V posvätnej knihe Zoroastriánov „Avesta“ sa o tejto nádhernej krajine hovorí: „Ja, Ahura Mazda, som stvoril neporovnateľnú Sogdianu, bohatú na záhrady“, kde „vysoké hory oplývajú pastvinami a vodou, poskytujúce hojnú potravu dobytku, kde sú hlboké jazerá s obrovskými vodnými plochami a splavné rieky so širokými kanálmi.“
Sogdiana je starobylá historická oblasť nachádzajúca sa na území moderného Uzbekistanu a Tadžikistanu. Bolo to tu v roku 742 pred Kr. e. Bolo založené mesto Marakanda (Samarkand).
Sloboda vierovyznania
Prevažná väčšina Sogdianov vyznávala zoroastrizmus. Svedčia o tom sochy zoroastrijskej bohyne vody a plodnosti Anahity nájdené pri vykopávkach, početné kostnice – nádoby na ukladanie pozostatkov uctievačov ohňa, ako aj maľby na stenách znázorňujúce vozy – práve na voze jazdil boh Slnka .
V prvých storočiach našej éry sa v Sogd objavili ďalšie učenia - budhizmus a kresťanstvo, ktoré pokojne koexistovali so zoroastrizmom. S príchodom Arabov však sloboda vierovyznania skončila.
Zruční remeselníci
V Sogdiane prekvitalo poľnohospodárstvo, ktorého úspech bol spôsobený umelým zavlažovaním pôdy. Zavlažovacie štruktúry v tejto krajine neboli nižšie ako rímske akvadukty. Mestá mali vodovodné potrubia vyložené olovom. Vodovodné potrubia nepretržite strážili špeciálni strážcovia.
Obyvatelia Sogdu uspeli aj v chove zvierat (najmä koní), vyrábali vlnu, hodváb a bavlnené látky, zaoberali sa hrnčiarstvom, výrobou farebného skla a papierových výrobkov.
Sogdiana bola známa aj vďaka písaniu, kultúre, umeniu a literatúre.
Hviezda hodvábnej cesty
Slávna Hodvábna cesta prechádzala mestami Sogdiana, a preto nie je prekvapujúce, že obyvatelia „krajiny záhrad“ boli známi ako ušľachtilí obchodníci. Novonarodení chlapci mali jazyk namazaný kamenným medom (zbierajú ho divé včely, ukladajú ho do štrbín kamenných útesov) a dlane lepidlom, aby ich reči boli sladké a peniaze sa im lepili na ruky. Od detstva sa deti učili rôzne vedy. Keď mal mladík dvadsať rokov, išiel sám obchodovať.
Najväčšie veľtrhy boli v Sogde. Každý rok tam prichádzali obchodníci z rôznych krajín.
Bohatstvo
Obrazy, ktoré namaľovali zruční sogdskí umelci počas rozkvetu krajiny, zobrazovali vznešené osoby v luxusných šatách, ovešaných zlatom a šperkami. Arabi obdivovali bohatstvo Sogdiany a chceli sa ho zmocniť. Jeden z účastníkov kampane, Kuteiby, o Samarkande napísal: „Vo svojej zeleni je ako nebo a jeho paláce sú ako hviezdy na oblohe a jeho rieka je zrkadlom pre otvorené priestranstvá a jeho stena je slnko za obzory."
Sogdiana už nie je
Zápas sa ukázal byť dlhý. V roku 612 Arabi dosiahli Sogdianu, ale dokázali ju dobyť až v roku 712. Sogdský kráľ Divashtich sa odmietol podriadiť nepriateľovi a uchýlil sa do hradu na hore. Medzitým Arabi zničili sogdské paláce a chrámy, rozbili sochy a zničili rukopisy a maľby.
Divatich bol ukrižovaný. Islam sa stal štátnym náboženstvom Sogdiany a arabská grafika nahradila sogdské písmo.
Prečítajte si tiež: výber redaktora „Ruskej sedmičky“
Sogdský štát
Úvod
2 Rozvoj a rozširovanie území Sogdianského štátu
Vlastnosti sogdskej kultúry a obchodu
1 Znaky sogdskej kultúry
2 Sogdský štát v dejinách Strednej Ázie
3 Sogdiansky obchod na Veľkej hodvábnej ceste
Záver
Bibliografia
Úvod
Sogdiana (tiež Sogd; Av. Gāum yim suγδō.šaiianəm, Osídlená osada, príbytok Sogdianov; iná perzská Suguda-; iná grécka Σογδιανή; pers. - Sōġd; provincia Taj. Sugd - región Sughd) - spoločný grécky názov Achajmenovskej ríše, devätnásty v zozname kráľa Dareia Veľkého na Behistúnskej skale, obsadil územie moderného Tadžikistanu (okrem Pamíru), južného Uzbekistanu (vrátane Samarkandu a Buchary) a severného Afganistanu.
Prvá zmienka o starovekej Sogdiane sa nachádza v posvätnej knihe zoroastrizmu - Avesta, ako aj v achajmenských prameňoch, v nápisoch kráľov Darius a Xerxes.
Podľa týchto zdrojov sa medzi satrapiami (regiónmi) Achajmenovskej ríše spomína provincia s názvom „Suguda“. S odvolaním sa na tieto nápisy sa výskumníci domnievajú, že „jeho bezprostrednými susedmi boli Baktria, Khorezm a na severe východoiránske kmene – Saki V Aveste sa „Sugda“ uvádza na označenie Sogdiany ako krajiny a národa.
Xuan-Jiang, ktorý navštívil mesto v roku 629.
zodpovedá nadšeným svedectvám islamských geografov. V tejto súvislosti nesmieme zabúdať, že Sogdiana, najmä mestá Samarkand a Buchara, sa v 9. – 10. storočí stali miestom perzsko-tadžického oživenia literatúry a kultúry. Významná úloha, ktorú zohráva sogdský prvok, je viditeľná v sogdských výpožičkách v perzsko-tadžickom jazyku, ktoré sa nachádzajú v literárnych dielach raného klasického obdobia.
Vznik a vývoj Sogdianského štátu
1 Vznik sogdianskeho štátu
V VIII - VII storočia. BC e. Staroveký štát Sogdian tvorí hlavné mesto Samarkand. História si zachovala mnoho legiend a verzií o názve mesta. Najbežnejšie z nich sú spojené s definíciou slova „Samaria“ ako „miesto stretnutia“, „stretnutie“, „zhromaždenie obchodných ľudí“.
Jedna z legiend spája názov mesta s bájnym vládcom Samarom. Ako je opísané v „Knihe cukru o dejinách Samarkandu“ (skrátene Candia), tento vládca po dlhom hľadaní našiel nádherné miesto, v ktorom mal obzvlášť rád vodu a vzduch. „Nariadil vykopať studňu a odstrániť z nej zem.
Všade naokolo bola dobrá pôda, čoskoro sa okolo zhromaždilo veľa ľudí a vzniklo mesto." Grécky názov Marakanda je prevodom mena Samarkand. Učený encyklopedista Východu Abu Raikhan Beruni uvádza svoju tureckú verziu: "Semizkent " - "tučné, bohaté mesto."
V centre Samarkandu bola pre vojenskú elitu postavená grandiózna akropola, rovnako pevne chránená pred vonkajším frontom aj pred štvrťami obyvateľov mesta.
Presne o takejto spoločnosti hovoria posvätné hymny Avesty, v ktorej čele spoločnosti stoja mocní muži, „ratha-eshtar“ – „stojaci na vozoch“. Sogd sa v ňom spomína ako krajina, ktorú vytvoril Ahuramazda hneď po vzniku prvej krajiny „Árijskej rozlohy“.
Za ňou sú spomínaní Bakhdi (Bactria) a Mouru (Margiana).
Starovekí autori opisujú Sogd tejto doby ako veľký majetok spojený s kočovnými národmi „Sakovia, ktorí sú za Sogdom“ a „Trans-Axartian Turs“. Historici hovoria o vzniku starovekého baktrijského kráľovstva a spojení starovekého Sogda s ním. Najbližšie spojenectvo však bolo s južnými majetkami - Baktria, Afganistan, India. Sogd je spolu s Baktriou súčasťou jednej achajmenovskej satrapie, známej ako oblasť, ktorá dodávala zlato a lapis lazuli do kráľovských palácov Perzie.
Obchodné cesty na juh sa otvárajú. Samarkand bol v tom čase obklopený silným systémom obranných štruktúr s vnútornými galériami a strieľňami. Jadrom mesta zostáva jeho vojensko-správne centrum – akropola. V samotnom meste vyrástli monumentálne obytné komplexy, objavili sa remeselnícke štvrte a vytvoril sa zložitý systém kanálov, ktoré zásobovali vodou osady a mesto.
Štúdium Sogdiany sa začalo v druhej polovici 19. storočia a zintenzívnilo sa najmä začiatkom 20. storočia.
V roku 1904, dva roky po prvej nemeckej expedícii Turfan v Strednej Ázii, V.F. Müller, zodpovedný za identifikáciu alebo dešifrovanie rôznych rukopisov nájdených expedíciami, publikoval článok s názvom „Časť rukopisov dochovaných spisov z Turfanu“.
Týmto spôsobom sa sogdský jazyk stal skutočnosťou. Chánove kroniky teda uvádzajú, že národy od Fergany po Parthiu hovoria rôznymi jazykmi, no napriek tomu si navzájom rozumejú. Dá sa to považovať za dôkaz, že v tom čase bol Varorud ešte všeobecne Ír.
Aktuálna verzia stránky ešte nebola overená skúsenými účastníkmi a môže sa výrazne líšiť od verzie overenej 11. januára 2018; sú potrebné kontroly.
Keramická figúrka sogdianskeho obchodníka v severnej Číne, dynastia Tang, 7. storočie nášho letopočtu
Sogdiana(Tiež Sogd; starogrécky Σογδιανή; perzština سغد; Taj.Sugd; Uzbek So`g`d) je starobylá historická oblasť v Strednej Ázii, na východnom rozhraní riek Oxus (Amu Darya) a Yaxartes (Syr Darya), v centre údolia Zarafshan.
Od 9. storočia sa začala nazývať súčasťou Transoxiany a štátu Samanid. V súčasnosti sa na bývalom území Sogd nachádzajú štáty Uzbekistan (kde sa nachádzalo centrum Sogdiany - mesto Samarkand) a Tadžikistan (územie regiónu Sogd).
Meno Sogd (Avest. Gāum yim suγδō.šaiianəm, „Osídlená osada, sídlo Sogdianov“) bola prvýkrát spomenutá vo svätej knihe „Avesta“ v zozname 16 "najlepších krajín" vytvoril Ahura Mazda pre ľudstvo ako druhú najlepšiu krajinu po Airyana Vaejo (Avest. Airiianəm vaējah) (domov predkov Árijcov), čo naznačuje dôležitosť tohto regiónu už od staroveku. Verí sa, že toto slovo malo tieto významy: „posvätný“, „horiaci“ alebo „čistý“.
V tej istej Avesta v Mehr-yasht (Yt. 10.13-14), ktorá opisuje celý región, v ktorom žijú Árijci, sú Sogd spolu s Khorezmom a ďalšími štyrmi krajinami označené ako krajiny "Airyashayan"(avest. airiiō.šaiiana-) - „príbytky Árijcov“.
Výskumníci sa domnievajú, že Sogd pozostával z troch častí: Bukhara, Samarkand a Kashkadarya Sogd.
V 8. storočí pred Kristom tu bolo založené hlavné mesto štátu Marakanda (Samarkand).
Druhé hlavné mesto Sogd sa nachádzalo na mieste súčasnej osady Kuk-tepa v okrese Payaryk v regióne Samarkand. Následne sa na území Sogdu objavili aj ďalšie mestá vrátane Kiropolu.
Achajmenovský vládca Cyrus II. Veľký dobyl Sogdianu počas ťaženia v Strednej Ázii v rokoch 546-539 pred Kristom. e. Ako názov regiónu sa používalo toponymum Sogdiana Suguda- satrapie Achajmenovskej ríše, devätnásta v nápise kráľa Dareia I. Veľkého na Behistúnskej skale, obsadili územie moderného Tadžikistanu (okrem Pamíru) a Uzbekistanu (okrem Chorezmu).
Sogdiana ležala severne od Baktrie.
Sogd bol súčasťou starovekého perzského achajmenovského štátu počas 6. – 4. storočia pred Kristom. e., aspoň do vlády Artaxerxa II. Spolu s Parthiou, Khorezmom a Areiou bol Sogd zaradený do jej 11. satrapie. Obyvateľstvo Sogdu platilo značné dane v striebre, dodávalo drahé kamene a dávalo perzským kráľom k dispozícii veľké vojenské kontingenty.
V rokoch 329-327 pred Kr. e. obyvateľstvo Sogdu na čele so Spitamenom (zabitým v roku 327 pred Kr.) tvrdohlavo odolávalo Alexandrovi Veľkému. Jednou z rozhodujúcich udalostí bola bitka pri Polytimete (rieka Zerafshan), v ktorej boli grécko-macedónske jednotky prvýkrát porazené v sedemročnom vojenskom ťažení.
Sogdianske povstanie však bolo nakoniec potlačené. Alexander Veľký zjednotil Sogdianu a Baktriu do jednej satrapie, ktorej vládcom bol vymenovaný Filip III. Arrhidaeus. Podľa niektorých zdrojov bol Khujand Alexandrom Veľkým premenovaný na Alexandriu Eskhatu (Alexandria Extreme).
Po smrti Alexandra Veľkého (323 pred Kr.) o dva roky neskôr podľa dohody v Triparadis Sogdiana spolu s Baktriou odišla k satrapovi Aria (premenovaná na Drangiana) Stasanorovi.
V roku 305 pred Kr. e. tieto majetky dobylo seleukovské kráľovstvo. V polovici 3. stor. BC e. túto satrapiu premenil Diodotos na grécko-baktrijské kráľovstvo, ktoré trvalo až do 2. storočia pred Kristom.
e., keď bola oslabená kočovnými kmeňmi (Skýti a Yuezhi) a podriadená Khorezmu. V prvých storočiach nášho letopočtu. e. Sogdiana bola súčasťou Kushanského kráľovstva, ktoré zahŕňalo územia od Strednej Ázie po Indiu.
Na konci IV-V storočia nášho letopočtu. e. bola dobytá Chionitmi, Kidaritmi a Heftalitmi, v 6.-7. storočí - Turkickým kaganátom.
Čínski kronikári za vlády Toba Wei zanechali opis Sogdiany (Sute 粟特). Hovorili o invázii Xiongnuov (nie je jasné kedy a ktorých presne) do Sogdiany, kde zabili princa. Štvrtým po invázii bol princ Huni (忽倪). Sogdskí obchodníci prišli obchodovať do Liangzhou. Počas dobývania Wuwei jednotky Toba Wei zajali sogdianskych obchodníkov.
Princ zo Sogdy súhlasil, že ich vykúpi, Weiovci súhlasili, no po prepustení obchodníkov boli diplomatické styky prerušené. Vzťahy sa obnovili za Bei Zhou v roku 564.
Informácie o nadvláde Turkov v etnopolitických dejinách Sogdu siahajú do 80. rokov 50. rokov. Je známe, že v roku 587, po potlačení povstania Abruy jednotkami turkického princa, syna Kara Churina, Yang Soukh Tegin, bol potvrdený ako vládca oázy Buchara.
Po ňom Bucharu v rokoch 589-603 ovládol jeho syn Nili. Potom vládol jeho syn Basy Tegin (603-604)
Turkickí vládcovia oázy Buchara v polovici 8. stor. bola vydaná skupina turkicko-sogdských mincí s nápisom „páni khakanských peňazí“
Za Ton-yabgu-kagana (618-630) sa v Sogde posilnila moc Turkov.
Nové kampane v Tocharistane a Afganistane rozšírili hranice štátu na severozápad Indie. Ton-yabgu Kagan vykonal administratívnu reformu a vymenoval svojich zástupcov - tudunov v regióne, vrátane Sogda, aby monitorovali a kontrolovali vyberanie pocty. Predpokladá sa, že vydal svoje mince s nápisom - Tun Yabgu Kagan.
Slávni vládcovia Sogdian Penjikent v 7.-8. storočí. boli tu Turci Chekin Chur Bilge a Divashtich. Bol tu objavený aj fragment návrhu listu v sogdianskom jazyku, ktorého text obsahuje turkické meno Turkash.
Od 4. do 8. storočia bolo na území Sogdu veľa autonómnych kniežatstiev (najvýznamnejší bol Samarkand).
Sogd zohral významnú úlohu v hospodárskom a kultúrnom živote na východe. Obchodníci zo Sogdu ovládali obchod s hodvábom. Obchodné a poľnohospodárske kolónie Sogd existovali na všetkých hlavných trasách karaván z Mongolska a Číny do Mervu. Od 7. storočia do polovice 8. storočia vládla Samarkand Sogd dynastia Ikhshid, ktorej slávnymi panovníkmi boli Shishpir, Varhuman, Mastan-Navian, Tarkhun, Gurek, Turgar.
V roku 651 Arabi ukončili nadvládu Sassanidov v Perzii a potom sa presťahovali do Transoxiany (Mā warā ‘l-nahr, „okres“), ako nazývali sogdské krajiny za Amudarjou.
Sogdovci dlho odolávali, no začiatkom 8. stor. Sogd dobyli Arabi.
Jeden z posledných sogdských vládcov, vládca Penjikent Devashtich, vyvolal povstanie proti dobyvateľom, ale bol porazený, keď ho v roku 722 oklamali bojovníci khorasánskeho emíra Saida al-Kharashiho z pevnosti Mug, kde sa uchýlil zvyšky vojakov, viedli zúfalý odpor.
Následne sa v regióne odohrali povstania proti arabským dobyvateľom (najmä v rokoch 728-729) a mnohí Sogdiani sa zúčastnili na povstaní svojho spoluobčana An Lushana v Číne. Dynastiu Sogdian Ikhshid zlikvidoval perzský veliteľ Abu Muslim v roku 750.
Údolie rieky Zeravshan si zachovalo svoje starobylé meno až do stredoveku, keď bolo známe ako Sogd zo Samarkandu.
Súčasťou Sogdu bola aj oáza Buchara a Kaškadarja.
O vysokej úrovni kultúry a umenia Sogdu svedčia mnohé objavy sovietskych archeológov na jeho území (Afrasiab, Penjikent, Varakhsha, Kalai-Mug atď.).
Umenie starovekého Sogdu bolo málo študované; Určitú predstavu o architektúre dávajú budovy z nepálených tehál a opevnenia osady Afrasiaba (2. polovica 1. tisícročia pred Kristom - prvé storočia nášho letopočtu).
pred Kr.), Kyzyl-Kyra a Tali-Barzu (obe - prvé storočia nášho letopočtu). Výtvarné umenie je najzreteľnejšie zastúpené malými terakotovými sochami (III-I storočia pred naším letopočtom). Jednotlivé terakoty naznačujú prienik helenistických umeleckých princípov; iné ukazujú formovanie miestneho typu, ktorý sa vyznačuje presným prenosom etnických znakov, zovšeobecňovaním a hieratizmom obrazov.
Hlavným náboženstvom bol zoroastrizmus, no Sogdiánci sa vyznačovali toleranciou voči iným náboženským hnutiam zastúpeným v ich spoločnosti (budhizmus, manicheizmus, nestorianizmus).
Sogd bol rozdelený do niekoľkých majetkov. Písomné zdroje uvádzajú v Samarkande Sogd okrem Samarkandu, Kabudanu, Ishtikhanu a Maymurgu aj v údolí Kaška-Darya - Kesh a Nakhsheb. Všetky tieto majetky do určitej miery záviseli od Samarkand Sogd. V Bukhara Sogd sú okrem samotnej Bukhary zaznamenané aj Paikend a Vardana.
Dámska figurína zobrazujúca stredoveké oblečenie pre sogdské ženy z Afrasiabu v Samarkande, Uzbekistan, Národné múzeum Tadžikistanu, Dušanbe
Sogdiana
región v Strednej Ázii v oblasti medzi Oxom (dnes Amudarja), ktorý ho oddeľoval od Baktrie, a Yaxartes (dnes Syrdarja). Nachádza sa v hlavnej časti na území moderné Uzbekistan. Obýval ho iránsky kmeň Sogdianov. N. bola severovýchodná. Prov. Perzské, Achajmenovské kráľovstvo. V rokoch 329 – 327 pred Kr. e. Alexander Veľký vpadol na sever, dosiahol jeho hlavné mesto Marakand (dnes Samarkand) a odišiel do Jaxartes. kde založil Alexandria Extreme (gr. Alexandria eschata), neskôr Khojent (dnes Leninabad v Tadžikistane).
Preklad z German Progress 1989
SOGDIANA
Alebo?????????, v staroperzštine Sughuda, Sughda, región, ktorý patril do severoázijských provincií perzského kráľovstva medzi riekami Oxus a Jaxartes, dnešná Buchara, ktorej časť sa nazýva aj Sogd. , t.j.
e. Medzi pohoriami boli Oxian, Comedarum, Montes a v strede Sogdian (n. Karadag alebo Al-Botom). Z riek okrem Oxusu a Jaxartes treba spomenúť Demos alebo Dimos (n. Marginat) a stepnú rieku Polytimet (n. Sheraf-Shan). Sogdiaci alebo Sogdiani sú dosť hrubý národ, ktorý sa svojou morálkou len málo líši od Baktrijcov. Rozdelili sa do niekoľkých národností: Pasci, Dribakts, Oxidranks, Yatians, Tahors, Mardiens, Kanders, Oxians, atď. Z miest sú pozoruhodné: Maracanda (n.
Samarkand), Kireskhata alebo Cyropol, Alexandria Eskhata a Oxiana, Tribactra, Navtaka, neďaleko od nej mesto Branchidae (?? ???? ???????????? ´????), Gaby, Marginia. Strab. 11, 516 a násl. Plin. 6, 16, 18.
SOGDIANA
Sogd, Sugud - staroveký.
regiónu v stredu. Ázia, ktorá sa nachádza v base pp. Zeravshan a Kashkadarya. Na severe hraničil S. s územím obývaným o. Massagetae, na juhozápad. - s baktériami. Obyvateľstvo S. hovorilo jazykom, ktorý bol súčasťou Iránu. Indoeurópska skupina. Jazyk Ch. mesto S. - Marakanda (Samarkand), teraz osada Afrasiab pri Samarkande. Najstaršia zmienka.
o S. stretnutiach. v behistúnskom nápise Dária (koniec 6. – začiatok 5. storočia pred Kristom).
Sogdiana, biografia, správy, fotografie!
Spolu s Baktriou a Chorezmom bol S. najstarším štátom. vzdelávanie na území St. Ázie. Rabovlad. spoločnosť v S. začala skladať.
OK. 7. storočie BC. príl. informácie, obsah v Aveste bola spoločnosť v S. rozdelená na triedy, formalizovaná. vo forme kást (kňazi, bojovníci, roľníci, otroci); prebiehal obchod s otrokmi. štátne, ale patriarchálno-kmeňové vzťahy. stále zachované veľkú hodnotu Spolu s pozostatkami primitívnych čias. sa rozšírili kulty. zoroastrizmus. V spoločnosti starodávna štruktúra S. znamená. rolu zohrala vidiecka komunita. Poľnohospodárstvo a záhradníctvo boli založené na umení.
zavlažovanie; veľkú hodnotu mal chov dobytka. Bolo to rozšírené. remeslo výroba (hrnčiarstvo, spracovanie kovov, tkanie). Skladovanie sa začalo skoro v S. sídliská mestského typu, stávajúce sa zjednávať. a remeslá. stredísk. V 6. – 5. stor. BC. S. bola spolu s Parthiou a Khorezmom súčasťou 16. satrapie achajmenovského štátu, ale viedla. miestna dynastia pôvodu Je známe, že obyvatelia S. zásobovali. rumelka a lapis lazuli na stavbu. v Súsách palác Dareia I. V 4. stor. BC. S. bol zajatý.
vojská Alexandra Veľkého a priľahlé. do svojej ríše. Trojročné hrdinstvo odpor Sogdians Spitamen. Maracanda, zajatie. Alexander, bolo v tom čase veľké mesto s citadelou a vonkajším.
rozšírené opevnenie 10 km. Na koniec 4. storočie BC. S. prešiel k Seleukovcom; v 3. storočí BC. sa stala súčasťou grécko-baktrijského kráľovstva. Okolo roku 170 pred Kr bol plný s kráľovstvom Kangha (čínsky Kangyu), ktoré je totožné. s Khorezmom, a v 1. stor. BC. sa stal súčasťou Kushanského kráľovstva; bolo hlavné mesto tohto kráľovstva
Jedlo v stredu. prúd Zeravshan, kvôli ktorému Marakanda upadla. Na koniec 4. – 5. storočie S. nájsť. pod nadvládou Heftalitov. Najväčšia hodnota mal v tomto čase Rivdad (Tali-Barzu) a Paikend, predtým hlavné mesto Heftalitov. Arabské dobytie. na začiatku. 8. storočie zastavené bytosti. sebestačný štátnosť v S.
Encyklopedický slovník v 2 zväzkoch
Staroveký Sogd (Sogdiana)
Sogd (Sogdiana) - územný celok a štát v Strednej Ázii, ktorý sa prvýkrát spomína v posvätnej Aveste. Geograficky sa Sogd vyvinul ako región medzi riekami Oxus a Yaxartes (Amu Darya a Syr Darya).
Územie Sogdiany sa nachádzalo severne od Baktrie a spájalo významné časti dnešného Tadžikistanu a Uzbekistanu. Hlavným a najvýznamnejším mestom Sogdu bol Marakand (Samarkand).
Historické informácie o starovekom Sogd, ako to zvyčajne býva, sú spojené s rôznymi výbojmi. V ríši Achajmenovcov bola Suguda-Sogdiana provinciou, ktorá obsadila devätnáste miesto v zozname Dária Veľkého na skale Behistun. V rokoch 329-327 kládol Sogd zúfalý, ale márny odpor Alexandrovi Veľkému a po porážke sa spojil s Baktriou do jednej satrapie.
Čoskoro tieto krajiny dobyli Seleukovci a potom sa stali súčasťou grécko-baktrijského kráľovstva. Na začiatku éry Sogd vstúpil do Kushanského kráľovstva, potom ho postupne dobyli Heftaliti, Turkický kaganát. Z času na čas sa Sogd spomína v čínskych kronikách – v súvislosti s nájazdmi Sogdianov a Číňanov proti sebe.
V dávnych dobách bolo územie Sogdu spoločenstvom mestských štátov a malých panstiev, ekonomiku a kultúru regiónu určoval pohyb mnohých obchodníkov, cestovateľov a tulákov po karavánových cestách Veľkej hodvábnej cesty. ktorý bol Samarkand dôležitým uzlom.
Význam slova Sogdiana
Na začiatku 8. storočia tvrdohlavo odolávajúcu Sogdianu dobyli Arabi, ktorí tieto krajiny nazvali Transoxiana. V toponymii sa zachoval názov Sogd Samarkand - toto je názov údolia rieky Zeravshan.
Zo starovekého Sogdu sa zachovalo len málo pamiatok architektúry a výtvarného umenia.— vrstvy dobyvateľov vymazali stopy minulosti, ale zachované pamiatky ukazujú, že kultúra Sogdiany bola ovplyvnená rôznymi umeleckými smermi a tradíciami, ktoré ich pretvárali a formovali svoj vlastný štýl.
Dodnes sa však zachovali len ojedinelé artefakty, ktoré nám neumožňujú vytvoriť si ucelený obraz o tomto štýle.
Archeologické náleziská starovekého Sogdu
Celkový prieskum, počas ktorého bolo zaznamenaných a z väčšej časti chronologicky určených viac ako dvesto archeologických lokalít, viedol k zaujímavému pozorovaniu.
V samotnom Miankale, husto zaplnenom pamiatkami raného a čiastočne rozvinutého stredoveku, s výnimkou spomínaného Kumyshkent Tepe, sa nenašli žiadne predmety staroveku.
Severne od Akdaryi sa nachádzala skupina pamiatok so zvyškami stavieb a charakteristickým keramickým materiálom prvých storočí pred a po začiatku storočia. uh...
Kurgan Tepe a staroveký chrám uctievačov ohňa
Čistenie ukázalo, že vonkajšie ploty Kurgan Tepe boli postavené z rozbitej hliny - pakhsa. Steny citadely boli tiež Pakhsov, dosahujúce 18 m v staroveku, samozrejme, boli ešte vyššie.
V ranom stredoveku (VI-VIII storočia) už mestské ploty stratili svoj obranný význam a obytné budovy sa k nim približovali. V citadele, v staroveku a dokonca aj v ranom stredoveku, bol múr zosilnený vybudovaním vonkajších „puzdier“ z pakhsy a nepálených tehál - jeho celková hrúbka dosiahla viac ako 6 m hore a dole, pričom sa do vzhľadom na skosenie muriva a proteichistický výčnelok bol dvakrát taký hrubý...
Kurganské pohrebisko neďaleko Kurgan-Tepe
V prvej mohyle boli tri pohrebiská rôznych časov, umiestnené na rôznych úrovniach a bez akéhokoľvek plánovacieho vzťahu.
Druhá mohyla obsahovala aj železné zbrane - trojuholníkové stopkové hroty šípov, dlhý meč, ktorého nitkový kríž zdobila honosná výstelka zo svetlozeleného jadeitu, úlomky dýky, nože, dve spony, kostené výstelky zloženého luku...
Veľký kostený tanier s bojovou scénou
Zobrazená je búrlivá scéna bitky medzi štyrmi pármi jazdcov a zosadnutých rytierov, pričom skupina vľavo jasne poráža svojich súperov vpravo.
Bojovníci sú rozmiestnení po dvojiciach v štyroch priestorových rovinách. Všetci účastníci sú rovnakého etnického typu a nosia rovnaké vojenské brnenie, líšia sa len v detailoch. Ich tváre, znázornené z profilu, sa vyznačujú veľkým nosom s hrboľom, malými kosoštvorcovými očami, ovisnutými fúzmi, energickou bradou, u štyroch má malú špicatú bradu a u štyroch ďalších je brada pazúrová- predĺžené, zahnuté nahor...
Veľký kostený tanier s poľovníckou scénou a malými tanierikmi
Jeho účastníci sú rozmiestnení v troch paralelných radoch atď.
že vzniká ilúzia troch územných plánov, hoci tu nie sú žiadne sľubné redukcie. Akcia sa odohráva na pozadí hôr, ktoré sú v dvoch plánoch naznačené konvenčnými vrcholmi, na ktorých sú stromy, tiež veľmi konvenčne interpretované v podobe polooválov na tyči.
Jazdci sa ponáhľajú na koňoch rozprestretých v letmom cvale, ktorých nohy sú hodené vodorovne dopredu a dozadu. Sedia vo svojich sedlách celkom blízko ku kohútiku, silno ťahajú luky, ktorých šípy práve spustili do prenasledovaných zvierat, nohy jazdcov sú v kolenách strmo pokrčené a stláčajúc boky koňa sú ťahané dozadu. ich prsty na nohách sú vystreté ako baletka (táto poloha nôh je vynikajúca od pozície rytierov na bojových koňoch)…
História a umelecké pamiatky Sogd
Tieto kresby naznačujú zrelý umelecký smer.
Štylistickým znakom obrázkov je tu dynamika akcie - búrlivý boj v bitke alebo súboji, zbesilý skok lovcov a útek rútiacich sa zvierat, zložité obraty koní v hornej skupine bojovníkov na veľkom tanieri a ťavy na malom. Charakteristická je aj absencia krajiny či minimum vizuálnych prostriedkov v jej stvárnení – v poľovníckej scéne je príroda daná akoby v náznaku. Zároveň s hladkým pozadím, pri absencii perspektívy človeka zarazí zručnosť prenášať priestor s viacúrovňovým usporiadaním postáv (bitka, ťavy) alebo vertikálnym rozložením plánov (lov)…
Knižnica
Budhizmus: história, kánony, kultúra
Baktérie. Sogdiana. Kushanshahr
Baktérie
Ani dusné púšte, ani zasnežené štíty hôr nedokázali zabrániť nespočetnému množstvu pútnikov z mnohých vzdialených a susedných krajín navštíviť miesta v Indii spojené s rôznymi udalosťami v živote Budhu.
Šírenie budhizmu na Západ však bolo svojho času možno ešte výraznejšie ako jeho šírenie na Východ.
Hinayana, ktorá sa rozšírila do Strednej Ázie, sa tam zachovala práve v tých školách, ktoré boli tak či onak krokom k Veľkému vozidlu (cesta z Mahasanghiky do Mahayany). Univerzálna povaha mahájány a s ňou spojených umení a vied prispeli k širokému rozšíreniu budhizmu v krajinách strednej Ázie a potom na Ďalekom východe.
Z hľadiska územných a časových faktorov je vhodnejšie uvažovať o tomto regióne z hľadiska štyroch hlavných štátnych útvarov, medzi ktoré patrili 1) Baktria a grécko-baktrijské kráľovstvá Seleukovcov (východný Irán, známy aj ako moderný Afganistan , Margiana - moderný Turkménsko, Severná India - moderný Pakistan ), 2) Sogdiana (moderný Uzbekistan a Tadžikistan), 3) Kushanshahr (Bactria - Tokharistan, Severná India - Gandhara) a 4) Východný Turkestan (Khotan, Kusha, Yarkand atď. ).
Bactria alebo Bactriana, neskôr Tokharistan a Balkh - staroveký kraj St.
Ázia v povodí rieky Amudarja. Hraničilo so Sogdianou, Arachósiou, Gandharou a Margianou. Hlavným mestom je Bactra alebo neskôr Balkh. V storočiach VI - IV. BC e. bola súčasťou perzskej ríše Achajmenovcov. Dá sa predpokladať, že prvé myšlienky o budhizme začali na toto územie prenikať už v tej dobe, ale je pravdepodobnejšie, že sa to spája s grécko-baktrijským kráľovstvom.
BC e. Baktriu dobyl A. Macedónsky. Po rozdelení jeho ríše sa grécko-baktrijské kráľovstvo odtrhlo od seleukovského majetku (250 pred Kr. a 130 po Kr.). Po rozpade Mauryanskej ríše sa jej severozápadné oblasti v 2. stor.
BC e. spadalo aj pod nadvládu grécko-baktrijských a partských štátov. Grécko-indický kráľ Agathokles razil na svoje mince budhistické symboly, rovnako ako grécko-baktrijský kráľ Menander, prívrženec budhizmu, razil na svoje mince dharmachakra (nachádzajú sa na územiach moderného Afganistanu, Pakistanu a severnej Indie).
Grécko-baktrijský kráľ Menander alebo Milinda podľa pálijských zdrojov vládol v rokoch 130-100.
BC e. V pálijskom nekánonickom diele „Milinda-panha (Otázky kráľa Menandra)“ tento kráľ vystupuje ako vzdelaný a hlboký mysliteľ, ktorý spája kráľovskú moc s chápaním pravdy. Jeho partnerom, ktorý odpovedá na kráľove otázky, je arhat Nagasena, ktorý patrí do školy Hinayana v Kashyapiya. Tento zdroj naznačuje rozsiahle rozšírenie budhistických myšlienok v Baktrii počas tohto obdobia
Za Kušanov sa Baktria začala nazývať Tokharistan.
V storočiach I - II. Tocharijci, indoeurópsky národ iránskeho pôvodu, žili v Baktrii spolu s Kušanmi, jedným z ich piatich príbuzných národov. Potom sa spojili s Kušanmi a v roku 130 zničili grécko-baktrijské kráľovstvo. Názov Baktrie - Tokharistan - zostal až do 13. storočia. Baktria s hlavným mestom Balkh (ruiny 18 km od Mazar-i-Sharif v Afganistane) je teda zaradená spolu so Sogdianou do Kushanshahru (2.-1. stor. pred n. l. - 2. stor. n. l.) - Kušanskej ríše.
BC e. od okamihu vzniku Kushanshahr sa úloha budhizmu zintenzívnila a začala sa šíriť do juhovýchodných území Parthia (severovýchodný Irán a Khorasan) a Margiana (moderný Turkménsko).
Čínsky pútnik Hoi Chao, ktorý navštívil Tocharistan v roku 726, napísal: „Vládca, šľachta a ľudia uctievajú budhistické učenie... je tu veľa kláštorov a mníchov.“
Podľa ďalšieho slávneho čínskeho cestovateľa a učiteľa Xuan-Zhuanga, ktorý navštívil Termez (jeho ruiny sa nachádzajú južne od Dušanbe), tam boli desiatky kláštorov s tisíckami mníchov, boli tam postavené stúpy a obrazy Budhu.
Teraz z jeho bývalej nádhery zostali len ruiny, kde prebiehajú archeologické vykopávky, názvy starovekých svätýň boli nahradené názvami neskorších sídiel, v ktorých boli objavené: Fayaz-tepe (kopec), Karatepe, Airtam, Zang- tepe (kde boli objavené budhistické rukopisy na brezovej kôre), Ajina-tepe (kde sa našla 14-metrová socha Budhu), osada Kalai-Kafirnigan a mnohé ďalšie.
Sogdiana
Sogdiana alebo Sogd (Sugud) je staroveká krajina v Strednej Ázii, ktorá sa nachádza v oblasti riek Zeravshan a Kashka-Darya.
Na severe hraničilo s Masagetmi, na juhu s Baktriou. Známy z perzských nápisov od 7. storočia.
BC e. Jeho hlavným mestom bola Marakanda (Samarkand). Spolu s Parthiou a Khorezmom bola súčasťou Achajmenovskej ríše. Neskôr bola súčasťou ríše Alexandra Veľkého a potom (III. storočie.
BC pred Kr.) do ríše Seleucus a Greco-Bactria. V 1. stor n. e. vstúpil do ríše Kushanshahr. Sogdovia sú iránsky hovoriaci národ, medzi nimi bol rozšírený zoroastrizmus a budhizmus (samanizmus). V Sogdiane sa použilo sogdianske písmo vychádzajúce z aramejskej abecedy, v ktorej je dostatok zachovaných fragmentov budhistických spisov. Napriek tomu, že medzi oboma komunitami niekedy vznikali trenice kvôli neznášanlivosti miestnych úradov, budhizmus bol dostatočne rozšírený a koexistoval s mazdaizmom.
Svedčí o tom aj názov mesta Buchara, ktorý pochádza zo sanskrtského kláštora „vihara“. Sogdiani zohrali dôležitú úlohu pri kázaní budhizmu v strednej a strednej Ázii (vrátane Tibetu).
Kushanshahr
Kushans alebo Tochars (Yuezhi v čínštine), jeden z piatich príbuzných iránsky hovoriacich indoeurópskych kmeňov, pod tlakom Hunov, napadol Baktriu a severnú Indiu. Za Kadphisesa I. (15-45) sa Kušany zjednotili a vytvorili v 1. - 4. storočí.
n. e. štát Kushanshahr (Kušanská ríša). V dejinách regiónu nahradili grécko-baktriánske obdobie. Vima Kadphises II (45-78) vtrhla na sever. India a Kanishka (78-123) rozšírili ríšu do maximálnej veľkosti.
Takže v prvých storočiach nášho letopočtu. e. v týchto regiónoch vyrástol konglomerátny štát Kušanov. Počas svojho rozkvetu, za vlády Kanišky, v 1. stor. n. Kušanská ríša obsadila územia bývalého grécko-baktrijského kráľovstva, čiastočne Irán, a hlboko sa ponorila do oblastí Strednej Ázie.
Kušanská ríša teda pokrývala významnú časť územia Indie, Strednej (moderný Uzbekistan, Tadžikistan, Afganistan) a Strednej Ázie; Kušani však vtrhli nie ako ničitelia, ale ako patróni tej veľkej veci, ktorá už bola vytvorená na území, ktoré im teraz podliehalo.
Kušánski vládcovia, najmä Kaniška, boli presiaknutí učením Budhu, hoci popri budhizme podporovali aj iné indické náboženstvá, napríklad šaivizmus, ktorého kult však v Kušanšahre nebol rozšírený.
Kushanas ohlásili novú éru bohatých darov pre kláštory, ktoré tvorili pevný základ pre rozvoj mahájány; žiadny z neskorších predmoslimských kráľov túto tradíciu obdarovávania neporušil.
Vek Kanishka je po Ashokovi druhým zlatým vekom budhizmu.
Podobne ako Ashoka postavil budhizmus do služieb záujmov štátu, no zároveň podporoval jeho populárnejšiu formu, mahájánu. V súvislosti s touto okolnosťou sa začal aktívne rozvíjať kult Buddhových spoločníkov, bódhisattvov.
Zároveň Kanishka sponzoroval všetky hnutia a školy budhizmu. Zachovala sa zaznamenaná fráza Kanishky: „Ten, kto oddeľuje a odstraňuje rozdiely medzi jednotlivcami, je na prvom konci cesty.“
Zo zachovaných fragmentov písomných prameňov, ktoré prežili arabskú inváziu (známy text „Mahavastu“ patril k tejto škole), je známe, že budhistická škola Mahasanghika-Lokottaravada, ktorá bola všade v Bamiyan, bola rozšírená v Kushanshahr.
Stačí pripomenúť obrovské niekoľkometrové sochy Budhu v Bamiyan (Afganistan), vytesané priamo do skaly pevniny. Svedčia o tom aj pozostatky nespočetných stúp v Strednej Ázii.
Táto škola hlásala špeciálnu (kozmickú) povahu Budhu v jeho transcendentálnom aspekte a osobitnú úlohu bódhisattvu (myšlienka mahakaruny - „veľké milosrdenstvo“).
Mahakaruna bola považovaná za realizovanú na 8. úrovni bódhisattvu (bhumi Achala), po ktorej bola degradácia nemožná. Takéto dôkazy hovoria o už rozvinutej mahájáne. Texty Mahasanghika Lokottara boli napísané v Kharosthi, písme aramejského pôvodu, písané sprava doľava.
Táto škola sa oddelila od generála Mahasanghika a začala sa sťahovať na Západ.
Existujú tiež dôkazy o prítomnosti školy Sammatiya v období Kushan, ktorá hlása doktrínu „ja“ Budhu a „ja“ jednotlivca. Sammatiya bola považovaná za odnož budhistických personalistov Vatsiputri. V 4. stor. Sammatiya sa rozšírila do Indie (Mathura, Sarnath) a západnej Indie (Malwa). Podľa Xuanzang zo 7. stor. v tom čase bola táto škola najrozšírenejšia v Indii
Po Mahasanghike sa tu začala šíriť Sarvastivada, jej prívrženci písali indickým písmom Brahmi.
Vaibhashika, pobočka školy Sarvastivada, zaznamenala osobitný rozvoj v Strednej Ázii. Napriek tomu, že táto škola bola hínajána, mala množstvo bodov, ktoré ju priblížili k mahájáne.
Paralelne s rozvojom budhistických myšlienok prekvitalo umenie v ére Kushan.
Toto umenie samotné bolo spôsobené grécko-iránskym príspevkom, pretože práve v Kushan Bactria sa gandharská a neskôr indo-budhistická škola spojila s miestnou umeleckou školou. Obnovuje sa vytváranie antropomorfných obrazov Budhu a objavuje sa zaujímavá inovácia - stavba chrámov nie pre veriacich, ale pre posvätné obrazy Budhu.
Za Kanišky sa v Purushapure (Péšávare) konal IV. budhistický koncil, na ktorom sa zúčastnilo 500 bhikkhuov, zástupcov rôznych budhistických škôl, s výnimkou théravády.
Rada pod vedením Vasumitry schválila nové vydanie Vinaji a komentárov k nej, ako aj k sútre a Abhidharme. Bol vytvorený kánon Sarva-stivada, ktorého osobitným obdivovateľom bol sám Kanishka.
Texty boli napísané v sanskrte na medených platniach, ktoré boli pochované v stúpe postavenej na počesť takejto príležitosti. Za čias Kanišky žili veľké budhistické postavy, spisovatelia a básnici: Ašvaghoša, Vasumitra, Aryashura, Nagarjuna a ďalší.
Za nástupcov Kanišky (Huvishka a ďalších) bol budhizmus tiež uctievaný až do 4. storočia nášho letopočtu. e. Kušanská ríša neopustila scénu.
Keďže Sogdiana a Baktria boli najväčšie oblasti Strednej Ázie, v ktorých Arabi prvýkrát rozšírili islam, pozrime sa bližšie na náboženské dedičstvo národov týchto krajín. To nám pomôže pochopiť ich počiatočný postoj k moslimskej viere.
Postoj zoroastriánov k budhizmu Šípka dole Šípka hore
Väčšina obyvateľov Sogdiany a Baktrie boli zoroastrijci, zatiaľ čo budhisti, manichejci, nestoriáni a židia boli v značnej menšine. Budhizmus sa do tejto oblasti rozšíril v období Kušánskej nadvlády – od konca 2. storočia pred Kristom. do roku 226 n. l. – ale nikdy nebolo populárnejšie ako zoroastrizmus. Budhizmus bol najslabší v Sogdiane, kvôli svojej vzdialenosti od centier Kushanskej moci, ktoré sa nachádzali v Kašmíre, Gandháre, Oddijáne a Kábule.
Perzskí Sásánovci (r. 226 – 637) vládli Sogdiane, Baktrii, Kašgaru a časti Gandháry, až kým Bieli Huni začiatkom 5. storočia nezaujali túto oblasť a prinútili Sásánovcov stiahnuť sa do Iránu. Hoci Sásánovci boli nacionalistickou, prísne prozoroastrijskou dynastiou, ktorej ortodoxnejší vládcovia tvrdo prenasledovali akékoľvek zoroastriánske hnutia, ktoré považovali za kacírstvo, boli väčšinou tolerantní k iným náboženstvám. Dovolili vyznávačom iných náboženstiev držať sa ich viery za predpokladu, že každý dospelý muž platil odstupňovanú daň z hlavy.
Jediná významná výnimka z tohto vzoru nastala v druhej polovici 3. storočia, keď náboženskú politiku ríše riadil vysoký zoroastrijský kňaz Kartir. V úzkostlivom úsilí zničiť všetky obrazy božstiev v ríši, aby jediným predmetom uctievania bol posvätný zoroastrijský oheň, Kartir nariadil zničenie niekoľkých budhistických kláštorov, ktoré sa nachádzajú najmä v Baktrii. Bolo to spôsobené tým, že sochy a steny Budhu s jeho obrazom obsahovali mnohé prvky zoroastrizmu. Napríklad Budhovia boli často zobrazovaní obklopení plameňom a tieto obrazy boli tiež sprevádzané venovaniami alebo podpismi „Buddha-Mazda“ ( približne. pruh: Ahura Mazda je najvyšším božstvom zoroastrizmu). Baktrianski budhisti sa preto veľkňazovi zdali byť zoroastrijskými heretikmi. Nech je to akokoľvek, budhizmus sa po prenasledovaní Kartirom zotavil.
Zurvanizmus Šípka dole Šípka hore
Zurvanizmus (zarvanizmus) bol zoroastriánskym hnutím, niekedy podporovaným niektorým zo sásánskych cisárov, inokedy však ortodoxnejšími vládcami odsúdený ako heréza, ktorú bolo potrebné vykoreniť. Hoci ohniská zurvanizmu boli nájdené v celej Sassanidskej ríši, dokonca aj v rodnom meste Zoroaster (Zarathustra) - Balkh, hlavným regiónom, kam Zurvaniti ťažili, bola Sogdiana. Možno to bolo spôsobené jeho odľahlosťou.
Sogdian Zurvaniti boli najnetolerantnejšou skupinou zoroastrijcov voči iným náboženstvám, oveľa nepriateľskejší ako ich druhí baktrianski Zurvaniti. Ich agresívny postoj mohol byť obranným mechanizmom vyplývajúcim z toho, že boli predmetom predsudkov v Iráne, zmiešaného so sebavedomím, ktoré bolo výsledkom ich vysokého počtu v Sogdiane. Ich predsudky spôsobili, že mnohí sogdskí budhisti, manichejci a nestoriáni opustili svoju rodnú krajinu a presťahovali sa ako obchodníci ďalej na východ po Hodvábnej ceste do mestských štátov Tarimskej panvy, najmä do Turpanu. Keďže Tochari z Turfanu boli tiež prisťahovaleckou komunitou prichádzajúcou zo západu, je pravdepodobné, že sogdianski utečenci sa tam dočkali súcitného prijatia.
Vláda Bielych Hunov a jej dôsledky pre Sogdianu Šípka dole Šípka hore
Bieli Huni, ktorí dobyli Sogdianu od Sásánovcov, boli z väčšej časti silnými prívržencami budhizmu. Vládli nielen bývalým sásánskym majetkom v Strednej Ázii, ale aj častiam severnej Indie, Kašmíru a Chotanu. Ako už bolo spomenuté, Fa Xian, ktorý navštívil Sogdianu v 5. storočí, informoval o prosperite budhizmu v Sogdiane. Väčšina miestneho obyvateľstva však stále patrila k vyznávačom zurvanizmu, ktorí zrejme z oživenia budhizmu nemali radosť.
V roku 515 začal kráľ bielych Hunov Mihirakula krátke, ale ničivé prenasledovanie budhizmu. Jeho jednotky mali v úmysle zničiť štrnásťsto kláštorov. Najviac zasiahnuté boli nížiny Gandhara, Kašmír a severozápad Indie, teda centrá jeho moci. Mihirakula nerealizoval svoju politiku v odľahlejších oblastiach impéria ako Swat. Jeho politika však nepochybne niektorých z nich do určitej miery ovplyvnila. Kláštory v Samarkande napríklad nezničili, ale mnísi ich opustili.
Nepriateľstvo miestnych Zurvanitov voči budhistom nepochybne zabránilo opätovnému otvoreniu kláštorov v Sogdiane. Možno ich paranoju ešte umocnilo tvrdé presadzovanie ortodoxného zoroastrizmu v Iráne a takmer okamžité prenasledovanie heretických hnutí sasánovským cisárom Chosrowom I. (r. 531 – 578). V roku 560 teda západní Turci našli budhizmus v Sogdiane v oslabenom štáte a v roku 630 Xuan Zang oznámil, že kláštory v Samarkande sú stále zatvorené a miestne „zoroastriánske“ komunity sú voči budhizmu nepriateľské.
Čo sa týka samotného Iránu, Xuan Zang oznámil, že tri budhistické kláštory zostali v bývalej Parthii na severozápade krajiny. Podľa moslimského historika al-Biruniho z 11. storočia bývalo na celej ceste k hranici so Sýriou veľa kláštorov. Zdá sa, že zvyšok zničili Sasánovci.
Baktérie Šípka dole Šípka hore
Podľa Xuan Zanga budhizmus prekvital v Baktrii, najmä v kláštore Nava Vihara v Balkh. Hoci Balkh bol svätým mestom zoroastrizmu a väčšina obyvateľov mesta bola stúpencami tejto viery, vrátane stúpencov hnutia Zurvanizmus, boli stále tolerantní voči budhizmu, možno preto, že medzi nimi bolo oveľa menej utečencov Zurvanitov. z Iránu ako v Sogdiane a v otázkach svojho náboženstva zaujali menej obrannú pozíciu. Žijúc v duchovnom centre zoroastriánskeho sveta sa zjavne necítili ohrození prítomnosťou budhistických kláštorných vzdelávacích inštitúcií. Táto atmosféra a skutočnosť, že vysoký štandard výučby a vzdelávania v Nava Vihara priťahoval podporu aj záujemcov o školenie z budhistických komunít v celej Strednej Ázii, zabezpečili, že budhistické kláštory naďalej existovali a prosperovali napriek škodám, ktoré mohli v krátkom čase utrpieť. prenasledovanie v Michirakule.
Gandhara Šípka dole Šípka hore
Hoci sa prví Arabi v Strednej Ázii nemohli dostať do Gandháry, pre úplnosť si rozoberme aj stav budhizmu na jej území. Xuan Zang uviedol, že kláštory Gandhara fungovali, ale na veľmi nízkej duchovnej úrovni. Nápor skazy, ktorú spôsobili Mihirakulove jednotky, musel dopadnúť na oblasť Kábulu a pandžábske pláne Gandhara. Budhisti tu, najmä v Gandhare, žili v prevažne hinduistickom prostredí, ktoré zdôrazňovalo náboženskú prax a uznávalo Budhu ako hinduistického boha. Nie je prekvapením, že aj keď kláštory zostali naďalej otvorené, kvôli nedostatku veľkých vzdelávacích centier sa ich pozornosť sústredila skôr na náboženské potreby pútnikov než na štúdium budhizmu. To znamená, že kláštory v Gandhare sa nikdy úplne nespamätali zo zničenia spôsobeného Mihirakulou.
Zhrnutie Šípka dole Šípka hore
Vzhľadom na toto dedičstvo môžeme predpovedať, že ani väčšinoví Zurvaniti, ani budhistická menšina v Sogdiane pravdepodobne neboli v prvom rade otvorení islamu. Zurvaniti mali skúsenosť ako malé hnutie, ktorým opovrhoval mocný ortodoxný zoroastrizmus v Iráne, a budhisti v Sogdiane mali podobnú skúsenosť vďaka činom Zurvanitov. Pre väčšinu z nich teda nebolo ťažké prijať to, čo dostali s arabskou nadvládou, konkrétne štatút chránených osôb (arab. dhimmi) druhotriedni nemoslimskí poddaní moslimského štátu. Arabi, ktorí prijali sásánovské tradície v Iráne, požadovali, aby každý dospelý muž platil diferencovanú daň z hlavy (arab. jizya), ktorý dáva právo vyznávať svoje náboženstvo. V Baktrii boli zoroastriáni aj budhisti pevní a verní svojej viere. Naďalej sa ním riadili bez ohľadu na cenu.
Ani dusné púšte, ani zasnežené štíty hôr nedokázali zabrániť nespočetnému množstvu pútnikov z mnohých vzdialených a susedných krajín navštíviť miesta v Indii spojené s rôznymi udalosťami v živote Budhu. Šírenie budhizmu na Západ však bolo svojho času možno ešte výraznejšie ako jeho šírenie na Východ.
Hinayana, ktorá sa rozšírila do Strednej Ázie, sa tam zachovala práve v tých školách, ktoré boli tak či onak krokom k Veľkému vozidlu (cesta z Mahasanghiky do Mahayany). Univerzálna povaha mahájány a s ňou spojených umení a vied prispeli k širokému rozšíreniu budhizmu v krajinách strednej Ázie a potom na Ďalekom východe.
Z hľadiska územných a časových faktorov je vhodnejšie uvažovať o tomto regióne z hľadiska štyroch hlavných štátnych útvarov, medzi ktoré patrili 1) Baktria a grécko-baktrijské kráľovstvá Seleukovcov (východný Irán, známy aj ako moderný Afganistan , Margiana - moderný Turkménsko, Severná India - moderný Pakistan ), 2) Sogdiana (moderný Uzbekistan a Tadžikistan), 3) Kushanshahr (Bactria - Tokharistan, Severná India - Gandhara) a 4) Východný Turkestan (Khotan, Kusha, Yarkand atď. ).
Bactria alebo Bactriana, neskôr Tocharistan a Balkh - staroveká oblasť St. Ázia v povodí rieky Amudarja. Hraničilo so Sogdianou, Arachósiou, Gandharou a Margianou. Hlavným mestom je Bactra alebo neskôr Balkh. V storočiach VI - IV. BC e. bola súčasťou perzskej ríše Achajmenovcov. Dá sa predpokladať, že prvé myšlienky o budhizme začali na toto územie prenikať už v tej dobe, ale je pravdepodobnejšie, že sa to spája s grécko-baktrijským kráľovstvom.
V 3. stor. BC e. Baktriu dobyl A. Macedónsky. Po rozdelení jeho ríše sa grécko-baktrijské kráľovstvo odtrhlo od seleukovského majetku (250 pred Kr. a 130 po Kr.). Po rozpade Mauryanskej ríše, jej severozápadných oblastí v 2. stor. BC e. spadalo aj pod nadvládu grécko-baktrijských a partských štátov. Grécko-indický kráľ Agathokles razil na svoje mince budhistické symboly, rovnako ako grécko-baktrijský kráľ Menander, prívrženec budhizmu, razil na svoje mince dharmachakru (nachádzajú sa na územiach moderného Afganistanu, Pakistanu a severnej Indie).
Grécko-baktrijský kráľ Menander alebo Milinda podľa pálijských zdrojov vládol v rokoch 130-100. BC e. V pálijskom nekánonickom diele „Milinda-panha (Otázky kráľa Menandra)“ tento kráľ vystupuje ako vzdelaný a hlboký mysliteľ, ktorý spája kráľovskú moc s chápaním pravdy. Jeho partnerom, ktorý odpovedá na kráľove otázky, je arhat Nagasena, ktorý patrí do školy Hinayana v Kashyapiya. Tento zdroj naznačuje rozsiahle rozšírenie budhistických myšlienok v Baktrii počas tohto obdobia
Za Kušanov sa Baktria začala nazývať Tokharistan. V storočiach I - II. Tocharijci, indoeurópsky národ iránskeho pôvodu, žili v Baktrii spolu s Kušanmi, jedným z ich piatich príbuzných národov. Potom sa spojili s Kušanmi a v roku 130 zničili grécko-baktrijské kráľovstvo. Názov Baktrie - Tokharistan - zostal až do 13. storočia. Baktria s hlavným mestom Balkh (ruiny 18 km od Mazar-i-Sharif v Afganistane) je teda zaradená spolu so Sogdianou do Kushanshahru (II-I storočia pred naším letopočtom - 2. storočie n. l.) - Kushanskej ríše.
Od 1. stor BC e. od okamihu vzniku Kushanshahr sa úloha budhizmu zintenzívnila a začala sa šíriť do juhovýchodných území Parthia (severovýchodný Irán a Khorasan) a Margiana (moderný Turkménsko). Čínsky pútnik Hoi Chao, ktorý navštívil Tocharistan v roku 726, napísal: „Vládca, šľachta a ľudia uctievajú budhistické učenie... je tu veľa kláštorov a mníchov.“ Podľa ďalšieho slávneho čínskeho cestovateľa a učiteľa Xuan-Zhuanga, ktorý navštívil Termez (jeho ruiny sa nachádzajú južne od Dušanbe), tam boli desiatky kláštorov s tisíckami mníchov, boli tam postavené stúpy a obrazy Budhu.
Teraz z jeho bývalej nádhery zostali len ruiny, kde prebiehajú archeologické vykopávky, názvy starovekých svätýň boli nahradené názvami neskorších sídiel, v ktorých boli objavené: Fayaz-tepe (kopec), Karatepe, Airtam, Zang- tepe (kde boli objavené budhistické rukopisy na brezovej kôre), Ajina-tepe (kde sa našla 14-metrová socha Budhu), osada Kalai-Kafirnigan a mnohé ďalšie.
Sogdiana
Sogdiana alebo Sogd (Sugud) je staroveká krajina v Strednej Ázii, ktorá sa nachádza v oblasti riek Zeravshan a Kashka-Darya. Na severe hraničilo s Masagetmi, na juhu s Baktriou. Známy z perzských nápisov od 7. storočia. BC e. Jeho hlavným mestom bola Marakanda (Samarkand). Spolu s Parthiou a Khorezmom bola súčasťou Achajmenovskej ríše. Neskôr to bolo súčasťou ríše Alexandra Veľkého a potom (III. storočie pred nl) do ríše Seleucus a Greco-Bactria. V 1. stor n. e. vstúpil do ríše Kushanshahr. Sogdovia sú iránsky hovoriaci národ, medzi nimi bol rozšírený zoroastrizmus a budhizmus (samanizmus). V Sogdiane sa použilo sogdianske písmo vychádzajúce z aramejskej abecedy, v ktorej je dostatok zachovaných fragmentov budhistických spisov. Napriek tomu, že medzi oboma komunitami niekedy vznikali trenice kvôli neznášanlivosti miestnych úradov, budhizmus bol dostatočne rozšírený a koexistoval s mazdaizmom. Svedčí o tom aj názov mesta Buchara, ktorý pochádza zo sanskrtského kláštora „vihara“. Sogdiani zohrali dôležitú úlohu pri kázaní budhizmu v strednej a strednej Ázii (vrátane Tibetu).
Kushanshahr
Kushans alebo Tochars (Yuezhi v čínštine), jeden z piatich príbuzných iránsky hovoriacich indoeurópskych kmeňov, pod tlakom Hunov, napadol Baktriu a severnú Indiu. Za Kadphisesa I. (15-45) sa Kušany zjednotili a vytvorili v 1. - 4. storočí. n. e. štát Kushanshahr (Kušanská ríša). V dejinách regiónu nahradili grécko-baktriánske obdobie. Vima Kadphises II (45-78) vtrhla na sever. India a Kanishka (78-123) rozšírili ríšu do maximálnej veľkosti. Takže v prvých storočiach nášho letopočtu. e. v týchto regiónoch vyrástol konglomerátny štát Kušanov. Počas svojho rozkvetu, za vlády Kanišky, v 1. stor. n. Kušanská ríša obsadila územia bývalého grécko-baktrijského kráľovstva, čiastočne Irán, a hlboko sa ponorila do oblastí Strednej Ázie.
Kušanská ríša teda pokrývala významnú časť územia Indie, Strednej (moderný Uzbekistan, Tadžikistan, Afganistan) a Strednej Ázie; Kušani však vtrhli nie ako ničitelia, ale ako patróni tej veľkej veci, ktorá už bola vytvorená na území, ktoré im teraz podliehalo. Kušánski vládcovia, najmä Kaniška, boli presiaknutí učením Budhu, hoci popri budhizme podporovali aj iné indické náboženstvá, napríklad šaivizmus, ktorého kult však v Kušanšahre nebol rozšírený.
Kushanas ohlásili novú éru bohatých darov pre kláštory, ktoré tvorili pevný základ pre rozvoj mahájány; žiadny z neskorších predmoslimských kráľov túto tradíciu obdarovávania neporušil.
Vek Kanishka je po Ashokovi druhým zlatým vekom budhizmu. Podobne ako Ashoka postavil budhizmus do služieb záujmov štátu, no zároveň podporoval jeho populárnejšiu formu, mahájánu. V súvislosti s touto okolnosťou sa začal aktívne rozvíjať kult Buddhových spoločníkov – bódhisattvov. Zároveň Kanishka sponzoroval všetky hnutia a školy budhizmu. Zachovala sa zaznamenaná fráza Kanishky: „Ten, kto oddeľuje a odstraňuje rozdiely medzi jednotlivcami, je na prvom konci cesty.“
Zo zachovaných fragmentov písomných prameňov, ktoré prežili arabskú inváziu (známy text „Mahavastu“ patril k tejto škole), je známe, že budhistická škola Mahasanghika-Lokottaravada, ktorá bola všade v Bamiyan, bola rozšírená v Kushanshahr. Stačí pripomenúť obrovské niekoľkometrové sochy Budhu v Bamiyan (Afganistan), vytesané priamo do skaly pevniny. Svedčia o tom aj pozostatky nespočetných stúp v Strednej Ázii.
Táto škola hlásala špeciálnu (kozmickú) povahu Budhu v jeho transcendentálnom aspekte a osobitnú úlohu bódhisattvu (myšlienka mahakaruny - „veľké milosrdenstvo“). Mahakaruna bola považovaná za realizovanú na 8. úrovni bódhisattvu (bhumi Achala), po ktorej bola degradácia nemožná. Takéto dôkazy hovoria o už rozvinutej mahájáne. Texty Mahasanghika Lokottara boli napísané v Kharosthi, písme aramejského pôvodu, písané sprava doľava. Táto škola sa oddelila od generála Mahasanghika a začala sa sťahovať na Západ.
Existujú tiež dôkazy o prítomnosti školy Sammatiya v období Kushan, ktorá hlása doktrínu „ja“ Budhu a „ja“ jednotlivca. Sammatiya bola považovaná za odnož budhistických personalistov Vatsiputri. V 4. stor. Sammatiya sa rozšírila do Indie (Mathura, Sarnath) a západnej Indie (Malwa). Podľa Xuanzang zo 7. stor. v tom čase bola táto škola najrozšírenejšia v Indii
Po Mahasanghike sa tu začala šíriť Sarvastivada, jej prívrženci písali indickým písmom Brahmi. Vaibhashika, pobočka školy Sarvastivada, zaznamenala osobitný rozvoj v Strednej Ázii. Napriek tomu, že táto škola bola hínajána, mala množstvo bodov, ktoré ju priblížili k mahájáne.
Paralelne s rozvojom budhistických myšlienok prekvitalo umenie v ére Kushan. Toto umenie samotné bolo spôsobené grécko-iránskym príspevkom, pretože práve v Kushan Bactria sa gandharská a neskôr indo-budhistická škola spojila s miestnou umeleckou školou. Obnovuje sa vytváranie antropomorfných obrazov Budhu a objavuje sa zaujímavá inovácia - stavba chrámov nie pre veriacich, ale pre posvätné obrazy Budhu.
Za Kanišky sa v Purushapure (Péšávare) konal IV. budhistický koncil, na ktorom sa zúčastnilo 500 bhikkhuov, zástupcov rôznych budhistických škôl, s výnimkou théravády. Rada pod vedením Vasumitry schválila nové vydanie Vinaji a komentárov k nej, ako aj k sútre a Abhidharme. Bol vytvorený kánon Sarva-stivada, ktorého osobitným obdivovateľom bol sám Kanishka. Texty boli napísané v sanskrte na medených platniach, ktoré boli pochované v stúpe postavenej na počesť takejto príležitosti. Za čias Kanišky žili veľké budhistické postavy, spisovatelia a básnici: Ašvaghoša, Vasumitra, Aryashura, Nagarjuna a ďalší.
Za nástupcov Kanišky (Huvishka a ďalších) bol budhizmus tiež uctievaný až do 4. storočia nášho letopočtu. e. Kušanská ríša neopustila scénu.
