Yeshua je vysoký, ale jeho výška je ľudská
svojou povahou. Je vysoký ľudsky
štandardy. Je to človek. Nie je v ňom nič zo Syna Božieho.
M. Dunajev 1
Ješua a Majster, napriek tomu, že v románe zaberajú málo miesta, sú ústrednými postavami románu. Majú veľa spoločného: jeden je potulný filozof, ktorý si nepamätá svojich rodičov a nemá nikoho na svete; druhý je nemenovaný zamestnanec nejakého moskovského múzea, tiež úplne sám.
Osudy oboch sa vyvíjajú tragicky a za to vďačia pravde, ktorá je im otvorená: pre Ješuu je to myšlienka dobra; pre Majstra je to pravda o udalostiach spred dvetisíc rokov, ktoré „uhádol“ vo svojom románe.
Ješua Ha-Nozri. Z náboženského hľadiska je obraz Yeshua Ha-Notsri odchýlkou od kresťanských kánonov a majster teológie, kandidát filologických vied M.M. Dunaev o tom píše: „Na strome stratenej pravdy, rafinovaného klamu, dozrelo aj ovocie zvané „Majster a Margarita“ s umeleckým leskom, dobrovoľne alebo nedobrovoľne, deformujúc základný princíp [Evanjelium. - V.K.] a ako výsledkom bol protikresťanský román, „Satanovo evanjelium“, „antiliturgia““ 2 . Bulgakovov Ješua je však umelecký obraz, viacrozmerný, jeho hodnotenie a analýza sú možné z rôznych hľadísk: náboženského, historického, psychologického, etického, filozofického, estetického... Zásadná mnohorozmernosť prístupov dáva vznik pluralite uhlov pohľadu, vyvoláva spory o podstate tohto postava v románe.
Pre čitateľa, ktorý román otvára prvýkrát, je meno tejto postavy záhadou. Čo to znamená? „Ješua(alebo Jehošua) je hebrejská forma mena Ježiš, čo v preklade znamená „Boh je moja spása“, alebo „Spasiteľ““ 3 . Ha-Notsri v súlade s bežným výkladom tohto slova sa prekladá ako „Nazaretský; Nazaretský; z Nazareta“, teda z rodného mesta Ježiša, kde strávil svoje detské roky (Ježiš sa narodil, ako viete, v Betleheme) . Ale keďže autor zvolil netradičnú formu pomenovania postavy, netradičnú z náboženského hľadiska, nositeľ tohto mena musí byť aj nekánonický. Ješua je umelecký, nekánonický „dvojník“ Ježiša Krista (Kristus v gréčtine znamená „Mesiáš“).
Nekonvenčnosť obrazu Ješuu Ha-Nozriho v porovnaní s evanjeliom Ježiša Krista je zrejmá:
Ješua u Bulgakova - "asi dvadsaťsedemročný muž". Ježiš Kristus, ako viete, mal v čase vykonania obetného činu tridsaťtri rokov. Pokiaľ ide o dátum narodenia Ježiša Krista, medzi samotnými cirkevnými služobníkmi skutočne existujú nezrovnalosti: veľkňaz Alexander Men, odvolávajúc sa na diela historikov, verí, že Kristus sa narodil o 6-7 rokov skôr, ako bolo jeho oficiálne narodenie, vypočítané v r. VI storočia mníchom Dionýzom Malým 4. Tento príklad ukazuje, že M. Bulgakov pri tvorbe svojho „fantastického románu“ (autorské vymedzenie žánru) vychádzal zo skutočných historických faktov;
· Bulgakov Ješua si nepamätá svojich rodičov. Matka a oficiálny otec Ježiša Krista sú menovaní vo všetkých evanjeliách;
Ješua krvou "zdá sa, že je Sýrčan". Židovský pôvod Ježiša siaha až k Abrahámovi (v Evanjeliu podľa Matúša);
· Ješua má len jedného učeníka – Leviho Matúša. Ježiš, ako hovoria evanjelisti, mal dvanásť apoštolov;
· Ješua je zradený Judášom – nejakým sotva známym mladíkom, ktorý však nie je Ješuovým učeníkom (ako v evanjeliu Judáš je Ježišovým učeníkom);
· Bulgakovov Judáš je zabitý na príkaz Piláta, ktorý chce aspoň toto, aby utíšil svoje svedomie; evanjelium Judáš z Kariotu sa obesil;
· Po smrti Ješuu je jeho telo ukradnuté a pochované Matthewom Levim. V evanjeliu – Jozef z Arimatie, „Kristov učeník, ale tajný pred strachom pred Židmi“;
povaha kázania evanjelia Ježiš sa zmenil, v románe M. Bulgakova zostalo len jedno morálne ustanovenie. "Všetci ľudia sú láskaví" kresťanské učenie sa však na to neobmedzuje;
Božský pôvod evanjelií bol spochybnený. O poznámkach na pergamene študenta - Levi Matthew - Yeshua v románe hovorí: "Títo milí ľudia... sa nič nenaučili a všetko, čo som povedal, si poplietli. Vo všeobecnosti sa začínam obávať, že tento zmätok bude pokračovať veľmi dlho. A to všetko preto, že po mne nesprávne píše."<...>Chodí, chodí sám s kozím pergamenom a nepretržite píše. Ale raz som sa pozrel do tohto pergamenu a bol som zdesený. Absolútne nič z toho, čo je tam napísané, som nepovedal. Prosil som ho: spáľ svoj pergamen preboha! Ale on mi ho vytrhol z rúk a ušiel“;
Nehovorí sa o božskom pôvode Bohočloveka a ukrižovaní – vyčiňovacej obeti (Bulgakov popravený "odsúdený... visieť na tyči!").
Ješua v Majstrovi a Margarite je predovšetkým človek, ktorý v sebe a vo svojej pravde nachádza morálnu, psychologickú oporu, ktorej zostal verný až do konca. Ješua M. Bulgakov je dokonalý v duchovnej kráse, ale nie vonkajškom: „...bol oblečený v starom a roztrhanom modrom 4chitón. Hlavu mal zakrytú bielym obväzom s popruhom okolo čela a ruky mal zviazané za chrbtom. Muž mal pod ľavým okom veľkú modrinu a v kútiku úst odreninu so zaschnutou krvou. Prinesený muž sa na prokurátora pozrel s úzkostnou zvedavosťou.. Všetko ľudské mu nie je cudzie, vrátane pocitu strachu zo stotníka Marka Ratslayera, vyznačuje sa plachosťou, plachosťou. St scéna vypočúvania Ješuu Pilátom v románe a v Evanjeliu podľa Jána a Matúša:
Mark jednou ľavou rukou, ako prázdnym vrecom, zdvihol padnutého muža do vzduchu, postavil ho na nohy a nosovým hlasom prehovoril: ...
Obraz putujúceho filozofa, ktorého citáty sa dotýkajú strún duše, je kľúčový v románe Majster a Margarita. Spolu s hlavnými postavami klasického diela učí Yeshua Ha-Nozri čitateľa múdrosti, trpezlivosti a pochopeniu, že neexistujú zlí ľudia a diabol vôbec nie je kvintesenciou neresti.
História stvorenia
Meno farebnej postavy, rovnako ako väčšina detailov románu, má určitý význam. Yeshua je ďalšia výslovnosť mena Ježiš. Ha-Nozri sa prekladá ako „z Nazareta“.
To všetko naznačuje, že čitateľ stojí pred rozpoznateľným hrdinom Biblie. Vedci však našli dôkaz, že v osobe filozofa Bulgakova je zobrazený len čiastočne. Úlohou autora románu nebolo reprodukovať udalosti spojené s Božím synom.
Jedným z prototypov Yeshua bol gróf Myshkin z románu Idiot. Charakteristika hrdinu sa zhoduje s postavou Bulgakova. Myškin je pokojný a morálny muž, ktorý sa svojmu okoliu zdá výstredný. Bádatelia Dostojevského diela nazývajú hrdinu „zosobnením kresťanskej cnosti“.
Román "Majster a Margarita" Podľa Bulgakovových životopiscov práve z tejto vízie Krista vychádzal spisovateľ a vytvoril obraz Ha-Notsri. Biblia zobrazuje Ježiša ako Božieho syna schopného robiť zázraky. Obaja spisovatelia (Bulgakov a) chceli zasa vo svojich románoch ukázať, že Ježiš existoval vo svete a priniesol ľuďom svetlo bez použitia mystických schopností. Bulgakovovi, ďaleko od kresťanstva, sa takýto obraz zdal bližší a realistickejší.
Podrobný rozbor životopisu Ješuu potvrdzuje myšlienku, že ak bol Ježiš použitý spisovateľom ako prototyp Ha-Nozri, tak len vo všeobecných míľnikoch histórie. Filozofia potulného mudrca sa líši od dogiem Kristových.
Ješua napríklad odmieta myšlienku, že človek môže v sebe obsahovať zlo. Rovnaký postoj k susedovi nájdeme aj v. To je ďalší dôvod tvrdiť, že obraz Ješuu je kolektívny. Biblická postava tvrdí, že spoločnosť ako celok (a každý človek zvlášť) môže byť zlý alebo dobrý.
Ješua si nedal za cieľ šírenie vlastnej filozofie, cestovateľ nepovoláva ľudí, aby boli jeho učeníkmi. Muž je zdesený, keď nájde zvitky zapísané spolupracovníkom. Toto správanie sa zásadne líši od správania Krista, ktorý sa snaží šíriť učenie všetkým ľuďom, ktorých stretáva.
Obraz a zápletka
Yeshua Ha-Notsri sa narodil v meste Gamla, ktoré sa nachádza na západnom svahu Golanskej pahorkatiny. O chlapcových rodičoch nie je nič známe, len letmo sa spomína, že Yeshuov otec pricestoval do Gamly zo Sýrie.
Muž nemá príbuzných. Filozof sa už dlhé roky túla po svete a tým, ktorí si to želajú, rozpráva o svojom pohľade na život. Muž nemá žiadnu filozofickú školu ani študentov. Jediným nasledovníkom Yeshuu bol bývalý vyberač daní.
Prvý v Bulgakovovom románe, napodiv, spomína Ješua. Pri rozhovore s novými známymi na patriarchových rybníkoch kúzelník kreslí portrét osvietených pred publikom:
„Tento muž bol oblečený v starom a roztrhanom modrom chitóne. Hlavu mal zakrytú bielym obväzom s popruhom okolo čela a ruky mal zviazané za chrbtom. Pod ľavým okom mal muž veľkú modrinu, v kútiku úst - odreninu so zaschnutou krvou ... “
V tejto podobe sa Ješua Ha-Nozri objavil pred rímskym prefektom. V konceptoch Bulgakov spomína mužove dlhé ryšavé vlasy, no tento detail bol neskôr z románu odstránený.
Vynaliezavý filozof bol zadržaný a vyhlásený za zločinca kvôli kázňam, ktoré Ješua čítal na trhoch v Yershalaime. Zástupca zákona bol zasiahnutý prehľadom a láskavosťou zatknutého. Ješua intuitívne uhádol, že Pilát Pontský trpel bolesťou a sníval o tom, že sa muka skončí:
"Pravda je v prvom rade taká, že ťa bolí hlava a bolí to tak, že zbabelo myslíš na smrť."
Na prokurátora urobilo nemenej dojem, že Ješua ovládal aramejčinu, gréčtinu a latinčinu. Vášnivý výsluch sa zrazu zmenil na intelektuálny rozhovor dvoch vzdelaných a neštandardných mysliteľov. Muži sa hádali o moci a pravde, láskavosti a cti:
„Príde čas, keď nebude moc Caesarov ani inej moci. Človek prejde do sféry pravdy a spravodlivosti, kde nebude potrebná žiadna sila.“
Uvedomujúc si, že dôvodom zatknutia bola hlúposť a úzkoprsosť miestneho obyvateľstva, Pontský Pilát sa snaží zvrátiť súdne vyšetrovanie. Prokurátor naznačí filozofovi, že musí odmietnuť svoje vlastné presvedčenie, aby si zachránil život, ale Yeshua nie je pripravený vzdať sa vlastného pohľadu na budúcnosť.
V tomto čine všetci, dokonca aj strážcovia, vidia odvahu človeka, ktorý zostáva verný sám sebe až do posledného dychu. Prokurista však nie je pripravený riskovať svoju kariéru kvôli inteligentnému a láskavému cestovateľovi, a preto sa aj napriek sympatiám uskutoční poprava.
Odsúdených na smrť odvedú na Lysú horu, kde sa uskutoční ukrižovanie. Ješua, rezignovaný na svoj osud a nekladúci odpor, je pribitý k dreveným doskám. Jediné, čo mohol urobiť Pilát Pontský, bolo vydať rozkaz, aby filozofa rýchlo bodli nožom do srdca. Takýto čin zachráni slávnu Ha-Notsri pred dlhotrvajúcim trápením. Ješua v posledných chvíľach svojho života hovorí o zbabelosti.
"...tentoraz nebol podrobný." Jediné, čo povedal, bolo, že spomedzi ľudských nerestí považuje zbabelosť za jednu z najdôležitejších.
Telo učiteľa sníma z kríža Matthew Levi. Muž preklína Boha a Pontského Piláta za smrť priateľa, ale čo sa stalo, nemožno vrátiť. Prefekt Judey dáva príkaz pochovať telo filozofa, čím odmení múdreho pustovníka, ako si zaslúži.
Ale smrť neznamená pre Ješuu koniec. Filozof navštívi novú známosť vo svojich snoch, kde sa prokurátor a Ha-Notsri rozprávajú o veciach, ktoré ich vzrušujú a hľadajú zmysel života. Posledná zmienka o filozofovi je opäť spojená s Wolandom. Ha-Notsri posiela Leviho Matveyho k čiernemu mágovi s rozkazom.
"Prečítal esej a žiada ťa, aby si vzal Majstra so sebou a odmenil ho pokojom... Žiada, aby bol vzatý aj ten, kto pre neho miloval a trpel."
Úpravy obrazovky
V roku 1972 predstavil poľský režisér Andrei Vajda divákom film s názvom Pilát a iní. Vajda, inšpirovaný dielom Bulgakova, sa rozhodol sfilmovať časť zápletky venovanej vzťahu Pontského Piláta a Ješuu. Dej filmu sa presúva do Nemecka 20. storočia, rolu potulného filozofa pripadol Wojciechovi Pszoniakovi.
Klasická filmová adaptácia slávneho románu vyšla v roku 1988. Režisér z Poľska Maciek Wojtyszko sa opäť ujal nakrúcania takéhoto zložitého a mnohostranného príbehu. Kritici zaznamenali talentovanú hru hereckého obsadenia. Úlohu Yeshua hral Tadeusz Bradetsky.
Ruská filmová verzia Majstra a Margarity vyšla v roku 2005. Režisér filmu Vladimír Bortko zdôraznil mystickú zložku filmu. Ale časť deja venovaná Yeshua tiež zaujíma významné miesto vo filme. Úlohu Ga Notsriho získal herec Sergej Bezrukov.
V roku 2011 sa uskutočnila premiéra adaptácie Majstra a Margarity, ktorej natáčanie sa skončilo v roku 2004. Pre spory o autorské práva sa premiéra filmu oneskorila o 6 rokov. Dlho očakávaný debut bol neúspešný. Herci a role vyzerali podľa moderných štandardov naivne a neprirodzene. Úloha Yeshua vo filme šla do.
V poslednej dobe hollywoodski filmári venovali pozornosť klasickej tvorbe. Väčšina scén amerického filmu sa bude nakrúcať v Rusku. Plánovaný rozpočet na filmové spracovanie je 100 miliónov dolárov.
Citácie
"Na svete nie sú zlí ľudia, sú len nešťastní ľudia."
"Je ľahké a príjemné povedať pravdu."
"Na minulosti nezáleží, ocitnite sa v prítomnosti a vládnite budúcnosti."
"Súhlasíte, že len ten, kto to zavesil, môže pravdepodobne ostrihať vlasy?"
„Boh je jeden. Verím v neho."
„Ako sa Žid Yeshua HaMashiach stal ruským Ježišom Kristom“
Ako sa volá Ježiš? Aká hlúpa otázka povedia všetci kresťania, samozrejme, Ježiš! Je napísaná v pôvodnom gréčtine.
Ale to je klam. Grécke meno pre Ježiša je Ježiš, čo by sa malo čítať ako Yesus. Ale nazval sa tak? Narodil sa v židovskej rodine a bol vychovaný podľa židovských zvykov. Jeho rodičia hovorili hebrejsky a dali mu meno v hebrejčine. Sám Boh nariadil, aby ho volali jeho menom v hebrejčine a nie v ruštine. Písmeno „i“ vyjadruje zvuk „th“, „s“ vyjadruje písmeno „sh“. Keďže v gréckom jazyku neexistuje zvuk „sh“, mužské meno dostane koncovku „s“ v súlade s normou gréckeho jazyka. Vzhľadom na to zistíme, že ruské meno Ježiš zodpovedá hebrejskému menu Yeshua.
V 1. kapitole, 21. verši Matúšovho evanjelia čítame toto:
porodí Syna a dáš mu meno Ježiš, lebo on zachráni svoj ľud od hriechov.
Zaujímavá vec, z konštrukcie slovného spojenia je jasné, že meno „Ježiš“ má význam a tento význam je spása! Z akého jazyka sa to prekladá ako „spása“? Musím povedať, že v tom čase ešte nebolo také židovské meno – Ježiš. Jednoducho, máme do činenia s gréckym písaním hebrejského mena, ktoré sa z gréčtiny nijako neprekladá a v gréčtine nič neznamená. Ale „Yeshua“ je zložité hebrejské meno, ktoré sa skladá z dvoch častí a je preložené z hebrejčiny ako „Spása Boha“. Keď to vieme, nie je ťažké pochopiť, prečo anjel povedal Yosefovi, aby pomenoval Narodenú Miriam týmto menom. Poukazovalo to na poslanie, ktoré bude musieť splniť Ješua!
Vynára sa otázka, ako správne preložiť meno Yeshua do ruštiny.
Možno preto, že je to napísané v gréčtine? Ale grécke meno je preložené z hebrejčiny. Možno potom preložiť z hebrejčiny? Ale nemáme jediný pôvodný text Nového zákona napísaný v hebrejčine. Všetky texty, ktoré sa k nám dostali, sú napísané v gréčtine. Je správne nazývať Pána menom Ježiš, ak je toto meno prekladom prekladu? Ježiš, Ježiš, Ježiš alebo Ješua? Výber je na tebe. História kresťanstva hovorí, prečo sa kresťania rozhodli vyhýbať všetkému židovskému a oddeliť sa od Židov.
Mária, Ježišova matka v pôvodnej gréčtine znie ako Mária v Matúšovom evanjeliu. Luke ju v origináli nazýva Mariam, čo je bližšie k židovskej Miriam. Ďalšia židovská rodina: Zachariáš, Alžbeta a Ján, po grécky Zacarias, Alžbeta a Joanness. Ale volali sa Zakarya, Elisheva a Yohanan.
Mojžiš v Tóre bol Mojžiš. Ako sa stal Mojžišom? Odpoveď nájdeme v dejinách kresťanstva. V jeruzalemskom kostole bola prvá Biblia, Tanakh, napísaná v hebrejčine. So vznikom cirkví so značným počtom nežidov sa Biblia v gréčtine – Septuaginta – rozšírila. Keď sa začalo popieranie židovských koreňov, Tanakh v hebrejčine sa dostal pod zákaz a zničenie spálením a bol úplne vylúčený z kresťanstva a nahradený Gréckymi Písmami a Novým zákonom v gréčtine.
Keď to vieme, nie je ťažké pochopiť, prečo anjel povedal Yosefovi, aby pomenoval Narodenú Miriam týmto menom. Poukazovalo to na poslanie, ktoré bude musieť splniť Ješua!
Je správne povedať „Ježiš“, keď toto všetko vieme? V rôznych krajinách sa pri oslovovaní Ješuu Jeho meno vyslovuje inak: Poliaci - Ježiš, Briti - Ježiš, Francúzi - Ježiš atď. To všetko je spôsobené tým, že naše jazyky sa navzájom líšia.
Miriamina matka Mária), apoštoli a iní súčasníci, ktorí sa obrátili na Mashiach, vyhlásili - Ješua. Nehovorili po grécky a radšej by boli prekvapení, keď Ho počuli volať po celom svete, než tým, ako sa to robí v mesiášskych židovských komunitách. A nakoniec sa zamyslite, je menej správne oslovovať Mashiacha, vyslovovať presne to meno, ktoré dostal pri narodení, ako meno, ktoré sa objavilo oveľa neskôr ako produkt prekladov?
Autori Starého zákona mnohokrát nazývajú Boha Spasiteľom (Moshiah - Iz 43:11, 45:15) a Spásou (Ješua - Ž 26:1, 61:3, Iz 12:2). Priezvisko (Yeshua) možno nájsť v knihe Nehemiáš. Toto je meno Levitov Ježiš, syn Azaniášov (Neh. 10:9) a Ježiš, syn Kadmielov (Neh. 12:24).
Keď chorí Filištínci pochopili, že bude pre nich lepšie vrátiť archu zmluvy Izraelu, voz s archou sa zastavil na poli Ježiša (Jehošuu) Betsemitského (1. Samuelova 6:14). V 2. Kráľov 23:8 si môžete prečítať o bránach miestodržiteľa Ježiša (Jehoshua).
Čo je teda napokon správne: Ješua alebo Jehošua? Ide o to isté meno, ktoré je jasne vidieť na príklade veľkňaza Ježiša, ktorý sa vrátil so svojím ľudom pod vedením Zerubábela z babylonského zajatia do Jeruzalema. V knihe Ezdráš sa volá Ješua, v knihách prorokov Aggea a Zachariáša - celé meno Jehošua.
Prvým človekom na zemi, ktorý niesol meno nášho Pána, bol nástupca Mojžiša, veľký generál Joshua (Jehoshua bin Nun). Dostal toto meno od svojich rodičov? nie! (A tu môžete vidieť paralelu s tým, že Kristus nebol pozemskými rodičmi nazývaný Ježišom.) Sám Mojžiš dáva meno svojmu najbližšiemu kolegovi a učeníkovi. Kristus nazval apoštola Šimonom Petrom a Mojžiš nazval Ozeáša Ježišom.
Spomeňte si na príbeh o tom, ako Mojžiš poslal vyzvedačov do krajiny Kanaán. Medzi vymenovanými menami čítame: „Z kmeňa Efraima, Hozeáša, syna Núnovho“ (4. Mojž. 13:9). A hneď nižšie o 13:17 sa píše:
"Toto sú mená mužov, ktorých poslal Mojžiš, aby dávali pozor na krajinu. A Mojžiš nazval Hozeáša, syna mníška Jozuu."
Tak sa z Ozeáša (Góšea) stal Ježiš (Jehošua). V hebrejčine je rozdiel len v tom, že na začiatok mena sa pridáva jedno písmeno, najmenšie písmeno v abecede je Yod. na čo to bolo? Yod je malé písmeno, ale je to prvé písmeno Božieho štvortónu, preloženého do ruštiny ako Jehova. Ak teda Goshea znamená „zachránený“, potom Jehošua znamená „Pán zachraňuje“.
Rabínski komentátori sa odvolávajú na midraš, ktorý hovorí, ako Mojžiš po premenovaní Jozuu vyslovil nasledujúcu modlitbu: "Nech ťa Všemohúci zachráni pred zlým vplyvom iných špiónov."
Význam nového názvu je oveľa hlbší. Špióni boli prvými ľuďmi, ktorí stáročia po Jakubovi vkročili do zasľúbenej zeme. A v tejto chvíli bolo pre Mojžiša obzvlášť dôležité zdôrazniť, kto je Spasiteľom ľudu, kto dáva Izraelu túto zem, kto chráni a bude chrániť Izrael. A teraz, po dvetisíc rokov, s menom Ježiš (Jehoshua, Yeshua) na perách, každý, kto v Neho verí, nachádza spásu. S týmto menom sa prebúdzame zo spánku, získavame nový život a s dôverou kráčame po Bohom naznačenej ceste.
(Podľa materiálov Leonida Banchika, Michaila Samsonova a ďalších).
Ješua v knihe Majster a Margarita je opísaný ako nekonečne milosrdný a všetko odpúšťajúci potulný filozof. Obraz Ješuu v románe je ako obraz Ježiša Krista, len v interpretácii Bulgakova.
Pred čitateľmi sa Yeshua objavuje ako muž v starých a roztrhaných šatách a obnosených sandáloch. Napriek nešťastiam a bitkám, ktoré dostal, sa usmieva svojím žiarivým úsmevom a nebojí sa pozdvihnúť oči k Pontskému Pilátovi.
V rozhovore s prokurátorom Judey sa ukáže, že Yeshua je sám, nepozná svojich rodičov, nemá rodinu ani deti. Nesťažuje sa však na svoju osamelosť, ale pokojne hovorí, že „jeden pred celým svetom“. Ješua aj pri výsluchu na prokuratúre hovorí pravdu – klamať nevie. Navyše násiliu nerozumie a hovorí o ňom ako o „kráľovstve spravodlivosti a dobra, kde nie je potrebná žiadna moc“.
Yeshua je schopný liečiť ľudí, ale nie je lekár. Má nejaké špeciálne liečivé schopnosti. Dokáže predvídať udalosti a je veľmi vnímavý. Okrem toho, Yeshua pozná niekoľko jazykov a je gramotný, čo sa ukázalo počas rozhovoru s Pilátom. Ješua považuje všetkých ľudí za láskavých a nikoho neobviňuje z toho, že ho idú popraviť. Marka Ratslayera dokonca považuje za „milého človeka“. Ješua Ha-Nozri pred popravou vopred odpustí všetkým, ktorí nad ním vynesú rozsudok.
Pontský Pilát chápe, že nie je za čo Ješuu popraviť, nevie pochopiť, aké rozhodnutie by mal urobiť, a predsa ho posiela na smrť. Prokurista potom bude na svoje nesprávne rozhodnutie doplácať ešte veľmi dlho.
Yeshua Ha-Notsri je zradený a ohováraný Judášom, ale má aj učeníka Matthewa Leviho. Kto je oddaný svojmu učiteľovi, ide za Ješuom a zapisuje, čo povedal. Je to Matvey Levi, ktorý sprostredkuje Wolandovi požiadavku, aby dal Majstrovi a Margarite pokoj.
Stojí za zmienku, že opozícia Yeshua a Woland je v románe zobrazená ako nekonečný príbeh dobra a zla, ktoré sa nesnažia navzájom eliminovať. Woland sa dokonca k Ješuovi správa s rešpektom a hovorí, že: "Každé oddelenie by sa malo starať o svoje veci."
Ješua je otvorený svetu a láskavý ku všetkým ľuďom, ale to ho nerobí slabým, práve naopak, jeho viera a tolerancia sú jeho silou. Ješua v románe je obrazom svetla, dobra a milosrdenstva, je opakom Wolanda, princa temnoty.
Esej o Ješuovi
Ďalší román o časoch starovekého mesta Yershalaim je zabudovaný do románu "Majster a Margarita". Román, ktorý napísal majster o Pontskom Pilátovi. Ješua Ga-notsri je hlavnou postavou tohto románu spolu s Pilátom.
Ješuu predstavuje Ježiš Kristus. Ale Ješua nie je syn Boží, je to obyčajný človek, potulný filozof. Obyčajný človek s nezvyčajnou láskavosťou k ľuďom, ktorý nepozná strach; jeho obraz v románe je idealistický.
Keď sa Ješua v Betfage stretol s Levim Matthewom, mýtnikom, začal s ním rozhovor. Spočiatku sa k nemu Levi správal nepriateľsky, dokonca sa ho pokúsil uraziť a nazval ho psom. Pre Ješuu to však nie je urážka, urážky neprijíma, pretože je sebestačný a silný v duchu a všetky tieto urážky sú údelom slabých. Navyše ovplyvnil Leviho natoľko, že sa vzdal svojich peňazí a rozhodol sa cestovať s Ješuom.
Ješua je zdrojom síl Svetla, a preto má taký silný vplyv na ľudí. Jedným zo svojich rozhovorov dokázal vyliečiť prokurátora z bolesti hlavy.
Prokurista, nečakane pre seba, kladie Ješuovi vážnu filozofickú otázku: „Čo je pravda“, na ktorú okamžite dostáva odpoveď: „pravda je predovšetkým taká, že ťa bolí hlava“.
Na Ješuovi nie je nič zložité, všetky jeho slová sú krátke a jednoduché, no zároveň hlboké. Vyhlasuje, že moc je násilie na ľuďoch, že raz príde čas, keď ju nebude treba. Tieto slová ho priviedli k smrti. Ale nebál sa to povedať Judášovi, nebál sa to zopakovať prokurátorovi, „pravdu je ľahké a príjemné povedať“.
Yeshua je presvedčený, že všetci ľudia sú láskaví, ale nie všetci sú šťastní. Prokuristu, pred ktorým sa súdia, považuje za láskavého, Krysáka za dobrého, za dobrých ľudí, ktorí proti nemu svedčili.
Ješua nenosí masky, neklame, nevyhýba sa, ničoho sa nebojí, zbabelosť považuje za jednu z najstrašnejších ľudských nerestí.
Hlavnou výhodou Ješuu je jeho vnútorná sloboda. Je to dôstojný človek, a preto hovorí rovnocenne s prokurátorom, hoci vie, koľko moci sa sústreďuje v jeho rukách. Netýkajú sa ho okolnosti, ani to, že ho Judáš predal vrchnosti, v ňom nevyvolalo hnev ani nenávisť.
Ľahké, otvorené, slobodné, inteligentné - to sú vlastnosti, ktoré Yeshua obdaril Bulgakova, čím vytvoril ideál morálnej osoby, o ktorú by sa ostatní ľudia mali snažiť.
Niektoré zaujímavé eseje
- Hrdinovia príbehu Rozlúčka s Materou s charakteristikou
Hlavnou postavou diela je osemdesiatročná staršia pani Pinigina Daria Vasilievna v podaní spisovateľky v podobe rodenej obyvateľky ostrova Matera.
- Kompozícia podľa obrazu Dubovského mora, stupeň 6 (popis)
Ruskí umelci vždy dokázali zaujať svojou zručnosťou. Ruská kreativita je obrovská, má svoju atmosféru, svojich hrdinov, svoj svet a dnes chcem písať o nádhernom obraze Nikolaja Nikanoroviča Dubovského s názvom „More“
- Príklady materinskej lásky zo života
Sotva je na svete silnejší, čistejší a úprimnejší cit ako materinská láska. Získalo mnoho chvály a uznaní v rôznych umeleckých dielach. Zaberá významné miesto v živote ľudí, v ľudskej morálke a kultúre.
Všetky vedomosti a zručnosti, ktoré ľudia využívajú, k nám prišli z minulosti. Tradície a životné skúsenosti sa dedia z generácie na generáciu. Bez skúseností z minulosti nebude civilizačná prítomnosť a budúcnosť.
2. JEŠUA GA-NOZRI A NOVÝ ZÁKON
Majstrov román sa začína výsluchom Ješuu. „Životopisné“ údaje sa vkladajú do úst obvineného, a preto sú pre čitateľa obzvlášť spoľahlivé. Prvá ťažkosť vzniká v súvislosti s prezývkou Ha-Notsri. Najbežnejšou možnosťou je považovať ho za odvodený od názvu mesta: z Nazareta. Román nehovorí nič o panenskom narodení, ani o uzdraveniach a vzkriesení, ani o vzkriesení Ješuu Ha-Nozriho, teda Ježiša Nazaretského. Bulgakov Ješua, ktorý sa predstavuje Pilátovi, nazýva Ha-Nozri prezývkou. Prvá zvláštnosť: ani zatknutá osoba, ani „pravdivý rozprávač“ nikde v budúcnosti nespomínajú Nazaret. Po druhé: „Ha-Notzri“ nemožno odvodiť z názvu mesta, pretože to znamená „Nazarite“, čo súvisí s náboženskou príslušnosťou, a nie s geografickým pojmom. V evanjeliách sú dve slová podobné zvukom, ale rozdielne vo význame: Nazaretský (Mk 1:24; 14:67; Lk 4:34; 24:19) a Nazaretský (Mt 2:23; Mk 10:47); Lukáš 18:37; Ján 18:5, 7). Ani jedno slovo nie je prezývka v doslovnom zmysle slova a sám Kristus sa tak nikdy nenazýval. Ale slovo „notzri“ – nazirejský doslova znamená „Žid zasvätený Bohu od detstva“. Nazaritský obrad je veľmi starý; po prvý raz sa spomína v Starom zákone (4. Mojžišova 6:1-21; Iz 11:1). Nazaréni boli povinní nestrihať si vlasy, nepiť víno a vyhýbať sa všetkým druhom špiny. Apoštoli nazvali Ježiša nazirejcom (hoci ním v pravom zmysle slova nebol), čím zdôrazňovali jeho vyvolenosť. V Ježišových časoch boli Nazaréni najčastejšie označovaní ako Nazir. V nasledujúcej židovskej tradícii sa Ježiš neoznačuje ako Nazir, ale ako Notzri. Toto slovo pravdepodobne pochádza z hebrejského „netzer“, vetva, ktorá v ústach prvých kresťanov znamenala naplnenie proroctva Izaiáša, ktoré oznamovalo, že Mesiáš bude vetvou („netzer“) z koreňa Jesseho. , otec Dávidov. Židia, ktorí neuznávali Ježiša ako Mesiáša, vložili do definície „notzri“ pohŕdavý význam – „pučanie“, „renegát“. Je skrátka nesprávne chápať prezývku Ha-Nozri ako označenie miesta pobytu v Nazarete. Úctyhodný Notzri (vetva Dávidovho rodu) tiež nemôže byť prezývka. V Talmude sa zachovala opovržlivá prezývka, najmä preto, že sám Ješua Nazaret nepovažuje za svoje rodné mesto: „Nemám trvalý domov... cestujem z mesta do mesta“ (s. 438).
Prezývka Ha-Nozri je Ježišovi priradená nielen v talmudickom jazyku, ale aj v beletrii. Spomína sa v príbehu A. Fransa „Pontius Pilát“ a v hre S. Chevkina „Ješua Ganotsri“ – diela dobre známe Bulgakovovi.
Ješua, podobne ako Kristus, prišiel do Yershalaimu z Galiley. V Galilei bolo aj mesto Gamala, v ktorom sa podľa Ješuu narodil (s. 438).
Prečo Bulgakov považoval za potrebné urobiť z Ješuovho rodiska nie Betlehem, kde sa narodil Kristus, a dokonca ani Nazaret, kde Ježiš žil tridsať rokov, ale z evanjelií úplne neznáme mesto v severozápadnej Palestíne? Zdá sa, že z jedného dôvodu: osoba neznámeho pôvodu (a navyše nie po krvi Žid), ktorá sa narodila v Gamale v Palestíne, si v žiadnom prípade nemohla nárokovať úlohu Mesiáša. Ješua svojou odpoveďou Pilátovi prečiarkne nielen starozákonné proroctvo o rodisku Mesiáša, ktorým by mal byť Betlehem – malé mesto v Južnej Palestíne, neďaleko Jeruzalema, ale zároveň vytýčil jasnú hranicu medzi ním a Ježišom: nikto vždy by som nazval Krista na základe jeho pôvodu a miesta narodenia.
Mesto Gamala sa nachádzalo v Dolnom Gaulone, neďaleko Genezaretského jazera (Galilejského mora). Ješua je na jednom mieste nazývaný „žobrák z En-Sarid“ (s. 735), teda z Genezaretských krajín nachádzajúcich sa v Galilei.
Gamala sa nachádzala na skale, ktorá svojím tvarom pripomínala ťavu (Gamala znamená „Ťavie mesto“). Opakovane ho spomína Josephus Flavius v Židovskej vojne. Poloha mesta vyvolala medzi historikmi množstvo sporov, pretože ho zničili rímski cisári Vespasianus a Titus. Podľa Josephusa Flavia bolo referenčným bodom na nájdenie Gamaly mesto Tarihe, ktoré sa nachádza oproti Camel City. Iné zdroje uvádzajú Gamalu severovýchodne od Tiberias. Na odstránenie ťažkostí vedci použili topografické informácie Plínia (Prírodoveda, XV, 3).
Ďalšia pevnosť s rovnakým názvom sa nachádzala nad Gebast v Karmeli (Karmel). Vo Flaviovi sa nazýva „Mesto jazdcov“ (Hamala), keďže sem Herodes priviedol rímske légie. O. Grubber poznamenáva, že novozákonná postava Judáš Galilejský (Judáš Gavlonitský), spomínaný v Skutkoch apoštolov (Sk 5:37), sa narodil v tejto Gamale. Judáš Galilejský bol hlavou povstaleckej skupiny (dlho pred ukrižovaním Ježiša Krista), ktorá sa postavila proti Rimanom v Galilei. Flavius Josephus o ňom rozpráva (Júdova vojna, II, 17), pričom poznamenáva, že vzbúrený Judáš dostal na mieste činu prezývku Galilejský a v mieste narodenia ho nazývali Gavlonitom.
V Skutkoch apoštolov je Judáš Galilejský z Gamaly charakterizovaný ako rebel: „... počas sčítania ľudu sa objavil Judáš Galilejský a odniesol so sebou dostatok ľudí; ale zahynul a všetci, čo ho poslúchli, sa rozpŕchli“ (Sk 5,37). Dôvodom Judášovej vzbury bolo zdanenie zavedené rímskymi úradmi v roku 6 po Kr. e. v súvislosti s celoštátnym súpisom pôdy a sčítaním obyvateľstva. Judáš Galilejský a jeho prívrženci zorganizovali stranu militantného mesianizmu, ktorý neuznával žiadnu inú autoritu ako Božskú, to znamená, že boli v podstate anarchistami náboženského presvedčenia. Rímske vojská brutálne potlačili povstanie Gaulonitov, no samotnému Judášovi sa podarilo ujsť.
V Bulgakovovej charakteristike Ješuu je mnoho čŕt Judáša Gavlonita, o ktorom sa zmieňuje Josephus Flavius: religiozita a popieranie štátnej moci, Gamala ako miesto narodenia a Galilea ako aréna spoločenskej činnosti. Mesto Gamala nevstúpilo do putovania Krista v Palestíne, v Novom zákone o tom nie sú žiadne dôkazy, takže už od prvých slov „vyšetrovaného z Galiley“ je jasné, že Ješua je len situačne blízky Kristovi , ale nemôže byť.
Ješua si na svojich rodičov nepamätá, dostali sa k nemu len chýry o sýrskom otcovi. Tento výrok popiera nielen nepoškvrnené počatie, ale aj prítomnosť živej matky. „Som na svete sám,“ hovorí väzeň (s. 438). Okrem toho je Ješua „nálezcom“ (s. 735), ale zostáva neznáme, kedy a komu bol uvrhnutý. Jeho zjavenie sa na svete je podobné vzhľadu nikde, jeho život pred Pilátovým procesom je záhadou.
Ješua je s najväčšou pravdepodobnosťou prozelyta, teda nie pokrvný Žid, ktorý konvertoval na judaizmus, čo možno predpokladať zo sýrskej krvi od jeho otca a vyznania monoteizmu. V Galilei žilo veľa pohanov, ale Ješua hovorí Pilátovi: „Je len jeden Boh... Verím v neho“ (s. 448), čím potvrdzuje monoteistický charakter svojej viery, ale bez toho, aby konkrétne definoval, kto je tento jediný Boh. .
Vo všetkých týchto rozdieloch od textov Nového zákona možno Ješuove svedectvá o sebe považovať za popieranie evanjelií, pokiaľ v nich prevláda hlavná myšlienka: Ješua Ha-Nozri nebol Nepredstieral, že je Mesiáš, a pre svoje narodenie a pôvod to nemohol urobiť, čoho si Pilát a Afranius dobre uvedomujú. Pilát, ktorý sa sťažoval Afrániovi na útrapy služby, hovorí: „Akú hodnotu mal len tento Mesiáš, ktorého tento rok zrazu začali očakávať! (str. 719). Mesiáša si pripomína aj Afranius, ktorý ironicky poznamenal, že zabitý Judáš vstane, až keď „keď zatrúbi trúba Mesiáša, ktorý očakávať ozve sa nad ním“ (s. 741). Oba odkazy nemajú nič spoločné s osobou Ješuu; navyše aj v rozhovore s Kaifom vystupuje Ješua len ako „filozof“ (s. 454).
Pilát sa pri výsluchu pýta Ješuu na jeho príchod do Yershalaim, pričom opakuje evanjeliový opis Pánovho vstupu do Jeruzalema: „Mimochodom, povedz mi: je pravda, že si prišiel do Yershalaimu cez súzskú bránu na oslíkovi v sprievode dav davu kričí ti na pozdrav ako na istého proroka ? – tu ukázal prokurátor na zvitok pergamenu“ (s. 443). Ale Ješua popiera vážnosť zápisu a odvoláva sa na neprítomnosť osla. Ani Kristus nemal osla, bol špeciálne odvezený so súhlasom majiteľa na vstup do Jeruzalema. Ale Yeshua tiež tvrdí, že v Yershalaime je pre nikoho absolútne neznámy, a preto ho nikto nemohol pozdraviť. Pilátova otázka je provokatívna a opäť spojená s proroctvom o Mesiášovi (Iz 62,11; Zach 9,9): podľa proroctva by sa mal Mesiáš zjaviť na somárovi. Ale kto bol uvedený na pergamene? Yeshuaova odpoveď je jednoznačná: v správe boli použité nepravdivé informácie (podľa tejto verzie budú neskôr zahrnuté do záznamov evanjelistov), ale „pravda“ je len to, čo hovorí Yeshua.
Majstrov román je celý postavený tak, aby v prvom rade vyvrátil proroctvá Starého zákona o Ježišovi Kristus. Kapitoly „Poprava“ a „Pohreb“ pokračujú v týchto vyvráteniach. Kati odmietli Ješuovo oblečenie: „Zabíjač potkanov s odporom hľadiac na špinavé handry ležiace na zemi pri stĺpoch, handry, ktoré boli nedávno oblečením zločincov, čo kati odmietli, odvolal dvoch z nich a prikázal: "Poď za mnou!" (s. 596–597). Paralela v Novom zákone: „Keď vojaci ukrižovali Ježiša, vzali jeho šaty a rozdelili ich na štyri časti, každý vojak na časť a tuniku; tunika nebola šitá, ale celá zhora utkaná. Povedali si teda: Neroztrhajme ho, ale losujme o neho, čia to bude, aby sa splnilo, čo bolo povedané v Písme: Rozdelili si moje rúcha a hodili o mňa lós. oblečenie. Toto urobili vojaci“ (Ján 19:23-24).
Zlomené nohy Ješuu sú tiež „negatívom“ proroctva žalmistu: „Nech sa mu lámu kosť“ (Ž 33:21). Na rozdiel od Ješuu, zabitý s katovou kopijou v srdci Ježiš sám zomrel, preto mu nezlomili holene, iba prebodli rebrá.
Posledný výkrik Ježiša Krista na kríži „Buď, alebo! Láma Savahfani?" („Bože môj, Bože môj! prečo si ma opustil?“) je žalmový verš (Žalm 21:2), ktorý sa zvyčajne vykladá ako mesiášsky. Ješua Boha vôbec neoslovuje a, samozrejme, nemodlí sa. Jeho posledné slovo je adresované Pilátovi: „Hegemón...“ (s. 598).
Samotný fakt pochovania v jame za mestom spolu s lupičmi je vyvrátením Izaiášovho proroctva o pohrebe Mesiáša „s boháčmi“ (Iz 53,9), ktoré je, samozrejme, v rozpore s tzv. evanjelia.
Vyššie uvedené stačí na objasnenie: v majstrovom románe je mesianizmus Ježiša lžou a fikciou. To ho zaraďuje do kategórie „anti-evanjelií“, pretože sa nepoužívajú tie či onaké vedecké dôkazy ani sa neuvádzajú nové interpretácie, ale samotné udalosti evanjelia sú jednoducho prečiarknuté (alebo skôr podávané so znamienkom mínus). Je jasné, prečo Pilát a Afránius vo svojom rozhovore spomínajú Mesiáša: áno, Židia ho tento rok čakali, ale objavil sa iba istý filozof, ktorého za Mesiáša možno vydať až „potom“, čím oklamal dôverčivý. Majstrov román odhaľuje „kuchyňu“ toho, ako sa s pomocou Piláta a Afrania „vyberali“ fakty, ktoré sa neskôr stali Svätými dejinami, ale „v skutočnosti“ je všetko jednoduché: nebol Kristus, ale bol Ješua. - to isté, čo Judáš Galilejský, premožiteľ rímskej moci, spojený s mocou židovského kléru.
Ústrednou témou výsluchu Ješuu bolo, či vyšetrovaná osoba nabádala na zničenie chrámu Yershalaim. Trikrát, v troch jazykoch, aramejčine, gréčtine a latinčine, sa prokurátor na to pýta a trikrát dostane zápornú odpoveď a Ješua je veľavravný a snaží sa všetkými možnými spôsobmi získať Pilátovu priazeň: „... ja, hegemón, nikdy v živote nemal v úmysle zničiť stavbu chrámu a nikto k tomuto nezmyselnému konaniu nepodnecoval“ (s. 439). A o chráme „na bazáre“ povedali jedno: „...chrám starej viery sa zrúti a vznikne nový chrám pravdy. Povedal to tak, aby to bolo jasnejšie“ (s. 441).
Obvinenie vznesené proti Ješuovi sa zhoduje s obvinením, ktoré bolo vznesené počas výsluchu Ježiša Krista, ale Ježiša sa na to nepýtal Pilát, ale veľkňaz Kaifáš. Dvaja falošní svedkovia prišli do Sanhedrinu a vyhlásili, že Ježiš povedal: „Môžem zničiť Boží chrám a postaviť ho za tri dni“ (Mt 26:61). Ježiš nereagoval na obvinenia ani otázky. Nesnažil sa zhromaždeniu vysvetliť význam svojich slov, ktoré falošní svedkovia doslova sprostredkovali a dodali im magicky zázračný charakter. Sanhedrin nemal podozrenie z Kristovej vzpurnosti, pričom tieto slová vysvetľoval ako fantáziu, a preto považoval obvinenie za nedostatočné. Veľrada nad Ním vyriekla rozsudok smrti, ktorý musel schváliť Pilát Pontský, kvôli Kristovej kladnej odpovedi na otázku mesianizmu: "Si ty Kristus, Boží Syn?" (Svedčia o tom všetci štyria evanjelisti.) Veľkňaz obvinil Ježiša z podvodu a rúhania – dosť na to, aby požadoval trest smrti. Pri výsluchu historického Piláta teda otázka „zničenia chrámu“ odpadla ako nepodstatná, ale „podvod“ (Mesiáš bol chápaný aj ako pozemský kráľ) spôsobil Pilátovi nové otázky.
Ježiš je veľmi zdržanlivý vo svojich odpovediach kléru aj Pilátovi. Keď sa ho veľkňaz spýtal, aké je jeho učenie a kto sú jeho učeníci, odpovedal veľmi stručne a rozhodne: „Vždy som učil v synagóge a v chráme, kde sa vždy schádzajú Židia, a tajne som nič nehovoril. čo sa ma pýtaš? pýtajte sa tých, čo počuli, čo som im povedal“ (Ján 18:20-21).
V majstrovom románe pozorujeme opak. Jediným obvinením je podnecovanie k zničeniu chrámu. Ješua sa ponáhľa, aby ho od seba odviedol a pomerne podrobne vysvetľuje jeho filozofický postoj. Svoje prejavy prednášal v bazáre, to znamená, že nemajú charakter kázní, ale majú skôr sociálne zameranie. Pilátovi sa zdalo, že by bol schopný pomôcť zatknutej osobe, pretože podnecovanie na trhu potrebovalo závažnejšie dôkazy ako správu, ale Ješua pohotovo potvrdil Judášovu výpoveď o anarchistických výrokoch o podstate moci a rozvinul túto tému v prítomnosť svedka-tajomníka, ktorý si zabezpečil trest smrti. Slovo „kráľ“ ani v židovskom (mesiášskom) ani v rímskom (politickom) význame nebolo vyslovené počas výsluchu Ješuu Pontským Pilátom.
No dosť často zaznelo iné slovo, povrchne približujúce majstrovo dielo k Novému zákonu – „pravda“. Kristus hovorí Pilátovi o podstate svojho vtelenia: „Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som vydal svedectvo pravde; každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas“ (Ján 18:37), načo mu Pilát položil slávnu otázku, ktorá zostala nezodpovedaná: „Čo je pravda?
Yeshua, hovoriac o nadchádzajúcich časoch, oponuje starej viery k „pravde“: „...chrám starej viery sa zrúti a vznikne nový chrám pravdy“ (s. 441). Preto stará viera – viera v jedného Boha – nie je pravdivá? A čo je „nový chrám pravdy“? Odpoveď je dosť vágna, ale Ješua z nejakého dôvodu verí, že Židia nemajú pravú vieru, porušuje pojmy „pravda“ a „viera“. Nejde o antiklerikálny útok, ale o konštatovanie falošnosti židovskej viery ako takej. Tu treba podotknúť, že Kristus, ktorý často pranieroval farizejov, strážcov náboženských tradícií judaizmu, pre úzkoprsosť názorov, pre pokrytectvo, pre nasledovanie litery na úkor podstaty a pre iné hriechy, nemohol vyčítať ich pre „nepravdu“ viery, lebo vyznávali jediného Boha, hoci sa v evanjeliách nazývajú pokrytcami.
Voči filozofickej úvahe Ješuu Pilát namietal rovnako ako jeho menovec evanjelia: „Čo je pravda? A potom sa stalo neočakávané: Ješua sa vyhýbal odpovedi na takú zdanlivo globálnu otázku a vtipne posunul pojmy: „Pravda je v prvom rade taká, že ťa bolí hlava“ (s. 441). Po preukázaní svojej schopnosti prejsť od vážnych problémov k ľahkému, takmer svetskému tónu, Yeshua sa tam nezastavil. Zdalo sa, že čaká na Pilátovu otázku, aby mu dokázal svoju originalitu: odhliadnuc od filozofie, objavil schopnosť jasnovidectva, mimoriadneho pozorovania a ovládania sugestívnej liečebnej alebo inej liečebnej metódy. Konal v úplnom rozpore s Ježišom Kristom, ktorý, keď bol odovzdaný tetrarchovi Herodesovi Antipasovi, kategoricky odmietol, napriek žiadostiam galilejského vládcu, predvádzať zázraky: dúfal, že od Neho uvidí nejaký zázrak, a kládol mu veľa otázok. ale nič mu neodpovedal“ (Lukáš 23:8-9).
Ješua sa neobmedzil len na liečenie Pilátovej bolesti hlavy a prešiel k prorockému opisu povahy prokurátora, predpovedal búrku, ktorá by sa mala strhnúť večer, určil úlohu svojho milovaného psa v Pilátovom živote, vysvetlil však celkom logicky, ako uhádol existenciu Bunga: „... pohol si rukou vzduchom... akoby si ju chcel pohladiť, a perami...“ (s. 442). Ale treba predpokladať, že Pilátova náklonnosť k psovi Ješuovi bola známa aj bez toho, aby si všímal gestá prokurátora. Venuje pozornosť, ako presne Yeshua počas výsluchu hovoril o psoch. O Levim, ktorý ešte ako vyberač daní urazil Ješuu, nazval ho „psom“, svoj postoj k urážke nežidovsky dôrazne komentoval: „... osobne nevidím nič zlé na tom, túto šelmu pohoršiť týmto slovom“ (s. 440). Židia považovali psa za nečisté zviera, a preto Ješuova reakcia vzbudila údiv Pilátovho tajomníka: „Tajomník si prestal robiť poznámky a tajne vrhol prekvapený pohľad, no nie na zatknutú osobu, ale na prokurátora“ (s. 440), akoby testoval jeho reakciu. Vo všeobecnosti sa zdá, že úvahy o psoch predniesol Ješua špeciálne pre Piláta, a to zohralo úlohu v tom, že Pilát bol preniknutý sympatiou k „filozofovi“. Ale žiadne pozorovania nedokážu vysvetliť slová Ješuu o osamelosti Piláta: „...si príliš uzavretý a úplne si stratil dôveru v ľudí. Koniec koncov, je nemožné, musíte súhlasiť, umiestniť všetku svoju náklonnosť do psa “(s. 442).
Samozrejme, nebolo toľko zázrakov, ale stačili na to, aby vyviedli Piláta z jeho ľahostajne odpútaného stavu: len čo bolesť hlavy ustúpila, prokurátor na znak zvláštnej dôvery nariadil rozviazať zatknutému ruky. Pilátov záujem rástol: ukázalo sa, že Ješua, ktorý už objavil znalosť gréckeho jazyka, ovládal aj latinčinu. Zatknutá osoba sa správa veľmi priamo a prirodzene: ľahko prechádza z jedného jazyka do druhého, dáva svoje predpovede do takej formy, aby to bolo jasné - to je pre neho známe a ľahké. Hojenie hemikranie prokurátora je bez demonštratívnosti a človek by si myslel, že bolesť hlavy prestane sama od seba, keby Ješua nenaznačil Pilátovi, že sa tak nestane bez jeho účasti. Pilátovi zrejme imponuje skromnosť „tuláka“, ktorý popiera, že je „veľký lekár“ (s. 442), a páči sa mu aj to, že vie nenápadne odhaliť svoju originalitu. Je zrejmé, že zatknutý má rád aj prokuristu a vedome sa ho snaží o seba zaujať, preto sa netají svojimi úžasnými schopnosťami.
To je ďalší rozdiel medzi Ješuom a Kristom, ktorý robil zázraky len na žiadosť, podľa viery toho, kto žiadal, a nie kvôli získaniu sympatií alebo zázraku ako takému. Ježišovo mlčanie pred žalobcami, jeho neochota ospravedlniť sa súvisí so starozákonnými proroctvami o príchode Mesiáša: „Bol mučený, ale trpel dobrovoľne a neotvoril ústa; ako ovcu ho viedli na zabitie a ako baránok mlčal pred strihačmi, takže neotvoril ústa“ (Izaiáš 53:7). Ako vidíte, táto predpoveď je vyvrátená správaním Ješuu.
Pilát, ktorý pozná posvätnú podstatu prísahy, chce, aby Yeshua dokázal svoju nevinu prísahou. Ješua mu ide ochotne v ústrety: "Čo chceš, aby som prisahal?" (str. 443). Treba si uvedomiť, že Ježiš Kristus zakázal prisahať: „Ale ja vám hovorím: vôbec neprisahajte: nie na nebo, lebo je to Boží trón; ani zem, lebo je podnožou Jeho nôh; ani Jeruzalem, pretože je to mesto veľkého Kráľa; neprisahaj na svoju hlavu, lebo nemôžeš urobiť ani jeden vlas biely alebo čierny“ (Matúš 5:34-36).
Ješua však napriek svojej úplnej pripravenosti nemusí prisahať, pretože rozhovor sa presunie do inej roviny a Pilát sa už k svojej prosbe nevracia. Táto malá odbočka od hlavnej témy výsluchu svedčí o Ješuovej viere vo Vyššiu prozreteľnosť a je narážkou na tri ustanovenia evanjelia naraz. Práve sme citovali prvý ("Neprisahaj na hlavu..."). Druhý je tiež z Evanjelia podľa Matúša: „Nepredávajú sa dva vrabce do assarium? A ani jeden z nich nepadne na zem bez vôle vášho Otca; ale všetky vlasy na tvojej hlave sú spočítané“ (Matúš 10:29-30). Tretiu nájdeme v Evanjeliu podľa Lukáša: „...a všetci vás budú nenávidieť pre moje meno, ale ani vlas z hlavy vám nevypadne“ (Lk 21,17-18). Pilát vníma väzňovu námietku voči jeho, Pilátovej poznámke o možnosti naložiť so životom tuláka podľa vlastného uváženia, ako šikovný ťah, ktorý umožňuje Ješuovi vyhnúť sa prísahe. Ješua si je istý, že len ten, kto ho obesil, môže ostrihať vlasy, na ktorých teraz visí jeho život (s. 443), a s touto odpoveďou naozaj uteká pred prísahou, hoci bol na to práve pripravený. Toto je možno najtemnejšie miesto pre komentáre v dialógu medzi Ješuom a Pilátom. V tomto bode má najbližšie k novozákonnému prototypu a zároveň nie je jeho uvažovanie trikom, ako sa dostať z potreby prísahy? A ak áno, prečo? Koniec koncov, nie preto, aby sme svojím správaním splnili Kristov zákaz: už sme zaznamenali príliš veľa odporov voči Nemu. Možno nechcel falošne prisahať? Znamená to, že správy boli pravdivé? Jasnovidný Ješua však s najväčšou pravdepodobnosťou vie, ako sa výsluch skončí, a naznačí Pilátovi, aby to pochopil, hoci po krátkom čase brilantne rozohral naivné zmätok nad zámermi stráží. Tak či onak, náboženské zdôvodnenie Ješuu počas výsluchu Pilátom sa stáva jediným momentom pozitívneho, aj keď bezplatného „citovania“ Nového zákona. Je aforistický, veľmi priestranný, a preto okamžite upúta pozornosť čitateľa, evokuje asociácie s Novým zákonom – úžasný doplnok k „make-upu“ pod Kristom! V mysli čitateľa je tento moment zafixovaný ako jedna zo „skutočnosti“, ktorá približuje majstrovský román ku Kristovmu umučenia.
Pilát je veľmi potešený Ješuovou poznámkou. „Tak, tak,“ povedal Pilát s úsmevom, „teraz už nepochybujem, že nečinní diváci v Yershalaime ťa nasledovali v pätách. Neviem, kto ti zavesil jazyk, ale je dobre zavesený“ (s. 443).
Vo všeobecnosti výsluch v Yershalaime odráža proces s františkánskym mníchom Fra Giovannim v Tragédii človeka od Anatola Franceho. Fra Giovanni hovorí ako Ješua: "Stál som za spravodlivosťou a pravdou" a sudca odpovedá na úvahy odsúdeného mnícha rovnako ako Pilát: "Tvoj jazyk je dobre zvesený." Fra Giovanni je obvinený zo sprisahania s cieľom zvrhnúť existujúci poriadok v meste Viterboro, sám to však popiera. Spoločensko-politický moment, ako vidíme, je prítomný u Fransa aj Bulgakova, blízke sú aj filozofické pozície Fra Giovanniho a Yeshuu, avšak hrdina Tragédie človeka na rozdiel od Yeshuu netrvá na pôvodnej láskavosti. ľudí: „Medzi ľuďmi nie je dobrý alebo zlý. Ale všetci sú nešťastní."
