Život Teodora Studita. Služenje riječju: razgovori sa braćom svetog Teodora Studita Ono što je sjedinilo sintetizirao je sveti Teodor Studit

Hram Teodora Studita (Rusija) - opis, istorija, lokacija. Tačna adresa i web stranica. Recenzije turista, fotografije i video zapisi.

• Ture za maj u Rusiju
• Vruće ture u Rusiju

Prethodna fotografija Sljedeća fotografija

Priče o moskovskim crkvama i hramovima često se povezuju s imenima velikih ljudi iz prošlosti. Crkve su se često podizale po zavjetu u znak zahvalnosti za vojne pobjede, ili povodom rođenja kraljevskog nasljednika, ili u spomen na jedan ili drugi važan događaj. Hram Teodora Studita na Bolshaya Nikitskaya postao je poznat po tome što je bio parohijska crkva velikog komandanta Aleksandra Vasiljeviča Suvorova, koji je živio u blizini. Ovdje je kršten mali Suvorov, a kada je odrastao, Aleksandar je pobožno služio molitve u crkvi i drhtavo stavljao svijeće ispred ikona. Poznato je da se Suvorov odlikovao posebnom pobožnošću. Čak se vjerovalo da zahvaljujući božanskoj milosti koja mu je poslana, zapovjednik nije izgubio nijednu bitku.

Teodora Studita se hrišćanska crkva seća 11. novembra. Istog dana Rusija slavi još jedan veliki događaj - završetak Stajanja na Ugri, što je značilo oslobođenje ruskog naroda od mongolsko-tatarskog jarma.

Hram koji je do nas došao sagrađen je 1624-1625. po nalogu samog patrijarha Filareta, oca prvog ruskog cara iz dinastije Romanov. Prema legendi, po povratku Filareta iz poljskog zarobljeništva, upravo na ovom mjestu, kod Smolenskih (kasnije preimenovanih u Nikitsky) kapije, dočekalo ga je sveštenstvo glavnog grada. Posle 5 godina, Vladika Filaret je izrazio želju da ovde vidi manastir. Veličanstveni kameni hram sa pet kupola i uz njega stajao je zvonik na osam nagiba (sa jedinstvenim "glasinama" na zvonastom luku) - jedan od prvih u Moskvi u ovom stilu - postao je njena katedralna crkva. Glavni oltar osveštan je u čast Smolenske ikone Majke Božje, a kapela u čast Teodora Studita, nebeskog zaštitnika patrijarha, koji je prije postriga nosio ime Fedor.

Bila je predana u nepokolebljivu borbu za čistotu Pravoslavlja. Zbog svog priznanja je izdržao progon i progonstvo. U odbranu pravoslavlja pisao je hrabra i beskompromisna, ali iznenađujuće teološki provjerena i obrazložena djela i pisma. Na osnovu svog životnog iskustva monaškog rada, obnovio je monaški život u Carigradskom manastiru Studion, razrušenom i zapuštenom u ikonoboračkim godinama. I ispostavilo se da su sva djela monaha bila mnogo vekova duža od njegove zemaljske karijere. Na dan sjećanja na sveca čitateljima portala Pravoslavie.ru nudimo izbor odlomaka iz njegovih kreacija.

Šta bi moglo biti bolje i blaženije za čovjeka, osim da samo u svetosti i pravednosti služi Bogu Živome, čuva svoju dušu i tijelo čistima od svakog grijeha, žarko želi buduće blagoslove, neprestano se kreće u mislima od zemaljskog ka nebeskom, ima duša slobodna od svake strasti, da kao ptica izmakne đavoljim zamkama i poleti uvis u slobodu? Takav se raduje i raduje blaženom i slatkom radošću.

O tuzi

Ako tražimo Carstvo Nebesko, onda ćemo svakako morati ići uskim i uskim putem, gdje su tuga, potreba, glad itd. okolnosti.

Postoji li samo jedan svetac koji je živio bez tuge?

Postoji li samo jedan svetac koji je živio bez tuge? Ne postoji takva. Zato, djeco, nemojte se stidjeti onim što nam se dešava, nego se radujte što vas je ovo snašlo: neka se ljubav Božija u vama jače rasplamsa, pa ćete tako ugasiti svoja zadovoljstva i istjerati demone.

Mi, ako sa zahvalnošću i strpljenjem podnosimo ono što nam se dešava, biće nam dobro. Ali ako gunđamo, budemo postiđeni i umorni, kako ćemo biti dostojni biti s onima koji su se odupirali grijehu do krvi? Ili kako da ne budemo ismijani tog dana, kada nismo hteli sa žarom da radimo ni lakše stvari.

Primajući u zamjenu za beznačajne trudove i kratke muke Carstvo nebesko, nemojmo sve ovo smatrati teškim. Mučenici su, na kraju krajeva, morali da proliju svoju krv, da trpe odsecanje udova, lomljenje kostiju, ali, međutim, nisu bili uznemireni zbog toga, već skrušenog duha (videti Dan. 3:39) zavapili su Bogu: sadašnja privremena patnja ništa ne vredi u poređenju sa slavom koja će se u nama otkriti(Rimljanima 8:18). Jer ako je sam naš Gospod i Bog bio ubijen, proboden ekserima po rukama i nogama, i kao mrtav položen u grob, šta je onda važno i posebno u tome, ako treba da trpimo isto? Naprotiv, tome treba težiti. Uostalom, ne moramo da trpimo odsecanje članova, da prolivamo krv; pa kako onda da ne podnosimo samozadovoljno male nevolje, pa da, prema Svetom pismu (vidi Hebr. 10:35), za to primimo nagradu savršenih?

Još nismo bili poraženi i bičevani, kao svaki od svetaca i pravednika. U budućem vijeku, kojim ćemo se stradanjima za Hrista moći uzvisiti, ako ne podnesemo hrabro i hrabro ni ovo malo, a to su prijekor, sramota, uvreda, sramota, iskosa, poniženje?

Onaj koji prebiva u Gospodu je u tuzi, jer uska su vrata i uzak je put koji vodi u život(Matej 7:14), ali suprotan put je drugačije prirode. Kad dođe kraj podvižničkih trudova, tada ćete znati, neveste Hristove, šta vam je doneo takav život. U neiskazanoj radosti bićete podignuti od dobrih anđela i ući ćete u nerukotvoreni hram, u nebeske svadbene odaje, da biste stalno, zauvek boravili sa Gospodom.

Distinguishing Spirits

Po stanju duše pokušajte da odredite ko vam se žalio

Po samom stanju duše pokušajte da odredite ko vam je došao, prijatelj ili neprijatelj. Ako on ostavi vašu dušu spokojnom, ne omekšava je, već je, naprotiv, čini hrabrom, ne budi u njoj ravnodušnost prema nebeskim kontemplacijama, strah od budućnosti, žeđ za pripremljenim blagoslovima, onda je to dobar znak. Otvorite kapije svog srca takvom Gostu, dovedite ga k sebi, ponudite mu osvježenje, dajte mu utočište u svom domu, zablistajte s njim, da vas on, pak, hrani za još veću težnju ka Bogu i svemu Božanskom. Ali ako unese pometnju u tvoju dušu, podiže u njoj buku, tjera te da uperiš oči u krv i meso, u svjetovne veze i strasti, već sada dosadne i, takoreći, pale tvoju dušu vatrom slatkiša, onda - Beži od njega, oteraj zmaja. On je došao da vas, Hristovog vojnika, učini plenom nečijeg i kratkog zadovoljstva. Prišao je da te ubije, heroja, zauvijek sa jednom posudom hladne vode, miješajući otrov zadovoljstva.

Moje ovce slušaju Moj glas... Ali ne idu za strancem, nego bježe od njega, jer ne poznaju tuđi glas(Jovan 10:27, 5). O, kad bismo barem mogli postati dostojni ovog poziva i upasti u broj Hristovih ovaca! Jer tamo gde je Hristos, nema mesta za protivnika, đavola. Dok je naš praotac Adam održavao svoj duhovni sluh zdravim i slušao Božanski glas, on je živeo u raju i uživao u nebeskim kontemplacijama, neprolaznoj hrani. I kad je poslušao klevetu zmije i jeo sa drveta grešnog, osetio je stid od golotinje, a kada ga je Bog upitao: gdje si ti?- nestao (vidi Postanak 3: 9-10). Kao rezultat toga, on biva protjeran sa tog svetog mjesta i osuđen na ovaj žalosni način života u pokvarenosti.

duhovni rat

Svakog dana, čak ću reći svakog sata, moramo se uz Božiju pomoć hrabro naoružati protiv strasti, i zajedno sa Bogom, velikim djelima, pobijediti neprijatelja, koji uvijek čezne za našom smrću. Ali njegovi mačevi ne mogu u potpunosti uništiti onoga koji pažljivo pazi na sebe. Nemoguće je da onaj ko se bori ne podnese poraz u riječi i misli, iu onome što ne uzrokuje grešnu smrt. Ali moramo brzo ponovo ući u borbu i sa dužnom čvrstoćom se suprotstaviti neprijatelju.

Držimo sidro naše vjere, raširimo jedro naše nade, i svom snagom preplivaćemo veliki ponor ovog života. Tokom dugog putovanja uvijek se dešava da nas uznemiruju suprotni vjetrovi, tj. tjelesni rat, nastaju oluje - tjelesne želje; talasi i smetnje nastaju iz dubine misli srca, i mnoge druge stvari koje se dešavaju onima koji plove morem: razbojnici su lukavi demoni, stene su slepilo od neznanja, kamenje skriveno ispod morska voda- nespremnost naših duša. A pod visokim vodama broda podrazumijeva se nepriznanje grijeha, jer se često dešava da ako brodograditelji zanemare vodu u brodu, onda se iz nemara utopi zajedno s brodom. Stoga ćemo i mi, moja ljubljena braćo, imati veliku pažnju na sve ovo i budno hodati Božjim putem.

Mi djeca moramo imati dovoljno vojnog iskustva

Vidite, djeco, ne zadesi nas privremena i periodična hladnoća i vjetar, već svakodnevni i svaki sat, svaki minut napadi osvetoljubivog demona, i da se tokom ovih njegovih neopisivih akcija protiv nas dešavaju brojne i raznovrsne invazije na nas. nas, opsade, gradnje i bitke, borbe i sukobi, ubodi i rane, krvoproliće i sakaćenja, zarobljavanja i zarobljavanja. Ništa se ne može porediti ili postaviti više od takvog rata, punog opasnosti. Jedan je zauzet, drugi je proboden grešnom strijelom, drugi je vezan dominacijom strasti i zaista odveden u zarobljeništvo u mentalni Egipat. Jednog beskrajno tuku, drugog odsijecaju strašnim željama svim članovima duše. Čovjek se zadavi skrivanjem Božje riječi. I blagosloven je među vama onaj Hristov ratnik na koga se puca, ali nije ranjen, koji je ranjen, ali nije pogođen, koji je odveden u ropstvo, ali se ne predaje. I mi tugujmo, djeco, za sobom, imajmo neprestano na umu rat koji se diže protiv nas, mudro se postrojimo protiv naših neprijatelja, pomažući jedni drugima i za rušenje demonskih utvrđenja (vidi 2. Kor. 10, 4), naoružavajući sebe ne tjelesnim, već duhovnim oružjem (Ef. 6:13-18). Mi djeca moramo imati dovoljno vojnog iskustva; a ako neko nauči da se bori, ne boji se neprijatelja i ne pada slučajno.

Naš suparnik i protivnik, naš neprijatelj đavo je daleko od toga da je lišen iskustva, svesti i upornosti, naprotiv, on vredno i sasvim neshvatljivo pokušava, gde bi mu bilo zgodnije da udari, odakle da se sastane, odakle sa strane bi bilo bolje odbiti udarac, kako to učiniti spretnijim napadom, kao da ispalim strijelu, upadne u zasjedu, zamijeni nogu, gurne i obori na zemlju. Nije li ovdje potrebno malo pažnje i marljivosti?

Moramo imati na umu da je stvarni život vrijeme podviga, vrijeme tuge i znoja; i to ne samo nekoliko dana i privremenih djela, tuga i znoja, nego vječnih, dugotrajnih i kroz život ovoga vijeka. I opet, ko ne izdrži u takvim podvizima, gubi ne nešto malo, beznačajno i ljudsko, već ono najBožansko i Nebesko. Za one koji sa mnogo strpljenja, stalnim dugotrpljenjem i držanjem zapovesti postižu ono što traže, baštine Carstvo Nebesko i besmrtnost, život večni i neopisivi i nedokučivi mir večnih blagoslova; ali oni koji griješe nemarom, lijenošću, zavisnošću i ljubavlju prema ovome svijetu i prema smrtonosnim i pokvarenim užicima, baštiniće vječne muke, beskrajnu sramotu i stajanje na lijevoj strani, i moraće sa demonima otići tamo gdje je vatra neugasiva, crv je neuništiv, škrgut zuba, veliki ponor, nepodnošljivi kamenac, neraskidive veze, najmračniji pakao, i to ne nekoliko puta ili godinu dana, a ne stotinu ili hiljadu godina: jer će muka imati nema kraja, kako Origen misli, nego zauvek i zauvek, kako je Gospod rekao: I ovi će otići u vječnu kaznu, a pravednici u vječni život(Matej 25:46).

Kada se čini da mir i afirmacija vladaju (1. Solunjanima 5:3), iznenada se može pojaviti zbrka, bitka, rat, ubistvo i što je još gore od svega, duše, a ne tijela. Podmukli neprijatelj se nakratko povlači, da na taj način izazove slabljenje opreza, a onda odmah, jednim napadom, radije da izopači i uništi misao. Nemoguće je oslabiti oprez, ne može biti vremena za odmor. Potopio je mnoge od onih koji su već stigli u luku spasenja. Zbog neznatne nemarnosti mnogih od onih koji su se već uzdigli na sam svod nebeski, spustio je bezakonje na zemlju, od mnogih je opljačkao blaga vrlina i pustio ih siromasima.

Đavo je lopov. On neprestano zabavlja naš um raznim mislima i blati ga ovozemaljskom galamom, da ne nađemo mesta za vrlinu i dobar život. Ali nećemo dozvoliti da budemo prevareni.

Pazimo da vanjski objekti ne očaraju naša čula i, koliko god je to moguće, ponizimo ih. Moramo gledati mudro, ne rasipati oči i ne okretati ih tu i tamo, jer ne gleda oko, već duša – spoljašnji čovjek je samo odražava.

Ne dozvolimo da nas misli osvoje

Ostanimo u neprestanom svjedočenju naše savjesti, ne klanjajmo koljena pred Baalom, braćo, ne dozvolimo da misli trijumfuju nad nama, a još bolje, ugasimo vatrene strijele zloga suzama, pažnjom , molitva, skrušenost i druga iscrpljenost tijela.

Taština, samovolja i sklonost uživanju, koji su na prvom mjestu, ne daju nam da živimo dobro, u miru, jednostavnosti i blagosti, da dobro prođemo kratki i nekoliko dana ovog doba. Ko je zabrinut i u neprijateljstvu neka krivi sebe, a ne svog komšiju. Ko hoće da ide pravim putem i dušom i telom dođe k sebi, neka ne brani svoje sklonosti - i tuga će prestati, i tuga će utihnuti, i divya životinje, prema Jovovom izrazu, oni će se pomiriti s njim (Jov 5:23).

Odnosimo se jedni prema drugima s popustljivošću, osvajajmo druge svojom spremnošću da se pokorimo, izbacujući najveće oružje na đavola - riječ "oprosti".

Znate kakve strele đavo upućuje izvana i iznutra protiv nas, kako proizvodi laskave sugestije, strastvene pokrete, pogubna zadovoljstva, zbunjenost, zbunjenost i tjeskobu srca za našu opasnost i propast, kako uzbuđuje i raspaljuje strasti, stavlja , po uzoru na Kaldejce, ulje, smola, kudelja i grmlje u vidu olujnih misli i raspaljuje plamen na četrdeset i devet lakata, prema rečenom (Dan. 3: 46-47). Pa ko će to pobjeći? Ko se ne klanja zlatnom idolu i ne klanja se koljena pred Baalom(Rim. 11:4)? ko će reći: nećemo služiti vašim bogovima, i nećemo se klanjati zlatnom idolu kojeg ste postavili(Dan. 3:18)? Onaj ko se čuva čistim, uz pomoć ispovesti gasi grešno osećanje, potpuno ga spaljuje, svaki put kada se ono rasplamsa u toku dana. Blažen je takav podvižnik, jer on, zajedno sa trojicom jevrejskih mladića, prima krunu za ispovedanje i podvižništvo.

Đavo zbunjuje čar užitka, a mi ćemo početi da jačamo u sebi želju za budućim blagoslovima. On rasplamsava strast, a mi ćemo s poštovanjem poštovati razumsko načelo naše duše, stvoreno na sliku Božju, ili meditirati na vatru pakla, koja će zadesiti sve koji to čine; i generalno, na bilo koji način da budemo uhvaćeni, budimo oprezni.

Neuništivo se suprotstavi đavolskim mahinacijama, gaseći vatru strasti božanskim molitvama i zazivima. Pojava strasti je svojstvo naše prirode, ali naš posao je da ih otjeramo prvim upadom. Neprijatelj je došao i počinje da te pali - ti bježiš. Kad vam napasnik pruži nepristojan prizor, zatvorite oči svoje duše; kada omraženi ribar baci svoj mamac grijeha u tvoje srce, ti odbacuješ štap za pecanje slasti; kad onaj koji je Evi šapnuo smrt na uši počne da te blati, začepi uši; kada vam ih, konačno, ovaj majstor, svjetski tvorac i dobavljač raznih mamaca, ponudi dok sjedite ili hodate, nemojte ih prihvatiti, jer će vas to natjerati da se vrtite kao vjetrokaz.

Napravite od sebe jak i zidinama grad

Dakle, ojačaj se, čedo, na sve strane, postani grad jak i zidom, budi bakarni zid i nepomični kamen, da ostaneš nepokolebljiv, ma koliko puta na tebe oluje padale.

Mali nemar, nemar, koji te je iznenada obuzeo i potčinio, odmah te gura u ponor grijeha.

Gledajte da vaša srca nikada ne budu opterećena malodušnošću, opuštenošću i nepogodnim mislima, i da zbog toga ne nađu pad i smrt na vašim dušama, već sa mladalačkim žarom završite ostatak svog kratkog i prolaznog života i pređite iz ovog života u sledećeg veka hrabrim delima., sa najslavnijim uspesima i najpoštenijim vrlinama, da bi tamo od Boga davaoca mita primili neuvenuću krunu pravde.

S obzirom na to da je svako od nas prepušten pravi zivot, kao da je polje duše, i na njemu moramo obavljati sve vrste duhovnog rada da bismo dobili zalihe hrane i namirnica za budući život (jer će Gospod koji nas je stvorio to nesumnjivo zahtijevati od nas na Sudnji dan), onda te molim i preklinjem: obradimo zajedno naše njive, podignimo devičansko tlo pobožnosti, posijaćemo ga ne na trnje strasti, nego na oranicu očišćenu od svih grešnih raslinje, navodnjavaćemo ga duhovnim kišama, odnosno suzama skrušenim Bogom, da mu duševne životinje ne naškode, njivu ćemo opasati jakom živicom - strahom Božjim, obasjajmo ga suncem i toplinu duhovne ljubavi, da na kraju svoje duhovne ruke napunimo snopovima i saberemo mnogo žita svetih Hristovih zapovesti. Zato, molim, svako od nas neka pokaže svoju njivu u dobrom stanju, plodnu, procvjetanu lijepim životom. u miris mirisa(Post 8:25; up. 2 Kor. 2:15-16) Gospodu.

Budimo razboriti, kao što su razumni bili naši očevi, da ne gubimo ni jedan dan, ni jedan sat, nego čvrsto i uporno radimo na očišćenju duše i isterivanja strasti, da se držimo uzvišenog razmišljanja o blagoslovima, da svim srcem tražimo Boga i kucamo na vrata i ne padamo u očaj.

Uvijek budi čvrst dok ne napustiš ovaj svijet

Ako duh nije pažljiv i ne radi sve umjereno i uredno, tada će biti u opasnosti da izgubi sve što je tako dobro stekao - odmah će od bogataša postati siromah i pasti pravo s visine slava u sramotu. Zato vas molim i preklinjem vas uvijek budite čvrsti dok ne napustite ovaj svijet i ne pređete u onaj svijet, pouzdan i lopovima nedostupan.

Vrijeme teče i vuče nas do kraja ovog prolaznog života. Kako je razumna osoba koja ne gubi vrijeme u ravnodušnom životu i činjenju đavolskih zlodjela! Kako je razborit onaj koji svoj život provodi s pažnjom i koji ne dopušta da se nemarom zanese, nego se, pripremajući se za smrt, neprestano napreže i čisti svoj duhovni i tjelesni rad pred licem Svemogućeg Boga! Kako je mudar onaj ko svoj duhovni pogled usmjeri ka planinama e , u nebo, koji, posmatrajući tamo, doduše, istina i maglovitu, ljepotu planinskih prizora, sve svoje težnje prebacuje u žeđ za ovim samim, i koji, uzdižući se sa višim silama, nakon toga ne nalazi ništa teško za sebe, ali trpi i uvrede, i poniženja, i patnje, glad, žeđ, hladnoću, vrućinu i kotrlja se, po Svetom pismu, među braćom, kao sveti kamen (Zah. 9:16).

Tražimo i sanjamo naš prastari životni poredak, život u raju slasti, iz kojeg smo ranije bili protjerani zbog nesmotrenosti, ponavljamo i priznajemo drevni i očinski stan onih svetaca koji proidoša u ljupkosti i kozjim kožama, ali cijeli svijet ih nije dostojan(Jevr. 11:37-38), napuštamo lažni svijet i idemo Bogu; gledamo u nebo, i znamo uzroke stvaranja i, gubeći sve, vladamo nad svime.

Spasenje je veliko i vrijedno divljenja. Ako se potpuno ne otuđimo od svijeta i ne počnemo živjeti na zemlji kao na nebu, onda, oprostite mi na mojoj gluposti i neznanju, nećemo vidjeti nebesku svjetlost. Iako je riječ teška i stroga, istina je.

Prečasni Teodor Studit.

Zbog toga je Fotin, odbijajući važnu javnu funkciju koju je obavljao i savjetujući se sa svojom ženom, razdijelio svu imovinu i, odrekavši se svijeta, posvetio se, zajedno sa Feoktistom, monaškom životu, u kojem su revnosno radili do svog veoma smrt. Blaženi Teodor, naučivši jelinsku mudrost, postao je izvanredan govornik i odličan filozof i prepirao se sa zlim jereticima oko pravoslavne vjere. Bio je toliko upućen u Božansko pismo i dogme. da mu jeretici nikada ne bi mogli odoljeti.

Nakon smrti opakog kralja Konstantina Kopronima, na presto je došao njegov sin Lav 3, takođe ikonoborac, ali nije dugo vladao i ubrzo je umro. Nakon njega na tron ​​je došla njegova supruga Irina zajedno sa sinom Konstantinom 4. Noseći ime koje znači "mir" 5 , ona je zapravo donijela mir Crkvi i okončala ikonoklastička previranja. Sakupila je mnoštvo časnih otaca i zajedno sa presvetim patrijarhom Tarasijem 6. sazvala sedmi vaseljenski sabor u Nikeji 7, na kojem je, odbacivši bezbožno učenje jeretika, ponovo uspostavila, kao i ranije, poštovanje. božanskih ikona i klanjanje njima 8 . Bilo je više od tri stotine otaca okupljenih u katedrali; Među njima je bio i monah Platon, kojeg je u početku radio na planini Olimp 9 . Bio je stric blaženom Teodoru - po majci; Duh Božiji je živio u njemu, i kao čovjek načitan u Božanskom pismu i vješt u svom govoru, svima je bio koristan.

Na kraju sabora, Platon je sa sobom poveo blaženog Teodora i sa njim svoja dva brata, Josifa i Evtimija, koji su izrazili želju da prihvate monaštvo 10 . Otišavši s njima, došao je do zabačenog mjesta zvanog Sakudion 11.

Ovaj kraj je bio veoma lijep i povoljan za one koji traže tišinu. Budući da je bio na planini, zaobljen i ravan, bio je okružen raznim visokim drvećem, imao je ukusnu tekuću vodu i jedini pristup bio je malom stazom. Platonu i njegovim pratiocima se ovo mjesto veoma svidjelo, te su se tu naselili i ubrzo sagradili crkvu u ime Svetog Jovana Bogoslova. Kada se broj braće počeo množiti, Platon je sagradio samostan 12; ali blaženi Teodor, pošto ga je zamonašio, više od drugih umrtvio je svoje telo podvižničkim trudom i postom. Učeći se poniznosti, izabrao je za sebe najteže i najniže poslove i poslušnosti. I mnogima je to izgledalo iznenađujuće. da se sin bogatih i plemenitih roditelja, vaspitan u blaženstvu i miru, podvrgava tako teškim podvizima: cepa drva, nosi vodu, kopa zemlju u vinogradu, vuče kamenje i marljivo obavlja druge slične poslušnosti, na primer. često se bavio nošenjem stajnjaka u vinograd za đubrenje zemlje. Istovremeno, svetac je pomagao i najslabijoj braći, bolesnoj, i svima je bio sluga. Također je imao brigu da sve svoje misli i postupke ispovjedi svom duhovnom ocu, svetom Platonu. Dolazeći k njemu s ljubavlju, Teodor se ispovjedio i marljivo prihvatio pouke od njega. Stalno je za sebe odvajao od svakog dana dio vremena za razmišljanje o Bogu, da bi, stojeći pred jednim Bogom, daleko od svega ovozemaljskog i ispraznog, izvršio određenu tajanstvenu službu prema Njemu. Ali njegova se vrlina nije mogla sakriti; jer su same suze, koje su mu obilno tekle iz očiju, bile nesumnjiv dokaz mnogih njegovih vrlina. Uzdržavanje sveca bilo je čudesno i razumno. Nije izbegavao hranu i pritom nije opterećivao stomak, već je vešto smrskao glavu uobraženoj zmiji: jer nije postio više od vremena određenog za svu braću; ali kada su svi bili za stolom, onda je i on sjedio i jeo sa ostalima. Ali, u isto vrijeme, jeo je vrlo malo: koliko mu je bilo potrebno samo da bi zadovoljio najnužnije tjelesne potrebe, a istovremeno je pokušavao da sakrije svoju apstinenciju od drugih, kako ne bi znali da je skoro učinio uopšte nije uzimao hranu i nije se pokazivao.posti ljudi. Ovaj njegov običaj mnogi su oponašali i, koliko je to bilo moguće, pokušavali oponašati. Među njima su bili: Josif, njegov brat po tijelu, koji je kasnije, zbog svog čestitog života, postao pastir Solunske crkve 13, Eutimije, njegov drugi brat, zatim Atanasije, Naukratije, Timotej i mnogi drugi od posta, koji se, slijedeći način razmišljanja i ponašanja Teodora, istakao u vrlinama. Uspevši u neprestanim podvizima molitve i sozercanja, blaženi Teodor je imao veliku revnost za čitanje dušespasonosnih knjiga; marljivo je čitao Stari i Novi zavjet i spise svetih otaca. Naročito je volio čitati djela svetog Vasilija Velikog 14 koja su bila, takoreći, hrana za njegovu dušu, i od kojih je dobijao veliko duhovno zadovoljstvo. Pravila i statuti monaškog života 15 koje je sveti Vasilije odredio, pažljivo ih je čuvao, nisu prekršili ni jednu osobinu u njima; one koji se nisu pridržavali ovih pravila, uključujući i najmanju odluku, smatrao je ne monasima, već laicima.

Videći blaženog Teodora kako se blista takvim vrlinskim životom, monah Platon se silno obradovao za njega. Odlučivši da svetog Teodora počasti sveštenstvom, pođe sa njim u Vizantiju kod Njegove Svetosti Patrijarha Tarasija, koji Teodora rukopoloži u čin prezvitera, a ne. toliko po njegovoj dobroj volji, ali po prinudi. jer blaženi, smatrajući se nedostojnim, nije htio da preuzme takvo dostojanstvo i rekao je da je iznad svojih snaga, ali, budući da nije mogao protivrečiti volji svog duhovnog oca Platona i patrijarha, ali prije svega, Božansku volju, poslušao je i prihvatio sveštenstvo. Vrativši se potom u manastir, monah je požurio na još veća dela i trudove, koje je nemoguće opisati.

Posle nekoliko godina, monah Platon, koji je iznemogao, zbog dugogodišnje mukotrpne starosti, odlučio je da se povuče sa rukovodstva manastira i poželeo je da posle njega vlast preuzme blaženi Teodor. Potonjem je često govorio o sedam, moleći ga i upućujući ga kako bi olakšao teret svom ocu i pristao da bude poglavar manastira. Teodor je na sve moguće načine odbijao vlast, pristajući da živi pod zapovjedništvom drugih umjesto da vlada nad drugima, vjerujući da je lakše i korisnije za spasenje dobiti pouku od drugih nego sam poučavati nekoga. Monah Platon, videći da Teodor nije poslušao ovu njegovu želju, smislio je sledeći trik: legao je u krevet, kao da je bolestan - a zapravo je bio slab - i, sazvavši svu bratiju, objavio o sebi da osjeća približavanje njegove smrti, a onda se zapita: koga nakon njega žele imati za pretpostavljenog, koga smatraju najsposobnijim za to? Monah je znao da oni ne bi poželeli da im bude iko drugi, ali Teodor, jer su ga svi voleli i poštovali zbog njegovih velikih vrlina. I tako se dogodilo: svi su jednoglasno odgovorili:

Oče! posle tebe neka Teodor bude igumen nad nama!

Platon je odmah svu vlast prenio na Teodora, a blaženi Teodor nije mogao odoljeti želji sve braće i, protivno svojoj volji, preuzeo je vlast 16 . Istovremeno je preuzeo na sebe još veće podvige, kao uzor svima, poučavajući rečju i delom i ispravljajući kršenje povelja od strane monaha; jer neki tada nisu počeli da se pridržavaju monaških pravila, posebno zaveta nesticanja i siromaštva. Sažaljevavajući se prema njima, blaženi Teodor je požurio da ih što pre ispravi na bolje i učini korist ostalim okolnim monasima. Ako su neki gunđali na njega, onda on nije obraćao pažnju na to, jer nije gledao šta su oni koji su gunđali na njega, nego se brinuo da njegova aktivnost bude Bogu ugodna. Potom su roptari, došavši u strah Božiji, ispunili volju monaha i otkrili mu svoje misli. Pažljivo ih pregledavajući, svakom je dao odgovarajući lijek, podstičući najlijenije na postignuće, ali pomalo slabeći njihovo postignuće na najrevnosnije, kako se ne bi iscrpljivali pod teretom uzdignutih trudova. Ali sada je vrijeme da opišemo stradanje svetitelja, koje je pretrpio iz revnosti za Boga i Božji zakon, da vidimo Teodorovo hrabro strpljenje u tugama.

U to vrijeme car Konstantin, sin pobožne carice Irine, postavši punoljetan, ukloni svoju majku s kraljevskog prijestolja i sam poče da upravlja kraljevstvom 17 . Budući da je bio mlad i razvratan, on se prepuštao strastima i bludu. Zbog toga je odlučio otjerati svoju ženu Mariju i silom je prisilio da se postriže u monaštvo; umesto nje je uzeo drugu ženu, po imenu Teodotiju, koja je bila rođaka njegovog oca 18 . Njegova Svetost Patrijarh Tarasije nije odobravao ovu kraljevu preljubu i nije želeo da blagoslovi njihov brak. Ali jedan prezviter, po imenu Josip, koji je bio upravitelj velike crkve 19, prekršivši božanske zakone i neposlušan patrijarhu, pristao je da obavi sakrament vjenčanja nad njima. Za ovaj zločinački drskost, kao što će pokazati naredni govor, ubrzo je dobio odgovarajuću odmazdu. Patrijarh je na sve moguće načine pokušavao da poništi ovaj preljubnički kraljevski brak, ali nije mogao, jer je car prijetio da će oživjeti ikonoklastičku jeres ako mu ovaj brak bude zabranjen. Stoga je patrijarh dozvolio caru da ostane u svojoj bračnoj zajednici, kako najjače zlo ne bi zadesilo Crkvu Hristovu. Ovo bezakonje, koje je počelo s kraljevskom palatom, proširilo se posvuda, ne samo u najbližim gradovima, već i u udaljenim krajevima. Prinčevi i plemići koji su živjeli u blizini Bosfora i među Gotima 20 i vladari drugih krajeva počeli su se ponašati na isti način, tjerajući svoje žene od sebe i pod prisilom ih postrižući u monaštvo, a umjesto toga birajući druge za sebe i čineći preljubu. sa njima. Čuvši za to, blaženi Teodor je tugovao u duši i teško uzdahnuo zbog tako očito počinjenih grijeha, bojeći se da ova preljuba ne postane običaj, da bezakonje kasnije ne zauzme mjesto zakona i da zakon Božji ne bude uništen. Raspaljen revnošću za božanski zakon, Teodor je poslao poruku svim monasima, izvještavajući o kraljevskom bezakonju i pozivajući ih da smatraju kralja izopćenog iz Crkve Hristove, kao rušitelja zakona Božjeg i zavodnika mnogih. Glas o ovoj Teodorovoj ljubomori i hrabrosti proširio se posvuda, tako da je i sam kralj saznao za to i naljutio se na monaha. Ali, smatrajući Teodora za pravednika, koji je stekao veliku slavu i čast od svih, on otvoreno nije pokazivao svoj gnev i u početku je želeo da ga ljubaznošću pridobije na svoju stranu. I tako je naredio svojoj preljubničkoj ženi da od sebe pošalje mnogo zlata svecu, tražeći molitve za sebe i za svoju porodicu. Ali svetac nije prihvatio zlato i otjerao je glasnike kao povlađivače kraljevom bezakonju. Tada je kralj izmislio drugo sredstvo: preduzeo je, kao iz neke nužde, a u stvarnosti da bi razgovarao sa Teodorom i pridobio ga na svoju stranu, putovanje u kraj gde je monah živeo; kralj je pretpostavio da će ga Teodor i braća dočekati i odati mu dužnu čast. Kad je car prošao pored tog manastira, ni monah, ni neko od bratije njegovog manastira nisu mu izašli u susret, nego su se zatvorili i ćutali; kada su kraljeve sluge počele da kucaju na kapiju, niko nije odgovorio. Tada se kralj još više naljuti i, vrativši se u svoje odaje, odmah posla u manastir izvesnog velikodostojnika sa vojnicima, naredivši im da svetitelja i druge njemu slične monahe podvrgnu raznim mukama, da ih isteraju iz manastira sa batine i poslat u zatvor. Poslani, odlazeći, iznenada je napao manastir i, pohvatavši sve koji su bili tamo, počevši od monaha Teodora, nemilosrdno ih mučio, tako da su se delovi tela odvajali od njihovih rana, a zemlja je bila umrljana krvlju. Poslije ovih muka poslao je monaha u Solun 21 na tamnicu, a s njim i jedanaest otaca na čelu manastira, koji su, samilosni prema monahu, hrabro podnosili veze i tuge s njim, radujući se što su podvrgnuti mukama i prognani na istine radi.

Hersones 22 i bosporski prezbiteri i monasi, čuvši za čvrstinu Teodora i monaha s njim i za njihovu patnju, silno zažališe zbog toga i, ugledajući se na njih, počeše govoriti i o bezakonju kralja i protivljenju njegovih. crkve, zbog čega su mnogi od njih pretrpjeli progonstvo.

Dok je sam bio u zatočeništvu, blaženi Teodor je pisao drugima koji su takođe bili prognani i zatvorenima, jačajući ih i podstičući ih da ne slabe u podvizima, da ne klonu u tuzi, već da budu još hrabriji i pate za istinu. Pisao je i rimskom papi 23, obavještavajući ga koliko je i zbog čega patio od bezakonog kralja. Papa mu je, sa svoje strane, odgovorio, hvaleći njegovo strpljenje i umirujući njegovu revnost za Boga i nepokolebljivu hrabrost. Bog se nije ustručavao da se osveti kralju za nevinu uvredu svojih slugu: lišio ga je života i kraljevstva, a zli kralj je umro zlom smrću. Njegova majka i bojari, ustavši na njega, iskopali su mu oči 24, i on je ubrzo umro od bolesti. Nakon njegove smrti, kada je Irina ponovo stupila na vizantijski presto, svi su vraćeni iz tamnice, a blaženi Teodor je iz Soluna pozvan u Carigrad i kao ispovednik Hristov bio veoma počastvovan od patrijarha i kraljice. Tada je pomenuti prezviter Josip, koji se usudio da blagoslovi nezakoniti kraljev brak, osuđen, po pravilima svetih otaca, lišen sveštenstva i izopćen iz Crkve. Sveti Teodor se vratio u svoj manastir, i svi su se radovali njegovom povratku i požurili da ga pogledaju, tešeći se da je takav revnitelj zakona Božijeg, koji je zbog istine pretrpeo muke i izgnanstvo, ponovo vraćen u svoje stado. Monah, sabravši sve svoje opustošene duhovne ovce, kao i ranije ih je čuvao, vodeći bogougodni život i sijajući svima, kao svijeća na svijećnjaku, svojim velikim vrlinama.

Nakon nekoliko godina, došlo je do invazije na Grke od strane Hagarjana, koji su počeli da pustoše i osvajaju krajeve Grčke 25 . U strahu od njih, mnogi su potom pobjegli u utvrđene gradove. U to vreme, monah Teodor, ne izdajući sebe i svoje monahe dobrovoljnom stradanju, već prateći ono što je rečeno: " Idite, ljudi moji, uđite u svoje odaje i zatvorite svoja vrata za sobom, sakrijte se na trenutak, dok gnjev ne prođe."(Is. 26,20); napustio je Sakudion i došao sa braćom u Carigrad. Njegov dolazak je bio prijatan za kraljicu i patrijarha: radovali su mu se i molili ga da preuzme kontrolu nad manastirom Studian i uredi najbolji red. života u njemu.

Ovdje je prikladno podsjetiti se na postanak ovog manastira. Jednom je jedan plemenit i uticajan čovek došao iz Rima u Carigrad i bio počašćen činom patricija i prokonzula. Sagradio je veliku i lijepu crkvu, u ime Sv. Jovana Krstitelja, i uz nju sagradio manastir.

Pozvavši 27 monaha iz manastira "Neuspavane", molio ih je da žive u njegovom manastiru i poštuju sva njegova pravila. Taj čovjek se zvao Studius; po njegovom imenu i manastir je dobio ime i postao poznat kao Studian. U njemu su monasi živeli sve do vladavine cara Kopronima, poštujući povelju „nespavanih“. Ali zli Kopronim, naljutivši Crkvu Božju ikonoborstvom, protjerao je sve monahe iz Vizantije, a Studijski manastir je napušten. Nakon smrti ovog opakog kralja i nakon završetka progona, monasi su ponovo počeli da žive u Studijanskoj crkvi, ali u malom broju. U vreme kada je monah sa bratijom došao u Carigrad, u manastiru je ostalo samo dvanaest monaha. Na molbu carice Irine i Njegove Svetosti Patrijarha Tarasija, Sveti Teodor je preuzeo manastir Studian i počeo da živi u njemu. Uvjeren da je ovo mjesto pogodno za boravak monaha, obnovio je i proširio manastir i sabrao mnogo bratije. Dolazili su mu i monasi iz drugih manastira koji su želeli da žive sa njim i da ga imaju za mentora i učitelja. Monah je svakoga primao kao otac i neometano je voleo svakoga. Sa njim su svi bili jednaki, on je sve jednako volio i jednako brinuo o svima. Znao je da je slika monaškog života jedna te ista, ma gde je ko stavi, kao jedna te ista blagodat krštenja, ma gde se njome udostojio. Ali u skladu sa vrlinama monaha, dobijaju i razne nagrade. Učenici ovog prečasnog oca bili su veoma uspešni u vrlinama; a pošto se slava o njihovom svetom životu pronela svuda, mnogi su dolazili u njihov manastir, želeći da se takmiče u njihovim podvizima, i broj monaha se brzo umnožio, tako da je dostigao hiljadu bratije. S obzirom na toliki broj svojih učenika i nemogućnost da jedan sam bdi nad svima i prepoznaje djela, riječi i misli svakoga, monah je, poput drugog Mojsija 29, imenovao poglavare od onih monaha koje je smatrao najvećim. inteligentni, najiskusniji i najasketskiji u vrlinama; svakom od njih dao je odgovarajuću titulu: jedan je bio upravitelj, drugi je bio eklizijarh, 30 treći je bio nadzornik crkvenog dekanata, i tako dalje, završavajući s posljednjim.

Za prekršaje je odredio kazne: za neke određeni broj sedžda, za druge pojačan post, a za svako loše ponašanje odgovarajuću kaznu. Ako neko nije zaslužio Božansku službu, ili bi razbio posudu, ili bi nehajno nešto bacio, ili uradio nešto iz nemara, ili na neki način uvrijedio brata, ili zbog neobuzdanog jezika izgovorio koju suvišnu riječ, ili se glasno nasmijao ili ne krotko i nije ponizno hodao, niti razgovarao za trpezom, ne slušajući dušekorisno štivo, niti gunđao o hrani, ili bestidno i smelo bacao poglede tu i tamo, ili činio nešto slično – za svu takvu bratiju, monah Teodor odredili pokore, prema svojim nedjelima. Istovremeno, monah je u svom manastiru osnovao konak, da niko ništa ne naziva svojim, nego da sve bude zajedničko: zajednička hrana, zajednička odeća, i svaka stvar je zajednička. Monah je takođe vodio računa da njegovi monasi ne odlaze često iz manastira u grad za monaške potrebe, jer je znao kakve opasnosti prete monahu u gradu usled opštenja sa laicima i svetovnih razgovora. Zbog toga je želeo da unutar manastira uredi sve vrste zanata. Braća Studijanskog manastira počela su da izučavaju razne zanate: jedni stolarske i građevinske, drugi kovačke, treći krojačke, a četvrto klesarske - jednom rečju, svaki posao potreban za manastir. Ali, ispruživši ruke da rade, uvijek su u ustima imali Isusovu molitvu i Davidove psalme. Slava o takvom redu Studijskog samostana, njegovim zakonima i poveljama pronosila se posvuda, a mnogi drugi manastiri, ne samo u okolnim gradovima, nego i u dalekim zemljama, usvojili su Studijsko pravilo 31 i pridržavali ga se, dok ga drugi poštuju da ovaj dan. Monah je napisao i dosta veoma duhovitih knjiga i sastavio pohvalne reči na Gospodnje i Bogorodičine praznike, počastio svetog Jovana Krstitelja najlepšim himnama, sastavio mnoge kanone i triode. , kao rijeka ispunjena vodama mudrosti, napojio je i oduševio Crkvu Božju potocima svojih učenja i himni 32 . U međuvremenu, vizantijski presto je nezakonito zauzeo Nikifor Mučitelj, koji je nasilno zbacio pobožnu kraljicu Irinu sa prestola 33 . Istovremeno je umro Njegova Svetost Patrijarh Tarasije; nakon njega je uzdignut patrijaršijski prijesto i čestit čovjek dostojan takvog ranga, s kojim je i imenovan za novog kralja 34 . Tada je ponovo počeo razdor u Crkvi, jer je kralj svojom moći doveo spomenutog ekskomuniciranog Josipa u Crkvu i naredio da mu se vrati pravo sveštenstva. Koliko je bilo moguće, patrijarh se opirao kralju; ali kada ga je ugledao surovo ljutog, uplašio se da cela Crkva ne pretrpi okrutne progone od njega, kao što je ona pretrpela mnoga zla od bivših kraljeva, i primila Josipa u zajedništvo, iako protiv njegove volje. Kralj je to učinio u inat monahu Teodoru, iritirajući ga; jer je znao da monah to neće podneti, što se i dogodilo. Teodor je osudio kralja da je izazvao nasilje nad Crkvom, svojom svjetovnom moći uveo u Crkvu onoga koga je Njegova Svetost Patrijarh Tarasije ekskomunicirao sa svim svojim sveštenstvom. Kralj se veoma naljutio na monaha Teodora i poslao ga u zatočeništvo na jedno od ostrva koje se nalazi ispred grada 35 . Isto je učinio sa svojim bratom Josipom, blaženim starcem Platonom i mnogim drugim monasima.

U međuvremenu je do kralja stigla vijest da su varvari napali Trakiju 36 i da je opustoše 37 . Kralj se odmah pripremio za rat. Ali on je želeo da pobedi ne toliko svoje neprijatelje koliko monaha Teodora, pa je, krenuvši sa vojskom protiv Skita, poslao poslanike Teodoru, pokušavajući, bilo laskanjem ili pretnjama, da ga navede na sporazum sa samim sobom. Teodor je na ovo odgovorio:

Kralj i vi treba da se pokajete za greh koji ste počinili i da ispravite ono što ste upropastili, a zatim idite u rat. Ali pošto to nisi učinio, Svevideće Oko sada kroz mene, nedostojnog, tako ti proriče: znaj da se nećeš vratiti sa puta kojim ideš.

Kralj nije pridavao nikakvu važnost riječima sveca; ali se još više naljutio na njega i zaprijetio da će po povratku iz pohoda nanijeti svecu mnogo više zla. Ali Nikifor se nije morao vratiti, jer su ga, po svetiteljevom predviđanju, ubili varvari. Nakon njega u kraljevstvo je ušao njegov sin Stavriky, ali je ubrzo umro od rane zadobivene u ratu, u kojem je učestvovao sa svojim ocem. Nakon njegove smrti, u kraljevstvo je izabran Mihail, koji je tada bio u rangu kiropala 38, čovjek zaista dostojan kraljevske moći - ljubazan i pravoslavan. Preuzevši vlast, ponovo je vratio iz tamnice monaha Teodora i njegove istomišljenike koji su bili uz njega, počastio ih dužnom čašću i okončao crkvene svađe. Josip je, opet, kao bezvrijedan član, izopćen iz Crkve.

Ubrzo nakon toga, sveti i hvale vrijedan Platon otide Gospodu 39 . Patrijarh je, čuvši za njegovo upokojenje, došao sa svim svojim sveštenstvom u manastir Studion i, celivši njegove svete mošti, izvršio ih časni pogreb. Monah Teodor, nakon upokojenja njegovog duhovni otac Platon je živio samo dvije godine sa svojom braćom u miru. Nakon ovog vremena, opet je žestoka oluja pala na njega i na cijelu Crkvu Hristovu od bezbožnog Lava Jermenina, koji je u početku služio kao namjesnik pobožnog cara Mihaila. Poslan na istok protiv varvara, on je tamo okupio veliku vojsku i, ponoseći se, pobunio se protiv svog dobrotvora, cara Mihaila. Lav Jermenski privukao je na svoju stranu sve dostojanstvenike i ratnike koji su mu bili potčinjeni, i jedni obećanjima, drugi darovima, trećim laskanjem privukao je na svoju stranu i uz njihovu pomoć proglasio se kraljem. Saznavši za to, vjerni car Mihail odmah je promijenio carski skerlet u monašku kostrijet, izbjegavajući međusobne ratove, i, prepustivši kraljevstvo svom neprijatelju, i sam je prihvatio monaški život.

Preuzevši kraljevsku vlast, Lav Jermenin je isprva djelovao pobožno i skromno, sve dok se nije učvrstio na kraljevskom prijestolju i okupio oko sebe saučesnike svoje zloće.

Nakon toga, počeo je huliti na svete ikone i grditi one koji ih poštuju, nazivajući ih nerazumnim. Patrijarh je osudio njegovu zlobu i, na osnovu Svetog pisma, raspravljao se s njim o svetim ikonama; ali nije imao uspjeha, nego je samo razbjesnio ludog kralja na još veći bijes. Lav Jermenin, pozvavši sve slavne sveštenike, monahe, patrijarha, a sa njima i blaženog Teodora, pred njima je jasno otkrio svoju zlobu, huleći i grdeći one koji poštuju poštene ikone, i hvaleći ikonoborce.

"Nije li to drevni zakon napisan prstom Božijim", rekao je, "naređeno da se ne služi djelu ruku ljudskih: ne stvarajte, kaže se, idola i lika. Dakle, nije prikladno obožavati ikone koje su napravljene ljudskom rukom. na malim daskama za postavljanje Nestišljivog i prizivanje imena Boga prikazanog u bojama"?

Sveti oci su na sve moguće načine osporavali prazne govore cara ikonoboraca, odbacujući njegove bogohulne riječi i govoreći:

Ako se potpuno držimo Zakona danog preko Mojsija, tada će naša hrišćanska vera biti uzaludna, naša apostolska propoved će biti uzaludna, sva božanska predanja svetih Otaca ostaće uzaludna, a samo ovaploćenje Gospodnje, kroz koje smo Ga upoznali, biće odbačeni (što je strašno reći) ljudski lik i prihvaćeno poštovanje ikona, u ikonama u čast Onome čiji je lik na njima.

Kada su sveci to govorili, monah Teodor, koji je savršeno poznavao sve spise Starog i Novog zaveta, smelo je upitao kralja:

Zašto si, care, pomislio da obeščastiš lik Hristov, da u svetu Crkvu uneseš takvu jeretičku sofisticiranost i da joj razdereš haljine, satkane od najviše blagodati i apostolskog i patrističkog učenja? Vi filozofirate na osnovu Starog zavjeta, ali to je stavljeno na kraj novom milošću koja je došla kroz Isusa Krista. Ako treba da se držiš Starog zavjeta, kojeg držiš, onda se trebaš obrezivati ​​i držati subote i sve ostalo što je u njemu napisano. Zar nisi mogao da razumeš ovo, o kralju, da je Zakon dat na neko vreme i samo za narod koji je izašao iz Egipta? Ali, sa dolaskom milosti, senka je prestala. Pa čak ni taj isti Zakon ne poštuje svuda ono što naređuje. Dakle, naredio je da se ne stvaraju sličnosti i da se ne služe djelu ljudskih ruku, već je preko kivota stavio slike heruvima. Nisu li ti heruvimi djelo čovjeka? ali, ipak, svi su ih poštovali. Ali kada se pojavila nova milost, sam Gospod je, prikazujući svoje lice na ubrusu, predao Abgaru, koji je, dodirnuvši ga, primio isceljenje od svoje dugogodišnje bolesti 40 . Nakon toga, Sveti Luka, apostol Gospodnji i jevanđelist, svojim je rukama prikazao lice Majke Božje i ostavio ovu sliku budućim generacijama. Tada su stvorena mnoga čudesna čudesa čudesnom slikom Spasitelja koja se pojavila u Fenikiji. I zar čudotvorne ikone drugih svetih ikona ne pokazuju sjajnije od sunca da im je dužno poštovanje?

Ali kralj, ne obazirući se na riječi monaha, reče:

Ne želim da slikam nevidljivo i neshvatljivo Božanstvo.

Teodor je odgovorio:

Kralju, na kraju krajeva, mi ne opisujemo Božanstvo, ali ispovijedamo i vjerujemo da je ono neopisivo. Ikonografijom prikazujemo tijelo Sina Božjega koje smo primili od nas; obožavamo je i poštujemo je.

Kada je prečasni otac rekao ovo i još mnogo toga na osnovu božanskog pisma i patrističkih predanja i razotkrio kraljevsku grešku, car je, ispunjen bijesom, ljutito rekao monahu:

Znam da uvek pričaš nepromišljeno, i da si svadljiva osoba, ponosna i protivna svima. Dakle, sada ste došli da me klevećete i hulite, ne razgovarajući sa mnom kao s kraljem, nego kao s nekim od običnih ljudi; za ovo zaslužuješ mnogo muke. Ali za sada ću vas poštedjeti, dok ne postane jasnije da je naša mudrost pravedna. A ako se nakon toga ne pokoriš, dobićeš dostojnu kaznu za svoje ludilo i otpor.

Od tada prepodobni oci nisu hteli ništa da govore kralju, raspravljajući se sami sa sobom:

Šta da kažemo tako pokvarenoj i nevoljnoj duši da se izleči?

Blaženi Teodor, uzevši duhovni mač, odgovori kralju ovako:

Care, shvati i shvati da nije tvoja stvar razmatrati i ispitivati ​​crkvene odluke: uobičajeno je da tvoja moć raspravljaš o svjetskim poslovima i njima upravljaš, a crkveni poslovi su podređeni jerarsima i crkvenim učiteljima; samo vam je naređeno da ih slijedite i poslušate. Tako je apostol rekao: „I Bog postavi neke u Crkvi, prvo, apostole, drugo, proroke, treće, učitelje; dalje, drugima dade čudesne sile, darove iscjeljenja, pomoći, upravljanja, razne jezike“ (1. Korinćanima 12). :28), a ne kraljevi. I na drugim mjestima, Sveto pismo naređuje crkvenim učiteljima da upravljaju crkvenim poslovima, a ne kraljevima.

Kralj upita sveca:

Dakle, izbacujete me iz Crkve?

Velečasni je odgovorio:

Ne ja, nego predanja božanskih apostola i svetih otaca su protjerana. „Ali kad bismo mi ili anđeo s neba počeo da vam propoveda ne ono što smo vam propovedali, neka bude anatema“ (Gal. 1,8).

Ako hoćeš da ostaneš sa nama, koji se klanjamo ikoni Hristovoj, u Crkvi Hristovoj, onda idi za patrijarhom i poštenim saborom koji pod njim postoji!

Na ove riječi kralj se još više razbjesnio i s beščašću sve otjerao od sebe. Odlazeći od kralja, prognani prepodobni oci zajedno sa patrijarhom opkoliše blaženog Teodora, hvaleći ga ustima svojim i dušom svojom što se s velikom razboritošću i hrabrošću odupro mučitelju i veoma ga osramotivši, hrabro razotkrivši njegovo opačina.

Kada su otišli kućama, izdata je naredba od gradonačelnika, "da niko ne govori i ne postavlja pitanja o veri, nego da svi rade što im je kralj naredio. Oni koji su poslani sa ovom naredbom stigli su do blaženog Teodora. On je čuvši ovom dekretom, odgovorio im je:

Procijenite sami: da li je pošteno slušati vas više od Boga? Bolje da mi se odseče jezik nego da ćutim i ne branim pravu veru.

A monah je poučavao sve da nepokolebljivo održavaju svetu vjeru, prizivajući jedne k sebi, sam dolazeći k drugima, šaljući pisma drugima, i tako jačao one koji su bili iscrpljeni duhom. Često je dolazio kod patrijarha, kao njegov dobar savetnik, i tešio ga, videći ga ožalošćenog i bolesnog u duši.

Oče, ne tuguj! - reče mu, - vjeruj da nas Gospod neće ostaviti; On neće dozvoliti iskušenja iznad naših snaga i neće dozvoliti da nas zlo nadvlada. Čak i ako je neprijatelj podigao progon protiv Crkve, onda će se za kratko vrijeme tuga okrenuti na njegovu vlastitu glavu. Vi znate riječ Gospodnju: Teško svijetu od iskušenja, jer iskušenja moraju doći; ali teško toj osobi kroz koju dolazi iskušenje(Matej 18:7).

Koliko je krivovjerja od vremena svetih apostola do danas podignuto pokvarenim umovima protiv Crkve, koliko su patnje od njih pretrpjeli sveti oci, koji su nas prethodili! Ali Crkva je ostala nepobjediva; žrtve su sjajno proslavljene i krunisane, a jeretici primljeni prema svojim delima.

Čuvši to, patrijarh i svi oci sabora se oraspoložiše i spremni su da podnose sve tuge zbog pravoslavlja i ne poslušaju zlu vjeru.

Posle kratkog vremena, presvetog patrijarha Nikifora je zli kralj zbacio sa patrijaršijskog prestola i proteran iz Carigrada 41; na zatvorske kazne osuđeni su i svi pravoslavni episkopi. Zatim je došlo do strašnog prizora strašnog bogohuljenja koje su počinili zli ikonoklasti. Neke su svete ikone bacili na zemlju, druge spalili, druge zamazali izmetom i počinili mnoge druge zločine. Videvši takvo zverstvo, monah Teodor se duboko ožalosti i, zadivljen dugotrpljenjem Božijim, sa suzama reče:

Kako zemlja podnosi takvo bezakonje?!

Ali, ne želeći da u tajnosti i ćutanju ostane poklonik Božiji da oplakuje takav napad, naredio je - (na početak Cvjetnice) svojoj bratiji da uzmu svete ikone u ruke i prošetaju po manastiru, noseći ikone visoko iznad njih i glasno pjevaju:

"Klanjamo se Tvojoj prečistoj slici, Dobro"42. i druge pobedničke pesme u čast Hrista. Saznavši za to, kralj ponovo posla svetitelju, zabranjujući mu takve radnje i preteći da će ga u suprotnom čekati tamnica, rane i smrt. Svetac ne samo da nije prestao da potvrđuje vjernika u ikonopoštovanju ali još više osnaženog u svojoj hrabrosti, otvoreno upućujući sve da se drže vjere pravoslavne i odaju dužnu počast svetim ikonama. Tada je kralj, uvjeren da je nemoguće zaustaviti hrabrost i ljubomoru monaha Teodora bilo laskanjem ili prijetnjama, osudio ga je na tamnicu, a sebi sve svoje učenike i poučivši ih duševnim učenjima, rekao je:

Braćo! Neka svako od vas sada spasava svoju dušu po sopstvenom nahođenju, jer je sada žestoko vreme.

Zatim je, tugujući i plačući, ostavio braću da plaču za njim i, ukrcavši se na brod, odveden u Apoloniju i zatvoren u tamnicu, u tvrđavu zvanu Metope 43 . Ali i tamo je sve dobronamjerno upućivao: s nekima usmeno razgovarati, drugima slati pisma. Njegova pisma su stigla i do samog kralja. Ovaj je opet poslao izvesnog Nikitu, sina Aleksejeva, sa naređenjem da sveca odvede na udaljenije mesto, zvano Vonita 44, i, pošto ga je tamo zatvorio, budno posmatra da on tamo nikada ni sa kim nije razgovarao i ništa nije napisao. o postovanju ikona. Nikita, došavši monahu, obavesti ga o carskoj oporuci. Velečasni je odgovorio:

Ja rado prihvatam ovaj prelazak iz mesta u mesto, pošto nemam pravog prebivališta u ovom životu, ali gde ću biti vođen, tamo je i moje mesto, jer svuda je zemlja Božja. Ali ne mogu da ćutim i da ne učim o pravoslavnoj veri, i neću da vas slušam u tome, i neću se plašiti vaših pretnji.

I tako je svetac, doveden na gore pomenuto mesto i zatvoren, i ovde revnosno ispovedao pravoslavlje. Kralj, saznavši da se Teodor ni u čemu ne pokorava svojoj volji, razbuktao se silnim gnevom i poslao je istog Nikitu sa naredbom da monaha podvrgne okrutnim mukama. Nikita, došavši, javi monahu o carskoj zapovesti; monah je, prateći poruku ovog potonjeg, počeo da se skida sa rečima: „Odavno sam želeo da postradam za svete ikone“, i izdao je svoje telo na muke. Nikita, kao saosećajan čovek, videvši svoje golo telo, iznemogao postom i neprekidnim delima, dirnu se dušom svojom i nije se usudio da ga dotakne, jer se bojao Boga, i otišao je ne nanevši nikakvu štetu svetitelju. Ovaj je, međutim, nastavio svuda širiti svoje pravoslavno učenje, jer su ga čak i stražari bili u strahu i nisu ga mogli spriječiti da im je uz prijetnju naređeno da Teodoru zabrani da bilo koga podučava u pravoslavlju. - Pisao je i svojim studentima raštrkanim po raznim zemljama; posebno se brinuo o njima, upućujući ih da neustrašivo poštuju pravo ispovijedanje vjere, čak i ako nebrojeno puta okrutno stradaju. Podsjetio je da sadašnja privremena stradanja ne znače ništa u poređenju sa slavom koja će nam se otkriti u budućem životu, koju će dobiti svi pravi mučenici Hristovi. Pisao je i najsvetijim patrijarsima: patrijarhu starog Rima 46, Jerusalimu 47 i Aleksandriji 48, detaljno ih obavještavajući o tome kako su svete ikone oskrnavljene u Vizantiji i kako se pravoslavni drže u zatočeništvu i tamnicama, a istina se žrtvuje lažima. I zamolio ih je za pomoć za pravoslavnu vjeru. Mnogi su dolazili kod monaha koji je bio u zatvoru da slušaju njegova slatka učenja i vraćali se sa mnogo koristi za sebe.

Jednom se dogodilo da je neki klirik azijske crkve 49 posetio svetitelja koji je tuda prolazio. Ovaj poslednji, čuvši njegovo učenje o pravoslavnoj veri, odmah je odbacio ikonoboračku jeres i poštovao svete ikone. Vraćajući se kući, nije želio da ima zajednicu sa svojim jeretičkim biskupom. Podstaknuo je drugog duhovnika, svog prijatelja, obratio ga u pravoslavlje i odvratio od opštenja sa jereticima. Episkop je, saznavši da je Teodor odgovoran za pomenutu promenu svog sveštenstva, to izvestio u pismu kralju, žaleći se na Teodora. Kralj je ponovo naredio komandantu Azije da podvrgne Teodora teškim batinanjima. Guverner je poslao jednog od svojih podređenih sa naređenjem da Teodoru zada pedeset udaraca. Kada je ovaj, došavši Teodoru, obavestio blaženog o razlogu svog dolaska, Teodor skide svoj pojas i odeću, svojevoljno izlažući ramena za udarce i govoreći:

Bilo bi poželjno da me skinu sa tela sa ovim ranama, da bih brzo otišao sa golom dušom ka Gospodu.

On mu se, posrameći se sveca, pokloni tražeći oprost i ode.

Zatim je došao još jedan ambasador od kralja, po imenu Anastasije, veoma okrutan i nemilosrdan. Tukući sveca rukama i zadavši mu do stotinu udaraca, zatvorio ga je. Isto je učinio i sa svojim učenikom, po imenu Nikola 50, koji je uvijek slijedio svog mentora i bio učesnik u njegovoj patnji; Pošto je pretukao Nikolu, Anastasije ga je zatvorio zajedno sa Teodorom i naredio stražarima da ih strogo drže u teškim nevoljama i otišao. Nemoguće je riječima opisati kakvu je tugu monah podnio u ovom mračnom povlačenju. Njegovo meso, iscrpljeno postom i monaškim podvigama, počelo je da truli i da ispušta smrad. Štaviše, sama tamnica bila je puna nečistoće i prašine.

Tokom zime, monah se u njoj smrzavao od hladnoće, jer nije imao ni potrebnu odeću, već samo jednu tanku krpu. Ljeti se topio od vrućine, jer vjetar niotkuda nije prodirao u tamnicu i nije je osvježavao. Istovremeno, u tamnici je bilo neizmjerno mnoštvo nečistih insekata i gmizavaca. Da, i stražari su, primivši naređenje s prijetnjom, počeli okrutno i nemilosrdno postupati s njim. Ona ga je vrijeđala i korila, nazivajući ga luđakom i kraljevim neprijateljem. Na prozor su bacili Teodoru i njegovog učenika samo po jednu krišku hleba i poslužili malo vode, i to ne uvek, već posle dan-dva, ponekad posle mnogo dana, i tako su gladovali i žedni. A sveti Teodor reče svome učeniku:

Dijete! Primjećujem da ovi ljudi, ne samo uz mnogo batina i sijanja teškog zatvora, već i od gladi i žeđi, žele da nas ubiju. Ali nadajmo se u Boga, koji zna hraniti ne samo hljebom, nego i nekom boljom hranom, čijim se pozivom održava sve živo. Za mene, od sada, neka zajedništvo Suverenog Tijela služi kao hrana za tijelo i dušu.

(Monah je svuda sa sobom imao česticu Životvornog Tela, prožetog krvlju Hrista Gospoda, koju je sakupio za vreme proslavljanja Božanske Tajne - kada mu je to bilo moguće). "Samo sa ovim, rekao je, pusti me da se pričestim, da ništa drugo ne jedem. A hleb neka služi za oboje - neka bude i vama samima, i voda. Vidite i sami da nam se servira malo hleba, jedva dosta ti samoj da ojačaš tijelo; bolje ti je da ostaneš živ i pričaš braći o mojoj smrti, ako je takva volja Božja, pa da umrem u ovoj, pun neimaštine, skučenosti.

Nakon nekog vremena, onaj koji je " otvara svoju ruku i zadovoljava sve što živi po svojoj volji(Ps. 144,16), nije otišao bez pomoći svog svetitelja, koji je umirao od strašne gladi, nego ga je na ovaj način opskrbio. , kakvog ugnjetavanja i gladi trpi.Bog prikloni srce plemića milosti, i naredio je stražarima da Teodoru i njegovom učeniku daju dovoljno hrane i da im ubuduće ne čine nikakvu štetu i ugnjetavanje, već im dopuste da žive malo prijatnije.gore pomenute tuge, telom su ojačali.Ali i posle toga sveti otac je nastavio da se bori sa mnogim nedaćama, pošto je imao bolestan stomak, a bio je sklon teškim bolestima.Tako su svetitelji Hristov je živeo u zatvoru više od tri godine, pazeći na loš hleb, a i tada sa prekorom i vređanjem.

Još nisu imali vremena da se oporave od jada i bolesti, jer im je suđeno da prođu nove tuge, još teže. Ne zna se odakle je kralju dospjelo izvjesno pismo blaženog Teodora, u kojem je iznesena osuda kraljeve zloće i pouka vjernika u pobožnosti i pravoslavlju. Nakon što je pročitao ovo pismo, kralj se razbuktao još jačim bijesom i poslao Teodoru izvjesnog nemilosrdnog guvernera da mu pokaže to pismo i upita ga da li mu pripada, te ga pretukao do posljednjeg daha. Došavši, namjesnik je pokazao pismo blaženom, a ovaj je zaista potvrdio da je ovo pismo njegovo, a ne bilo ko drugi. Tada je namjesnik odmah naredio da se pre svega tuče njegov učenik Nikola, prostirući ga golog po zemlji, budući da je ovo pismo napisao u ime Teodora. Zatim, svlačeći monaha Teodora, nemilosrdno ga je pretukao, ranio mu celo telo i skoro smrskao i kosti. Ostavljajući ga jedva živog, namesnik je ponovo dolazio svom učeniku Nikolaju, čas ga ubeđivao milovanjem, čas preteći mu da neće odbiti da se pokloni svetim ikonama. I pošto je ostao vjeran pravoslavlju, opet ga je počeo više tući nego prije i ostavio ga golog da prenoći na hladnoći, da bi bio dvostruko mučen, jer je tada bio mjesec februar. Monah Teodor je od teških batina pao u teško podnošljivu bolest, ležao je kao mrtav, jedva disao, ne uzimajući ni hranu ni piće. Nikolas je, primijetivši svog mentora tako iscrpljenog, zaboravio na sebe, iako je i sam izdržao strašne patnje od svojih rana, i pobrinuo se za Teodorov oporavak. Izmolivši piće od ječma, navlaži njime osušeni jezik svetitelja i, davši mu malo pića, oživi ga. Primetivši da monah postepeno dobija vitalnost, počeo je da leči ostatak svog trulog tela. Mnoge dijelove tijela, plave, trule i viseće potpuno beskorisne, odsjekao je malim nožićem i bacio kako bi preostalo meso uspješnije zacijelilo. Kada je monah počeo malo po malo da se oporavlja, izlečio je i svog učenika.

Dok su sveci patili devedeset dana i još se nisu potpuno oporavili od rana, pojavi se još jedan strogi i neljudski glasnik od kralja, kome je naređeno da Teodora i njegovog učenika Nikolu odvede u Smirnu. Ovaj ambasador je voleo novac i, misleći da je Teodor uzimao zlato od onih koji su mu dolazili radi podučavanja, naredio je, kao rezultat toga, da se pretresu svi bunari u tamnici, razbiju zidovi i iznese se zemlja, u nadu u pronalazak zlata. Ali, ne našavši ništa, počeo je s posebnom okrutnošću izvršavati kraljevu naredbu. Izvodeći monaha i njegovog učenika iz tamnice uz psovke i trzaje, predade ih vojnicima i tako ih odvedoše u Smirnu. Blaženi, iako mu je tjelesna snaga slabila, ali je, ojačan Bogom, hodao s nemilosrdnim vojnicima; cijeli dan su ga vodili bez odmora, a noću su ga vezali za noge za drvo. Tako je, s mukom, jedva stigao do Smirne, gdje je bio predat zlom i opakom čovjeku. Potonji je Teodora zatvorio u neku nisku i mračnu kolibu. Sa njim je bio zatvoren i njegov učenik Nikola, pa su tako zajedno stradale blažene sluge Hristove. Uskoro, spomenuti nemilosrdni Anastasije opet dođe od kralja i, opet zadavši monahu stotinu udaraca, ode; ali monah je sve to podnosio sa zahvalnošću.

U to vrijeme, u oblasti Smirne, guverner je bio kraljevski nećak i istomišljenik, koji je zapao u okrutnu neizlječivu bolest i bio na posljednjem dahtanju. Jedan od njegovih slugu, koji se držao pravoslavnog učenja, došao je k bolesniku i rekao mu da monah Teodor ima blagodat od Boga da isceljuje sve vrste bolesti. Odmah je poslao svoje sluge monahu sa molbom da se pomole Bogu za njega i oslobode ga od približavanja smrti. Svetac je odgovorio glasnicima:

Reci onome koji te je poslao - Teodoru da ovako govori: - Zapamti da ćeš na dan smrti odgovarati pred Bogom za svoj zli život i za zlo koje si nanio vjernima. Mnogim drugim svojim bezakonjima, dodao si i činjenicu da si moje monahe podvrgao bezbrojnim katastrofama i u mukama ubio velikog u vrlinama Tadeja 52. I sada se raduje sa svecima; ko će te spasiti od vječne muke? Barem na smrti - pokajte se za svoja zlodjela.

Poslani su, vraćajući se, prenijeli sve Teodorove riječi bolesnom guverneru. Ovaj se veoma uplašio, razmišljajući o zločinima koje je počinio, i ponovo poslao poslanike ka monahu, tražeći oproštaj i obećavajući da će prihvatiti pravoslavnu veru ako ga svojim molitvama podigne iz bolesničke postelje. Monah je namjesniku poslao ikonu Prečiste Bogorodice, naređujući mu da je sa strahopoštovanjem čuva kod sebe do kraja života. Namjesnik je, prihvativši tu svetu ikonu, dobio olakšanje od bolesti i počeo se oporavljati. Ali ubrzo se, pod uticajem biskupa Smirne, koji je bio jeretik, okrenuo svojoj prijašnjoj zli vjeri. Primivši ulje od potonjeg, kao blagoslov za sebe, pomazao se njime, u nadi da će se potpuno oporaviti. Ali, nakon toga mu se ponovo vratila bivša bolest. Saznavši za to, monah je prorekao okrutnu smrt grešniku, što se i ostvarilo, jer je ubrzo umro bolnom smrću. Monah Teodor, patio povučeno, izdržao je godinu i po dana u zatvoru u Smirni. Nakon toga, opaki kralj Lav Jermenski je nasilno lišen života, ubili su ga njegovi vojnici, a nakon njega je kraljevski prijesto primio Mihailo, zvani Travliy, koji je ujedno i Valvos 53 . Ovaj car, iako je bio zao, ipak nije progonio pravoslavne, već je svakome ostavio da veruje kako hoće. Stoga su pod njim svi oci i ispovjednici pravoslavlja pušteni iz zatvora, pušteni iz zatvora i vraćeni iz izbjeglištva. Tada je monah Teodor dobio olakšanje u svojim patnjama. I dođoše mu neki od njegovih bivših učenika, među kojima je bio Dorotej, koji je od malih nogu uspevao u vrlinama, zatim Besarion, Jakov, Dometijan, Timotej i mnogi drugi, odlikovani pobožnim životom i žarkom, nepromenljivom ljubavlju prema svojim duhovni otac Teodor. Stigla je naredba od kralja u Smirnu, da Teodor, kao i ostali, bude pušten u svoj manastir.

Kada se blaženi vratio iz zatočeništva, pravoslavni su ga posvuda sretali sa radošću, upozoravajući jedni druge i pokušavajući da ga prime u svoj dom kako bi se udostojili njegovih molitava i blagoslova i uživali u njegovim slatkim poukama. Cela Crkva se radovala povratku Teodora, i svi su ga radovali, kao čoveka koji je toliko stradao za svete ikone i svojim učenjem sve potvrdio u Pravoslavlju. U povratku, monah je stigao u Halkidon 54 da vidi blaženog monaha Teoktista, koji je nekada bio počastvovan kao Magistra 55, i, utešivši se duhovnim razgovorom, otišao je u posetu svom milosrdnom, Njegovoj Svetosti Patrijarhu Nikiforu, koji je bio je prognan u zatvor od strane zlog kralja Lava Jermenskog. Uživajući u duhovnom razgovoru s njim, monah se povukao u Kriskentija 56 i obradovao mnoge svojim prisustvom, dajući im spasonosne pouke. Vrativši se odatle po drugi put patrijarhu, otišao je s njim i sa ostalim episkopima caru i podsticao ga da primi pravoslavlje. Ali on, budući bezuman i nenaučen Reči Božijoj, nije poslušao reči svetih otaca i rekao im je samo sledeće:

Ne zabranjujem ti da radiš ono što želiš; samo ja neću dozvoliti da se ikone stavljaju u vladajući grad, nego na drugo mesto neka ih stave za sebe, gde god hoće; Ne želim da obožavam ikone.

Kada je to rekao u ludilu, časni oci su se povukli iz Vizantije. Monah Teodor sa svojim učenicima se nastanio u mestima Kriskentjeva. Nešto kasnije, za vreme rata koji je pokrenuo izvesni Toma, koji je želeo da sebi prisvoji kraljevsku vlast, javila se potreba da se svetac ponovo pojavi sa braćom u Carigradu 57 . Na kraju rata, svetac se, ne želeći da živi među ljudima zaraženim ikonoklastičnom jeresom, ponovo povukao odatle. Napustivši Carigrad, nije otišao u kriskentijska mesta, već se nastanio u Hersonesu Akritskom 58, gde je bila crkva u ime Svetog Tripuna, i ovde je zajedno sa svojim učenicima vodio pobožan monaški život u pobožnim delima. Poživevši malo u takvom životu sa svojim voljenim prijateljima, monah se približio svom blaženom kraju, sa šezdeset sedam godina. Prije smrti, u mjesecu novembru, pretrpio je tešku bolest i užasno je patio od stomaka. Vijest da je blaženi Teodor bolestan i da se bliži smrt proširila se posvuda. Tada su k njemu počeli hrliti mnogi pobožni hrišćani, koji su dolazili kako iz carskog grada, tako i iz raznih okolnih sela, da bi ili slušali prečasnog u razgovoru i uživali u njegovim posljednjim riječima, ili ga barem pogledali - kako odlazi Bogu. Smatrali su za veliku korist čak i samo da mu priđu: jer je ovaj čudesni čovjek bio sladak na riječima, mudar umom i ukrašen svim vrlinama. Kada je blaženi ležao u krevetu i bio veoma iscrpljen od svoje predsmrtne bolesti, on je ipak, koliko je to bilo moguće, nastavio duševne razgovore sa svojim učenicima. Ali čulo se samo malo njegovog govora, jer mu se jezik sušio od bolne vrućine. Stoga je jedan od književnika, sedeći u blizini i slušajući, zapisao njegove reči, da bi svako ko bi želeo da ih upozna, mogao da pročita, za svoju dobrobit duše, uputstva blaženog. Tokom razgovora, velečasnom je bilo bolje, pa je čak ustao i krenuo. U nedelju popodne, došavši u crkvu, odslužio je Liturgiju, izgovorio pouku bratiji i jeo sa njom od trpeze. Isto tako, šestog novembra ujutru, na praznik uspomene na svetog oca našeg Pavla Ispovednika, služio je Liturgiju u crkvi, propovedao bratiju, a istog dana bio i na Večernji. ; zatim je, ušavši u ćeliju, legao na krevet i ponovo mu je jako pozlilo. Bio je bolestan četiri dana, a petog - došao je kraj njegove bolesti - i početak bezbolnog života. Kada se monah približavao upokojenju, okupila se mnoga bratija, koja je plakala za njim kao za ocem i učiteljem. Gledajući ih, malo je zaplakao i rekao:

Očevi i braćo! evo kraja mog života. Moramo svi popiti ovu zajedničku čašu: jedni ranije, drugi kasnije, a ipak nećemo proći taj sat. A sada odlazim putem otputova naših oca, tamo gde je život večni, a iznad svega, gde je Gospod i Bog koga je moja duša volela. Željela sam Ga svim svojim srcem, nazivala sam ga robom, iako mu nisam ispunila svoju službu. Ali vi, braćo moja i ljubljena djeco, ostanite vjerni mojim riječima, koje sam vam izdao, koje sadrže pravu vjeru i pobožan život. Znate da vam nisam prestao naviještati Riječ Božju i nasamo i na skupštini svih. Sada vas iskreno preklinjem: zadržite to u svojim mislima i zadržite, jer ja brinem za vas, kao onaj koji želi da da račun za vas. Zato se i ti pobrini da odeš odavde neporočan. Ali ako steknem smelost pred Gospodom, obećavam da ću se moliti za vas, da vaš manastir uvek bude u najboljem stanju i da svako od vas, uz pomoć Božiju, bude više uspeha u vrlinama.

Rekavši to i pozdravivši se sa svima, naredio je učenicima da uzmu svijeće u ruke i počnu bacati otpad. Učenici, stojeći oko kreveta, pevali su: „Blago neporočnima na putu koji hode po zakonu Gospodnjem“(Ps. 119:1) I kada su, pevajući, izgovorili ove reči: " Nikada neću zaboraviti zapovijesti tvoje, jer me njima oživljavaš(Ps. 118,93), monah Teodor je, uz ove reči, predao svoju svetu dušu Bogu. Primivši je, Anđeli Božiji su je odneli do Prestola Gospodnjeg, kao što je to jasno otkriveno iz lažno svjedočanstvo monaha Ilariona Dalmatinskog 59.

Monah Ilarion je, baš na dan kada se Teodor upokoio, odnosno jedanaestog novembra, na praznik spomena svete mučenice Mine, išao vinogradom i pevao psalame Davidove. Odjednom je čuo neke divne glasove i osjetio neobjašnjiv miris. Iznenadio se i zastao, tražeći otkud ovo. Gledajući u vazduh, video je bezbroj redova anđela, u belim haljinama, koji sijaju svetlim licima i dolaze sa neba sa himnama da sretnu izvesnu časnu osobu. Videći to, blaženi Ilarion pade na zemlju u velikoj užasnosti i začu kako mu neko govori:

Evo duše Teodora, igumana Studijanskog manastira, koji je mnogo stradao za svete ikone i ostao čvrst u tuzi do kraja; sada, duša pokojnika, trijumfalno, uzdiže tugu, susreću se sa nebeskim silama.

Blaženi Ilarion je ovu viziju prenio drugim vrlim ocima. Zapisali su dan i sat nekadašnjeg viđenja i, nakon nekog vremena, saznali su da je u to vrijeme upokojio i prešao sa zemlje na nebo slavni Teodor iz Studija.

Prečasni otac naš Teodor učinio je mnoga čudesa kako za života tako i nakon smrti; neke od njih ćemo ovdje prenijeti, za dobrobit duše.

Izvjesni hodočasnik Leon sklonio je monaha Teodora u svom domu za odmor u vrijeme kada se ovaj vraćao iz zatvora. Kasnije je ovaj Leon pronašao mladu za svog sina. I tako, kada se već spremao brak, mlada je iznenada zapala u tešku bolest i ležala obuzeta velikom vrućinom, tako da su svi očajavali za njen život.

Leon je poslao monahu, izvještavajući o tome šta se dogodilo i moleći ga da im pomogne u molitvama. Nakon što je blagoslovio ulje, monah ga je poslao Leonu, zapovjedivši mu da ovim uljem pomaže bolesnicu. Kada je to obavljeno, mlada je odmah ustala zdrava, kao da nikada ranije nije bila bolesna. Isti Leon, kada je jednom otišao sam iz potrebe u zabačeno selo, na putu je sreo risa, koji je, spazivši Leona, jurnuo na njega, s namjerom da ga rastrgne. Glasno nazva Leona ime prečasnog oca Teodora, a sada - zver, čuvši ime svetitelja, zastade i nagne se prema zemlji, skrene s puta i krene da beži. Leon je, netaknut od zvijeri, nastavio put.

Prečasnom je dovedena neka žena, koja je bolovala od nečistog duha. Duh koji ju je mučio bio je toliko žestok u njoj da je i sama, bez bola, grizla i jela svoje meso. Videvši kako ona pati, monah se smilovao nad njom, svojom rukom prekrstio njenu glavu i pročitao nad njom zabranjujuću molitvu; i odmah ju je nečisti duh napustio i, istjeran molitvom monaha, brzo nestao.

Druga žena iz plemićke porodice, nakon upokojenja monaha Teodora, ispričala je blaženopočivšem igumenu Sofroniju 60 sledeće. "Bio je jednom," rekla je, "požar u mojoj kući. Vatra, zahvativši je sa svih strana, sa bukom je spalila sve što je bilo u njoj, a snagu plamena nismo mogli suzbiti vodom ili bilo kojom drugom način i bili zbunjeni šta da radim.Tada sam se setio pisma monaha Teodora koje sam imao kod sebe, a koje mi je nešto ranije napisao.Imao sam ideju da ga bacim u vatru, ako ne bi se stidio spisa koji je ispisala Teodorova sveta ruka, i ne učinivši kako sam mislio, bacio sam ovo pismo u vatru i rekao: "Sveti Teodore, pomozi mi, sluzi tvome koji je u nevolji!", ugasio se i uništen je u dimu. Toliko je bila moć prizivanja imena ovog Božjeg sveca!

Spomenuti Sofronije govori o još jednom sličnom događaju. “Otišli smo,” rekao je, “sa blaženim Nikolom, učenikom i samilosnikom velikog Teodora, u Paflagoniju 61. . Tokom putovanja, s početkom večeri, odmarali smo se na određenoj njivi, na kojoj je ležalo dosta pokošenog sijena. Bilo je i ratnika koji su, idući tim putem, nakon kasnog vremena, stali u istom polju i, naloživši vatru, pripremili večeru. Nakon toga, noću se ta vatra nekako neprimjetno razbuktala i, neprimjetno se približivši, pretvorila se u jaku vatru koja je uništila svo sijeno. Ratnici, koji su se žurno probudili, svi nasrnuše na nas, misleći da smo ga zapalili, i već su htjeli da nas stave na ruke i da nas muče; mi, pitajući se šta da radimo, pozvali smo u pomoć velikog Teodora rečima: "Prečasni oče, pomozi nam i svojim molitvama izbavi nas od nesreće koja nam je nepravedno naneta." Dok smo to govorili, iznenada je počela da pada jaka kiša i potpuno ugasila čitav požar. Ratnici, vidjevši to čudo, postadoše krotki i, pavši do nas, zamoliše za oproštaj.

Na ostrvu Sardiniji 62 bio je jedan pobožan čovek koji je, imajući sa sobom prepisana dela monaha Teodora, marljivo čitao; volio je i himne koje je komponovao taj sveti otac, pjevane za vrijeme Velikog posta, koje se zovu triode ili triode. Neki bezbožni monasi, prolazeći putem, došli su ovom mužu i živeli sa njim za vreme posta. Videvši himne i pouke koje je sastavio monah Teodor, ovaj je počeo da ih huli, govoreći da su sastavljene nerazumno i pune ludila. Pobožni čovek koji ih je zaklonio, od njihovih razgovora se pokvario i nije više čitao korisnu pouku monaha i nije imao triode koje je monah sastavio na jutarnjem pevanju, koje je ranije pevao. Kada se tako izopačio, jedne noći mu se ukaza monah Teodor - malenog rasta, kakav je bio i za života, plemenitog lica i glave bez kose. Drugi monasi su ga pratili, držeći šipke u rukama, kojima je naredio da tuku ovog muža, iskušanog od zlih monaha. Dok su ga tukli, monah je rekao:

Zašto si u nevjerici odbacio moje kreacije, koje si prije volio i poštovao? Zašto niste smatrali da ako Crkva Božja ne vidi nikakvu korist od njih, onda ih neće prihvatiti? Uostalom, oni nisu sastavljeni prema lukavim lažnim riječima, ne prema kićenom govoru, već u svemu sadrže zvučne i ponizne riječi koje mogu dovesti do skrušenosti srca i dirnuti dušu. Oni su slatki i korisni za one koji istinski žele da budu spašeni.

Pošto je tako kaznio onoga koji je sagrešio, monah Teodor se povukao. Kada je došao dan, taj muž je ležao u krevetu bolestan od zadobijenih udaraca, sa mnogo modrica po tijelu, koje je, govoreći o kazni koja ga je zadesila, svima pokazao. Na brzinu je potom iz svoje kuće protjerao one monahe koji su ga zaveli, kao krivce za njegove grijehe i takve kazne. Od tada je stekao jaču nego prije vjeru u svetog Teodora i s ljubavlju čitao djela i himne koje je sačinio, moleći ga da mu oprosti nekadašnji grijeh.

Iz groba svetitelja darovana su i mnoga iscjeljenja. Jednog dana na njegov grob je došao demon. Noću mu se u viziji ukazao monah i, davši isceljenje, učinio ga zdravim. Taj čovek se, probudivši se, osetio oslobođenim od neprijateljskih muka i proslavio Boga i Njegovog svetitelja, monaha Teodora.

Izvjesna osoba jela je otrovnu hranu, zarazila otrovom svu svoju nutrinu i već se približavala smrti. Kada je ulio ulje u usta iz kandila koja se nalazila na grobu svetitelja, odmah je povratio taj smrtonosni otrov, ozdravio i ostao nepovređen.

Treći je jako patio od stomaka; ali kada je samo pogledao ikonu monaha Teodora i prizvao njegovo ime, odmah je ozdravio. Drugi muž, obuzet nekom vrstom straha, bio je u stanju ludila, uplašen i užasnut svih. Doveden na grob monaha i pomazan uljem, on se odjednom oslobodi ove patnje i, primivši zdrav razum, zahvali Bogu i Njegovom svetitelju.

I mnoga druga čudesa, molitvama svetog Teodora, desila su se na grobu njegovom u slavu Boga, Jednoga u Trojici, i neka mu je čast i poklonjenje od nas, sada i uvek, i u vekove vekova. Amen.

Tropar, glas 8:

Učitelju pravoslavni, pobožnost učitelju i čistoti, kandilo vaseljensko, monaško bogonadahnuto đubrivo, Teodore Mudri, svojim učenjem vas je sve prosvetlio: proleće duhovno, moli se Hristu Bogu, spasi duše naše.

Kondak, glas 2:

Ti si razjasnio svoje podvige patnje i izjednačio se sa životom anđela, i javio si se kao anđeo Teodori: moleći se s njima Khruitsu Bože ne prestani za sve nas.

________________________________________________________________________

1 Fotin, otac sv. Teodor Studit, bio je sakupljač kraljevskih poreza.

2 Konstantin V Kopronim, vizantijski ikonoklastački car, vladao je od 741. do 775. godine.

3 Lav IV Hazar vladao je od 775. do 780. godine.

4 Sveta Irena, žena Lava Hazara, vladala je državom nakon njegove smrti, u djetinjstvu svog sina, Konstantina Porfirogenika, od 780. do 797. godine, a zatim nakon njega samostalno do 802. godine.

5 "Irini" - od grčkog. znači "mir".

6 Sveti Tarasije - Patrijarh carigradski od 784. do 806. godine. Sjećanje mu je 25. februara.

7 Drugi Nikejski.

8 Nikeja (sada Isnik) - na severozapadnoj obali Male Azije, na obali jezera Askaniev, u davna vremena bogat i cvetajući grad Bitinije, danas veoma siromašan i slabo naseljen. VII Vaseljenski sabor održan je pod predsedavanjem samog Tarasija. Komemoracija 7. Vaseljenskog sabora održava se 11. oktobra.

9 Olimp je planina u Miziji na frigijsko-betinskoj granici u Maloj Aziji. Postojao je manastir poznat po podvižništvu svojih žitelja, nazvan „Simvoli“, gde je Sv. Platon Ispovjednik. Njegov spomen obilježava se 5. aprila.

10 Kao Rev. Teodor pominje da je u jednom od svojih spisa ranije bio oženjen, ali se sa 22 godine posvetio monaškom životu, kao i njegova supruga Ana.

11 Sakudion - kasnije poznati manastir, nedaleko od Bitinske planine Olimp.

12 Manastir je osnovao sv. Platon 782. godine.

14 Sveti Vasilije Veliki, episkop Cezareje Kapadokijske, najveći otac Crkve, koji je ostavio brojna i najlepša dela, kao vitijski propovednik, kao tumač Svetog pisma i

Hrišćanske dogme i apologeta pravoslavnog učenja protiv jeretika, kao učitelj morala i pobožnosti, i na kraju, kao organizator crkvenih službi i blogovanja. 379. Spomen mu je 1. januara i zajedno sa sv. Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog - 30. januara.

15 Sveti Vasilije Veliki je i sam bio strogi asketa i revnitelj monaškog podvižništva. Poučavao je dobrotvornom životu hrišćanskih asketa u Egiptu i drugim zemljama koje su cvetale kao monaštvo, a potom je i sam osnovao Pontijski manastir u pustinji, koji je postao uzor drugim manastirima. Naknadno je sastavio monašku povelju, tzv. „Velika i mala monaška pravila“ kao vodič za monaški život, prihvaćena i raširena na Istoku kao zakonske odredbe za manastirske manastire.

16 To je bilo 794. godine.

18 Prva Konstantinova žena bila je Marija, unuk prava. Filaret Milostivi, princeza iz grada Amnije (na sjeveroistoku Male Azije), jermensko pleme; Konstantin je stupio u brak sa njom po nalogu svoje majke. Drugi brak cara sa Teodotijom, koja je do tada bila dvorska dama, sklopljen je 795. godine.

19 Ured „Velikog ekonoma“, odnosno „Carigradske crkve“, bio je jedan od najznačajnijih položaja pod carigradskim patrijarhom; „upravitelj velike Crkve“ je bio zadužen za čitavu patrijaršijsku riznicu i imao je veliki uticaj na crkvena pitanja.

20 Bosfor - Carigradski moreuz, između Crnog i Mramornog mora. Goti su tada živeli duž Donjeg Dunava.

21 Bilo je to 796. godine. - Solun ili Solun - veoma značajno drevni grad Makedonija je ležala u dubinama velikog Solunskog ili Termejskog zaliva na Egejskom moru (arhipelag). Trenutno ovaj grad, pod imenom Solun, ima veoma veliki broj stanovnika.

22 Odnosno, oni koji su živjeli na poluotoku Krim ili Tauride (u njegovim zapadnim i istočnim dijelovima), gdje je u to vrijeme bilo mnogo grčkih kolonija osnovanih u antičko doba.

23 Rimski papa u to vrijeme bio je sv. Lav III (796-816).

25 Hagariti, tj. muslimanski Arapi, koji su se tako zvali po imenu Hagare, majke Ismailove, od koga je poteklo pleme Arapa. Arapi su u to vrijeme, koristeći česte nemire na vizantijskom dvoru, izvršili razorne napade na granice Vizantijskog carstva.

26 Patriciji su se nazivali u rimskom i istočnom, vizantijskom carstvu, osobe višeg sloja, koje su odgovarale našem plemenitom plemstvu. Carski namjesnici u provincijama i regijama zvali su se prokonzuli.

27 Manastir neuspavanih osnovao je u 5. veku u Carigradu preč. Aleksandar - 430), nakon čije smrti su se monasi ovog manastira preselili u Vitiniju, severozapadnu oblast Male Azije, gde su osnovali svoj manastir i odakle su se kasnije ponovo vratili u Carigrad. Monasi ovih manastira nazivani su „nespavačima“ jer se služba u njima obavljala neprekidno, po ceo dan.

28 Rev. Teodor Studit je postavljen za igumana Studitskog manastira 798. godine; po imenu ovog manastira ostao je poznat pod imenom "Studita".

29 Sveti prorok Mojsije Bogovidac, radi boljeg vođenja i posmatranja naroda Izraela, odabrao je za sebe sposobne pomoćnike koji su sudili ljudima u svakom trenutku, izvještavajući ih o svakoj važnoj stvari i sami rješavajući male stvari (Izl. glava 18, član 19-27). Slično je učinio i vlč. Teodora Studita za bolje posmatranje monaha.

30 Eklezijarh - od grčkog. starešina hrama je bio dužan da pazi na crkvenu zgradu i čistoću u njoj, kao i na red bogosluženja u manastiru, prema uputstvima crkvene povelje.

31 Trenutno je, prema spiskovima, sledeći esej Ven. Teodora, o povelji i činu crkve: "Slika odluke manastira Studieva", pokora za svu braću i određenje sirne sedmice. Studijski tipik se razlikuje od drugih monaških statuta, uključujući i jerusalimski, više po pravilima monaškog života nego u liturgijskim. Ali u isto vrijeme, crkvena povelja je dužna vlč. Teodora i značajan dodatak u pogledu sastava i zaokruženosti crkvenih službi. Služba po Studijskom pravilu bila je nešto kraća i ne tako svečana kao po Jerusalimskom. Kasnije, krajem 11. veka, uveden je u rukovodstvo Ruske crkve i u njemu je ostao do sredine 14. veka, kada je počeo da popušta Jerusalimu, ali je mestimično ostao na snazi ​​mnogo duže, a u nekim ruskim manastirima delovala je i donedavno.

32 Pored povelje, Rev. Teodor Studit napisao je mnoga druga djela, čiji je glavni smjer izgradnja duše za spasenje. Rev. Teosteriktus, jedan od Teodoru bliskih učitelja u vremenu

Church, nazvao ga je "vatrenim učiteljem Crkve". Monah je pisao reči, saopštenja, pisma raznim licima, epigrame, biografije. Njegovi dogmatski spisi uključuju: dogmatsku knjigu o ikonama protiv ikonoklasta, sedam poglavlja protiv njih i mnoga pisma koja opisuju istoriju ikonoklazma. Zatim monaški spisi sadrže pouku da se vodi hrišćanski život, iz koje su poznata dva katekizma, veliki od 264 uputstva i mali od 134. Ova uputstva i savete je sam monah predao braći, prilagođavajući svaku od njih. dan. Osim toga, od vlč. Teodora ostala: knjiga sa pohvalnim rečima za Gospodnje praznike, za proslavu Bogorodice, Jovana Krstitelja i apostola, nekoliko poglavlja o životu podvižnika, epigrama i jambskih stihova kojima su pisali: knjiga o. stvaranje i pad Adama, Kainovo bratoubistvo, o Enoku, Noi i njegovoj djeci, i himna sv. Jovana Krstitelja. Nakon toga slijede kanoni i triode sa stihirama, uvrštene u Velikoposni triod (na Subota Jela o Strašnom sudu Hristovom, u sirnu subotu u nedelji svim očevima, u treću nedelju Velikog posta sv. Krst, triode sa stihirama za sve dane, osim Strasne sedmice, katrene za 2., 3., 4. i 5. sedmicu Velikog posta, itd.), dirljiv kanon Gospodu Isusu „za pojanje u noći. "

33 Nikifor I je vladao od 802. do 811. Za vrijeme vladavine Irine bio je čuvar državne riznice.

34 Nasljednik sv. Tarasija, sv. Nikifor I (Ispovjednik) upravljao je patrijaršijskom katedralom od 806. do 815. godine. Um. 826. Spomen mu je 2. juna i 13. marta (otkrivanje moštiju).

35 Bilo je to 809. godine.

36 Trakija - oblast Vizantijskog carstva, u severoistočnom delu Balkanskog poluostrva.

38 Mihailo I Rangav, zet Stavrikija, vladao je od 811. do 813. godine.

Na vizantijskom dvoru, šefovi dvorske straže zvali su se kiropalati.

39 Rev. Platon (um. 814.)

40 Abgar - princ od Edese, grada koji leži na jednoj od levih pritoka gornjeg Eufrata, prema legendi, još za života Spasitelja, čuvši za njegova čuda, poslao mu je poruku sa molbom da dođe i izliječiti se od bolesti. Spasitelj mu je poslao ubrus (peškir) sa likom Njegovog Lica; nakon što je dodirnuo ubrus, Avgar je bio spaljen. Tako se pojavio lik Spasitelja Nerukotvorenog, naknadno, 16. avgusta 944. godine, prenet iz Edese u Carigrad.

41 Sveti Patrijarh Nikifor Ispovednik prognan je 1. marta na ostrvo Prokonis (današnja Mramorna na Mramornom moru); umjesto njega na patrijaršijski prijesto je uzdignut jedan od dvorskih službenika Teodot, ikonoklasta.

42 Tropar Liku Spasitelja Nerukotvorenog.

43 Apolonija je uobičajeno ime za antičke gradove. Ovdje je, naravno, antički grad u Iliriji, poznat kao jedan od istaknutih centara rimskog učenja. metope- Tvrđava Apolonije.

44 Vonita, ili Bonit - u Anadoliji, inače Maloj Aziji.

45 tj. sadašnje privremene patnje ne znače ništa u poređenju sa slavom koja će nam se otkriti u budućem životu.

46 Sv. Pashal, koji je bio rimski papa od 817-824.

47 Jerusalimskom patrijarhu Tomi I (umro nakon 820.).

48 Patrijarh Kristofor Aleksandrijski (805-836).

49 Od Azije, naravno Mala Azija, tačnije - njen zapadni dio.

50 Rev. Nikola Ispovjednik, kasnije iguman Studiuma, 868. Njegov spomen je 4. februara.

51 Bilo je to 819. godine. Smirna - drevni poznati trgovački grad na zapadnoj obali Male Azije; trenutno smo jedan od najprocvatnijih gradova. Mala Azija, sa populacijom od preko 120.000 stanovnika.

52 Rev. Tadej duhovnik, učenik i sluga sv. Teodor Studit, 818. Njegov spomen slavi se 29. decembra.

53 Mihailo II Travlij ili Valvos, tj. kozjac, vladao je od 820-829.

54 Halcedon - glavni grad Bitinije, na severozapadnoj obali Male Azije, na južnom kraju Carigradskog moreuza, nasuprot Konstantinopolju. Halkidon je poznat u istoriji Crkve po tome što se u njemu održao IV Vaseljenski sabor (451.).

55 Titula "gospodar" značila je na vizantijskom carskom dvoru jednu od najviših dvorskih funkcija, s kojom je bila povezana titula viša od patricija.

56 Ovo područje je bilo nedaleko od Carigrada.

57 U decembru 821. varalica Toma, koji se nazivao sinom cara Konstantina VI, a pred kraj vladavine Lava Jermenskog, proglasio se za cara u Maloj Aziji, približio se Carigradu. U strahu da pravoslavni ne pređu na njegovu stranu, Mihailo jezikoslovni obećao je sazvati sabor da ih izmiri sa progoniteljima sv. ikone. Tom prilikom je u Carigrad došao i Teodor Studit. Ali do sabora nije došlo, jer su varalice ubili njegovi saučesnici, a opasnost za cara je prošla.

58 Akritos - rt u Bitiniji, blizu Nikomedije, nasuprot Carigrada.

Pravila ponašanja za vreme vladavine jeresi, izvučena iz dela monaha igumana i velikog ispovednika

Theodora Studita

Predgovor

Monah iguman Teodor Studit, najveći ispovednik Hristov, živeo je i trudio se u slavu Božiju pre više od hiljadu godina (759-826) pod vlašću i progonom dveju jeresi, od kojih je poslednja, ikonoboračka. , osudio Sedmi vaseljenski sabor (787.), odlikovao se izuzetnom žestinom i progonom pravoslavlja. Monah Teodor je bio jedan od najistaknutijih i neuništivih boraca protiv ove jeresi, zbog čega je bio podvrgnut stalnim progonima, tamnicama i progonstvu, uz ponavljane krvave muke.

Ostajući nepokolebljivi branitelj prave pravoslavne vjere i Crkve, posvuda je slao svoja čuvena pisma (i druge tvorevine) u kojima ne samo da je pobijao pogubno lažno učenje i afirmisao pravoslavlje, nego i neumorno izlagao i nametao pravila ponašanja, u kako bi se zaštitila prava Crkva Hristova, usvojena na tajnim saborima ispovednika i mučenika tog vremena. Ova pravila i uputstva su od izuzetnog značaja za našu najtežu situaciju u uslovima poslednjeg vremena, pod dominacijom aktuelne antihristove jeresi, najokrutnije i najpodmuklije. Samo pod uslovom najpažljivijeg poštovanja ovih strogih patrističko-konfesionalnih pravila moguće je zaštititi i sačuvati pravu Crkvu Hristovu u poslednjim vremenima, vremenima jeresi „čoveka greha, sina pogibelji“. (2 Sol. 2, 3).

Mošti svetaca.

U vezi sa pitanjem crkava koje su zauzeli jeretici, postoji povezano pitanje o poštovanju moštiju svetih Božjih svetaca kada su u posedu jeretika. Odgovor na ovo pitanje je također negativan. 2)

2) Kao što možete vidjeti od vlč. Teodora, nije zabranjen ulazak da se poklone moštima, kao što shema pogrešno objašnjava. Epifanije, ali je zabranjeno moliti se u grobu sa jereticima. Shodno tome, u nedostatku heretika, bogosluženje i molitva pred sv. mošti Božjeg sveca.

Ovom prilikom monah Teodor Studit piše:

„O moštima svetaca: da li je moguće ući u njihove grobove, moliti se i klanjati im se ako ih zaposednu bezbožni sveštenici? - Pravilo ne dozvoljava, iz gore navedenih razloga, ulazak u takve grobnice; jer je napisano: „Jer slobodi mojoj sudi druga savest“ (1. Kor. 10:29); osim ako je neophodno, može se ući samo na poklonjenje posmrtnim ostacima sveca” (Isto, pismo 216).

Komemoracija mrtvih u jeresi. Ako je neko umro u zajednici sa jeresom, onda ga je nemoguće molitveno se sjećati.

Sveti Teodor Studit o tome piše:

„O istoj temi koju ste spomenuli, odnosno o komemoraciji ovakvih i ovakvih, trebalo bi da znate i sami da ako se neko ko se ranije bio pričestio jeresom zbog ljudskog straha pokaje na smrti, prihvatajući npr. pokoru od nekoga Nekako i na taj način, stupivši u zajednicu sa pravoslavnima i u ovom stanju umire, onda ga, naravno, stavite u pravoslavne spomen-obeležje, jer naš dobri Bog iz čovekoljublja prima pokajnika čak i u poslednji čas, i tamo mu sudi. Dakle, ako je tako, onda nije zabranjeno služiti liturgiju na njoj pred Bogom. Ako ništa od toga nije bilo, ali, budući u zajednici sa jeresom, nije imao vremena da se pričesti Tijelom i Krvlju Gospodnjom - isti kruh je jeretički i nije Tijelo Hristovo - onda se ne može usuditi kažu da je bilo moguće održati sastanak na njemu, tj. služiti liturgiju - jer se božansko ne može pretvoriti u šalu - da onaj ko se moli za njega ne čuje: pitajte i ne prihvatajte, tražite zlo ( Jakovljeva 4, 3). Nemam šta drugo da kažem, koliko mogu da razumem istinu. Kakvo zajedništvo između svjetlosti i tame (2 Kor. 6:14)? Ne može se među pravoslavne svrstati onaj ko se nije pričestio sa Pravoslavljem, makar u poslednjem času. Jer gdje bude uhvaćen, tamo će mu biti suđeno, i s kakvom je oproštajnom riječju otišao u život vječni, tako će se i smatrati” (Isto, 2. dio, pismo 198. Doroteju sinu, str. 596).

U drugom pismu, posvećenom razmatranju nekoliko pitanja, prečasni otac piše:

„Pitanje 1. O prezviteru, đakonu, čtecu koji se pridržava pravoslavnog načina mišljenja, ali koji je zbog ljudskog straha imao opštenje sa jereticima: da li je moguće za njih prinijeti žrtvu ili cjelonoćno bdjenje? , ili molitva? Odgovor: - Ako su ostali u zajednici sa jereticima do smrti, onda ne; i ako su se pri izlasku pokajali i priznali da ih je strah prinudio, i, treće, ako se pričešćuju pravoslavnim svetim tajnama, onda je dozvoljeno da se o njima radi gore navedeno.

„Pitanje 2. O monasima i časnim sestrama koji su na sličan način umrli u zajednici sa jereticima? Odgovor: - Uzmimo u obzir gornji odgovor s obzirom na takve: kao i na laike, muškarce, žene i djecu. To se kaže za mrtve” (Isto, dio 3, pismo 220. Rješavanje raznih pitanja, str. 630-634).

„Pitanje 18. O mom ocu: da li da ga pomenemo na liturgiji? - Odgovor: Pa makar to bio i otac, makar majka, makar i brat, pa makar neko drugi, osuđen za pričešćivanje jeresom na smrt, on, kao što je rečeno u prethodnom poglavlju, ne treba da bude pomen na liturgiji; i osim ako svako u svojoj duši ne može moliti za takve i činiti milostinju za njih. Jer kako može onaj ko se za života pričešćivao sa jereticima i u takvom stanju sahranjen, može biti uključen u pomen za vreme pravoslavnog sveštenstva? Nema šanse!" (Ibid.).

dakle, opšte pravilo je ovo: ne može biti crkvenog pomena onih koji su umrli u zajednici sa jeresom.

Sakramenti jeretika koje vrše i saopštavaju jeretici su nevažeći. Ovi "sakramenti" ne posvećuju, već onečišćuju dušu i tijelo.

jeretičko sveštenstvo. Ko od jeretika prihvati sveštenstvo, nema dostojanstva.

Monah Teodor Studit ovom prilikom piše monahu Naukratiju:

„Dobro ste odgovorili prezbiteru i igumenu da su oni koje je sada rukopoložio episkop, a koji se ispostavio kao jeretik, izopšteni iz sveštenstva, iako on kaže da je sabor bio loš i da smo umrli. Jer zašto on, uvidevši to, ne beži od pogibelji, izbegavajući jeres da bi bio episkop Božiji? oni koji su od njega postavljeni bili su istinske sluge Božije” (Isto, deo 1, pismo 40. Navkratiju sinu , str 288).

I na drugom mestu piše:

„Zar ne znate šta isti otac (Vasilije Veliki) kaže u drugom pismu? „Ne priznajem za episkopa i neću da svrstavam među sveštenike Hristove onoga koji je okaljanim rukama, na propast vjere, uzdignut u poglavare“ (Pismo Vasilija Velikog 232). Takvi su sada oni koji, ne iz neznanja, nego iz žudnje za vlašću, osvajaju episkopske prestole, dobrovoljno odajući istinu i zauzvrat primajući predsedništvo u zlu“ (Isto, deo 2, pismo 11. Naukratiju, sinu, str 343).

I, na kraju, odgovor monahu Metodiju:

„Ako episkopa, koji je upao u zločin, sabor svrgne, a zatim, nakon svrgnutosti, hirotoniše za prezvitera, i ovaj prezviter, došavši u manastir, primi pokajanje od svog igumena za neko vreme, a posle koji počinje da služi, onda želimo da znamo da li je moguće primiti takvog sveštenika ako nije kriv? - Odgovor: Pošto je ovo očigledan apsurd, ne treba se ni pitati za takav zločin. Jer Hristos je rekao: „Zlo drvo ne može da rodi dobar plod“ (Matej 7:18). Stoga, čak i ako je takva osoba primila pokoru od nekog sveca, a ne samo od svog igumena, ne smije služiti. On nije sveštenik, a onaj koji mu je dozvolio nije svetac; jer će na taj način sve kanonske uredbe biti oborene i nestale” (Isto, dio 3, pismo 216. Metodiju monahu, str. 622-626).

Zaključak je jasan: ako nema pravog sveštenstva u jeresi o kojoj govori sveti Teodor Studit, onda još više nema i ne može biti u sada dominantnoj jeresi Antihrista!

Hereza je sada dominantna.

Sveti Ispovednik Hristov kaže:

„Uopšte, hereze su poput nekog lanca ispletenog od demona: drže se jedna za drugu i zavise od jedne glave – bezbožnosti i ateizma, iako se razlikuju po nazivima, vremenu, mjestu, količini, kvaliteti, snazi ​​i aktivnosti“ ( Ibid., dio 1, pismo 40. Navkratijevom sinu, str. 286).

„Prava jeres je, u svakom slučaju, poricanje Hrista“ (Isto, deo 3, pismo 213, str. 777).

“Ovo je najteža jeres!” (Ibid, dio 1, pismo 48, str. 296).

“Ovo nije obična jeres, već jeres poricanja Krista” (Isto, dio 3, pismo 213, str. 777).

I stoga: “Oni nisu Crkva Gospodnja... Ovo nije Crkva Božja!” (Ibid, 1. dio, pismo 43. Bratu Josipu i nadbiskupu, str. 293).

Ako časni igumen i ispovjednik Hristov ovako govori o dvije jeresi svoga vremena, preljubničkoj i ikonoklastičkoj, onda šta reći o suvremenici, u samom tacni smisao- Bogoborbeni, antihrist?!

Oblici komunikacije sa herezom

Opuštanje pokore.

Da li je moguće, postoji li izuzetak od pravila pokore? Ovo pitanje više puta postavlja sveti Teodor Studit.

„Onaj koji je imao zajedništvo protiv Hrista, kako može imati zajedništvo sa Hristom? - Odgovor: Dozvola za izopćenje iz sveštenstva zavisi od sabornog naslijeđa. Ko odluči da se ponovo bori nakon pada, neka mu se oduzme mjesto (položaj) koje je zauzimao; Inače, kako će odricanje koje je dozvolio postati poznato sebi i drugome? Ne mogu činiti nikakve ustupke, pogotovo ako ovaj povratak u borbu nije obilježen nekim odličnim djelom, kao kod episkopa Laodikeje. Jer ovome ne bih savjetovao da vrši sveštenstvo, nego možda da stupi u pričest radi slave... Međutim, budući da i jačanje i oprost zavise od onoga ko nameće pokoru - ja govorim u odnosu na pričešće, i ne sveštenstvo - onda; ako nezamislivom sudbinom pravedni gnev Božja vremena jeresi će se nastaviti, to se može riješiti u Gospodu i pred saborom, (zavisno od toga da li je ovo lice teško ili lako palo i šta pokajanje radi, kako za naše tako i za one izvana, takođe nije potrebno spriječiti da ih ne jedu zajedno, ali tako da ne blagosiljaju do dozvole. Evo šta mi se pokazalo o takvim ljudima u strahu Božijem i istini.” (Ibid, 2. dio, pismo 11. Navkratijevom sinu, str. 344).

A ako je moguća neka olakšica za sveštenika, ako je pod zabranom, onda pod kojim uslovima i na koji način se to izražava? - Odgovor: „Mi, nikako, danas ne govorimo jedno, a sutra drugo; ali isti govor je naša konstanta. Koji? - Nije dozvoljeno da prezviter koji je osuđen za opštenje sa jereticima, pogotovo ako je potpisao, služi kao sveštenik do vremena pravoslavnog sabora, na kojem će se takvi slučajevi razmatrati i raspravljati, ali da li je to zaista moguće u slučaju krajnje potrebe: krstiti, izneti mrtve, poučiti monahu odeždi, posvetiti bogojavljensku vodicu, čitati Jevanđelje na Jutrenju i poučavati Svete Tajne, koje je već obavljao nevini prezviter; i to, kao što sam rekao, u slučaju prijeke potrebe; jer mu nije dozvoljeno da čini ni ono što je rekao, ako se nađe sveštenik koji nije u zajednici sa jereticima.” (Isto, dio 2, pismo 204. Irini igumaniji, str. 607-608).

„Ali ne treba ga podizati (vraćati) do istog stepena u kojem je oboren (izbačen) do odgovarajućeg vremena (pred vijećem), da bi se ova vrsta zločina strože kaznila i prvo postala poznato koji je metod lečenja zadovoljavajući.” (Tamo isti, 2. deo, pismo 212. Eutimiju, biskupu iz Sarda, str. 618).

Nema se šta dodati na ovo što je rečeno - sve je krajnje jasno. Glavno pravilo se svodi na to da je duhovniku koji je na ovaj ili onaj način stupio u zajednicu sa jereticima i dominantnom jeresom, ili dao pretplatu, zabranjeno služenje do saborne osude jeresi i razmatranja ponašanja. svakog pastora.

Zaključak

Iznad su predložena pravila ponašanja pravoslavnog hrišćanina za vreme vladavine teomahijske jeresi, izvučena iz dela najvećeg ispovednika Hristove vere, monaha igumana Teodora Studita. Ova pravila su veoma stroga, ali i veoma bliska nama, našim očiglednim duhovnim potrebama. Jer, ova pravila su stvorena, tačnije, nadahnuta Duhom Svetim, koji sputava Antihrista (2. Sol. 2, 7), kao sredstvo neophodne zaštite od opasnosti da prava vjera i Crkva bude progutana teomahijom. hereza.

Pravila su stroga, ali su „zajednički glas“ drevne ispovjedničke i mučeničke Crkve, pa bi nam zato trebala biti posebno bliska, jer su plod blaženog uvida svetog ispovjednika da „sadašnji događaji ispadaju da bude uvod u dolazak Antihrista.” Ovo su originalne riječi samog prečasnog Teodora Studita (Stvaranja, tom 2, dio 3, pismo 42. Patricij, str. 662).

I ako su ti događaji bili „uvod u dolazak Antihrista“, onda sada već živimo u uslovima njegovog dolaska i njegove bogoboračke vladavine. A pošto su tada bila neophodna stroga pravila monaha Teodora Studita — a to su bila ne samo njegova pravila, već i čitave crkve koja se bori, onda su sada još potrebnija — uz izbor najstrožih odluka iz ova pravila, jer je zlo dostiglo nevjerovatan razvoj.

PRAVILA SVETOG TEODORA STUDITA

Život i djela svetog Teodora Studita

Monah Teodor je rođen 759. godine od bogatih i pobožnih roditelja. Njegov otac je bio blizak dvoru, ali sa početkom ikonoboračke jeresi, njegovi roditelji su napustili svet i prihvatili monaštvo. Monah Teodor je vaspitan u knjižnom učenju i, prema rečima svetog Dimitrija Rostovskog, „Učeći se helenističkoj mudrosti, budi izvrstan retoričar i dobro obučen filozof, a sa zlim se svađaj oko pobožne vere“. Njegovo preosveštenstvo Filaret piše, pozivajući se na svedočanstvo samog svetitelja, da je Teodor bio oženjen, ali da su se sa 22 godine sa suprugom Anom „posvetili monaškom životu“. Monah se sa svojim stricem monahom Platonom povukao u Sakkuden (ili Sakkudion), zabačeno mjesto u blizini Carigrada, gdje je osnovan manastir, u kojem se strogo podvizavao, proučavajući Sveto pismo, spise Svetih Otaca, a posebno djela svetog Vasilija Velikog. Monah Teodor, „u blagosti i miru vaspitan“, davao se u manastiru na velike fizičke poslove, nije zazirao od niskog posla i svima je bio sluga. Osim toga, marljivo se bavio ispovijedanjem i otkrivanjem svojih djela i misli svom duhovnom ocu, monahu Platonu. Na molbu potonjeg postavljen je za prezvitera od patrijarha Tarasija, nakon čega je umnožio trud u manastiru. Otprilike 14 godina nakon dolaska u manastir, monah Teodor je morao – protiv svoje volje – da preuzme upravljanje manastirom. Pokazao se kao dosljedan i strog šef, "podučavajući i riječju i djelom, i ispravljajući pokvarene statute u stranoj radnji".

Ubrzo je monah Teodor, nepristojni kritičar cara, izdržao progonstvo u Solunu, ali se godinu dana kasnije vratio i od carice Irine ga postavila za starešinu manastira Studija u Carigradu. Ovdje su se u potpunosti ispoljile sposobnosti monaha Teodora kao vođe. Napušteni manastir je obnovljen, monah je uveo tačan red u sve oblasti monaškog života, okupio više od hiljadu bratije u svom manastiru, otvorio školu za decu u blizini manastira, a sam se neprestano bavio i književnim i svim vrstama težak i težak posao. Tako se Monah trudio od 798. do 809. godine, kada je ponovo poslat u zarobljeništvo. Vrativši se iz izgnanstva 814. godine pod carem Lavom Jermenskom, postaje neustrašivi ispovjednik štovanja ikona, zbog čega trpi okrutno izgnanstvo. Močvarna mjesta, trule tamnice, krvava mučenja i muke u Metope i Boniti bila su sudbina monaha Teodora do 819. Gotovo umirući od rana i gladi, prebačen je u tamnicu Smirnu, gdje su mu nanijeli još 100 udaraca. Godine 820. oslobođeni su ispovednici ikonopoštovanja, ali monah Teodor nije ostao u Carigradu, već se povukao na osamljeno mesto - Akritos, gde je ostao do smrti. Monah je otišao Gospodu 11. novembra 826. godine, u 68. godini života, sa rečima psalma na usnama: „Nikada neću zaboraviti opravdanja tvoja. (Ps 119:93; c.-slav.). Božanska opravdanja (zapovijesti) bila su za Prečasnog sve gorke muke njegovog ispovjedničkog života. Sveti Dimitrije Rostovski priča o svom životu gotovo isključivo kao ispovjednik Hristov, malo se dotičući njegovog rada kao učitelja monaha i crkvenog himnografa. Detaljnu analizu ovih dela monaha dali su Njegovo Preosveštenstvo Filaret, Arhiepiskop černigovski, i drugi istraživači.

Spisi časnog ispovjednika su veoma brojni. Među njima se izdvaja Njegova Milost Filaret Černigovski 1. dogmatski spisi (knjige i pisma protiv ikonoklasta); 2. pouke (smjernice o tome kako voditi kršćanski život); 3. svete pjesme i 4. charter. Pored ovih djela, arhiepiskop Filaret pominje epigrame i jambske stihove.

Najveći značaj za analizu pjesmotvorbene djelatnosti svetog Teodora su njegovi priručnici za monahe, tzv. Veliki i Mali katihizis. Sadrže uputstva za monahe koji rade na raznim poslušanjima, pouke posvećene praznicima i raznim periodima crkvene godine, prvenstveno Svetoj Četrdesetnici. Posebno je očigledna veza ovog poslednjeg sa triodama Velikoposnog trioda, koje je napisao sv. Teodor.

S. S. Averintsev, kada karakteriše „kolosalno nasleđe“ svetog Teodora Studita, zadržava se na „jambskim pesmama posvećenim monaškom životu“, koje se odlikuju „jednostavnošću i neposrednošću“. Svoj prevod stihova daje manastirskom kuvaru:

O dijete, kako ne počastiti kuhara
Kruna za cjelodnevnu marljivost?
Skroman trud - i nebeska slava u njemu,
Ruka kuvara je prljava - duša je čista,
Gori li vatra - vatra Gehene neće gorjeti.
Požuri u kuhinju, vesela i poslušna,
Malo svjetla će naduvati vatru, sve ćeš oprati,
Nahrani brata svoga i služi Gospodu.
Ne zaboravite da svoj posao začinite molitvom,
I ti ćeš zablistati Jakovljevom slavom,
U marljivosti i poniznosti ispraćajući život.

O vitalnost o ovim uputstvima svedoči učenik monaha Mihail, čije reči prenosi Njegovo Preosveštenstvo Filaret Černjigovski:<…>Sam sam uvjeren da nisam izvukao toliko svjetla i toliko skrušenosti ni iz jedne druge knjige koliko iz Saopštenja našeg oca. Njegovo preosveštenstvo Filaret dodaje da su „sva uputstva iz Saopštenja prilično kratka.<…>ali su jaki u iskrenosti.”

Prelazeći na nabrajanje himnografskih dela svetog Teodora Studita, potrebno je istaći da se pored njegovih tvorevina u Velikoposnom triodu, koji je monahu dao ime njegovog sastavljača, u Menaju nalaze i upisane stihire. sa imenom Studita. Preosvećeni Filaret smatra da ove stihire, po svoj prilici, pripadaju djelima Teodora, budući da je pisao više od ostalih studitskih otaca. Monah Teodor Studit je takođe zaslužan za 75 moćnih himni-pesme za pogreb Spasitelja na stihove 118. psalma. U službi štampanog Velikoposnog trioda ima ih koliko i stihova psalma, odnosno 176. Njegovo preosveštenstvo Filaret Černigovski smatra da su ova uputstva opravdana, tim više što je to bio studio monah. Feoktista koji je, podražavajući pesme za pogreb Spasitelja, napisao pesme za pogreb Bogorodice. Njegovo preosveštenstvo Filaret pominje i "dirljivi kanon" svetog Teodora "za pevanje noću". Ali glavni pesnički rad monaha Teodora Studita bilo je sastavljanje pesama za Svetu slavu, kao i uređivanje dela onih otaca koji su svoja dela pisali za dane Velikog posta.

U detaljnoj studiji Velikoposnog trioda I. A. Karabinova pokazuje se da su triodne napeve komponovala braća Teodor i Josif između 813. i 820. godine, kada su bili u crkvi Svetog Romana u Carigradu. Istovremeno, I. A. Karabinov priznaje da je triode mogao sastaviti monah Teodor u manastiru Sakkudion nakon njegovog izbora za igumana, između 794. i 815. godine. . Prema istraživaču, značaj dela svetog Teodora Studita u sastavljanju Velikoposnog trioda je toliki da bi istorija ove bogoslužbene knjige trebalo da ima sledeću periodizaciju:

I tačka- monahu Teodoru Studitu;
II period- delatnost monaha Teodora Studita i nastavljača njegovog dela, pojaca 9. veka;
III period- od 10. do 15. vijeka. .

Arhiepiskop černigovski Filaret ataše veliki značajčinjenica da su sveta braća Teodor i Josif doveli u red pesme Trioda, komponovane pre njih. Oni su dopunili Veliki kanon Andreja Kritskog, jasno ga podelivši na pesme i dodavši mu tropare u čast svetih Andreja i Marije Egipćanke. I. A. Karabinov se takođe slaže da završetak pesama Velikog kanona, one su trostruke i bogorodične, pripada monahu Teodoru.

Djela svetog Teodora u Velikoposnom triodu uključuju kanone, stihire i triode. Navedimo prije svega kanone Prečasnog:

1. na mesnu subotu (za mrtve) sa stihirama;
2. na sirnu subotu (veličanje uspomene na prepodobne oce koji su blistali u trudu) sa stihirama;
3. Kanon za sedmicu mesnih jela (o drugom Hristovom dolasku);
4. Kanon za 3. sedmicu Velikog posta, Krst Hristov;

Istraživači Velikoposnog trioda su utvrdili da su kanoni svetog Teodora za nedelju mesa i krstonosnu nedelju pretrpeli promene: iz njih je izostavljena 2. oda, a na početku svake ode ovih kanona dva izostavljeni su tropari koji veličaju Vaskrsenje Hristovo. Kanon o sirnoj suboti, s druge strane, ima neke dodatke. U Velikoposnom triodu monah Teodor ima i 35 trioda (prema I. A. Karabinovu - 30); četiri četiri himne (subotom 2., 3., 4., 5. sedmice Velikog posta), 30 sličnih stihira i 30 sedala. Ova pjesnička djela svetog Teodora Studita čine živo tkivo bogosluženja Svete Četrdesetnice i daju priliku za analizu pojedinih teoloških odredbi.

Tri pjesme svetog Teodora Studita

Polazeći od analize spisa svetog Teodora, neprocjenjive komponente koju je sveta Crkva uložila u posudu svojih velikoposnih bogosluženja, treba prije svega proučiti sastav triju oda Velikog posta, kao i kanone koji se čitaju u pripremne sedmice za Veliki post. U ovim himnama, Monah se otkriva kao veliki iguman monaha, ali istovremeno i kao duhovni otac svih onih koji dolaze na pokajanje, svih hrišćana koji traže obnovu duše. Snažne, jasne, čvrste su riječi prečasnog oca kada prvo uvjerava vjernike da stupe na postno polje, a zatim svima pomaže da idu ovim putem, ubjeđuje, podržava, hrabri.

„Ljubavo, narode, postit ćemo, - uzvikuje velečasni samoglasnim stihirama na jutro sirnog utorka, - na vrijeme za duhovne podvige, poč.<…>postradamo kao sluga Hristov i budimo proslavljeni kao dete Božje.” „Nije post počeo da vodi pravi sveti dan vjernosti“, piše njegov brat, monah Josip u triodi okruženja sira, razvijajući ideju o sv. Neophodno je podržati kršćanina da stupi u post, ne plašiti ga strogošću apstinencije, već ga postepeno pripremati i tako ga ohrabriti i tješiti.

Ispovedajući na proleće duše Veliki post, sveti Teodor blagosilja pripremnu Sirnu nedelju, nazivajući je prečišćavanje. “Proljeće najavljuje ovaj pristup, sada sedmica predočišćenja svečanih svetih postova.” I dolikuje hrišćaninu da posti „ne samo četkama, već i delima“, a post treba da počne „toplim mislima“, „ne u neprijateljstvu i svađi, ne u zavisti i revnosti, ne u taštini i laskanju“. najdublje”. Ovde vidimo Prečasnog, kako iscrpljuje iskustvo svog unutrašnjeg života, znajući u svom monaškom radu borbu sa najskrivenijim nepravilnim pokretima srca. Otvara ih za sve kršćane, za sve “vjerne”, ukazujući na ispravan, nepadajući put ka duhovnom zdravlju.

Trud pokajanja mora se zaključiti u ljubavi i milosrđu, pa stoga u sledećem troparu iste triode monah Teodor piše: O neuporediva radost! Daje bogate nagrade za dobro za svu vječnost.” I to je preosvećeni znao iz iskustva, jer je, radeći u manastiru, doživljavajući i proživljavajući u praksi sve teške i crne poslove, poznavao i radost utjehe od Boga nakon ispunjenja svih teških poslušanja za članove njegove veliko bratstvo. I sada, u hvalospjevima crkvene duše, njegovo iskustvo unutrašnjeg života otvoreno je za sve ljude koji stupaju na postničko polje, za sve „vjerne“ koji su mu dragi, koje se ne umara da svestrano očinski podržava i jača.

Navedene misli će mnogo puta ponoviti ljubazna duša velikog ave i duhovnog oca ljudi kroz sve pripremnih dana na Veliki post, tako da se život kršćanskog srca gradi na pravim temeljima; s njima će ući i u dane Svete Četrdesetnice, diverzificirajući svoje izraze i slike. Uveče na Nedelju oproštenja, zadovoljstvo je čuti stih monaha Teodora na Gospode placi gde je briga askete za ljude tako jasna. “ vrijeme posta počnimo vedro, – ubeđuje prečasni otac, – dajući se na duhovni podvig, očistićemo dušu, očistiti telo, postiti ćemo kao u hrani od svake strasti, uživajući u vrlinama duha. Na kraju stihire, himnograf skreće svoje umno oko na dolazeću muku Hristovu i na Svetu Vaskrsu.

Isti svijetli ton se zadržava i kada je post već počeo. U tri himne ponedeljka prve nedelje, monah objavljuje: „Svetlo je onima koji poste ulazak, budimo verni i ne tugujmo, nego umijmo lice bestrasnosti vodom.” A onda velečasni požuri da upozori da je važan i prvi dan nadolazećeg posta; pokušava da podrži, oraspoloži osobu. „Postoji samo jedan dan, govor, život svih zemaljskih“, monasi bogoslovi, „oni koji se trude od ljubavi četrdeset dana su posta, čak i ako činimo svetlost“. I zaista je utješno u duši postača kada osjeti da ga Prečasni krijepi, svega pamti, sve primjećuje, ostaje budan i ne pada u nesvijest.

Sveti Teodor podržava one koji poste i drugog dana. Već u dnevnoj sobi utorka prve sedmice piše: „Gospode, spasonosno uzdržavanje je dva puta dnevno vapaje Tebi: dirnuta su srca nas sluga Tvojih.” U svojim redovima, prečasni otac se nikada ne odvaja od drugih hrišćana, o kojima drži svoju reč, kaže: US tvoje sluge." Tok posta će se nastaviti sve vreme pod neumornom pažnjom svetog Teodora. U stihirama, sedlima i troparima Trioda, on je uvijek očinski budan, spreman da na vrijeme pomogne, podrži i podstakne post. U stihirama prve nedjelje uveče, on piše: „A sada da počnemo da postimo dvije sedmice“, i potvrđuje u dnevnoj sobi u ponedjeljak: „Gospode, vodi nas, ponavljajući post“, i još jasnije podržava svoj glavna ideja u stihirama na Gospode placi: „Darujući nam da uđemo na sveto polje druge sedmice, daruj Sebe, Gospode, i dobrotu za budućnost.”

U triodama ovih dana, sve vrijeme držeći postače pozorne na korizmeni hod koji im predstoji, ne zaboravlja da im pruži riječ duhovne podrške, koja je neophodna osobi koja pazi na nesmetanje pažnje. njegovog pažljivog činjenja. Tako u ponedeljak, podsećajući braću na početak „Druge nedelje svetlih postova“, u utorak ove nedelje ubeđuje ljubavlju prema unutrašnjem radu: „Postimo istinskim postom Gospodu<…>jezik, bijes i laži i sve druge strasti, otuđimo se.

Kasnije, tokom Velikog posta, podsjećanja na njegove datume će biti sve rjeđa, jer su „vjerni“ psihički već ušli u velikoposni podvig, ali je treća sedmica još uvijek sva u pažnji Preosvećenog. „Počeo je post treće sedmice“, uzvikuje, „hvalimo čestito Trojstvo, vjernost, ostalo je radosno prolazno“. Bogoslovljem Presvetog Trojstva, koje neprestano veliča u završnim troparima svojih trioda, Sveti Teodor posebno podržava crkvene ljude tokom ove sedmice Velikog posta. Trinity<…>pošteni, - uzvikuje on u ponedeljak ove nedelje, - postite u trećoj nedelji, očuvajte se netaknutim i neosuđenim.

Evo i duhovnog podsjetnika na značenje posta: „Sada u sedmicama triecha<…>očišćeni, braćo, stići ćemo na planinu molitvi.” U utorak na Jutrenji, velečasni nas ne umara podsjećati na potrebu za unutrašnjim radom. „Prihvaćamo postove najsvjetlije milosti, pokrijmo se vrlinama, tihim licima, tišinom i običajima pokazivanja duhovne dispenzacije“ . Ova i slična opomena su neophodna osobi koja se drži posta, već pomalo i iscrpljena, potrebna mu je opomena, zbog čega podnosi iscrpljenost posta. Zadovoljstvo je što velečasni nudi da stalno gledate u sebe, da pratite dah svoje unutrašnje osobe.

Ali sveti Teodor ide dalje. Nije mu dovoljno samo da podsjeća postača na duhovni život, potrebno je uvjeriti svog mlađeg brata, reći mu iskusnu riječ podrške, uliti ga nadom i radošću. Stoga, dolje, on uzvikuje: „Da, niko neće biti obložen malodušnošću i lijenošću, o braćo! Vrijeme činjenja, sat proslave; ko je onda mudar da u jednom danu stekne sve kapke?” .

Kada smo govorili o tome da lik monaha Teodora Studita postaje posebno upečatljiv i izrazit kada se pred nama pojavljuje kao kompajler Velikoposni triod, imali smo na umu uglavnom onu ​​nepokolebljivu edukativnu liniju Prečasnog, koju smo nastojali slijediti, citirajući izvode iz njegovih trioda. On iz dana u dan brižljivo gradi sljedovanje Velikoposnog Trioda, istinski, takoreći, tka jednu čvrstu tkaninu, vodi jednu jedinu nit koja podupire velikoposni podvig u ljudima. Ova nit će trajati do same Strasne sedmice, završavajući samo danima 6. sedmice Vaii.

Nit misli svetog Teodora Studita koju smo zabilježili o slijedu dana i sedmica Velikog posta nastavlja se kasnije od navedene treće sedmice. U ponedjeljak 4. sedmice pun je misli o predstojećem Vaskrsenju Hristovom, zbog čega uvjerava „post je preopterećen, usuđujemo se duhom za buduće mlade, s Bogom tekuće, braćo“. Uveče u nedelji, monah Teodor objavljuje: „Završivši ovaj sveti put posta, u buduću radost sa znojem“ i prinoseći da duše pomazuju „uljem dobročinstva“, ponovo upućuje misli onih koji poste. na muke Hristove, da „nagovesti i strašno i sveto Vaskrsenje“.

U 5. sedmici - samo pominjanje uvoda u sedmicu "užasnog ustanka koji blista od mrtvog Lazara", a zatim opet težnje časne duše Teodorove na muke Hristove "pomolimo se pristaništu muke Hristove”. Šesta sedmica je naznačena samo na njenom početku: „Šestu sedmicu od poštenih postova, marljivo počevši, prinijećemo ti, vjera, predpraznično pojanje Gospodnje“, i tada se već broje dani upokojenog Lazara. „Lazar spava u grobu“, razmišlja svetac, „vidi mrtve od vekova, tamo vidi čudne strahove“, a duša svetog Teodora hrli Hristu, blagosiljajući Njegov ulazak u Jerusalim.

Ovi odlomci iz velikoposnih spisa svetog Teodora, gdje njegova briga za spas ljudske duše postaje posebno izražena, usko su povezani s jednom od legendi o njemu, koja se citira u mnogim prepisima njegovog života i iznosi u detaljnije u Čtenijama i spomenicima svetog Dimitrija Rostovskog.

Neki pobožni čovek koji je živeo „na ostrvu Sardistemu“, kaže ova legenda, imao je običaj da uči molitvene pesme svetog Teodora Studita. Jednom su ovom mužu došli neki monasi, koji su neljubazno govorili o delima prečasnog, a ovaj muž „nije bio opasan sa tri himne Onaga (Sv. Teodor) pri jutarnjem pevanju“. Tada mu se „jedne noći javi monah otac Teodor, malen, kao živ, bled u licu, ćelav. Monasi su ga pratili, držeći štapove u rukama, „rekavši da je otac (ovom mužu) skoro sa neverom odbacio moje kreacije, čak i pre nego što si te voleo i poštovao; zašto ovo niste osudili, kao da Crkva Božja nije u njima vidjela korist, ne bi ih prihvatila; suštinu ne čine lukave laži, niti kitnjasti govor, već svakako zvučni i skromni imut riječi koje mogu slomiti srce i dirnuti dušu: suština je slatka i korisna onima koji istinski žele da se spasu. Muža su kaznili monasi koji su došli sa monahom Teodorom. Po buđenju iz sna, uočio je tragove kazni na svom telu, shvatio svoju grešku, uklonio „zle monahe“ iz svoje kuće i ponovo počeo rigorozno da peva triode Svetog Teodora u svojoj molitvi.

Ova izreka je vrlo poučna; Njegovo preosveštenstvo Filaret Černigovski takođe ga citira u svom osvrtu na pevače. Iz nje se vidi kakvo mjesto zauzimaju triode monaha Teodora Studita u Božanskoj Liturgiji Crkve. Jer zaista, kao što se vidi iz gornjih citata, svi su oni „slatki u suštini i korisni onima koji istinski žele da se spasu“, jer imaju „zvučne i ponizne reči, koje mogu slomiti srce i dirnuti dušu .”

Bliski delima monaha Teodora, u kojima se razotkriva gornja tema njegove duhovne ljubavi, nalaze se stihovi njegovog kanona na Mesnu subotu, kada Sveta Crkva pomene sve ranije upokojene oce i braću. Tu monah Teodor nije toliko iguman pokajnika, već mnogo brižni otac svih ljudi koji su ikada živeli kao hrišćani, koji su umrli pod određenim okolnostima. Živa ljubav prema čoveku sugeriše velečasnom moguće uzroke i okolnosti smrti, zbog čega se od prve do poslednje pesme dubokom ljubavlju udubljuje u sudbine ljudi, povezujući ih sa sudbinama Božijim.

„Dubinom sudova Tvojih, Hriste“, piše monah Teodor već u 1. pesmi, „Ti si svima unapred odredio kraj života, granicu i obraz“. U narednim pjesmama se pojašnjavaju različiti uzroci smrti ljudi, duša prečasnog prodire u sve te razloge; u svojoj duhovnoj ljubavi, on, takoreći, oblači svakoga vjernog i umire s njim. “Pokojnici u moru, ili na kopnu, ili u rijekama, izvorima, ili jezerima, ili u redovima<…>svi počivaju u miru”, piše velečasni. Zatim se pominje „uzalud (iznenada) zanesene, munje spaljene, i smrznute šljamom, i sa svakom ranom“, ili one koji su „u tuzi, na putu, na praznim mjestima“ napustili svoje živote, „monasi i Balti, mladići i starci“, ili oni koji su „od tuge i radosti nepouzdano (neočekivano) prošli<…>u prosperitetu žrtve ili zlu. Monah Teodor je znao da ljudi umiru u svom blagostanju, umiru i od radosti. A onda – molitva za one “ako ubiješ sablju, a konj je savladan, grad, snijeg i oblak umnožen; čak zadaviti postolje ili posipati prašinom.”

Za ljubav velečasnog nema nedostojne slike smrti, svi koji odu na drugi svijet moraju se po njemu sjetiti; sve se ogleda, utisnuto u njegovo srce. "Sa brzaka svakog palog, drveta, gvožđa, svakog kamena" sjećaju se, kao što oni koji su umrli "od vapaja<…>zelena, i brz tok, gušenje, gušenje i udaranje nogama. Preosvećeni oplakuje sve one koji su otišli, sve ih stavlja u svoju molitvu pred Bogom, Hristom vaskrslim, i kliče: „Uskrsnuvši kao sunce iz groba, stvori sinove vaskrsenja svoga, Gospode slave, sve one koji umrli u vjeri, zauvjek,” i nastavlja: “Nepoznato i skriveno Svjedoku, uvijek otvaraj djela tame i savjete naših srca, onda ne istroši riječi svom vjerom preminulih.”

Nabrajajući sve moguće uzroke smrti, udubljujući se u sve vrste incidenata, stradajući sa svakom dušom koja je otišla na drugi svijet, monah Teodor mirno završava svoju dugu molitvu. „Svi vijekovi“, uzdiše on u završnoj pjesmi kanona, „stari i mladi, bebe i djeca, i mliječni, muški i ženski, počivajte u miru, Bože, primio sam vjerne“.

U ostalim kanonima svetog Teodora Studita, koji se nalaze u Velikoposnom triodu, može se naći dosta dokaza o njegovoj brizi za spasenje ljudske duše, ali ćemo se ovde ograničiti na ono što je napisano da bismo se dotakli drugih. aspekti pesničke delatnosti Preosvećenog, koji se pojavljuju u njegovom himnografskom delu na stranicama Velikoposnog trioda.

Trojstva svetog Teodora

Tri ode svetog Teodora Studita slične su njegovom učenju za monahe, sa tekstovima Malog i Velikog katihizisa. To postaje vidljivo iz poređenja između njih i gore citiranih stihova obraćanja monasima sa tekstovima velikoposnih djela Prečasnog. Ali u triodama monah Teodor proširuje svoju propoved, obraćajući se njome svima koji poste, svim hrišćanima, postajući, kao što smo primetili, iguman svih onih koji se kaju i prilivaju Hristu u dane Četrdesetnice. Dan.

Istovremeno, očigledno je da među poučnim troparima monaha Ave iz manastira Studija veliko mesto zauzimaju i slavoslovlje Presvete Trojice i pažljivo izrađeni stihovi koji veličaju Presvetu Bogorodicu. Svi proučavaoci spisa svetog Teodora smatraju da je završetak pesama kanona trojni – što se, po pravilu, ne nalazi kod drugih pevača – karakteristična je karakteristika njegovog dela. Ova trojstva stvaraju poseban stil, daju svečani karakter cijelom postnom napjevu, kao da uzdižu i jačaju dušu postača. Oni se obično nalaze u svim pesmama tronožaca svetog Teodora, zabeleženi su u svim njegovim kanonima napisanim za različite nedelje Velikog posta, a prisutni su i u pesmama Velikog kanona svetog Andreja Kritskog, koji uređivala sveta braća Studiti.

Čini nam se da je monah Teodor, brinući prije svega o spasenju vjernika, napisao svoje kanone i tri ode u vezi s tim, svojim glavnim zadatkom, istovremeno dozvolivši sebi da prikaže Trojstvo i Majku Božiju. tropari na kraju pjesama. Može se pretpostaviti da zbog svoje duboke poniznosti kao monaha nije sebi dozvolio visoku teologiju, nije se smatrao dostojnim visoke himne Presvete Trojice, tim pre što su do njegovog vremena kanoni za dan Pedesetnice već su napisali veliki sveti himnografi Kozma i Jovan Damaskin. Istovremeno, molitva njegovog srca, koje je svim silama ljubilo monaški podvig, tražila je svoj izlaz u okretanju Početcima početaka, imenu Trojičnog Božanstva koje se stalno obožava. Otuda trojstvo u svim njegovim djelima i u onim kreacijama drugih kantautora koje je zaodjenuo u pjesme, dajući im formu karakterističnu za njegovo vrijeme.

Pravoslavni hrišćanin poznaje više od bilo koga drugog Trojstvo svetog Teodora, koje je on sastavio za Veliki kanon svetog Andreja Kritskog. Sluša ih u prva četiri dana Velikog posta i još jednom, u srijedu uveče 5. sedmice. Ovo trojstvo po svom zvuku čini organsku cjelinu sa stihovima kanona svetog Andrije Kritskog i toliko ih asimiliraju crkveni ljudi da ne mogu zamisliti slušanje Velikog kanona bez njih.

Monah Teodor često u svoje obraćanje Svetoj Trojici stavlja one molitvene uzdahe i jadikovke koji su svojstveni troparima Velikog kanona, a onda je to jedan pokajnički vapaj srca. Tako, u prvoj odi kanona, monah Teodor (moguće je, naravno, zajedno sa svojim prečasnim bratom) uzvikuje: „O najbitnije Trojice, u jedinstvu obožavano! Skini sa mene teret težak, grešan i kao milosrdnog, daj mi suze nežnosti. Svaki vjernik koji stupa na polje Velikog posta čeka prve pokajničke stihove Velikog kanona, čeka ovaj blagodatni poziv Svetoj Trojici, koja umire, smiruje njegovo uznemireno srce, tražeći duboku samosvijest. Skini sa mene teret težak, grešan... Ovo nam je toliko neophodno u našem samoispitvanju.

Isti poziv na milosrđe odzvanja u trojstvu druge ode Velikog kanona, kao da je otežan u vezi s posebnim pokajničkim značenjem ove ode. „Bez početka, nestvoreno Trojstvo, nedeljiva Jedinica! - viče monah Teodor. “Kajući se, prihvati me, spasi me kada si sagriješio, ja sam tvoja kreacija, ne prezri, nego smiluj se i izbavi me od vatrene osude.” U narednim pjesmama ova molitva za milost postaje mirnija. Duša čovjeka, po riječima sv. Teodora, misli na Sveto Trojstvo, moli da je spase u trećoj pjesmi: „Spasi nas, vjerom klanjajući se sili Tvojoj“, - a u osmoj, blagoslovivši Svetu Trojicu, moli za milost: „Trojice Jedinstvo, pomiluj me“.

Druga trojstva Velikog kanona već sadrže doksologiju Trojičnog božanstva, uzdižući dušu kršćanina do nade i svijetle nade spasenja. Ovih poziva na Svetu Trojicu ima znatno više u cijelom Velikoposnom Triodu, međutim, molitve pokajanja Trojstvu-Bogu stalno se nalaze u kanonima ili triodama monaha. Dakle, u kanonu za subotnju mesnu trpezu, on, hvaleći Presveto Trojstvo, završava molitvom za spasenje: biće je jedno i priroda, vlast, kraljevstvo, spasi nas sve” . Ista misao odzvanja u kanonu monaha u nedelji mesne trpeze: „Troipostasna, najosnovnija Gospođo od svih, najelementarniji početak, spasi nas, Oče i Sine i Duše Presveta! ” .

U tri ode prve sedmice Velikog posta, monah Teodor pretežno izvodi doksologiju Presvetoj Trojici, ali u posebnim troparima moli za milost. „Spasi one koji te poštuju“, vapi prečasni u ponedjeljak prve sedmice, a u srijedu iste sedmice moli se: „Jednome od Trojice, Trojica je jedina, Gospod! Ekvivalentna priroda, Otac, Sin i Božanska Duša, spasi nas sve.” Pošto ovih dana i u redovima Velikog kanona svetog Andreja Kritskog i u troparima svetog Josifa Studita ima mnogo pokajničkih poziva Gospodu, sveti Teodor, po pravilu, ima malo pokajničkih vapaja ka Presveto Trojstvo. Za razliku od pomenutih tekstopisaca, on ove vapaje ublažuje doksologijom Trojičnog božanstva, ali u posebnim troparima zadržava molitvu, molbu za milost, za oproštenje grehova. „O Sveto Trojstvo! Ti si naša služba, Ti si i utočište i sila, u prirodi onoga koji Te pjeva, očišćenje od grijeha je poslano.

U narednim sedmicama Velikog posta, monah Teodor se ponovo u svom trojstvu moli za spasenje, ali ponekad svoje molbe izražava u pomalo neobičnom obliku. U utorak druge sedmice on uzvikuje: „Tri-svjetlo, Gospodine, tvog jedinstva zapovijedanja sa blistavim sjajem u našim mislima od čari mnogostrukosti, obrati nam se vezivnom oboženju.” To su već odredbe teološkog poretka, koje sveti Teodor nalazi u izobilju u svojim trinitaristima.

U narednim sedmicama, monah Teodor se moli „Savršenom jedinstvu“ da Ona spase „sve nas“ ili da „Sveto Trojstvo“ spase „sluge<…>sve Stvoritelju." Ponekad se šalje zahtjev za izbavljenjem od „iskušenja i nevolja<…>pjevajući” Sveto Trojstvo, ili ukratko o očuvanju slugu Božjih: “Presveta Trojice, Oče i Sine, i Duše Svemoćna! Presveto Božanstvo, bezpočetno Biće i Trishinozna Svetlost, svevideća Sila, spasi sluge Tvoje. I samo u kanonu Časnog Krsta u nedjelju Časnog Krsta preosvećeni dozvoljava sebi da se moli za cijeli svijet: „O, upiši Trojstvo! Oh, Jedinstvo na vidiku! Oče, Sin i Dušo, jednomoćni, u savjetu i želji i sili na početku, spasi mir Tvoj, darodavče svijeta.

Može se ograničiti na navedene primjere kako je Preosvećeni, pjevajući Presvetu Trojicu, preklinje za ljudske grijehe. Glavni sastav trojstva svetog Teodora je njegova doksologija, pojanje Presvete Trojice, predstavljeno i u njegovim kanonima i u mnogim tronošcima. Očigledno, ovo je bila glavna misao prečasnog, njegov glavni zadatak je da pokajničkoj duši, o kojoj ima stalnu brigu i sjećanje, pruži priliku da iz svojih teških stanja, iz svog stalnog pokajničkog vapaja, ustane u radost slavoslovlja, do visine pojanja Presvetog Trojstva. Zaista, iz iskustva svog unutrašnjeg života znao je da je osobi potrebno, uz pokajničku jadikovku, i osjećaj visoke duhovne radosti. Zato je sveti Teodor objavio svoje utješne misli o Svetoj Trojici tokom svih šest sedmica Velikog posta i unio ih u sve kanone u sedmicama pripremnim za post.

Ako računamo broj njegovih trojki u Velikoposnom triodu (a oni bi mogli činiti više od 5 punih kanona), bilo bi to grandiozno. Međutim, velečasni, imajući duhovne brige i duboku poniznost monaha, nije stvorio ova velika djela, već je smatrao da je ispravnije, skromnije za sebe i veće vaspitne vrijednosti da ta trojstva daje u svojim triodama za svaki dan Velikog posta. (osim nedjelje), tako da su kršćani, prolazeći polje pokajanja, u isto vrijeme bili ojačani veličanjem Trojičnog Božanstva. Ova ista trojstva krase sve pune kanone monaha, smeštene u Velikoposnom triodu.

U nama dostupnim studijama, ternarna djela sv. Teodora se ne analiziraju kao samostalna djela. Lik monaha Teodora, igumana njegovog manastira, učitelja monaha i oca svih koji prinose pokajanje, takoreći je zatvorio sve one bogoslovske pesničke radove koje nam je Sveta Crkva sačuvala u Velikoposnom Triodu. Nećemo se ni truditi da cijenimo teologiju Trioda svetog Teodora Studita, već ćemo ih samo donekle sistematizovati, podijeliti u određene grupe. Trojstva koja su gore citirana već su otvorila duboku potragu za monahom Teodorom kao teologom. Još veća blaga nalaze se u onim njegovim troparima, gdje Svetac djeluje kao pjevač, propovjednik, zapravo, bogoslov Svete Trojice.

Najveća grupa ternarnih jedinica sadrži glorifikacija, glorifikacija, veličanje Sveto Trojstvo. Manje - ideja obožavanje, zahvaljivanje Trinity God. U još manjem broju ternarnika monah Teodor sebi dopušta teologizirati. I, konačno, samo u izolovanim slučajevima časni himnograf asimilira izlaganje Sakramenta Trojstvenog Božanstva Samim osobama Sveto Trojstvo. Ove osnovne misli mogu se pratiti kako u najpoznatijim trojicama Velikog kanona, tako i u onim bezbrojnim trojstvima koja se nalaze kroz dane i sedmice Velikog posta i sedmica koje prethode njemu. Zahvaljujući njima, u ovim troparima svetog Teodora Studita nalazimo ono bogatstvo slika i rječnika, što ga čini trojstvenim ukrasom Velikoposnog Trioda. Otuda veliki značaj ovih dela monaha Ave za predmet liturgijske teologije.

Prva, najopsežnija grupa ternara, gdje je sv. Teodor veliča Sveto Trojstvo, zaista neograničeno. Tropari ove kategorije već se nalaze u kanonima sedmica prije posta. „Kao tri sunca Božanstva“, uzvikuje velečasni u subotu pusta od mesa, „neka se Oca i Sina i Božanskog Duha opjeva jedna svjetlost s raspadom, Jedno po prirodi, ali tri ipostasi“. Ispod je ova doksologija izražena na drugačiji način. „Jedan Bog u Trojici“, ovde kliče sveti Teodor, „Slava Tebi neprestana“, a zatim dolazi izlaganje „trisvetnih svojstava“ Svete Trojice.

U kanonu sedmice, mesna trpeza Prečasni donosi svoje pojanje Svete Trojice detaljnije. „Sin od Oca i od Duha veličati, - piše, - kao svjetlost sunca i zraka; Ovago je više Božić, pred i rođenje, Ovago je porijeklo, prapočetak i porijeklo, Neoriginalno Božansko Trojstvo, koje obožava svako stvorenje. U istom kanonu kaže, malo modifikujući misao: „Ovo ću otpevati tri puta“. Nastavljajući svoju doksologiju, velečasni pjeva u triodi sirne pete: „Otac, i Riječ svih, i Duh Sveti pohvala u jednoj prirodi, znanje je svetlo i izražajno. Ovde on govori o tome svetlo znanje, u suštini već teologizira.

Ponekad, da bi ojačao doksologiju Presvete Trojice, Prečasni poziva anđeoske sile na ovu doksologiju. Dakle, on piše u katrenu druge nedelje Velikog posta: Tebe slave anđeoske vojske nezaustavljive svjetlosti, a mi koji smo na zemlji pjevamo, blagosiljamo i uznosimo zauvijek. A u ponedeljak 3. nedelje, ova misao se izlaže kraće: „Tri puta pevam heruvime, Sveto Božanstvo Tebi.”

Ponekad je dogma o Svetoj Trojici vrlo kratko izražena u tropari svetog Teodora, kao, na primer, u triodi pete 3. nedelje: „Pevajmo presvetlo Trojstvo od tri sunca, vernost , svjetlost Oca je pobožnija, svjetlost Sina slavi, svjetlost i Duh navješćuje”. Isto tako kratko je i pojanje Trojičnog Boga u srijedu 5. sedmice Velikog posta: „Heruvimska Tebe, Trojice, sveta, sveta, sveta, pjevam jedno Božanstvo, bez početka, jednostavno i svima neshvatljivo.

Češće je, međutim, monahu Teodoru potrebno relativno dugo izražavanje misli koju on donosi u svojim triodama za dostojno opskrbu duša kršćana koji prolaze kroz velikoposno djelo. „I Trojstvo Te veličam, i kao Jedinstvo Tebi pjevam, Božanstvo je jedno, Oče svemogući, a jednozapovjedni je Sin, Duša Sveti, i sila koja vlada, jedna Priroda, jedno Kraljevstvo, obožavano u tri natpisa”. U ovom opsežnom trojstvu, velečasni himnograf objedinjuje dva pojma koja razgraničava doksologija I obožavanje.

Istu pojavu nalazimo u trojstvu kanona svetog Andreja Kritskog, u završnoj 9. odi, gde je, takoreći, pojanje Svete Trojice sažeto kroz sve pesme Velikog kanona. „Proslavimo Oca“, uzvikuje ovde sveti Teodor, „uzvisimo Sina, poklonimo se verno Duhu Božanskom, Trojica je nerazdvojna, Jednosušna, kao svetlost i svetlost i stomak (život) i trbuh, životvorni i prosvjetljujući krajeve.” Ovaj završni tropar veoma je poznat svima koji se mole u hramu, on zajedno sa Bogorodicom prethodi molitvi upućenoj sv. Ovako preosvećeni utiskuje svoj veliki trud na ispravljanju pesama Velikog kanona svetog Andreja Kritskog, tako nosi svoju očinsku misao, svoju brigu o dušama svih „vernih“ kroz praćenje Velikog posta. Triod do same Strasne sedmice. Preosvećena Trojica je jednako potrebna duši čovjeka kao i njegova brižna upozorenja o prolasku dana Velikog posta, kao i zaštita pokajnika, koji je stupio u podvig pokajanja, samopouzdanja, ispovijedi.

Čini se prikladnim napraviti kratku pauzu u analizi trojstva svetog Teodora Studita kako bismo ih uporedili sa patrističkim učenjem o Svetoj Trojici. Najznamenitiji teolog Svete Trojice je Sveti Grigorije, arhiepiskop carigradski, koji je dobio ime Teolog. Sveti Grgur gradi ovih pet riječi u obliku pitanja i odgovora. Naznačivši na početku da “ne može svako biti filozofski o Bogu” i da je “potrebnije sjećati se Boga nego disati”, Sveti Otac pristupa definiciji Božje prirode s velikim strahom, a u trećoj riječi daje definicija jedinstva komandovanja. “Mi poštujemo jedinstvo komandovanja,” piše on, “koje čini jednakost jedinstva, jednodušnost volje, identitet pokreta.” Ovdje Sveti Grigorije također daje definiciju Svete Trojice. „Zbog toga se Jedinstvo“, on teolozi, „zaustavilo na trojstvu. A ovo je naš Otac, i Sin, i Sveti Duh. Otac - roditelj i producent; Sin - Rođen; Duh - iscrpljen”. Raspravljajući u brojnim pitanjima i odgovorima o Sinu Božjem i Duhu Svetome i cjelokupnom biću Svete Trojice, Sveti Grigorije daje divne primjere i slike. U petoj riječi, završavajući svoje redove, svetac piše: „I ja<…>Voleo bih da svako ko mi je prijatelj poštuje Boga Oca, Boga Sina, Boga Duha Svetoga, tri Lica, jedno Božanstvo, nedeljivo u slavi, časti, suštini i carstvu.

Iz kratkih pozivanja na djela svetog Grigorija postaje nam jasno kakav je bio pravi prijatelj velikog bogoslova monaha Teodora Studita. Ono što veliki Grigorije izlaže naširoko, sa mnogo digresija, ukratko je dao monah Teodor, u obliku različitih formulacija. To je i razumljivo, budući da je sveti Teodor trojično – liturgijska djela, a kao crkveni himnograf postavljao je sebi druge zadatke od velikog bogoslova Grgura. Jedno je jasno: monah Teodor, vaspitan u svetootačkoj tradiciji, nakon što je detaljno proučio spise otaca zlatnog doba hrišćanstva, u svemu ostaje veran ispovedanju Svete Trojice. Ali, živeći skoro pet vekova posle velikih ekumenističkih učitelja, on vodi računa da podseti svoje savremenike na životvorni izvor Svete Trojice. Stoga, on preuzima veliki trud, veliko sagorevanje svog duha, da bi u svom radu na sastavljanju Velikoposnog Trioda, ove velike škole pokajanja, oslikao suštinski neopisive, ali životvorne osobine tri Ipostasi Presvetog Trojstva.

Iznad smo istakli da su, uz veliki broj trojstvenih tropara, u kojima monah veliča Svetu Trojicu, oni napisani od njega i trojni su, gdje je naglašeno štovanje Trojice-Boga. Oni se takođe nalaze u kanonima sedmica pripremnih za post i u triodama tokom Velikog posta. „Čudno je, kao da su jedno i tri božanstva sve“, viče velečasni, „prema jednoj osobi, neodvojivo; Otac, Sin i Duh Sveti su obožavanje kao da postoji samo jedan Bog.” Ovo trojstvo se ponavlja uz manje izmjene u kanonu Cheese Sabbath. Očigledno, monah Teodor je bio blizak formuli koju je pronašao: Čudno, kao Jedno i Tri Božanstva.

U triodama tekstopisac ponekad kombinuje ideju obožavanja Presvetog Trojstva sa idejom veličanja. “Trinity veličati, - piše on u utorak 3. sedmice Velikog posta, - Jedinici sagnuti se dole, bezpočetni, bezpočetni Otac, Jedinorodni Sin, Suvereni Duh i suvečni Otac. Isto vidimo u trojstvu 9. ode Velikog kanona. Ponekad sveti Teodor zadržava samo ideju bogosluženja. „Trojstvu osoba“, piše on u triodi srijede 4. sedmice, „Jedinici prirode, obožavanje Tebi, Sveto Bože, Ocu i Sinu sa Duhom Svetim.” Isti oblik čuva monah u triodi srede 5. nedelje Velikog posta: sagnuti se dole” .

Monah Teodor veoma retko dozvoljava u svojim trojnim izrazima teologija,teolog. Utoliko je utešnije primetiti ova trojstva, posebno nakon što smo uspeli da pokažemo duboku unutrašnju povezanost ovih monaških tropara sa osnovnim tvrdnjama o Trojstvu-Bogu svetog Grigorija Bogoslova. U trojstvu 4. ode Velikog kanona svetog Andreja Kritskog nailazimo na ovaj izraz. “Nerazdvojivo biće, nesliveno lice, teolog Tebe, jedno i jedino Trojstvo Božanstvo, kao jedno carstvo i presto, vapijem Ti veliku pesmu, u najvišim pesmama. Pominjanje teologije nalazi se i u jednoj od Trojica, koju velečasni ponavlja nekoliko puta tokom posnih i pripremnih sedmica. Ovdje, otpjevavši Svetu Trojicu, Svetitelj završava tropar molitvom: „Spasi me, bogoslove Tvoje“. Očigledno, ovo trojstvo je velečasnom bilo drago i zato ga je posebno često ponavljao. Ali riječ teološki povezuje sa molitvom za spasenje: spasi me, teologe.

Malu grupu trojstva predstavljaju oni tropari u kojima monah Teodor asimiluje govor Presvete Trojice; tekst je ternaran tada je dat u prvom licu. „Ja sam prosto Trojstvo“, piše velečasni u trojstvu 6. ode Velikog kanona, „ja sam lično odvojen, i ja sam Jedinica, sjedinjena po prirodi, Otac govori, i Sin, i Božansko Duh.”

Prečasni ima i ovakva trojstva, gdje se govor daje u trećem licu, ali je tekst zaista izraz visoke teologije. Tako u triodi utorka 3. sedmice Velikog posta čitamo: „U suštini, Jedinstvo nije tajno; Ovo je Otac, Sin i Duh živi, ​​koji sve čuva.” Ovakvi trojstveni tekstovi su prije izuzetak nego pravilo, jer velečasni, u svojoj dubokoj poniznosti, nije sebi dozvolio da teologizira. Svojim pisanjem pjesama služio je prije svega potrebama Svete Crkve.

Završavajući analizu trojke sv. Teodora, potrebno je ukazati na jedan od ovih tropara (spomenuli smo ga gore kada smo govorili o teologija od prečasnog tekstopisca), što se šest puta ponavlja u Velikoposnom triodu. Na njega u svom radu ističe I. A. Karabinov, govoreći o strukturi ternarne, koja je toliko karakteristična da se po njoj „često odmah može prepoznati njegov (sv. Teodor) kanon“ . Ovaj tropar je zaista neobičan, posebno brižljivo dotjeran od strane prečasnog; prvi put se daje u 9. odi kanona u sedmici Strašnog suda, a zatim se ponavlja: dva puta u 2. sedmici i po jednom u 3., 5. i 6. sedmici Velikog posta. Velečasni mu je pridavao takvu važnost! Evo teksta ovog tripartita: i Jedan, Jedan, Jedan Bog, Duše Sveti, Gospod, Gospod, koji zaista jeste. O jedinici Svetog Trojstva! Spasi me, teologe Tvoj." Zaista je ovo trojstvo neobično, zaista se može ponoviti kao pjesma, kao ispovijed visoke istine Svete Trojice! Nije slučajno, očigledno, što je velečasni tome pridavao veliki značaj, ponavljajući to mnogo puta, ne slučajno dovršavajući, govorio je o sebi kao o teologu i molio se Trojstvu-Bogu za spasenje.

Takav je dar koji je monah Teodor ostavio Svetoj Crkvi u svojim trojstvima, taj božanski dar koji obilježava samo njegovo ime („dar Božji“), taj dar koji dopire do naših dana i daje im snagu, radost i postojanost. Jedinorodni Sine, Oče, Jedinorodni! je Bog Otac i Jedno Svetlo, Jedno Svetlo Sjajnost je Bog Sin i Jedan Jedini Bog, Jedna Sveta Duša je Bog Sveti Duh. Svo ovo bogatstvo riječi služi za održavanje života ljudske duše!

Bogorodica svetog Teodora

U kanonima i triodama svetog Teodora, koje je on napisao za Velikoposni triod, pored trojki, pažnju privlači i tropar Bogorodice. Pažljivo su dorađeni u obliku i zauzimaju važno mjesto u djelima Prečasnog. Tropari Bogorodice su vrlo često izuzetno svečani, uzvišeni. „Više od ognjenih serafima, pojavio si se, Čist, najpošteniji“, uzvikuje prečasni pojac, „rodivši ovog neosvojivog Isusa, Spasitelja, oličenje obožene zemaljske mešavine“. U kanonu Bogorodice na Sirnu subotu, monah ponovo priziva anđeoske sile, hvaleći Presvetu Djevicu. „Šator Tebe Bogom sazdani Mojsije je predodredio, sakriven od serafima, sveti sveti, nagovještavajući Tvoj, Djevo, čisti Božić, da bude napisan u tijelu Hristovom.” U tri ode u ponedeljak 4. nedelje Velikog posta ponovo se susreće ista misao, koja pojačava proslavljanje Bogorodice pozivanjem na red anđela: „Pojmo Tebi, prečista Bogorodice Djevo, heruvimska kola, iz kojih je Bog rođen.”

Uzvišenu teologiju vidimo u pitanju koje sveti Teodor postavlja u Bogorodici prve himne kanona za sedmicu mesnih obroka: „Ko će roditi Sina koji nije posijan po zakonu Očevom?“ - i odgovara: „Otac se brine za ovo bez majke. Slavno čudo! Rodila si, Čista, Boga zajedno i Čoveka. Istu uzvišenu teologiju vidimo u Bogorodičinom kanonu Sirne subote: Ovdje se nalazi molitva Bogorodici za ljudski rod, ali često monah Teodor objašnjava u Bogorodici samo glavnu teološku misao. „Ti si vrata, prošla si kroz jedno i prošla“, razmišlja on, „a ključevi nisu razrješavanje djevičanstva, Čisti, Isuse, koji je stvorio Adama i Tvoga Sina.“ „Ti rađaš djevice, jedna bogomilostiva“, monasi bogoslovi, „veliku tajnu, strašno čudo: jer te je Bog rodio ovaploćenog, Spasitelja svijeta“. U ovim i sličnim Bogorodica, takoreći, ostavlja molitvu za ljude koje voli brižnom ljubavlju. Sve snage njegove duše usredsređene su na pojanje dogme o ovaploćenju, čudu bogočovečanstva, za čije izražavanje nalazi posebno uzvišene izraze: „užasno čudo, velika misterija“ i sl. „Njegovo nebo to ne može sadržati“, uzvikuje, „Ti si te, u utrobi žene, rodila. O, čudno i neizrecivo čudo!” . „Rađaš kao dete“, nastavlja on svoju misao, odvraćajući pažnju od svega zemaljskog, „devica je jedna Bogom obradovana, velika tajna, strašno čudo: Bog te rodi, ovaploćeni, Spasitelju sveta“.

U Bogorodici Velikog kanona, koja je najpoznatija, nalazimo istu uzvišenu teologiju dogme o ovaploćenju. „I rađaš, i devičan si, i oboje si u prirodi Djevice“, uzvikuje velečasni u 4. pesmi Velikog kanona, „rodi se obnavlja zakone prirode<…>Gdje god Bog želi, pobjeđuje se prirodni poredak: on radi više, drvo želi. A još slikovitije izlaganje iste dogme dato je u 8. pjesmi: „Kao od obraćenja (iz sastava) grimiza, prečistog, umnog skerleta Emanuelova, tijelo se iscijedilo u tvojoj utrobi.” Ali u Bogorodici ovog kanona, uz visoku teologiju, nalazimo i molitvu svetog Teodora za ljude, za oproštenje njihovih grijeha. Zvuči već u prvoj pesmi. „Bogorodice, nado i zastupništvo onih koji ti pevaju“, kliče monah, „skini sa mene teško grešno breme i, kao čista gospodarica, pokajana, primi me“. Slično, u drugim pjesmama, a posebno u pjesmi, 6. tekstopisac se obraća Bogorodici za pomoć: „Boga nam utrobe rodi, nama umišljene; Njega, kao Tvorca svega, moli, Majko Božija, da se Tvojim molitvama opravdamo.

Iste molitve Bogorodici nalaze se u punim kanonima i triodama Preosvećenog, ali mnogo rjeđe u poređenju sa onim troparima u kojima, odvratan od uzdaha o čovjeku i njegovim grijesima, opjeva tajnu bogočovečanstva Kriste. “Majko naša, čista, nebeska vrata, spasonosna vrata, primi molitvu svih hrišćana, koji te blagosiljaju u vijeke vjekova.” Tekstopisac se usrdno moli Prečistoj: „Majko Djevo, Otrokovico svesvetla, jedno zastupništvo Bogu, ne prestani, Gospo, moli za nas da se spasemo.“ Jednako je lako i radosno da izražava svoju molbu za ljude: Moli se za njega, svepjeva Djevo.

Ponekad se u troparima Bogorodice Svetog Teodora nalaze vrlo nezaboravni izrazi ispunjeni velikom iskrenošću i toplinom. Tako, u triodi utorka 4. sedmice, obraćajući se Presvetoj Djevici, Svetac kaže: „Jagnje tvoje, Isuse<…>vvyvashe: kakva čudna vizija? Živote, kako umireš?" . A u srijedu Sirne sedmice, monah Teodor, obraćajući se Bogorodici i govoreći o svojim „smrdljivim grijesima“, o nemogućnosti pojanja Bogorodice „kako treba“, završava tropar riječima: „Ali o, Presveti, oprosti moju smjelost mog jadnog pjevanja.” Takva je mudrost svetaca!

Završavajući osvrt na tri ode Svetog Teodora, Njegovo trojstvo i Bogorodicu, zadržimo se na jednom od njegovih tropara, kao da imponira rad himnopisca: „Duha Svetoga, posteći gost je bogat Zadovoljićemo se tim darom i bogato uživati ​​u njemu, pevaćemo mu hvalu, kao Bogu našem. U ovom troparu je sva duša Prečasnog: evo ispovedanja dostojanstva posta, na koje Preosvećeni Avva u duhu poziva u celom Velikoposnom Triodu; više puta - i kroz sve nedelje Velikog posta - Preosvećeni čini, proslavljanje Sakramenta Presvete Trojice.

Neophodno je istaći niz tropara koji se ponavljaju u različitim odeljcima Velikoposnog trioda, što može ukazivati ​​na autorstvo ovih napeva. U triodi pete 5. sedmice Velikog posta, monah Teodor daje irmos „Besjemenog začeća…“, koji citira u 9. odi Velikog kanona. Četvrtog u sedmici, Preosvećeni se poklanja Bogorodici, slično Bogorodici iz 3. pesme Velikog kanona „Od Oca je Sin neletan...“.

Konačno, interesantno je da se na jutrenju sirne pete na 9. odi triode pojavljuje irmos „Djevičanstvo je tuđe majkama...“, koji monah koristi u kanonima Svetog Andreja Kritskog na Posrednici. -Pedesetnica i Božić Presveta Bogorodice. Ovaj irmos se poje kao zaslužni na praznik Sredina i njegovo slavlje, kao i na sve dane praznika Rođenja Presvete Bogorodice. Mnogi duhovni ljudi naše Crkve veoma su poštovali ovog dostojnog čoveka zbog njegove figurativnosti, izražajnosti, zbog tačnog prikaza dogme o ovaploćenju Sina Božijeg: na Tebi, Bogorodice, oboje su se nastanili. Time te sva plemena na zemlji neprestano veličaju.

Navedeni primjeri ne ostavljaju sumnju da su upravo časna braća Studiti obavila posao obrade djela svetog Andreja Kritskog, kako Velikog, tako i drugih njegovih kanona sačuvanih u štampanim izdanjima. Njegovo preosveštenstvo Filaret navodi, pored brata monaha, svetog Josifa Studita, imena drugih „Studita“ koji su pisali crkvene pesme. On spominje svete Nikolu Studita, Klimenta, Kiprijana, Petra i Teoktista, koji su pisali kanon Najslađem Isusu. Profesor I. A. Karabinov dodaje imena Gabrijela, Danijela, Vasilija. On također u zaključku svoje studije o Velikoposnom triodu ističe da je prvi prijevod ove liturgijske knjige izvršen već 918. godine; pod bugarskim patrijarhom Eufemijom u XIV veku. napravljen je novi prevod i, konačno, u 17. veku. postojao je Nikon prevod. Toliki značaj u liturgijskoj praksi Crkve pridavao se ovom velikom djelu – Velikoposnom triodu.

Zaključak

Iz dubine vekova, sa velikom jasnoćom, nastaje lik monaha Teodora Studita. Pre svega, ovo je veliki iguman velikog manastira u Carigradu, koji je napisao više od jedne knjige da vodi monahe. U njima je otac pun ljubavi i staratelj svakog člana svog bratstva, sam učesnik u konačištu i ujedno organizator zajedničkog života i iguman manastira. Ništa manje svetla nije njegova slika u tim stradanjima, u toj ispovesti, koju je monah podneo radi proslavljanja Lica Hristovog i poštovanja svetih ikona; neponovljivi, neuništivi pobornik pravoslavlja pretrpeo je bezbroj batina i rana, tako da je njegov duhovni sin, monah Nikolaj Studit, morao da odseče komadiće svog tela posle neverovatnih batina u Vonitovoj tamnici.

Generalno, ovo je velika ličnost velikog oca tog doba