celom Tvojom ľude: aj s modlitbami Najsvätejšia Bohorodička, milosrdná návšteva.
Ikony v texte zo stránky: nsad.ru
