สาส์นถึงชาวกาลาเทียเป็นหนังสือในพันธสัญญาใหม่ สารบัญ 1 ประวัติ 2 หัวข้อหลัก 3 วรรณกรรม 4 ... Wikipedia
สาส์นถึงชาวกาลาเทียเป็นหนังสือในพันธสัญญาใหม่ ประวัติศาสตร์ การประพันธ์ของอัครสาวกเปาโลได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์ในประเพณีคริสเตียนโบราณได้รับการรับรองโดย Ignatius of Antioch, Irenaeus of Lyons, Clement of Alexandria, Tertullian และอื่น ๆ ข้อความนี้เขียนขึ้น ... Wikipedia
I. ผู้แต่งและที่อยู่ ผู้แต่ง P.k. G. ap. เปาโล (กาลาเทีย 1:1; 5:2) เห็นได้ชัดว่าเขาสนทนาเนื้อหาของจดหมายกับพี่น้องที่อยู่กับเขา (กท. 1:2) หากไม่ต้องสงสัยในตัวตนของผู้เขียน คำถามของผู้รับก็ไม่ได้รับการแก้ไขในที่สุด ไม่รู้จัก… … สารานุกรมพระคัมภีร์ Brockhaus
จดหมายถึงชาวกาลาเทีย- เปาโลระหว่างการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สอง ในระหว่างที่เขาป่วยเป็นส่วนใหญ่ ได้ก่อตั้งชุมชนหลายแห่งในกาลาเทีย (กิจการ 16:6; 1 คร. 16:1; กท. 4:13 ฟ.); ระหว่างการเดินทางครั้งที่สาม พระองค์เสด็จเยี่ยมพวกเขาครั้งที่สอง ... ... พจนานุกรมชื่อพระคัมภีร์
คำพูดของเปาโลต่อคริสตจักรในกาลาเทีย คำสาปแช่งบรรดาผู้ประกาศข่าวประเสริฐเท็จแก่พวกเขา เขาได้รับพระกิตติคุณของเขาไม่ใช่จากผู้ชาย แต่ได้รับโดยตรงจากพระคริสต์ อธิบายการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและการเรียกของเขา...
อัครสาวกเปาโล [เลือก] ไม่ใช่โดยมนุษย์และไม่ใช่โดยมนุษย์ แต่โดยพระเยซูคริสต์และพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงชุบพระองค์ให้เป็นขึ้นมาจากความตาย กิจการ 9:15 ... คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ การแปล Synodal ซุ้มสารานุกรมพระคัมภีร์ ไนซ์ฟอรัส
ตอนนี้ฉันแสวงหาความโปรดปรานจากผู้คนหรือจากพระเจ้า? ฉันพยายามทำให้คนอื่นพอใจหรือไม่? ถ้าฉันยังทำให้คนอื่นพอใจ ฉันจะไม่เป็นทาสของพระคริสต์ 1 เธสะโลนิกา 2:4 ... คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ การแปล Synodal ซุ้มสารานุกรมพระคัมภีร์ ไนซ์ฟอรัส
พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าประกาศแก่ท่านว่าข่าวประเสริฐที่เราได้ประกาศไปแล้วไม่ใช่มนุษย์ 1 โครินธ์ 15:1... คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ การแปล Synodal ซุ้มสารานุกรมพระคัมภีร์ ไนซ์ฟอรัส
เพราะข้าพเจ้าได้รับเช่นกันและไม่ได้เรียนรู้จากมนุษย์ แต่โดยผ่านการเปิดเผย พระเยซู. กิจการ 26:16 ... คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ การแปล Synodal ซุ้มสารานุกรมพระคัมภีร์ ไนซ์ฟอรัส
คุณเคยได้ยินเกี่ยวกับวิถีชีวิตเดิมของฉันในศาสนายิวว่าฉันได้ข่มเหงคริสตจักรของพระเจ้าอย่างโหดร้ายและทำลายล้าง กิจการ 9:21 ... คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ การแปล Synodal ซุ้มสารานุกรมพระคัมภีร์ ไนซ์ฟอรัส
และฉันประสบความสำเร็จในศาสนายิวมากกว่ารุ่นพี่หลายคนโดยเป็นคนใจร้อนที่ไม่เจียมเนื้อเจียมตัวในประเพณีพ่อของฉัน ... คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ การแปล Synodal ซุ้มสารานุกรมพระคัมภีร์ ไนซ์ฟอรัส
คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์อ่านจดหมายถึงชาวกาลาเทีย บทที่ 2 ศิลปะ 16-20.
16. อย่างไรก็ตาม โดยรู้ว่ามนุษย์ไม่ได้ถูกทำให้ชอบธรรมโดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ แต่โดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์เท่านั้น เราก็เชื่อในพระเยซูคริสต์เช่นกันว่าเราจะได้รับการชำระให้ชอบธรรมโดยความเชื่อในพระคริสต์ ไม่ใช่โดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ ; เพราะการกระทำของธรรมบัญญัติจะไม่ทำให้เนื้อหนังได้รับความชอบธรรม
17. แต่ถ้าในขณะที่แสวงหาความชอบธรรมในพระคริสต์ เราเองกลายเป็นคนบาป แล้วพระคริสต์ทรงเป็นผู้รับใช้ของบาปจริงหรือ? ไม่มีทาง.
18. เพราะถ้าข้าพเจ้าสร้างสิ่งที่ทำลายไปขึ้นใหม่ ข้าพเจ้าก็ตั้งตัวเป็นอาชญากร
19. โดยธรรมบัญญัติ ข้าพเจ้าตายเพื่อธรรมบัญญัติ เพื่อข้าพเจ้าจะได้มีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้า ฉันถูกตรึงกับพระคริสต์
20. และไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน และในขณะที่ฉันมีชีวิตอยู่ในเนื้อหนัง ฉันก็ดำเนินชีวิตโดยความเชื่อในพระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงรักฉันและมอบพระองค์เองเพื่อฉัน
(กลา. 2:16-20)
ทางที่สวยงามพี่น้องที่รัก! มันนำเรากลับไปที่กาลาเทีย เราได้พูดเกี่ยวกับข้อความนี้ในรายละเอียดเพียงพอและเป็นเวลานาน แต่ ปฏิทินคริสตจักรตามที่ฉันได้กล่าวไปแล้ว มันถูกจัดเรียงในลักษณะที่ในวันธรรมดาเราอ่านข้อความของสาส์นบางฉบับตามลำดับ และในวันเสาร์และวันอาทิตย์พระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์จะคืนเราไปยังข้อความจากสาส์นที่อ่านก่อนหน้านี้เล็กน้อย ดูเหมือนว่าเราได้พูดคุยกันถึงสาส์นถึงชาวกาลาเทียทั้งเล่มแล้ว แต่วันนี้คริสตจักรกลับมาสู่ข้อความที่สำคัญและน่าสนใจของสาส์นฉบับนี้
อัครสาวกเปาโล เช่นเดียวกับที่อื่นๆ ในสาส์นถึงชาวกาลาเทีย กล่าวว่าความรอดเกิดขึ้นได้โดยศรัทธาในพระเยซูคริสต์ วางใจในพระองค์ ด้วยวิธีนี้บุคคลเท่านั้นจึงจะรอดได้ แต่จะไม่มีวันรอดโดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ จะเข้าใจถ้อยคำเพิ่มเติมของอัครสาวกเปาโลได้อย่างไร ตัวอย่างเช่น ข้อ 17: แต่ถ้าในขณะที่แสวงหาความชอบธรรมในพระคริสต์ เราเองกลายเป็นคนบาป แล้วพระคริสต์ทรงเป็นผู้รับใช้ของบาปจริงหรือ? ไม่มีทาง. ข้าพเจ้าขอเตือนคุณว่าข้อความของวันนี้เป็นจุดสิ้นสุดของบทที่สองของจดหมายฝากถึงชาวกาลาเทีย และในส่วนแรก ก่อนข้อที่ระบุ เปาโลอธิบายถึงการโต้เถียงของเขา ความเข้าใจผิดในความสัมพันธ์กับอัครสาวกเปโตร ข้าพเจ้าขอเตือนคุณว่าอัครสาวกเปโตรในขั้นต้นเห็นด้วยกับอัครสาวกเปาโลและตำแหน่งทั่วไปของคริสตจักร (เนื่องจากมีการหารือกันที่สภาอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็ม) นั่งลงที่โต๊ะเดียวกันกับคริสเตียนจากอดีตคนนอกศาสนาและไม่พบสิ่งใดเลย ปัญหาในเรื่องนี้ เมื่อมีคนมาจากยากอบ เปโตรจะนั่งที่โต๊ะกับคริสเตียนชาวยิวเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนจากยากอบ แต่เขาไม่ได้นั่งโต๊ะเดียวกันกับอัครสาวกเปาโลและคริสเตียนต่างชาติ จากนั้นเปาโลกล่าวหาว่าเปโตรเป็นคนหน้าซื่อใจคด: “คุณกำลังทำอะไร เมื่อวานนี้คุณนั่งกับเราและตอนนี้คุณแสดงด้วยรูปลักษณ์ทั้งหมดของคุณว่าคริสเตียนจากคนต่างชาติเป็นคนของ "ชั้นสอง" เพราะพวกเขาไม่ได้ผ่านพิธีเข้าสุหนัตไม่ได้เป็นชาวยิวก่อนมาเป็นคริสเตียน แต่ คริสเตียนจากชาวยิวเป็นคริสเตียนที่เต็มเปี่ยมอย่างแท้จริง
ความขัดแย้งนี้กระตุ้นให้อัครสาวกเปาโลให้เหตุผลเกี่ยวกับความรอดโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์เท่านั้น ไม่ใช่โดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ ในข้อพระคัมภีร์วันนี้ เขากล่าวว่าตั้งแต่เปโตรทำเช่นนี้หลังจากที่ผู้คนมาจากยาโคบ เขาก็แสดงให้เห็นด้วยรูปลักษณ์ทั้งหมดว่าเขาเคยทำอะไรผิด ไม่เหมาะสมมาก่อน และคริสเตียนต่างชาติทุกคนที่นั่งอยู่ที่โต๊ะก็กำลังทำอะไรบางอย่างเช่นกัน . ไม่เหมาะสม: พวกเขาไม่ได้เข้าสุหนัต ปรากฎว่าในครั้งแรกที่เสรีภาพในพระคริสต์แจ้ง อัครสาวกเปโตร(และบางทีคนอย่างเขา) ก้าวไปข้างหน้าและเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าคริสเตียนต่างชาติอยู่โต๊ะเดียวกันกับคริสเตียนชาวยิว นั่นคือ พูดกับตัวเองว่า “ไม่มีอะไรแตกต่างกัน ฉันกำลังก้าวไปข้างหน้า ทำลายพรมแดนนี้ และข้าพเจ้านั่งลงที่โต๊ะเดียวกันกับพวกนอกรีต ก็คือสามารถนั่งโต๊ะเดียวกันกับเค้าได้ ทานกับเค้าด้วยกันได้ แต่ทันใดนั้น มีบางอย่างดังขึ้นในหัวของชายผู้นี้: “ไม่ ฉันจะไม่ทำเช่นนี้ ฉันจะทำเหมือนเมื่อก่อน ฉันจะไม่นั่งที่โต๊ะกับพวกนอกรีต” ปรากฎว่าเสรีภาพในพระคริสต์อนุญาตให้บุคคลหนึ่งก้าวไปข้างหน้า - นั่งที่โต๊ะเดียวกันกับพวกนอกรีตแล้วเขาก็ตัดสินใจว่านี่เป็นสิ่งที่บาปและเริ่มกลับใจจากมัน เขาก้าวไปข้างหน้าและถอยหลังสองก้าวถอยหลัง
ปรากฎว่าพระคริสต์และเสรีภาพในพระคริสต์กลายเป็นเหตุผลที่คนทำบาป ทำลายพรมแดนนี้ระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติ ยอมให้ตัวเองนั่งที่โต๊ะเดียวกันกับพวกเขา พระคริสต์ทรงเป็นผู้รับใช้แห่งบาปอย่างนั้นหรือ? ท้ายที่สุด ต้องขอบคุณเสรีภาพในพระคริสต์ บุคคลในกรณีนี้คืออัครสาวกเปโตรตัดสินใจเรื่องนี้ พอล เขียน: แต่ถ้าในขณะที่แสวงหาความชอบธรรมในพระคริสต์ เราเองกลายเป็นคนบาป แล้วพระคริสต์ทรงเป็นผู้รับใช้ของบาปจริงหรือ? ไม่มีทาง. เพราะถ้าเราสร้างสิ่งที่ทำลายไปอีก ฉันก็ทำตัวเป็นอาชญากร. นี่คือบทสรุปของอัครสาวกเปาโล ตรรกะที่เคร่งครัดและชัดเจน: หากเป็นที่ประจักษ์แก่บุคคลในพระคริสต์ว่าบุคคลนั้นเป็นใคร (ยิวหรือคนต่างชาติ เข้าสุหนัต หรือไม่ได้เข้าสุหนัต) ถ้าเขาทำลายสถาบันทางกฏหมายบางประเภทแล้วเขาก็สร้าง ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ตัวเขาเองยังก่ออาชญากรรม มันไม่เกี่ยวอะไรกับพระคริสต์ พระคุณ เสรีภาพในพระคริสต์ ตัวคุณเองได้สร้างกำแพงที่ถูกทำลายก่อนหน้านี้อีกครั้ง และด้วยเหตุนี้คุณจึงทำให้ตัวเองกลายเป็นอาชญากร
จากนั้นอัครสาวกเปาโลก็ประกาศถ้อยคำที่งดงาม อาจมีคนกล่าวว่าเป็นสโลแกน: โดยธรรมบัญญัติ ข้าพเจ้ายอมตายเพื่อบทบัญญัติเพื่อจะได้มีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้า ฉันถูกตรึงไว้กับพระคริสต์แล้ว และไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉันคำพูดเยี่ยม! นี่คือเป้าหมายของคริสเตียน - ที่จะไม่ดำเนินชีวิตตามลักษณะอัตถิภาวนิยมของเขา แต่เพื่อให้พระคริสต์ทรงดำรงอยู่ในมนุษย์ และสำหรับสิ่งนี้คุณต้องการ โดยธรรมบัญญัติให้ตายเพื่อธรรมบัญญัติอยู่เพื่อพระเจ้า. ความหมายของคำเหล่านี้ลึกซึ้งมากและสอดคล้องกับสิ่งที่อัครสาวกเปาโลเขียนตลอดจดหมายฝากถึงชาวกาลาเทีย กฎหมายยังเป็นผู้ยั่วยุที่ยิ่งใหญ่ (บางครั้งมันก็กระตุ้นให้บุคคลทำอาชญากรรมบางอย่างเพราะผลไม้ต้องห้ามนั้นหวาน) มันกำหนดอาชญากรรมนี้ระบุและในขณะเดียวกันก็ลงโทษบุคคลในความผิดของเขา แต่ทำเท่านั้น ไม่บันทึก ปรากฎว่าบุคคลใดก็ตามที่ช่วยตัวเองให้รอดจะถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อหน้ากฎหมายและกฎหมายจะต้องประหารชีวิตเขา ท้ายที่สุดแล้ว กฎหมายเป็นจดหมายที่ตายตัว ไม่เข้าใจจุดอ่อนของบุคคล (เหตุใดบุคคลจึงไม่สามารถทำอะไรบางอย่างได้ เช่น อดอาหารในบางวัน) มีสุภาษิตละตินที่มีชื่อเสียงคือ "Duralexsedlex" ซึ่งแปลว่า "กฎหมายร้ายแรง แต่กฎหมาย" เพราะฉะนั้น กฎหมายสำหรับทุกคนคือเพชฌฆาต ไม่มีผู้ชอบธรรมสักคนเดียว ปรากฎว่า ตามกฎหมายฉันตายนั่นคือกฎหมายประหารฉัน แต่ในขณะเดียวกันฉันก็ตายเพื่อธรรมบัญญัติ ฉันกลายเป็นคนตาย และสำหรับคนตาย กฎหมายไม่มีอำนาจ แล้วคุณสามารถมีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้าได้: ฉันถูกตรึงไว้กับพระคริสต์แล้ว และไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน. พี่น้องที่รัก นี่เป็นความคิดที่ละเอียดอ่อน ช่างเป็นศาสนศาสตร์ที่ลึกซึ้งและน่าสนใจที่อัครสาวกเปาโลทิ้งเราไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจดหมายฝากถึงชาวกาลาเทีย
นักบวช มิคาอิล โรมาดอฟ
“ฉันตรึงตัวเองไว้กับพระคริสต์ และไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน และเมื่อข้าพเจ้าดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง ข้าพเจ้าดำเนินชีวิตโดยความเชื่อในพระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงรักข้าพเจ้าและประทานพระองค์เองเพื่อข้าพเจ้า”
เพื่อให้เข้าใจข้อความนี้มากขึ้น ให้ระบุสิ่งที่ไม่อยู่ในข้อความก่อน
เขาไม่ได้พูดว่า "ฉันอยากถูกตรึงกับพระคริสต์" เขาไม่พูดว่า "ถ้าฉันถูกตรึงไว้กับพระคริสต์" พระคัมภีร์กล่าวว่า "ฉันถูกตรึงไว้กับพระคริสต์"
นอกจากนี้ พระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวว่า “เปาโลถูกตรึงไว้กับพระคริสต์ พระคริสต์ทรงสถิตในเปาโล และพระบุตรของพระเจ้าทรงรักเปาโลและทรงสละพระองค์เอง” และถึงแม้ว่าสิ่งนี้จะเป็นความจริง แต่ถ้อยคำเหล่านี้จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้นำไปใช้กับเปาโลเท่านั้น พระคัมภีร์กล่าวว่า “ฉันถูกตรึงไว้กับพระคริสต์แล้ว และไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน และเมื่อข้าพเจ้าดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง ข้าพเจ้าดำเนินชีวิตโดยความเชื่อในพระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงรักข้าพเจ้าและประทานพระองค์เองเพื่อข้าพเจ้า”
แนวปฏิบัติเหล่านี้เป็นรากฐานที่มั่นคงสำหรับศรัทธาของทุกคนบนแผ่นดินโลก ทุกคนสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่า "เขารักฉัน" “เขาให้ตัวเองเพื่อฉัน” "ฉันตรึงตัวเองไว้กับพระคริสต์" "พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน" อ่าน 1 ยน. 4:15.
ทุกคนสามารถพูดได้อย่างมั่นใจ: "ฉันถูกตรึงไว้กับพระคริสต์แล้ว" เราไม่ควรเดา: จริงหรือไม่ จริงหรือไม่ และสงสัยความจริงในข้อนี้ เพราะมันเป็นความจริงที่ไม่อาจปฏิเสธได้ และข้อความที่ว่า “ฉันถูกตรึงกับพระคริสต์” เป็นการยอมรับถึงข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้นแล้ว: เราแต่ละคนถูกตรึงไว้กับพระคริสต์แล้ว เป็นความจริงที่ว่าพระเยซูคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขน ทันทีที่มันเกิดขึ้น เราถูกตรึงที่กางเขน เพราะพระองค์ทรงเป็นหนึ่งในพวกเรา ชื่อของเขาคือเอ็มมานูเอลซึ่งหมายความว่า "พระเจ้าอยู่กับเรา"; ไม่ใช่ "พระเจ้าอยู่กับเขา" แต่ "พระเจ้าอยู่กับเรา" ถ้าเป็นเช่นนั้น และชื่อของเขาคือ "พระเจ้าอยู่กับเรา" แล้วพระคริสต์ล่ะ ถ้าไม่ใช่ "เรา" คืออะไร? ดังนั้นเมื่อพระองค์ถูกตรึง เราจึงถูกตรึงกางเขน
ความจริงข้อนี้ช่างน่าอัศจรรย์ พระเยซูคริสต์ทรงเป็น "เรา" เขาเป็นเนื้อหนังเดียวกันกับเรา เขาเป็นเหมือนเราในทุกวิถีทาง “ฉะนั้นพระองค์ต้องเป็นเหมือนพี่น้องในทุกประการ” ฮีบ. 2:17. พระคริสต์ "ทำให้ว่าง" ตัวเองและกลายเป็นเหมือนผู้ชาย เขาเป็น "อดัมคนสุดท้าย" เช่นเดียวกับอาดัมคนแรก อาดัมคนสุดท้าย - พระคริสต์คือเรา ด้วยการตายของอาดัมคนแรก เราก็ตาย อยู่ในนั้นด้วย และเมื่อพวกเขาตรึงอาดัมคนสุดท้ายที่ถูกตรึง พวกเขาตรึงเราไว้กับพระองค์
เช่นเดียวกับในอาดัม มนุษยชาติทั้งหมดถูกกักไว้ในพระคริสต์ และเมื่อพระคริสต์ถูกตรึงที่กางเขน มนุษยชาติทั้งหมดถูกตรึงที่กางเขน ธรรมชาติที่เก่าแก่และเป็นบาปของมนุษย์ถูกตรึงไว้กับพระองค์แล้ว “เมื่อรู้อย่างนี้แล้ว ชายชราของเราก็ถูกตรึงไว้กับพระองค์แล้ว เพื่อว่าร่างกายของบาปจะถูกยกเลิก เพื่อเราจะไม่ตกเป็นทาสของบาปอีกต่อไป” โรม. 6:6.
ดังนั้น ทุกดวงวิญญาณในโลกนี้จึงมีโอกาสที่จะพูดว่า: "ฉันถูกตรึงไว้กับพระคริสต์แล้ว"; ธรรมชาติของมนุษย์ของฉันถูกตรึงไว้กับพระองค์แล้ว เพื่อร่างกายที่เป็นบาปนี้จะถูกทำให้อับอาย ฉันจะไม่เป็นทาสของบาปอีกต่อไป และฉันไม่ได้มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน เราแบกความสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเจ้าไว้ในร่างกายของเราเสมอ เพื่อว่าชีวิตของพระเยซูจะปรากฎในร่างกายของเราด้วย เพราะว่าเราที่ยังมีชีวิตอยู่ถูกมอบให้แก่ความตายเพื่อเห็นแก่พระเยซูอย่างต่อเนื่อง เพื่อว่าชีวิตของพระเยซูจะปรากฎในเนื้อหนังที่ต้องตายของเราด้วย” 2 คร. 4:10, 11. แต่ในขณะที่ข้าพเจ้าดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง ข้าพเจ้าดำเนินชีวิตโดยความเชื่อในพระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงรักข้าพเจ้าและประทานพระองค์เองเพื่อข้าพเจ้า
การเสียสละครั้งใหญ่ของพระเยซูคริสต์เพื่อเราทุกคน เป็นของขวัญแห่งศรัทธาต่อทุกจิตวิญญาณ ไม่ใช่แค่รากฐานแห่งศรัทธาของเรา บนไม้กางเขน ไม่เพียงแต่พระปรีชาญาณของพระเจ้าเท่านั้นที่เปิดเผย แต่ฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า สำแดงเพื่อปลดปล่อยเราจากบาปทั้งหมดและนำเราไปสู่พระเจ้า
พี่ชายและน้องสาวเชื่อเถอะ และยอมรับมัน และพูดด้วยศรัทธาว่า “ฉันถูกตรึงไว้กับพระคริสต์แล้ว และไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน และเมื่อข้าพเจ้าดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง ข้าพเจ้าดำเนินชีวิตโดยความเชื่อในพระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงรักข้าพเจ้าและประทานพระองค์เองเพื่อข้าพเจ้า” นี่คือความจริง ปัญญา และฤทธิ์เดชของพระเจ้า ทรงช่วยจิตวิญญาณให้พ้นจากบาปทุกอย่าง
อัครสาวกเปาโล ไม่ได้เลือกโดยมนุษย์และไม่ได้เลือกโดยมนุษย์ แต่โดยพระเยซูคริสต์และพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงให้พระองค์เป็นขึ้นจากตาย
และพี่น้องทุกคนที่อยู่กับข้าพเจ้าที่คริสตจักรแห่งกาลาเทีย
ขอพระคุณและสันติสุขจากพระเจ้าพระบิดาและพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา
ผู้ทรงสละพระองค์เองเพื่อบาปของเรา เพื่อช่วยเราให้พ้นจากยุคชั่วร้ายนี้ ตามพระประสงค์ของพระเจ้าและพระบิดาของเรา
ขอสง่าราศีจงมีแด่พระองค์ตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน
ฉันรู้สึกประหลาดใจที่คุณเปลี่ยนจากพระองค์ผู้ทรงเรียกคุณโดยพระคุณของพระคริสต์ไปสู่ข่าวประเสริฐอื่นอย่างรวดเร็ว
ซึ่งไม่ใช่อย่างอื่น แต่มีเฉพาะคนที่ทำให้คุณสับสนและต้องการเปลี่ยนข่าวประเสริฐของพระคริสต์
แต่ถึงแม้เราหรือนางฟ้าจากสวรรค์เริ่มเทศนาแก่ท่านไม่ใช่สิ่งที่เราประกาศแก่ท่าน ก็ขอให้เขาถูกสาปแช่ง
อย่างที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้น ข้าพเจ้าขอกล่าวอีกครั้งว่า ผู้ใดเทศนาแก่ท่านนอกจากที่ท่านได้รับ ให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง
ตอนนี้ฉันแสวงหาความโปรดปรานจากผู้คนหรือจากพระเจ้า? ฉันพยายามทำให้คนอื่นพอใจหรือไม่? ถ้าฉันยังทำให้คนอื่นพอใจ ฉันจะไม่เป็นทาสของพระคริสต์
เราไม่ได้ยอมจำนนหรือยอมจำนนเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงเพื่อความจริงของข่าวประเสริฐจะรักษาไว้ในหมู่พวกท่าน
และมีชื่อเสียงในบางสิ่งบางอย่าง ไม่ว่าพวกเขาจะเคยเป็นมาก่อน ก็ไม่ได้มีอะไรพิเศษสำหรับฉัน: พระเจ้าไม่ได้มองที่ใบหน้าของบุคคล และคนดังไม่ได้สนใจฉันอีกต่อไป
ตรงกันข้าม เมื่อข้าพเจ้าเห็นว่าข้าพเจ้าได้รับมอบหมายให้ประกาศข่าวประเสริฐแก่ผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัต เหมือนที่เปโตรเป็นผู้เข้าสุหนัต
(เพราะว่าผู้ที่ช่วยเปโตรในการเป็นอัครสาวกท่ามกลางผู้ที่เข้าสุหนัตก็ช่วยข้าพเจ้าในหมู่คนต่างชาติด้วย)
และเมื่อทราบถึงพระคุณที่ประทานแก่ข้าพเจ้าแล้ว ยากอบ เคฟาส และยอห์น ที่เคารพนับถือเป็นเสาหลัก ได้มอบมือสามัคคีธรรมแก่ข้าพเจ้ากับบารนาบัส เพื่อเราจะได้ไปพบคนต่างชาติและพวกเขาได้เข้าสุหนัตแล้ว
เพียงเพื่อให้เราจำขอทานที่ข้าพเจ้าพยายามทำ
เมื่อเปโตรมาที่เมืองอันทิโอก ข้าพเจ้าได้เผชิญหน้ากับเขาเป็นการส่วนตัว เพราะเขาถูกตำหนิ
เพราะก่อนที่ยาโคบจะมาถึง พระองค์ทรงเสวยกับคนต่างชาติ เมื่อพวกเขามาแล้ว พระองค์ก็เริ่มซ่อนและถอยออกไป เกรงกลัวผู้ที่เข้าสุหนัตแล้ว
ชาวยิวคนอื่นๆ เป็นคนหน้าซื่อใจคดกับท่าน ดังนั้นแม้แต่บารนาบัสก็ยังหลงไปเพราะความหน้าซื่อใจคดของพวกเขา
แต่เมื่อข้าพเจ้าเห็นว่าพวกเขาไม่ได้ปฏิบัติตามความจริงของข่าวประเสริฐโดยตรง ข้าพเจ้าจึงบอกเปโตรต่อหน้าทุกคนว่า ถ้าท่านเป็นยิว ดำเนินชีวิตในทางนอกรีต ไม่ใช่ยิวแล้วจะทำไม คุณบังคับคนต่างชาติให้ใช้ชีวิตแบบยิว?
โดยธรรมชาติแล้วเราเป็นยิว ไม่ใช่คนบาปจากคนต่างชาติ
อย่างไรก็ตาม โดยรู้ว่าคนๆ หนึ่งไม่ได้รับการชำระให้ชอบธรรมโดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ แต่โดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์เท่านั้น เราเชื่อในพระเยซูคริสต์เช่นกันว่าเราจะได้รับการชำระให้ชอบธรรมโดยความเชื่อในพระคริสต์ ไม่ใช่โดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ เพราะการกระทำของธรรมบัญญัติจะไม่ทำให้เนื้อหนังได้รับความชอบธรรม
แต่ถ้าในขณะที่แสวงหาความชอบธรรมในพระคริสต์ เราเองกลายเป็นคนบาป แล้วพระคริสต์ทรงเป็นผู้ปฏิบัติบาปจริงหรือ? ไม่มีทาง.
เพราะหากฉันสร้างสิ่งที่ทำลายลงอีก ฉันก็จะทำให้ตัวเองกลายเป็นอาชญากร
โดยธรรมบัญญัติ ข้าพเจ้ายอมตายเพื่อบทบัญญัติเพื่อจะได้มีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้า ฉันถูกตรึงกับพระคริสต์
และไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน และในขณะที่ฉันมีชีวิตอยู่ในเนื้อหนัง ฉันก็ดำเนินชีวิตโดยความเชื่อในพระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงรักฉันและมอบพระองค์เองเพื่อฉัน
การตีความ Theophylact ของบัลแกเรีย
เขาปฏิเสธทันทีว่าเขาเป็นลูกศิษย์ของผู้คน เขาไม่ได้ถูกเรียกโดยมนุษย์ แต่มาจากเบื้องบนและจากสวรรค์ ไม่ใช่โดยมนุษย์ แต่โดยทางพระคริสต์เอง แม้ว่าอานาเนียให้บัพติศมาแก่เขาแล้ว ไม่ใช่ผู้ที่เรียกเขาให้มีความเชื่อ แต่คือพระคริสต์จากสวรรค์ ทำไมเขาไม่พูดว่า: เปาโลถูกเรียก แต่ "อัครสาวก"? เพราะนั่นคือประเด็นทั้งหมด: พวกเขาบอกว่าเขาได้รับเลือกจากผู้คนให้เป็นอัครสาวก ขัดกับสิ่งนี้ที่เขากบฏโดยแสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้ไม่เป็นความจริง
แต่พระเยซูคริสต์และพระเจ้าพระบิดา: (δια Ιησού Χριστού και θεού πατρός) ผู้ทรงทำให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตาย
และหนังสือกิจการยังกล่าวด้วยว่าโดยพระวิญญาณ ท่านได้รับเลือกให้เป็นอัครสาวก (กิจการ 13:2) ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าพระประสงค์ของพระบุตร พระวิญญาณ และพระบิดาเป็นหนึ่งเดียว สังเกตด้วยว่าคำบุพบท "ผ่าน" (δια) ยังใช้กับคำว่า "พ่อ" และมีการตั้งชื่อพระบุตรเป็นลำดับแรก ด้วยเหตุผลของพวกนอกรีตที่ยุ่งกับเรื่องนี้มาก พระองค์ตรัสถึงความตายและการฟื้นคืนพระชนม์อย่างฉวยโอกาสเพื่อเกลี้ยกล่อมพวกเขาให้ไม่รักษาธรรมบัญญัติ ซึ่งไม่ได้นำสิ่งใดมาให้พวกเขาเลย แต่พระคริสต์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์เพื่อพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นความประมาทอย่างยิ่งที่จะย้ายออกจากผู้มีพระคุณเช่นนั้น พระองค์ตรัสว่าพระบิดาทรงปลุกพระองค์ให้ฟื้นคืนพระชนม์ ด้านหนึ่ง เพราะความอ่อนแอของผู้ฟัง และอีกด้านหนึ่ง เพราะทุกสิ่งที่พระบุตรทำหมายถึงพระบิดา เพราะพระองค์ไม่ได้ทรงไม่มีอำนาจที่จะชุบชีวิตพระองค์เอง แม้แต่ผู้ที่เชื่อในพระองค์ก็ยังทรงมอบอำนาจให้คนตายเป็นขึ้นมาจากเงาเพียงพระวรกายของพระองค์
กท. 1:2. และพี่น้องทุกคนที่อยู่กับข้าพเจ้า
เนื่องจากถูกใส่ร้ายว่าเขาเพียงผู้เดียวประกาศเรื่องนี้ เขาจึงแสดงให้เห็นว่ามีผู้อื่นอีกมากมายที่คิดเหมือนเขา.
คริสตจักรของกาลาเทีย:
ให้ความสนใจกับความขุ่นเคืองและความเศร้าโศกของเขา ท้ายที่สุด เขาไม่ได้พูดว่า: อันเป็นที่รัก ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ หรือคริสตจักรของพระเจ้า แต่เพียงแค่ "คริสตจักรแห่งกาลาเทีย" และเนื่องจากพวกเขาไม่เห็นด้วยกันเอง เขาจึงเรียกพวกเขาว่าคริสตจักรหลาย ๆ แห่งอย่างถูกต้อง และในขณะเดียวกัน ในการปลุกความอัปยศในตัวพวกเขา ก็รวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวโดยใช้ชื่อนี้ (คริสตจักร) สำหรับผู้ที่ไม่เห็นด้วยกันเองในหลายๆ ทาง จะเรียกชื่อนี้ไม่ได้ซึ่งหมายถึงข้อตกลง
กท. 1:3. อวยพรคุณและความสงบสุข
เนื่องจากพวกเขาตกอยู่ในอันตรายจากการสูญเสียพระคุณจากการยึดมั่นในธรรมบัญญัติ พระองค์จึงปรารถนาให้สิ่งเหล่านี้แก่พวกเขา และเนื่องจากพวกเขาเป็นปฏิปักษ์ต่อพระเจ้า ก่อตั้งสิ่งต่าง ๆ ภายใต้ธรรมบัญญัติซึ่งพระองค์ทรงยกเลิกแล้ว พระองค์จึงทรงเรียกพวกเขาไปสู่สันติภาพ
จากพระเจ้าพระบิดา
พระเจ้าได้กลายเป็นพระบิดาของคุณ ยังไง? มันเป็นโดยกฎที่คุณโน้มเอียงไปหรือโดยผ่านบัพติศมาของพระคริสต์? แล้วท่านจะปฏิเสธพระผู้มีพระคุณได้อย่างไร และหมายเหตุ: “จากพระเจ้าพระบิดา” (από θεού Πατρός) ถูกใส่โดยไม่มีบทความเพื่อประโยชน์ของผู้ที่ทำให้พระบุตรอยู่ใต้พระบิดาบนพื้นฐานที่ยอห์นกล่าวว่า: “และพระวจนะคือพระเจ้า” (“και θεός… ”) (ยอห์น 1.1) โดยไม่มีบทความ
และพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา
ธรรมบัญญัติไม่ใช่นายของเรา แต่เป็นพระเยซูคริสต์ และชื่อก็ชี้ไปที่พระพรของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงเรียกพระเยซูว่าทรงช่วยผู้คนให้พ้นจากบาป และพระคริสต์ - จากการเจิมของพระวิญญาณ ซึ่งพระองค์ทรงได้รับการเจิมเพื่อเรา ทรงชำระธรรมชาติของเราให้บริสุทธิ์โดยการจุติของพระองค์ และประทานสิทธิ์ให้เราได้รับการเรียกเช่นนั้น
กท. 1:4. ผู้ทรงสละพระองค์เองเพื่อบาปของเรา
บัดนี้พระองค์ทรงทรยศพระองค์เอง ดังนั้นไม่เหมือนทาสที่ให้บริการ ดังนั้น เมื่อคุณได้ยินว่าพระองค์ถูกพระบิดาทรยศ จงเข้าใจพระประสงค์และความปรารถนาของพระบิดา พระองค์ทรงทรยศพระองค์เองเพื่อปลดปล่อยเราจากบาปซึ่งธรรมบัญญัติไม่สามารถปลดปล่อยได้ แล้วหลังจากออกจากพระผู้ช่วยให้รอดแล้ว คุณอยู่ภายใต้กฎหมายที่ไม่ทำความดีได้อย่างไร?
เพื่อช่วยเราให้พ้นจากยุคชั่วร้ายนี้
ชาวมานิชียึดถือสุภาษิตนี้ว่า เขาเรียกว่ายุคปัจจุบัน คือ ชีวิตเรา ความชั่ว และนี้ไม่เป็นเช่นนั้น ท้ายที่สุดแล้ว ไม่ใช่วันที่ชั่วร้ายในตัวเอง (เนื่องจากสิ่งที่ชั่วร้ายในการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์หรือในการเปลี่ยนแปลงของวัน) และไม่ใช่ชีวิตของเราที่เลวร้ายในตัวเอง - และอย่างไรเมื่อเรารู้ พระเจ้าในชีวิตนี้และปรัชญาเกี่ยวกับชีวิตในอนาคต? แต่เขาเรียกการกระทำที่ชั่วร้ายและยุคแห่งความชั่วร้าย เช่นเดียวกับที่เราคุ้นเคย: ฉันใช้เวลาทั้งวันที่เลวร้าย โทษไม่ใช่เวลา แต่โทษสถานการณ์และการกระทำ เพราะพระคริสต์ไม่ได้ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อฆ่าเราและนำเราออกจาก ชีวิตจริงแต่เพื่อช่วยเราให้พ้นจากการกระทำชั่วชั่วขณะ เนื่องจากพระองค์ตรัสไว้ข้างต้นว่าพระองค์ได้สละพระองค์เองเพื่อบาปของเรา นั่นคือ พระองค์ทรงปลดปล่อยเราจากบาปในอดีต พระองค์จึงตรัสเพิ่มเติมว่าในอนาคตพระองค์ได้ให้ข้อพิสูจน์อย่างไม่ต้องสงสัยว่าพระองค์จะทรงช่วยเราให้พ้นจากวิถีชีวิตที่ไม่ดี แต่ธรรมบัญญัติไม่ได้ชำระบาปในอดีต และไม่มีอำนาจต่อบาปในอนาคต
ตามพระประสงค์ของพระเจ้าและพระบิดาของเรา
เนื่องจากพวกเขาคิดว่าเมื่อละทิ้งธรรมบัญญัติแล้ว พวกเขาไม่เชื่อฟังพระเจ้า ดังนั้นพระองค์จึงแก้ไขข้อสันนิษฐานนี้สำหรับพวกเขา โดยแสดงให้เห็นว่าพระประสงค์ของพระบิดาคือการปลดปล่อยพวกเขาผ่านทางพระบุตร คุณเห็นไหมว่าเขาไม่ได้พูดว่า: ตามคำสั่งของพระบิดา แต่ตามพระประสงค์นั่นคือตามความพอใจ และการเรียกพระเจ้าพระบิดาของเรา พระองค์ทรงเตือนเราอีกครั้งถึงพระผู้มีพระคุณของพระคริสต์ ผู้ทรงสร้างพระบิดาของพระองค์ให้เป็นพระบิดาของเราด้วย แล้วจะปฏิเสธพระองค์ได้อย่างไร?
กท. 1:5. ขอสง่าราศีจงมีแด่พระองค์ตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน
โดยไม่ใช้คำว่า “อาเมน” ในคำนำใดๆ เลย เขาได้ใส่ไว้ที่นี่ แสดงให้เห็นว่าคำพูดนี้จบลงโดยเขาแล้ว และสิ่งที่พูดก็เพียงพอแล้วที่จะกล่าวโทษชาวกาลาเทีย และการระลึกถึงพระพรที่อธิบายไม่ได้ของพระเจ้าซึ่งมีการประณามอยู่แล้ว ราวกับว่าได้ละทิ้งพระผู้ช่วยให้รอดของพระคริสต์ ครั้นแล้วด้วยความอัศจรรย์ใจในพระผู้มีพระคุณท่านนี้และไม่พบสิ่งอื่นใดที่จะกล่าวเกี่ยวกับพวกเขา เขาจึงสรุปคำปราศรัยของเขาด้วยสัจธรรม
กท. 1:6. ฉันประหลาดใจที่คุณจากพระองค์ผู้ทรงเรียกคุณโดยพระคุณของพระคริสต์อย่างรวดเร็ว
แสดงว่าเขามีความคิดเห็นสูงเกี่ยวกับพวกเขา เขาพูดเพราะฉันประหลาดใจที่คุณซึ่งทำงานอย่างหนักในความเชื่อนั้นในไม่ช้าก็เบี่ยงเบน มีข้อบกพร่องสองประการที่นี่: "ข้ามไป" และ "เร็ว ๆ นี้" เพื่อที่ผู้หลอกลวงไม่ต้องการเวลาซึ่งบ่งบอกถึงความเหลื่อมล้ำของผู้ที่ยอมรับคำสอนของพวกเขา และเขาไม่ได้พูด - พวกเขาข้าม แต่ - "ข้ามไป" นั่นคือฉันยังไม่เชื่อและไม่คิดว่าการหลอกลวงเกิดขึ้นแล้ว เข้าใจปัญญา. เนื่องจากพวกเขารักษาธรรมบัญญัติและคิดที่จะรับใช้พระบิดา พระองค์ตรัสว่าผู้ที่รักษาธรรมบัญญัติอยู่ห่างไกลจากพระบิดา เพราะพระองค์ตรัสว่า - "จากพระองค์ผู้ทรงเรียกท่าน" นั่นคือจากพระบิดา “โดยพระคุณของพระคริสต์” กล่าวคือ พวกเขาได้รับการทำให้ชอบธรรมโดยพระคริสต์ ไม่ใช่เพื่อการประพฤติ แต่โดยพระคุณ แม้ว่าพระบุตรจะทรงโปรดยกโทษบาปโดยพระคุณ พระบิดาทรงเรียกร้อง
ถึงพระกิตติคุณอื่น
กท. 1:7. ซึ่งไม่ใช่อย่างอื่น แต่มีเฉพาะคนที่ทำให้คุณสับสนและต้องการเปลี่ยนข่าวประเสริฐของพระคริสต์
เนื่องจากผู้หลอกลวงเรียกความผิดของพวกเขาว่าข่าวประเสริฐ เขาจึงคัดค้านชื่อนี้ โดยบอกว่าไม่มีข่าวประเสริฐอื่นใดนอกจากพระกิตติคุณที่คุณได้รับ ประการหนึ่งคือข่าวประเสริฐที่มีหลักคำสอนที่ถูกต้องซึ่งข้าพเจ้าได้เทศน์แก่ท่าน ถ้ามีเพียงบางคนเท่านั้นที่ไม่รบกวนดวงตาฝ่ายวิญญาณของท่าน และบังคับให้ท่านมองเห็นสิ่งหนึ่งแทนที่จะเป็นอีกสิ่งหนึ่ง โดยประสงค์จะบิดเบือนข่าวประเสริฐของพระคริสต์ จริงอยู่ พวกเขาไม่ได้ล้มล้างพระกิตติคุณทั้งหมด แต่แนะนำเฉพาะพระบัญญัติของวันสะบาโตและการเข้าสุหนัต แต่เขาแสดงให้เห็นว่าแม้การทุจริตเล็กน้อยก็ล้มล้างพระกิตติคุณทั้งหมด เช่นเดียวกับผู้ที่ตัดส่วนเล็กๆ ออกจาก เหรียญหลวงทำให้เหรียญทั้งเหรียญไร้ค่า โปรดทราบว่านี่เป็นคำพูดสำหรับผู้ที่บอกว่านี่เป็นเรื่องเล็กและไม่ควรให้ความสนใจ และชาวมาร์ซิโอนีซึ่งยึดถือคำพูดนี้กล่าวว่าบนพื้นฐานนี้พวกเขาไม่ควรยอมรับพระกิตติคุณสี่เล่ม แต่หนึ่งข่าวประเสริฐซึ่งพวกเขารวบรวมยอมรับอีกคนหนึ่งปฏิเสธอีกข่าวหนึ่ง ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่าเปาโลอ้างว่ามีพระกิตติคุณเดียวเท่านั้น มันหมายความว่าอะไร? เช่นเดียวกับที่เรากล่าวว่าพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มเป็นหนึ่งเดียว แน่นอน ตามข้อตกลงของพวกเขา ดังนั้นเปาโลไม่ได้พูดถึงตัวเลขในที่นี้ แต่เป็นการไม่เห็นด้วย เนื่องจากเขากล่าวว่าการเทศนาของผู้หลอกลวงเหล่านี้จึงไม่เห็นด้วย ดังนั้น จึงไม่ใช่ข่าวประเสริฐ แต่ถ้าเห็นด้วย มันจะเป็นข่าวประเสริฐ นั่นคือ การเทศนาของอัครสาวก ดังนั้นความคิดเห็นของ Marcion จึงเป็นคำพูดที่ว่างเปล่า
กท. 1:8. แต่ถึงแม้เราหรือทูตสวรรค์เริ่มเทศนาแก่ท่านไม่ใช่สิ่งที่เราประกาศแก่ท่านก็ขอให้เป็นคำสาปแช่ง
เกรงว่าใครจะว่าด้วยความทะเยอทะยาน เขาสรรเสริญคำสอนของเขาเอง เขาก็สบประมาทตัวเอง และเนื่องจากพวกเขาใช้อำนาจและอ้างถึงเปโตรและยากอบดังนั้นเขาจึงกล่าวถึงทูตสวรรค์ด้วย เขาเพิ่มคำจากสวรรค์เพราะพวกปุโรหิตเรียกว่าเทวดา เพื่อไม่ให้ท่านคิดว่าท่านกำลังพูดถึงพระสงฆ์ ท่านจึงชี้ให้เห็นอำนาจที่สูงกว่าโดยชี้ขึ้นสวรรค์ และเขาไม่ได้พูดว่า: ถ้าพวกเขาเทศนาตรงกันข้าม แต่ - ถ้าสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ แก่คุณนอกเหนือจากที่เราได้ประกาศแก่คุณ ดังนั้น โดยการทำให้เทวดาและตัวเขาเองเสียเลือด เขาจึงปฏิเสธอำนาจทั้งหมด1 และมิตรภาพของมนุษย์ในเรื่องของความเชื่อ อย่าบอกฉันว่าอัครสาวกของคุณเทศนาเป็นอย่างอื่น ฉันจะไม่ละเว้นตัวเองถ้าฉันไม่สั่งสอนพระกิตติคุณ และเขาพูดสิ่งนี้ไม่ใช่เพื่อขายหน้าพวกอัครสาวก แต่ต้องการหยุดปากของคนหลอกลวงและแสดงให้เห็นว่าเขาไม่รู้จักอำนาจเมื่อพูดถึงหลักธรรม
กท. 1:9. อย่างที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้น ข้าพเจ้าขอกล่าวอีกครั้งว่า ผู้ใดเทศนาแก่ท่านอย่างอื่นนอกจากที่ท่านได้รับ ให้เป็นผู้สาปแช่ง
เพื่อไม่ให้คิดว่าเขาพูดแบบนี้ด้วยความโกรธและความกระตือรือร้น เขาพูดสิ่งเดิมอีกครั้งโดยแสดงให้เห็นว่าเขาไม่ได้พูดอย่างไร้ความคิด แต่ตัดสินใจอย่างแน่วแน่และไม่สั่นคลอนในตัวเอง
กท. 1:10. ตอนนี้ฉันแสวงหาความโปรดปรานจากผู้คนหรือจากพระเจ้า? ฉันพยายามทำให้คนอื่นพอใจหรือไม่?
เขาตั้งใจที่จะปกป้องตัวเองจากสิ่งที่เขาถูกกล่าวหา อย่างไรก็ตาม เพื่อไม่ให้พวกเขาภูมิใจในฐานะผู้พิพากษาครูของพวกเขา เขาพูดว่า: อย่าคิดว่าฉันกำลังปกป้องตัวเองต่อหน้าคุณหรือพยายามโน้มน้าวใจคุณ ไม่ ความคิดและคำพูดทั้งหมดของฉันมุ่งตรงไปที่พระเจ้า ดังนั้น ข้าพเจ้าไม่ได้เขียนเรื่องนี้ขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างชื่อเสียงในหมู่พวกท่านและมีสาวก แต่เพื่อให้ถูกต้องต่อพระพักตร์พระเจ้าในเรื่องหลักธรรม มิใช่เพื่อเอาใจผู้อื่น เช่นนั้น เนื่องจากพวกเขาใส่ร้ายพระองค์ว่าพระองค์ทรงเทศนาสิ่งหนึ่งแก่บางคน และอีกประการหนึ่งแก่ผู้อื่น และปรับตนเองให้เข้ากับผู้คน พระองค์จึงถามพวกเขาว่า: ข้าพเจ้าพยายามโน้มน้าวใจผู้คนและทำให้พวกเขาพอใจ หรือพระเจ้า? เพราะถ้าข้าพเจ้าต้องการเอาใจผู้อื่น ข้าพเจ้าจะทำตามที่ท่านพูดอย่างแน่นอน
ถ้าฉันยังทำให้คนอื่นพอใจ ฉันจะไม่เป็นทาสของพระคริสต์
เขาพิสูจน์ว่าเขาไม่สนใจที่จะทำให้คนอื่นพอใจ - และทำไมเขาถึงยกยอพวกเขาหรือประกาศสิ่งหนึ่งแก่ผู้อื่นและอีกคนหนึ่ง? ท้ายที่สุด ถ้าเขาดูแลเรื่องนี้ เขาจะไม่พรากจากศาสนายิวและจะไม่หันกลับมาหาพระคริสต์ ย่อมไม่ละเลยญาติพี่น้อง เพื่อนฝูง สง่าราศีดังกล่าว และไม่เลือกการข่มเหง ภยันตราย และความเสื่อมเสีย
ไม่ได้บอกว่าไม่ยอมแพ้ แต่เขาไม่ยอมจำนน เพราะพวกเขาไม่ได้สอนอะไรเรา แต่เพื่อปราบและกดขี่ข่มเหง เหตุฉะนั้นเราจึงเชื่อฟังอัครสาวก แต่พวกเขาไม่เชื่อฟัง พระองค์ตรัสว่า สิ่งที่เราประกาศแก่ท่านยังคงมั่นคงและเป็นความจริง อะไรกันแน่? เมื่อสมัยโบราณผ่านไป กฎหมายก็ถูกยกเลิก และพระคริสต์ไม่ยอมรับผู้ที่เข้าสุหนัต และการเข้าสุหนัตก็ไม่เกิดประโยชน์ใดๆ ดังนั้น ตรงกันข้ามกับพวกเขา เราแสดงให้เห็นว่าเราได้ประกาศให้คุณทราบเกี่ยวกับการยกเลิกกฎหมายอย่างแท้จริง ดังนั้นอย่าเบี่ยงเบนจากความจริงนี้
กท. 2:6. และมีชื่อเสียงในบางสิ่งบางอย่าง ไม่ว่าพวกเขาจะเคยเป็นมาก่อน ก็ไม่ได้มีอะไรพิเศษสำหรับฉัน: พระเจ้าไม่ได้มองที่ใบหน้าของบุคคล
เนื่องจากเป็นธรรมดาที่บางคนจะค้านเขาและพูดว่า อัครสาวกสั่งให้เข้าสุหนัตอย่างไร? - เขาขจัดข้อโต้แย้งนี้แม้ว่าเขาจะไม่ได้ระบุเหตุผลที่แท้จริงที่พวกเขาทำอย่างนั้นโดยคำสั่งพิเศษและออกจากการเหยียดหยามกลัวว่าผู้เชื่อชาวยิวได้ยินว่าอัครสาวกไม่ใช่ในรูปแบบของความจริง แต่ในรูปแบบของ ปรับปรุง, อนุญาตให้เข้าสุหนัต, ไม่ได้พรากจากพวกเขา, เหมือนจากผู้ทำลายธรรมบัญญัติ; เพราะแต่ก่อนนี้พวกเขาได้รักษาไว้เพราะพวกเขาได้รักษาธรรมบัญญัติ ดังนั้น เปาโลจึงปิดบังเหตุผลนี้ แต่หวังพึ่งอัครสาวกอย่างแน่นหนาว่า “ข้าพเจ้าไม่มีสิ่งใดเป็นพิเศษ” คือ ข้าพเจ้าไม่ต้องการอัครสาวกที่มีชื่อเสียง ยิ่งใหญ่อย่างเห็นได้ชัด ไม่ว่าพวกเขาจะเทศนาเรื่องการเข้าสุหนัตหรือไม่ก็ตาม เพราะพวกเขา ตัวเขาเองจะให้คำตอบกับพระเจ้า และถึงแม้พวกเขาจะยิ่งใหญ่และโดดเด่น พระเจ้าจะไม่มองที่ใบหน้าของพวกเขา เพราะพระองค์ไม่ลำเอียง และสังเกตว่าพระองค์ไม่ได้ตรัสถึงสิ่งที่พวกเขาเป็น แต่ "สิ่งที่พวกเขาเคยเป็นมา" แสดงให้เห็นว่าต่อมาพวกเขาก็เลิกเทศนาในลักษณะนี้เช่นกัน เมื่อคำเทศนาฉายไปทั่วทุกหนทุกแห่ง เปาโลกล่าวว่านี่ไม่ใช่เป็นการตำหนิติเตียนวิสุทธิชน แต่เป็นความปรารถนาที่จะเป็นประโยชน์แก่ผู้ฟังของเขา
และคนดังไม่ได้สนใจฉันอีกต่อไป
ไม่ว่าเขาจะพูดอะไรก็ตาม นี่เป็นงานของพระเจ้า แต่ฉันรู้ว่าพวกเขาไม่ได้ต่อต้านฉันในสิ่งใดและไม่ได้เพิ่มอะไรในการเทศนาของฉันและไม่ได้แก้ไข
กท. 2:7. ตรงกันข้าม เมื่อข้าพเจ้าเห็นว่าข้าพเจ้าได้รับมอบหมายให้ประกาศข่าวประเสริฐแก่ผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัต เช่นเดียวกับเปโตรเพื่อผู้ที่เข้าสุหนัตแล้ว
กท. 2:8. (เพราะว่าผู้ที่ช่วยเปโตรในการเป็นอัครสาวกท่ามกลางผู้ที่เข้าสุหนัตก็ช่วยข้าพเจ้าในหมู่คนต่างชาติด้วย)
กท. 2:9. และเมื่อทราบถึงพระคุณที่ประทานแก่ข้าพเจ้าแล้ว ยากอบ เคฟาส และยอห์น ที่เคารพนับถือเป็นเสาหลัก ได้มอบมือสามัคคีธรรมแก่ข้าพเจ้ากับบารนาบัส เพื่อเราจะได้ไปพบคนต่างชาติและพวกเขาได้เข้าสุหนัตแล้ว
บางคนตีความเช่นนี้ ไม่เพียงแต่พวกเขาไม่ได้แก้ไขอะไรในกรณีของฉันเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน พวกเขายังแก้ไขด้วย แต่นี่ไม่เป็นความจริง และพระองค์จะแก้ไขด้วยวิธีใดได้บ้าง ท้ายที่สุดแล้วแต่ละคนก็สมบูรณ์แบบ พระองค์จึงตรัสดังนี้ “แต่ตรงกันข้าม พวกเขามอบสามัคคีธรรมแก่ข้าพเจ้า” แล้วก็ยังอยู่ตรงกลาง “เห็นว่าข้าพเจ้าได้รับมอบข่าวประเสริฐแก่ผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัต” เป็นต้น ไม่เพียงแต่พวกเขาไม่ตักเตือนฉัน พวกเขายังยกย่องและเห็นพ้องกันว่าบารนาบัสกับข้าพเจ้าควรไปกับข่าวประเสริฐแก่ผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัต คือ แก่คนต่างชาติ และพวกเขากับผู้ที่เข้าสุหนัต คือ ชาวยิว ที่นี่เขาแสดงตนเท่ากับเปโตร เพราะพระองค์ผู้ทรงมอบงานข่าวประเสริฐให้แก่พวกยิวก็ทรงมอบสิ่งเดียวกันนี้แก่คนต่างชาติด้วย และสังเกตว่าเขาแสดงให้เห็นอย่างไรว่าการประกาศของเขาไม่เพียงพอใจพวกอัครสาวก แต่ยังพอพระทัยพระเจ้าด้วย. เพราะพระองค์ตรัสถึงพวกอัครสาวกว่า "รู้จักพระคุณ" เขาไม่ได้พูดว่า: "ได้ยิน" แต่จากการกระทำ "เรียนรู้" พระเจ้าจะให้ของขวัญนี้แก่ฉันได้อย่างไรถ้าคำเทศนาดังกล่าวไม่เป็นที่พอใจต่อพระองค์? อีกครั้งเขากล่าวถึงสามคนด้วยการสรรเสริญ สำหรับผู้ที่ “เป็นที่เคารพบูชาเป็นเสาหลัก” นั่นคือผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งทุกคนและทุกที่ประกาศและยกย่องสรรเสริญ พวกเขาเป็นพยานแก่ข้าพเจ้าว่าคำเทศนาของข้าพเจ้าเป็นที่พอพระทัยต่อพระคริสต์ ดังนั้นพวกเขาจึง “มอบสามัคคีธรรม” กล่าวคือ พวกเขาตกลง จำเราเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดและแสดงให้เห็นว่าพวกเขาพอใจกับคำเทศนาของฉัน ซึ่งไม่ต่างจากคำพูดของพวกเขาเลย
กท. 2:10. เพียงเพื่อให้เราจำขอทานที่ข้าพเจ้าพยายามทำ
เขากล่าวว่าการแบ่งแยกระหว่างตัวเราเอง งานประกาศ เราระลึกถึงคนยากจนที่ไม่มีการแบ่งแยก แม้แต่ในเยรูซาเลม ผู้ที่เชื่อหลายคนถูกริดรอนจากทรัพย์สินของพวกเขาโดยชาวยิวที่ไม่เชื่อและประสบปัญหาในการยังชีพที่จำเป็น อย่างไรก็ตาม ชาวกรีกไม่เป็นปฏิปักษ์กับผู้เชื่อในหมู่พวกเขามากนัก เนื่องจากชาวยิวอยู่กับคริสเตียนจากชาวยิว ดังนั้น เปาโลจึงกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการดูแลพวกเขา เนื่องจากตัวเขาเองเป็นพยานว่า "ข้าพเจ้าพยายามทำอย่างแน่วแน่" ในการเก็บบิณฑบาตจากสาวกทุกหนทุกแห่ง พระองค์เองทรงมอบไว้ให้พวกเขา
กท. 2:11. เมื่อเปโตรมาถึงเมืองอันทิโอก ข้าพเจ้าได้เผชิญหน้ากับเขาเป็นการส่วนตัว
หลายคนคิดว่าที่นี่เปาโลกล่าวหาเปโตรว่าหน้าซื่อใจคด แต่สิ่งนี้ไม่ยุติธรรม เพราะสิ่งที่ดูเหมือนกล่าวร้ายเปโตรนั้นได้กระทำและกล่าวไว้เพื่อจุดประสงค์พิเศษ สำหรับเปโตรที่อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มได้รับอนุญาตให้เข้าสุหนัต และเป็นไปไม่ได้ที่จะหันเหความสนใจของพวกเขาจากธรรมบัญญัติในทันใด แต่เมื่อเขามาถึงอันทิโอก เขาได้รับประทานอาหารร่วมกับพวกนอกรีต เมื่อชาวเยรูซาเล็มบางคนมาถึงอันทิโอก เขาเริ่มหลีกเลี่ยงคนต่างชาติ เพื่อไม่ให้ชาวเยรูซาเล็มขุ่นเคืองและในขณะเดียวกันก็ให้โอกาสเปาโลที่น่าเชื่อถือสำหรับการว่ากล่าว ดังนั้น เปาโลจึงว่ากล่าว และเปโตรอดทน เพราะด้วยวิธีนี้ นักเรียนสามารถเปลี่ยนวิธีคิดได้ง่ายขึ้นเมื่อครูถูกติเตียนและนิ่งเงียบ ดังนั้น "การต่อต้านโดยส่วนตัว" นี้จึงเป็นเพียงการปรากฏตัวเท่านั้น เพราะหากการต่อสู้เกิดขึ้นจริง พวกเขาคงไม่ตำหนิกันต่อหน้าสาวกเพราะพวกเขาจะต้องถูกทดลองครั้งใหญ่ และตอนนี้ เห็นได้ชัดว่า การเผชิญหน้ากันภายนอกเพื่อแก้ไขเหล่าสาวก เพราะแม้แต่เปโตรก็ไม่ได้โต้แย้งเลย - เห็นได้ชัดว่าเขาเห็นด้วยกับการคัดค้านของเปาโล
เพราะเขาถูกประณาม
เขาไม่ได้พูดว่า: จากฉัน แต่เพียงจากคนอื่น ๆ ที่ไม่รู้ว่าทำอะไรด้วยเจตนาดีและถือว่าหน้าซื่อใจคดว่าในกรณีที่ไม่มีกรุงเยรูซาเล็มเขากินกับพวกนอกรีตและเมื่อพวกเขามาเขาก็หันหลังกลับและบางคน เข้าใจสิ่งนี้: เปโตรก่อนหน้านี้เขา "ถูกดูหมิ่น" ด้วยซ้ำ เปาโลกล่าว เพราะเขากินกับโครเนลิอุส ดังนั้นเขาจึงหันไปตอนนี้ ด้วยกลัวว่าจะถูกตำหนิครั้งใหม่ และเมื่อเขาหันหลังกลับ "เราต่อต้านเขา"
กท. 2:12. เพราะก่อนที่ยาโคบจะมาถึง พระองค์ทรงเสวยกับคนต่างชาติ เมื่อพวกเขามาแล้ว พระองค์ก็เริ่มซ่อนและถอยออกไป เกรงกลัวผู้ที่เข้าสุหนัตแล้ว
เขายังชี้ให้เห็นเหตุผลของการว่ากล่าวนี้ ยากอบเป็นน้องชายของพระเจ้า ผู้สอนในกรุงเยรูซาเล็มเป็นอธิการของพวกเขา พระองค์จึงส่งชาวยิวบางคนที่เชื่อแล้ว แต่ยังรักษาธรรมบัญญัติไว้ และพวกเขาก็ไปที่อันทิโอก เมื่อเห็นพวกเขาและกลัวไม่ใช่เพื่อความปลอดภัยของตนเอง แต่สำหรับพวกเขาที่จะไม่ละทิ้งศรัทธาและถูกทดลองเปโตรเริ่มอายที่จะสัมพันธ์กับพวกนอกรีต บางคนไม่รู้เหตุผลนี้เริ่มประณามเขา
กท. 2:13. ชาวยิวคนอื่นๆ เป็นคนหน้าซื่อใจคดกับท่าน ดังนั้นแม้แต่บารนาบัสก็ยังหลงไปเพราะความหน้าซื่อใจคดของพวกเขา
เขาเรียกกรณีนี้ว่าหน้าซื่อใจคด เพราะเขาไม่ต้องการเปิดเผยเจตนาของเปโตร และเพื่อเห็นแก่ผู้ที่ยึดมั่นในธรรมบัญญัติอย่างแน่นหนา เพื่อถอนรากถอนโคนการเสพติดกฎหมาย และโดยพวกยิวที่เหลือ พระองค์ทรงเรียกบรรดาผู้ที่เชื่อจากชาวยิวในเมืองอันทิโอก
กท. 2:14. แต่เมื่อข้าพเจ้าเห็นว่าพวกเขาไม่ได้ปฏิบัติตามความจริงของข่าวประเสริฐโดยตรง ข้าพเจ้าจึงพูดกับเปโตรต่อหน้าทุกคนว่า
แต่อย่าละอายใจกับคำพูดเหล่านี้ เขาไม่ได้กล่าวโทษเปโตร แต่เพื่อประโยชน์ของผู้ที่จะได้รับประโยชน์จากการได้ยินว่าเปโตรถูกตำหนิด้วยเหตุที่ตนปฏิบัติตามกฎหมาย ทำไมคุณถึงต้องการยึดมั่นกับมัน? เพราะเหตุนี้ พระองค์จึงทรงห้ามปรามต่อหน้าคนทั้งปวง เพื่อคนทั้งหลายได้ยินเช่นนั้นก็เกรงกลัว คนดีถูกตำหนิและไม่สามารถตอบได้ ยูเซบิอุสบอกว่าไม่ใช่เปโตรผู้ยิ่งใหญ่ที่ถูกเปาโลประณาม แต่เคฟาสคนอื่นๆ หนึ่งในสาวกเจ็ดสิบคน และเพื่อสนับสนุนเรื่องนี้ เขาได้ชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปไม่ได้ที่ผู้ที่ได้ป้องกันตนเองจากการล่อลวงที่เขาได้ก่อขึ้นจากการแบ่งปัน มื้ออาหารกับคอร์นีเลียส อีกครั้งอาจถูกบอกเลิกเช่นนั้น แต่เราไม่ได้พูดด้วยว่าเปโตรถูกพอลตำหนิเพราะไม่รู้หน้าที่ของเขา แต่เขายอมจำนนต่อการตำหนิติเตียนโดยสมัครใจเพื่อที่คนอื่นจะได้รับการแก้ไข
ถ้าคุณเป็นยิว ใช้ชีวิตแบบนอกรีต ไม่ใช่แบบยิว แล้วทำไมคุณถึงบังคับคนต่างชาติให้ใช้ชีวิตแบบยิว?
พอลไม่ได้เรียกทุกคน: "เลียนแบบครูของคุณ - เขาเป็นคนยิว แต่เขากินอาหารกับคนต่างชาติ" และสังเกตว่าพระองค์ไม่ได้กล่าวหาพระองค์ว่า “เจ้าทำชั่วโดยรักษาธรรมบัญญัติ” แต่พระองค์ประณามสาวกของพระองค์จากคนต่างชาติที่ทรงบังคับพวกเขาให้เข้าสุหนัตและดำเนินชีวิตเหมือนชาวยิว เพราะในรูปแบบนี้ จะใช้คำได้สะดวกกว่า
กท. 2:15. โดยธรรมชาติแล้วเราเป็นยิว ไม่ใช่คนบาปจากคนต่างชาติ:
“โดยธรรมชาติ” นั่นคือไม่ใช่ผู้เปลี่ยนศาสนา แต่เกิดจากบรรพบุรุษชาวยิวและเติบโตมาในธรรมบัญญัติ แต่เราละทิ้งวิถีชีวิตที่เป็นนิสัยของเราและหันไปใช้ศรัทธาในพระคริสต์
กท. 2:16. อย่างไรก็ตาม โดยรู้ว่าคนๆ หนึ่งไม่ได้รับการชำระให้ชอบธรรมโดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ แต่โดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์เท่านั้น เราเชื่อในพระเยซูคริสต์เช่นกันว่าเราจะได้รับการชำระให้ชอบธรรมโดยความเชื่อในพระคริสต์ ไม่ใช่โดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ เพราะการกระทำของธรรมบัญญัติจะไม่ทำให้เนื้อหนังได้รับความชอบธรรม
ดูสิว่าทุกอย่างพูดง่ายแค่ไหน เราละทิ้งธรรมบัญญัติไม่ใช่เพราะว่ามันไม่ดี แต่เพราะว่ามันอ่อนแอและหาเหตุผลไม่ได้ เพราะไม่มีใครทำงานของเขาได้ ยากและไม่สะดวกที่จะทำ ไม่ใช่เพราะความยิ่งใหญ่ แต่เป็นเพราะความเล็กน้อย หรืออย่างอื่น เพราะเขาไม่ได้ชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ แต่เพียงขจัดสิ่งเจือปนทางร่างกายเท่านั้น ดังนั้นการขลิบจึงเป็นเรื่องซ้ำซาก และข้างหน้าเขาจะบอกว่ามันอันตรายด้วยซ้ำ เพราะมันเหินห่างจากพระคริสต์
กท. 2:17. แต่ถ้าในขณะที่แสวงหาความชอบธรรมในพระคริสต์ เราเองกลายเป็นคนบาป แล้วพระคริสต์ทรงเป็นผู้ปฏิบัติบาปจริงหรือ?
เขากล่าวว่าเราแสวงหาที่จะเป็นคนชอบธรรมในพระคริสต์โดยละทิ้งธรรมบัญญัติ คุณจะพูดได้อย่างไรว่าการละทิ้งธรรมบัญญัติเป็นบาป ปรากฏว่าพระคริสต์ทรงนำเราไปสู่บาปเช่นนั้น เพราะเห็นแก่พระองค์ เราจึงปล่อยให้ทุกสิ่งถูกต้องตามกฎหมาย ดังที่คุณกล่าว พระคริสต์ ไม่เพียงแต่ไม่ได้ทำให้เราเป็นคนชอบธรรม แต่ยังกลายเป็นผู้สร้างการกล่าวโทษที่ยิ่งใหญ่กว่าสำหรับเราด้วยการเกลี้ยกล่อมให้เราละทิ้งธรรมบัญญัติ
เมื่อนำคำพูดของเขาไปสู่จุดที่ไร้สาระ เขาไม่ต้องการการยืนยันอีกต่อไป แต่กลับพอใจกับการปฏิเสธเท่านั้น ซึ่งเขามักจะทำในเรื่องที่มักเป็นที่ถกเถียงกันอยู่เสมอ
กท. 2:18. เพราะหากฉันสร้างสิ่งที่ทำลายลงอีก ฉันก็จะทำให้ตัวเองกลายเป็นอาชญากร
สังเกตภูมิปัญญาของเขา: พวกเขากล่าวว่าผู้ที่ฝ่าฝืนกฎหมายเป็นอาชญากร แต่ในทางกลับกันเขาแสดงให้เห็นว่าผู้ที่สังเกตเห็นว่าเป็นอาชญากรที่ไม่เพียง แต่ต่อต้านศรัทธา แต่ยังขัดต่อกฎหมายด้วย เพราะธรรมบัญญัติเองนำข้าพเจ้ามาสู่ความเชื่อและชักชวนข้าพเจ้าให้ละทิ้งมัน คราวหน้า พระองค์จะทรงชี้ให้เห็นสิ่งนี้ แต่ขณะนี้พระองค์ตรัสว่ากฎหมายได้ยุติลงแล้ว และเราได้ให้การเป็นพยานในเรื่องนี้โดยการทำลายมันทิ้งไป ดังนั้น หากเราเริ่มพยายามที่จะฟื้นฟู เราจะกลายเป็นอาชญากร ฟื้นฟูสิ่งที่พระเจ้าทำลายล้าง
กท. 2:19. ตามกฎหมายฉันได้ตายเพื่อกฎหมาย
อธิบายว่าเขาละทิ้งธรรมบัญญัติอย่างไร และกล่าวว่า โดยกฎแห่งพระคุณและข่าวประเสริฐ ข้าพเจ้าตายเพราะกฎของโมเสส หรือตาย เขาพูดต่อธรรมบัญญัติโดยธรรม นั่นคือ ธรรมบัญญัติเองนำข้าพเจ้าให้ไม่รักษามันอีกต่อไป นำข้าพเจ้ามาที่พระคริสต์โดยทางโมเสสและคำเผยพระวจนะ ดังนั้น หากฉันเริ่มสังเกตมันอีกครั้ง ฉันจะฝ่าฝืนมันอีกครั้ง หรือในลักษณะนี้: กฎหมายสั่งผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามคำสั่งเพื่อลงโทษและฆ่า และเนื่องจากไม่สามารถบรรลุได้ ข้าพเจ้าจึงยอมตายด้วยอำนาจของมัน เหตุฉะนั้น ขอพระองค์อย่าตรัสสั่งข้าพเจ้าเหมือนที่ตายไปแล้ว ทั้งทางใจ เพราะข้าพเจ้าทำบาป ไม่สามารถปฏิบัติตามธรรมบัญญัติและทางร่างกายได้ เพราะขึ้นกับการลงโทษของธรรมบัญญัติ แล้วฉันจะยังจับคนที่ฆ่าฉันได้อย่างไร
ที่จะมีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้า ฉันถูกตรึงกับพระคริสต์
ถึงไม่มีใครพูดว่า ตายแล้วอยู่อย่างไร? - เขาบอกว่าแม้ว่ากฎหมายจะฆ่าฉันทั้งเป็น แต่พระคริสต์เมื่อพบว่าฉันตายแล้ว ชุบชีวิตฉัน ถูกตรึงทางจิตใจกับพระองค์และสิ้นพระชนม์พร้อมกับพระองค์ผ่านบัพติศมา ปาฏิหาริย์ที่บริสุทธิ์: ชุบชีวิตคนตาย และฟื้นจากความตาย
กท. 2:20. และไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน
ด้วยคำว่า "ฉันถูกตรึงกับพระคริสต์" เขาชี้ไปที่บัพติศมา และด้วยคำว่า "ฉันไม่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป" เขาชี้ไปที่ชีวิตหลังจากนี้ซึ่งร่างกายของเราตายโดยทางนั้น “แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน” นั่นคือไม่มีสิ่งใดในตัวเราที่ไม่น่าพอใจสำหรับพระคริสต์ แต่พระองค์ทรงทำทุกอย่างในเรา การปกครองและการปกครอง และเจตจำนงของเราได้ตายไปแล้ว แต่พระองค์ทรงพระชนม์และครองชีวิตเรา ดังนั้น หากฉันดำเนินชีวิตเพื่อพระเจ้าที่แตกต่างไปจากชีวิตในธรรมบัญญัติ และตายเพื่อธรรมบัญญัติ ฉันก็ไม่สามารถรักษาสิ่งใดจากธรรมบัญญัติได้
และสิ่งที่ข้าพเจ้ามีชีวิตอยู่ในเนื้อหนังขณะนี้ ข้าพเจ้าดำเนินชีวิตโดยความเชื่อในพระบุตรของพระเจ้า
สิ่งที่ฉันพูดไป ฉันพูดเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ แต่คุณจะพบชีวิตที่กระตุ้นความรู้สึกในตัวฉันด้วย ซึ่งมาจากพระคริสต์ เพราะการละเมิดพระราชบัญญัติได้ทำให้ทุกคนต้องรับโทษและบาป และไม่มีอะไรขัดขวางเหมือนในเวลาน้ำท่วม ทุกคนพินาศอย่างอาชญากร แต่การปรากฏว่าพระคริสต์ทรงช่วยเราให้พ้นจากการลงโทษ ทำให้เราชอบธรรมโดยการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ ดังนั้นเราจึงมีสิ่งเดียวกันนี้ - ชีวิตที่มีราคะและทางเนื้อหนัง - ผ่านศรัทธาในพระคริสต์ ศรัทธาที่ทำให้เราชอบธรรมและปลดปล่อยเราจากการประณาม
ผู้ทรงรักฉันและมอบตัวเองเพื่อฉัน
แม้ว่าพระองค์จะทรงสละพระองค์เองเพื่อทุกคนและรักทุกคน แต่เปาโล เมื่อพิจารณาถึงสิ่งที่พระคริสต์ทรงปลดปล่อยเราจากสิ่งที่พระองค์ประทานแก่เรา และถูกเติมด้วยความรัก ก็ถือว่าคุณลักษณะเหมือนกันกับตัวเขาเอง ดังที่ผู้เผยพระวจนะกล่าวไว้ว่า “พระเจ้า พระเจ้า." และในขณะเดียวกัน เขาก็แสดงให้เห็นว่าทุกคนควรแสดงความกตัญญูต่อพระคริสต์ ราวกับว่าพระองค์สิ้นพระชนม์เพื่อพระองค์ผู้เดียว แต่เฉพาะผู้ที่เชื่อในพระองค์เท่านั้นที่จะได้รับประโยชน์จากผลบุญเหล่านี้ ดังนั้นผู้ที่รักษาพระราชบัญญัติแสดงว่าพระคริสต์ไม่ได้ตายเพื่อเขา คุณไม่กลัวสิ่งนี้ได้อย่างไร แต่คุณกลับมาที่บทบัญญัติอีกครั้งเพื่อแสดงการสิ้นพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าโดยเปล่าประโยชน์สำหรับคุณ และสังเกตสำนวนที่ว่า "ใครทรยศตัวเอง" - เพื่อประโยชน์ของชาวอาเรียน
2,1 ประการที่ห้า ระหว่างการเยือนกรุงเยรูซาเล็มของเปาโลในเวลาต่อมา อัครสาวกเห็นพ้องต้องกันว่าข่าวประเสริฐของท่านเป็นของพระเจ้า (2:1-10) เนื่องจากคริสตจักรก่อตั้งขึ้นในกรุงเยรูซาเลมและเหล่าอัครสาวกได้สร้างเมืองนี้ขึ้นในระดับหนึ่ง แน่นอนว่าพวกคริสเตียนที่นั่นถือว่าคริสตจักรของพวกเขาเป็น "คริสตจักรแม่" ด้วยเหตุนี้ เปาโลจึงต้องท้าทายข้อกล่าวหาที่ว่าท่านด้อยกว่าอัครสาวกในเยรูซาเลมอย่างใดก็ทางหนึ่ง เพราะท่านไม่ใช่หนึ่งในนั้น เขาตอบ เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับการเยี่ยมชมครั้งล่าสุดของคุณ เยรูซาเลม.หมดแล้วหรือเปล่าไม่รู้ อายุสิบสี่ปีตั้งแต่ครั้งกลับใจใหม่หรือตั้งแต่ครั้งเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มครั้งแรก
อย่างไรก็ตาม เรารู้ว่าเขาได้รับการเปิดเผยจากพระคริสต์ให้ไปที่นั่น กับบารนาบัสร่วมงานกับเขาและ ติตัสคนต่างชาติที่กลับใจใหม่ผ่านพันธกิจของเปาโล ชาวยิวยืนกรานให้ทิตัสเข้าสุหนัตเพื่อที่จะได้รับความรอดอย่างสมบูรณ์ อัครสาวกเปาโลไม่ยอมจำนนต่อพวกเขา โดยตระหนักว่าความจริงของข่าวประเสริฐกำลังถูกคุกคาม (ต่อมาเมื่อเปาโลเองให้ทิโมธีเข้าสุหนัต ไม่มีหลักการสำคัญที่เกี่ยวข้อง ดูกิจการ 16:3)
อี.เอฟ.คีเวน พูดว่า:
“เปาโลเห็นว่าการเข้าสุหนัตเพื่อความชอบธรรมไม่ใช่พิธีการที่ไร้เดียงสาและไม่สำคัญที่คนไร้ความคิดอาจมองว่าเป็นพิธีการ การเข้าสุหนัตคือการแสวงหาความชอบธรรมในการรักษาธรรมบัญญัติ และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธรากฐานแห่งพระคุณ”(อี.เอฟ. เคแวน, สัปดาห์เคสวิค 1955, พี. 29.)
2,2 เมื่อเปาโลไปถึงกรุงเยรูซาเล็ม เขา ถวายที่นั่น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพระกิตติคุณที่มีชื่อเสียงที่สุดที่ทรงตรัสไว้ คนนอกศาสนามันไม่ไร้ประโยชน์เขาเป็นนักพรต หรือเลื่อนขึ้น
ทำไมเปาโลถึงพูดว่า โดยเฉพาะกับผู้นำทางจิตวิญญาณและไม่ใช่กับทั้งชุมนุม? เขาต้องการให้พวกเขายอมรับข่าวประเสริฐของเขาในกรณีที่เขาเทศนาเรื่องเท็จหรือไม่? แน่นอนไม่! สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับทุกสิ่งที่อัครสาวกกล่าว เขายืนยันว่าข้อความของเขาได้รับผ่านการเปิดเผยจากเบื้องบน เขาไม่ต้องสงสัยเลยว่าหลักคำสอนที่เขาเทศน์เป็นความจริง ต้องหาคำอธิบายที่แท้จริงจากที่อื่น การพูดคุยกับผู้นำในตอนแรกจำเป็นต้องมีมารยาทที่เรียบง่าย เป็นที่พึงปรารถนาเช่นกันที่ผู้นำจะต้องเชื่อมั่นในความจริงของข่าวประเสริฐของเปาโลก่อน หากพวกเขามีคำถามหรือข้อกังวลใดๆ พอลต้องการตอบพวกเขาเป็นการส่วนตัว จากนั้นเขาก็สามารถพูดต่อหน้าคริสตจักรโดยอัครสาวกคนอื่นๆ สนับสนุนอย่างเต็มที่ เมื่อต้องรับมือกับคนกลุ่มใหญ่ มักมีอันตรายที่อารมณ์จะท่วมท้นท่วมท้นอยู่เสมอ ดังนั้น เปาโลจึงต้องการนำเสนอพระกิตติคุณของท่านก่อน โดยเฉพาะในบรรยากาศที่ปราศจากโรคฮิสทีเรียที่เป็นไปได้ ถ้าเปาโลได้ประพฤติตนแตกต่างออกไป อาจเกิดการโต้เถียงกันอย่างรุนแรงได้ โดยแบ่งคริสตจักรออกเป็นชาวยิวและคนต่างชาติ จากนั้นการเดินทางของเปาโลไปยังกรุงเยรูซาเล็มก็เปล่าประโยชน์ นี่คือสิ่งที่เขาหมายถึงเมื่อเขาพูดว่า: "... มันไม่ไร้ประโยชน์ที่ฉันพยายามหรือฉันพยายาม?"
2,3 โดยทั่วไปแล้วปัญหาของการบังคับใช้กฎหมายมาก่อนในกรณีของ ติตัส.คริสตจักรในเยรูซาเลมจะยอมรับคนต่างชาติที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสนี้เข้าสู่ชุมชนของพวกเขาหรือจะยืนกรานให้เขาก่อน เข้าสุหนัต?[การขลิบเป็นการผ่าตัดเล็กน้อยในผู้ชาย เมื่อพระเจ้าทรงบัญชาให้อับราฮัมและลูกหลานของเขาทำสิ่งนี้ ก็ควรจะเป็นหมายสำคัญในพันธสัญญาของพระองค์กับพวกเขา: พระองค์จะทรงเป็นพระเจ้าของพวกเขาและพวกเขาจะเป็นประชากรของพระองค์ (ปฐมกาล 17:1-11) มันไม่ใช่แค่สัญลักษณ์ทางกายภาพ แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ทางวิญญาณด้วย อับราฮัมเข้าสุหนัตเพื่อเป็นเครื่องหมายแสดงความวางใจในพระเจ้า (รม.4:11) ในไม่ช้าชาวยิวก็ลืมเกี่ยวกับ จิตวิญญาณความหมายของการขลิบและทำเป็นพิธีเท่านั้น ดังนั้นพิธีกรรมจึงสูญเสียความหมายสำหรับพระเจ้า การขลิบไม่ได้รับคำสั่งใน NT อีกต่อไปเพราะตอนนี้พระเจ้าประทานพระคุณแก่คนต่างชาติและชาวยิวอย่างเท่าเทียมกัน ในช่วงต้นของประวัติศาสตร์คริสตจักร กลุ่มชาวยิวที่มีความเชื่อยืนยันว่าการเข้าสุหนัตเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อความรอด นั่นคือสาเหตุที่คนกลุ่มนี้เรียกว่า "ผู้ที่เข้าสุหนัต" (กท. 2:12)]
หลังจากอภิปรายและอภิปรายกันเป็นจำนวนมาก อัครสาวกตัดสินใจว่าไม่จำเป็นต้องเข้าสุหนัตเพื่อความรอด พอลได้รับชัยชนะที่น่าทึ่ง (เรื่องราวที่ค่อนข้างสมบูรณ์ของการประชุมครั้งนี้มีอยู่ในกิจการ 15 ซึ่งควรศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วน)
2,4 เหตุผลหลักที่เปาโลไปเยือนกรุงเยรูซาเล็มจะชัดเจนถ้าเราเชื่อมโยงตอนต้นของข้อ 2 กับจุดเริ่มต้นของข้อ 4: คืบคลานเข้ามาในพี่น้องจอมปลอมที่แอบมา ... "สถานการณ์คล้ายกันนี้เคยเกิดขึ้นในเมืองอันทิโอกมาก่อน (กิจการ 15:1-2) อาจารย์ชาวยิวบางคนจากกรุงเยรูซาเลมปลอมตัวเป็นคริสเตียน แต่อย่างใด อย่างลับๆแทรกซึมเข้าไปในโบสถ์อันทิโอเชียนและสอนว่าการขลิบเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อความรอด
2,5 เปาโลและบารนาบัสต่อต้านพวกเขาอย่างแข็งขัน เปาโล บารนาบัส และคนอื่นๆ ที่ต้องการจะจัดการเรื่องนี้จึงไปที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อขอความเห็นจากอัครสาวกและผู้ปกครองที่นั่น
2,6 ผู้ที่ได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้นำในกรุงเยรูซาเล็ม ไม่ได้มอบหมายให้เขาเหมือนอัครสาวก ไม่มีอะไรเพิ่มเติมไม่มีอะไรถูกเพิ่มเข้าไปในข้อความของเขา สิ่งนี้ควรค่าแก่การใส่ใจ ในบทที่แล้ว เปาโลเน้นว่าการติดต่อกับอัครสาวกคนอื่นๆ น้อยที่สุด เมื่อพระองค์ได้ปรึกษาหารือกับพวกเขาจริงๆ แล้ว พวกเขาจึงรู้ว่าพระองค์ประกาศข่าวเดียวกันกับพวกเขา นี่เป็นสิ่งสำคัญมาก! ผู้นำชาวยิวเห็นพ้องต้องกันว่าไม่มีข้อบกพร่องในพระกิตติคุณของเขา แม้ว่าเปาโลจะเป็นอิสระจากพวกเขาและไม่มีใครสอนเขา แต่ท่านก็ยังสั่งสอนพระกิตติคุณแบบเดียวกับที่พวกเขาทำ (เปาโลไม่ได้หมายจะดูหมิ่นอัครสาวกท่านอื่น ท่านเพียงกล่าวว่า สิ่งที่พวกเขาเคยเป็น- และพวกเขาเป็นเพื่อนของพระเยซูเจ้าในงานพันธกิจบนโลกนี้ - ไม่ได้ให้สิทธิ์สูงสุดแก่พวกเขาในการประเมินพระองค์ พระเจ้าไม่รับรู้บุคลิกภาพของบุคคลเมื่อพูดถึงความแตกต่างภายนอกดังกล่าว)
2,7-8 เหล่าอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็มเข้าใจว่าเปาโลได้รับมอบหมายให้นำข่าวประเสริฐโดยผ่านความเมตตาอันไม่สมควร ไม่ได้เข้าสุหนัต(คนต่างชาติ) เช่นเดียวกับที่เปโตรถูกส่งไปยังชาวยิว ทั้งสองประกาศข่าวประเสริฐเดียวกัน แต่ส่วนใหญ่ไปต่างประเทศ
2,9-10 สม่ำเสมอ เจคอบ คีฟา(ปีเตอร์) และ จอห์น,เห็นได้ชัดว่า เสาหลักคริสตจักร รู้สิ่งที่พระเจ้าทำผ่านเปาโล ยื่นเขา และบารนาบัสเป็นมือสามัคคีธรรมเพื่อประกาศข่าวประเสริฐ คนนอกศาสนานี่ไม่ใช่การอุปสมบทอย่างเป็นทางการ แต่เป็นการแสดงความรักและความสนใจในงานของเปาโล พวกเขาเสนอแนะเพียงข้อเดียวคือว่าเปาโลกับบารนาบัส ระลึกถึงผู้ยากไร้ Pavel และพยายามทำให้แม่น
ค. เปาโลตำหนิเปโตร (2:11-21)
2,11 เปาโลให้คำตอบที่หกและเป็นครั้งสุดท้ายแก่ผู้โจมตีที่เป็นอัครสาวกและบอกว่าเขาถูกบังคับให้ประณามอัครสาวก เปตราซึ่งคริสเตียนชาวยิวหลายคนถือว่าเป็นหัวหน้าหมู่อัครสาวก (ข้อนี้หักล้างความคิดที่ว่าเปโตรเป็นผู้นำที่ไม่ผิดพลาดของคริสตจักรอย่างมีประสิทธิภาพ)
2,12 เมื่อเปโตรมาที่อันทิโอกครั้งแรก เขา กินกับพวกนอกรีตใช้เสรีภาพของคริสเตียนอย่างเต็มที่ ตามประเพณีของชาวยิว เขาไม่ได้รับอนุญาตให้ทำเช่นนี้ ไม่นาน ประชาชนกลุ่มหนึ่งมาจากอันทิโอกไปยังกรุงเยรูซาเล็ม จากยาโคบ.พวกเขาอ้างว่าเป็นตัวแทนของยาโคบ แต่ภายหลังเขาปฏิเสธเรื่องนี้ (กิจการ 15:24) เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนชาวยิวที่ยังคงรักษาธรรมบัญญัติ เมื่อพวกเขามาถึง เปโตรก็เลิกติดต่อกับคนต่างชาติ กลัวคำพูดของพฤติกรรมของเขาจะไปถึงกลุ่มนักกฎหมายในเยรูซาเลม ในการทำเช่นนั้น เขาได้ปฏิเสธความจริงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดประการหนึ่งของข่าวประเสริฐ นั่นคือผู้เชื่อทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกันในพระเยซูคริสต์ และความแตกต่างระดับชาติไม่ควรส่งผลกระทบต่อการสามัคคีธรรม ไฟนด์เลย์กล่าวว่า "โดยการปฏิเสธที่จะรับประทานอาหารร่วมกับคนที่ไม่ได้เข้าสุหนัต เขาได้ยืนยันโดยปริยายว่าพวกเขาแม้ว่าพวกเขาจะเชื่อในพระคริสต์ แต่ก็ยัง 'สกปรกและไม่สะอาด' สำหรับเขา ว่าการปฏิบัติตามพิธีกรรมของกฎหมายของโมเสสได้ทำให้เกิดความศักดิ์สิทธิ์มากกว่าความชอบธรรมโดย ศรัทธา."
2,13 ตัวอย่างของเปโตรตามมาด้วยคนอื่นๆ รวมทั้ง บาร์นาบัสเพื่อนร่วมงานของพอล ที่ทรงคุณค่าอย่างสูงจากเขา เมื่อตระหนักถึงความร้ายแรงของการกระทำนี้ เปาโลจึงกล้ากล่าวหาเปโตรว่า ความหน้าซื่อใจคดพบคำตำหนิของเปาโลในข้อ 14-21 (เครื่องหมายวรรคตอนรวมถึงเครื่องหมายคำพูดเป็นบทบรรณาธิการ ล่ามบางคนจบคำพูดที่นี่และปฏิบัติต่อข้อ 15-21 ตามที่เปาโลให้ไว้ คำอธิบายในภายหลังสิ่งที่เขาพูดกับปีเตอร์)
2,14 ในฐานะคริสเตียน เปโตรรู้ว่าพระเจ้าไม่ทรงตระหนักถึงความแตกต่างของชาติอีกต่อไป เขาใช้ชีวิตเหมือนคนต่างชาติ กินอาหารของพวกเขา ฯลฯ แต่จากการที่เขาปฏิเสธที่จะกินกับคนต่างชาติเมื่อเร็ว ๆ นี้ เปโตรสันนิษฐานว่าการปฏิบัติตามกฎหมายและประเพณีของชาวยิวเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความศักดิ์สิทธิ์และผู้เชื่อชาวต่างชาติจะต้อง อยู่อย่างชาวยิว
2,15 พอลดูเหมือนจะใช้การประชดที่นี่ พฤติกรรมของปีเตอร์ทรยศต่อความเชื่ออันยาวนานของเขาในเรื่องความเหนือกว่าหรือไม่? ชาวยิวและตำแหน่งที่ดูหมิ่น คนนอกศาสนา?เปโตรควรรู้เรื่องนี้ให้ดีกว่านี้ เพราะก่อนการกลับใจของโครเนลิอัสต่างชาติ พระเจ้าสอนเปโตรว่าอย่าเรียกใครว่าโสโครกและไม่สะอาด (กิจการ 10 และ 11:1-18)
2,16 ชาวยิวที่กลับใจใหม่รู้ดีว่า งานกฎหมายความรอดไม่บรรลุ กฎหมายประณามผู้ที่ไม่เชื่อฟังอย่างเต็มที่ถึงตาย ดังนั้นทุกคนจึงถูกสาปเพราะทุกคนละเมิดศีลศักดิ์สิทธิ์ของเขา พระผู้ช่วยให้รอดถูกนำเสนอที่นี่ในฐานะวัตถุแห่งศรัทธาที่แท้จริงเท่านั้น เปาโลเตือนปีเตอร์ว่า "และเราชาวยิวได้ข้อสรุปว่าได้รับความรอด ศรัทธาในพระเยซูคริสต์,เอ ไม่ใช่โดยการกระทำของกฎหมายอะไรคือประเด็นที่เปโตรนำคนต่างชาติมาอยู่ภายใต้ธรรมบัญญัติ? กฎหมายบอกผู้คนว่าต้องทำอะไร แต่ไม่ได้ให้กำลังแก่พวกเขาที่จะทำ ธรรมบัญญัติมีไว้เพื่อตัดสินความผิด ไม่ใช่เพื่อความรอด
2,17 เปาโล เปโตร และคนอื่นๆ แสวงหาความชอบธรรมใน คริสต์และไม่มีอะไรเพิ่มเติม อย่างไรก็ตาม การกระทำของเปโตรในเมืองอันทิโอกดูเหมือนจะแสดงให้เห็นว่าเขาไม่ได้รับความชอบธรรมอย่างเต็มที่และต้องกลับมาภายใต้การปกครองของกฎหมายเพื่อให้ความรอดของเขาบรรลุผลสำเร็จอย่างสมบูรณ์ ถ้าเป็นเช่นนั้น พระคริสต์ก็ไม่ใช่พระผู้ช่วยให้รอดที่สมบูรณ์แบบและพระองค์ผู้เดียวไม่เพียงพอ
ถ้าเราไปหาพระองค์เพื่อรับการอภัยบาปของเราแล้วหันไปที่อื่น แล้วพระคริสต์ทรงเป็นผู้รับใช้ของบาปและไม่รักษาพระสัญญา? ถ้าเราประกาศว่าเราพึ่งพาความชอบธรรมในพระคริสต์แล้ว เราก็กลับมาที่ธรรมบัญญัติ (ซึ่งสามารถประณามเราในฐานะคนบาปเท่านั้น) เราทำตัวเหมือนคริสเตียนหรือไม่? เราหวังได้ไหมว่าพระคริสต์จะทรงอนุมัติการกระทำดังกล่าวที่เปลี่ยนพระองค์เป็น รัฐมนตรีแห่งบาป?พอลตอบกลับอย่างโกรธเคือง: "ไม่มีทาง!"
2,18 เปโตรละทิ้งระบบกฎหมายทั้งหมดเพื่อเห็นแก่ความเชื่อในพระคริสต์ เขาปฏิเสธที่จะรับรู้ถึงความแตกต่างใด ๆ ระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติเท่าที่เกี่ยวข้องกับความโปรดปรานของพระเจ้า
บัดนี้ไม่ยอมรับประทานอาหารร่วมกับพวกนอกรีตเขา สร้างใหม่อีกครั้งครั้งนั้น ถูกทำลายโดยการทำเช่นนั้นเขา ทำให้ตัวเองเป็นอาชญากรไม่ว่าเขาจะผิดที่ทิ้งธรรมบัญญัติเพื่อเห็นแก่พระคริสต์ หรือตอนนี้เขาผิดที่ทิ้งพระคริสต์เพื่อเห็นแก่ธรรมบัญญัติ!
2,19 การลงโทษสำหรับการละเมิดกฎหมายคือความตาย ฉันเป็นคนบาป ฉันทำผิดกฎ นั่นเป็นเหตุผลที่เขาตัดสินประหารชีวิตฉัน แต่พระคริสต์ทรงจ่ายราคาสำหรับการฝ่าฝืนธรรมบัญญัติโดยการสิ้นพระชนม์แทนฉัน ดังนั้นเมื่อพระคริสต์สิ้นพระชนม์ ข้าพเจ้าก็ตายด้วย พระองค์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อธรรมบัญญัติในแง่ที่ว่าพระองค์ทรงบรรลุข้อเรียกร้องแห่งความชอบธรรมทั้งหมด ดังนั้นข้าพเจ้า เสียชีวิตในพระคริสต์ สำหรับกฎหมาย
คริสเตียน ตายตามกฎหมาย;เขาไม่ได้เกี่ยวข้องกับมันอีกต่อไป นี่หมายความว่าผู้เชื่อสามารถฝ่าฝืนบัญญัติสิบประการได้ทุกเมื่อที่ต้องการหรือไม่? ไม่ เขาดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์ไม่ใช่เพราะกลัวกฎหมาย แต่ด้วยความรักต่อพระองค์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อเขา คริสเตียนที่ต้องการอยู่ภายใต้กฎหมายเพราะกำหนดรูปแบบของพฤติกรรมไม่ได้ตระหนักว่าพวกเขากำลังเปิดโปงตัวเองให้ถูกสาปแช่ง ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาไม่สามารถรักษากฎหมายไว้เพียงสิ่งเดียวและไม่ต้องรับผิดชอบต่อการปฏิบัติตามกฎหมายทั้งหมด ทางเดียวที่เราจะอยู่ได้ เพื่อพระเจ้าคือการตายเพื่อกฎหมาย กฎหมายจะไม่มีวันสร้างชีวิตที่บริสุทธิ์ และพระเจ้าไม่ได้ประสงค์ให้ทำเช่นนั้น เส้นทางสู่ความศักดิ์สิทธิ์ที่พระองค์ทรงระบุมีอธิบายไว้ใน ข้อ 20
2,20 ผู้ศรัทธาถูกระบุด้วย คริสต์ในการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ ไม่เพียงแค่ เขาถูกตรึงบนกลโกธา แต่ ฉันถูกตรึงในพระองค์ นี่หมายความว่าในสายพระเนตรของพระเจ้า ฉันตายอย่างคนบาป ซึ่งหมายความว่าในฐานะบุคคลที่พยายามบรรลุหรือได้รับความรอดจากความพยายามของเขาเอง ฉันได้ตายไปแล้ว นี่หมายความว่าในฐานะลูกของอาดัม ในฐานะบุคคลที่ถูกลงโทษตามกฎหมาย ฉันได้ตายไปแล้ว ตัวฉันที่แก่เฒ่า ชั่วช้า และชั่วช้าของฉันถูกตรึงกางเขน มันไม่มีอำนาจเหนือชีวิตประจำวันของฉันอีกต่อไป
นี่เป็นเรื่องจริงที่ฉันแสดงตัวต่อพระพักตร์พระเจ้า นี้ ควรจะเป็นจริงสำหรับพฤติกรรมของฉัน
ผู้เชื่อไม่หยุดที่จะมีชีวิตอยู่ในฐานะบุคคลในฐานะปัจเจก แต่ผู้ที่ตายในสายพระเนตรของพระเจ้าไม่สามารถคงอยู่เหมือนผู้ที่มีชีวิตอยู่ได้ และไม่ใช่ฉันที่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน
พระผู้ช่วยให้รอดไม่ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อฉันเพื่อฉันจะมีชีวิตต่อไปตามที่ฉันต้องการ พระองค์สิ้นพระชนม์เพื่อให้ฉันมีชีวิตของพระองค์ในตัวฉันตั้งแต่นี้ไป ตอนนี้ฉันอยู่ในร่างกายมนุษย์ ศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้าศรัทธา หมายถึง ความไว้วางใจ ความสามารถในการพึ่งพาใครสักคน คริสเตียนในชีวิตของเขาต้องพึ่งพาพระคริสต์ตลอดเวลา ยอมจำนนต่อพระองค์ ยอมให้พระองค์ดำเนินชีวิตในพระองค์
ดังนั้น กฎแห่งชีวิตของผู้เชื่อคือพระคริสต์ ไม่ใช่ธรรมบัญญัติ มันไม่เกี่ยวกับความพยายาม แต่เกี่ยวกับความไว้วางใจ ทรงดำรงพระชนม์ชีพบริสุทธิ์ มิใช่เพราะกลัวโทษ แต่เพราะรัก เทพบุตรผู้เป็นที่รักของเขา และผู้ที่สละตัวเองเพื่อเขา.
คุณเคยสามารถมอบชีวิตของคุณให้กับองค์พระเยซูเจ้าโดยอธิษฐานขอให้ชีวิตของพระองค์ปรากฏในร่างกายของคุณหรือไม่?
2,21 พระคุณของพระเจ้าคือของประทานแห่งความรอดที่ไม่มีเงื่อนไข เมื่อบุคคลพยายามที่จะได้รับของกำนัลนี้ เขาจะลิดรอนความหมายนั้นไป
หากบุคคลสมควรได้รับหรือได้รับ สิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้นโดยพระคุณอีกต่อไป อาร์กิวเมนต์สุดท้ายของพอลนั้นน่าประทับใจมาก ถ้าเปโตรได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าโดยการรักษาธรรมบัญญัติตามธรรมเนียมของชาวยิว แล้วพระคริสต์ก็สิ้นพระชนม์โดยเปล่าประโยชน์พระองค์ทรงละทิ้งชีวิตของพระองค์อย่างแท้จริง พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพราะไม่เช่นนั้นมนุษย์จะรับความชอบธรรมไม่ได้ แม้จะรักษาธรรมบัญญัติ
คลอ พูดว่า:
“ความนอกรีตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งกัดกร่อนโบสถ์ต่างๆ แพร่ขยายหลักคำสอนด้วยความบ้าคลั่ง และทำให้ใจมนุษย์พองโตด้วยความเย่อหยิ่งคือความรอดโดยการกระทำ “ผมเชื่อว่า” จอห์น รัสกินเขียน “ว่ารากเหง้าของความแตกแยกทุกๆ บาปที่คริสตจักรคริสเตียนได้รับความเดือดร้อน - ในความพยายามที่จะได้รับความรอดไม่ใช่เพื่อรับมัน บ่อยครั้งการเทศนาไม่ได้ผลเพราะเป็นการกระตุ้นให้ผู้คนทำงานเพื่อพระเจ้า แทนที่จะเห็นว่าพระเจ้าทำงานให้พวกเขาอย่างไร”(ว. ม. โคลว์ กางเขนในประสบการณ์ของคริสเตียน,หน้า 114.)
พบข้อผิดพลาดในข้อความ? เลือกแล้วกด: Ctrl + Enter
