procesi samoregulacije. lični i moralni izbor. Moralna samoregulacija Moralna samoregulacija

Moralna samospoznaja, samopouzdanje su vrijedni ne samo sami po sebi, već iu kontekstu ljudskog života kao najvažniji faktori njegove moralne samoregulacije i samousavršavanja. Moralna samosvijest, naime, djeluje kao praktično-voljna, određujuća i usmjeravajuća moralna aktivnost pojedinca kao njen subjektivni regulator. To nije ni apsolutno pasivan epifenomen, prema ultraneobihevioristima, ni potpuno spontani motor ponašanja, kako tvrde egzistencijalisti. Samosvijest je eksterno uslovljena, relativno autonomna unutrašnja odrednica moralne aktivnosti osobe. Učinkovitost društvene regulacije moralnih odnosa u savremenom svijetu to je veća što se potonji više oslanja na samoregulaciju ponašanja svakog pojedinca.

Ansambl odnosa s javnošću ne stvara generičku suštinu osobe i ne određuje nedvosmisleno specifičnosti njenog aktivnog postojanja. Čovjek je samousmjereno biće. Svaka njegova bitna osobina ima svojstvo svrhovitosti. Za sve ljude zajednička je želja da se ostvari, da se kroz sebe sagleda objektivnost u objektivnom svijetu i da se ostvari (ispuni). Potreba za samoobjektivacijom i samoregulacijom kod pojedinca se izražava na različite načine, u zavisnosti od specifičnosti njihovog bića i suštinskih snaga koje se izražavaju u njihovoj aktivnosti.

U sociologiji i psihologiji, u fiziologiji i kibernetici, ideja osobe kao složenog otvorenog i autonomnog, samosvesnog i samoupravnog mikrosistema, organski uključenog u društveni makrosistem kao njegova glavna aktivna komponenta, i u stalnoj je interakciji. sa neljudskim, uspostavljena je.

Takvo poimanje osobe isključuje i apsolutizaciju duhovnog faktora njome, u početku određuje njenu aktivnost bez obzira na društvenu sredinu, i ograničenja ljudskog ponašanja ukupnosti njihovih prisilnih reakcija na vanjske podražaje. Čovjekovo samoupravljanje je dijalektičko jedinstvo svjesnog i nesvjesnog, u kojem samosvijest ima prioritet. Bez samosvesti nije moguća ni samokontrola ni kontrola sopstvenih postupaka, iako stepen samoupravljanja nije isti u različitim periodima društvenog i individualnog razvoja. Pogrešna je tvrdnja da sloboda prethodi samosvesti, samo kao uslov i podloga za njeno ispoljavanje. Već je i sama formulacija pitanja pogrešna, jer su volja i samosvijest međusobno zavisne, prožimaju se, nastaju i razvijaju se kao aspekti holističke, svjesne, slobodne aktivnosti osobe.

Primarni izvori moralnog djelovanja nisu a priori postavljeni u čovjeku, već se nalaze u društvu, formirajući u njemu moralne potrebe i sposobnosti, podstičući različite oblike interakcije sa drugim pojedincima i grupama u okviru određenog sistema normi i vrijednosti. Međutim, osoba nije pasivni objekat kontrolisan izvana uz pomoć komandi i sankcija, već svesni subjekt koji se kontroliše na osnovu samo-SPON k. Njeno ponašanje je direktno posledica subjektivnih razloga koji stiču relativnu nezavisnost, postupajući prema stepenu unutrašnje nužde.

Moralna suština nije data pojedincu od samog početka (neotomizam, personalizam) i nije proizvod „stvarnog“ postojanja, samoizgradnje (egzistencijalizam), već se formira i manifestuje u procesu moralnog delovanja, je njegov duboki temelj, preduslov i rezultat, mistifikujući moralnu aktivnost subjekta, jedan broj filozofa samoostvarenje smatra krajnjim ciljem ka kojem teži naše "Jedinstveno e. Ja" (F. Beardley, P. Tillich), najviša urođena sposobnost i svjesna potreba za implementacijom "idealiziranog. Ja" (A. Maslow,. G. Allport), kreativno kreiranje vlastitog "egzistencije" slobodnim samoizborom (J-P. Sartre, S. de Beauvoir), samoaktualizacija u "produktivnoj ljubavi" prema bližnjem (E. Frommu u "produktivnoj ljubavi" prema bližnjemu (E.. Fromm).

Moralno samoostvarenje ličnosti, objektivizacija njene društvene suštine u postupcima, u celokupnom načinu života, ograničeno je okvirima društvenih i individualnih mogućnosti i potreba. Nije svaka aktivnost čoveka njegova moralna samoaktualizacija, već samo ona u kojoj slobodno definiše i afirmiše svoje moralne potrebe i sposobnosti, principe i ideale, odnosno aktivna samoaktivnost usmerena na samostalno ostvarivanje društveno i lično značajnih. ciljevi i zadaci.

U moralnoj aktivnosti dolazi do svjesnog samoizražavanja i samootkrivanja moralnih potencijala pojedinca – njegovih sklonosti i želja, spremnosti i sposobnosti da dobrovoljno i nezainteresovano čini dobro. L. Ljudska potreba da se "dokaže - da znam da sam to uradio" jedna je od fundamentalnih mentalnih.

Samoostvarivanje je usko povezano sa samopotvrđivanjem ličnosti, ali nije ograničeno na to. Neki autori navode razlike između ovih koncepata (S. L. Berezin, E. F. Mayorova, N. I. Shatalova), dok ih drugi identifikuju (D. D. I. Antropova, N. M. Berezhnoy, B. I. Cabrini, D. N. Kogan, V. A. Maltsev i V. F. Safin). Samoopredjeljenje, samoizražavanje, samopotvrđivanje pojedinca u društvu mogući su samo kroz „objektivizaciju“ njegove društvene suštine u praksi u komunikaciji. Predmetno-praktična aktivnost je samopotvrđivanje osobe kao svjesnog generičkog bića. Čovjek afirmiše svoju moralnu vrijednost u svijetu i u ličnoj svijesti samo ostvarujući svoju. Koristim moralnu aktivnost. Ako su motivi moralnog samoostvarenja subjekta dužnost, savjest, osjećaj dostojanstva, onda su neposredni motivi moralnog samopotvrđivanja osjećaj časti, želja da se osigura i poboljša svoj pozitivni moralni status pred javnim mnijenjem. , da ostavi dobar trag u stvarnom životu i sjećanju potomaka. Djelujući kao jedan od oblika i rezultata čovjekove realizacije svojih moralnih potencijala, samopotvrđivanje se može pretvoriti i u sam sebi cilj. Kao i samoostvarenje općenito, ono potpunije ili djelimično, adekvatno ili netačno izražava društvenu suštinu osobe. U nekim specifičnim istorijskim uslovima stvaralački rad, društvena aktivnost, uzajamna pomoć i in Drugi - lični interes, takmičenje, karijerizam, nasilje, takmičenje, karizam, nasilje.

Moralni razvoj pojedinca javlja se u jedinstvu i borbi samopotvrđivanja i samonegacije. Idealno i realno afirmirajući dobra načela u sebi, čuvamo i afirmišemo svoj moral. Ja sam, kritički sagledavajući i odbacujući stare stavove, postao neprihvatljiv za nas, prevazilazeći loše navike, karakterne osobine. Interakcija sa drugim ljudima "nije apsolutno poricanje moje moralne suštine", kako smatraju egzistencijalisti, "negira se samo moje postojeće biće, potpunost, završetak. Moje djelovanje u nekom pogledu me poriče, au nekom transformira, otkriva i ostvaruje ".

samoodricanje, kao i samopotvrđivanje, mogu imati ne samo prosocijalnu, već i antisocijalnu orijentaciju. Iskrivljeni oblici samopotvrđivanja u vidu cinično nemoralnog ponašanja istovremeno deluju i kao pobijanje ličnog. Ja - je svjesno odbijanje osobe od realizacije svojih pozitivnih moralnih mogućnosti, izdaja vlastite savjesti kao poricanje društvene suštine u sebi. Do uništenja moralne prirode osobe može doći iz različitih društvenih ili psihofizioloških razloga koji ne ovise o volji i svijesti i samo se subjektivno doživljavaju kao samootuđenje, depersonalizacija itd. Sa samozabuttyom, zaboravljajući druge, gubi pozitivno moralno značenje, pretvara se u razmetljivo ili besciljno samoodricanje. Dobrovoljno potpuno samoodricanje zbog nemogućnosti plodonosne samospoznaje, gubitak smisla života identično je duhovnom kolapsu, a ponekad i fizičkom samouništenju osobe (sindrom). Ali pod određenim specifičnim istorijskim uslovima, samožrtvovanje za dobro drugih ljudi, društvo postaje neophodan oblik moralnog samopotvrđivanja. Samodavanje i samozaborav, au izuzetnim slučajevima - herojska nesebičnost u ime dobra, duboko izražavaju društvenu suštinu čovjeka. Potpuno se predajući javnosti u korisnom radu, brinući o sreći bližih i dalekih, zaboravljamo na njihovu zahvalnost, čistu savjest, visoko dostojanstvo, a onda samodarivanje postaje moralno samobogaćenje pojedinca. Važan preduslov i neophodan uslov za moralno samoostvarenje čoveka je njegovo duhovno i praktično samoopredeljenje kao moralnog subjekta. Djeluje kao proces traženja i čin odabira sebe, svoje pozicije u društvu i. Rezultat samoopredjeljenja osobe je kvalitativna izvjesnost namjera i postupaka, životnih planova i linija ponašanja, moralna stabilnost i pouzdanost pouzdanosti.

Moralno samoopredjeljenje se odlikuje činjenicom da vanjski zahtjevi postaju unutrašnje samopouzdanje osobe, koja istovremeno zadržava svoje autonomno samopoštovanje. Samoopredjeljenje izražava mjeru moralne volje osobe i istovremeno je ograničava na okvire društvene nužnosti, budući da ovdje opći principi postaju suština lične samosvijesti o moralnoj aktivnosti, općenito se javlja kao svjesno regulisana slobodna samoaktivnost jajnih ćelija, čiji neki momenti mogu imati i podsvesni, nehotični karakter. U zrelom obliku, svrsishodna samoregulacija djeluje kao guranje vlastitog ponašanja, što postaje moguće zahvaljujući moralnoj slobodi pojedinca. Vanjski i unutrašnji determinizam djelovanja ne samo da ne isključuje, već, naravno, pretpostavlja njihovu strogu samoprocjenu na osnovu uma i savjesti svakoga. Moralna volja je sposobnost subjekta da samostalno donosi odluke i dobrovoljno vrši radnje u skladu sa adekvatno prepoznatom moralnom nužnošću. Izvan slobodnog izbora, moralna samoregulacija je uglavnom nemoguća, jer osoba snosi punu odgovornost za svoje postupke samo ako ih je počinila potpuno slobodno.

Neophodno je razlikovati društvenu moralnu nužnost, koja se manifestuje u vidu interesa različitih društava i koju oni prepoznaju u obliku moralnih principa i normi, razlikuje se od individualne moralne nužnosti, u kojoj se interesi i potrebe pojedinca prepoznaje kao moralna uvjerenja i težnje koje osiguravaju samoregulaciju ponašanja. Stepen lične moralne volje određen je stepenom podudarnosti individualnih interesa sa javnim i stepenom refleksije te korespondencije u svijesti pojedinca.

Uspješno samoupravljanje pretpostavlja stalan priliv dovoljno potpunih i tačnih informacija o uslovima toka i prirodi naše moralne aktivnosti. Aktivno traženje, selekciju, pohranjivanje, obradu i korištenje ovih informacija vrši moralna svijest, koja je usmjerena na društveno okruženje i samog subjekta. Za slobodnu realizaciju moralnih zahtjeva "neophodno je da čovjek bude sposoban da vidi ne samo oko sebe, već i da utone u dubinu vlastitog duha, da nastoji pronaći sebe i svjesno razviti svoje subjektivne sposobnosti."

Informacije dobijene izvana omogućavaju vam da kreirate adekvatan model situacije izbora, uključujući znanje o duhovnoj atmosferi u društvu i moralnoj i psihološkoj mikroklimi u grupi, o sistemu etičkih vrijednosti i moralnoj praksi zajednice. i njenih pojedinačnih predstavnika, o moralnim zahtjevima, željama, očekivanjima, procjenama i sankcijama vezanim za naše djelovanje. Jednako važan u moralnoj samoregulaciji je model. Ja, konstruiše samosvest na osnovu informacija koje dolaze „iznutra“ Pošto je samospoznaja uopšte prvi neophodan uslov za slobodu, „shvatanje čovekove moralne prirode je suštinski preduslov za njen moralni izbor. o vlastitom načinu života i razmišljanjima, vrijednosnim stavovima, linijama ponašanja, zahtjevima i mogućnostima, u jedinstvu sa vanjskim informacijama, podvrgnuti su procesu opšte svijesti na osnovu kojeg se vrši programiranje, predviđanje i korekcija nečije moralne aktivnosti. sprovedeno.

Program ponašanja koji nam je objektivno dat u najopštijem obliku kao skup moralnih zahtjeva i preporuka, upućenih svima podjednako. Ali društveni program će se pretvoriti u "algoritme" moralne aktivnosti tek kada postane lični zadatak, kodeks zahteva koje svako sam sebi predlaže na osnovu svjesnog "samoprogramiranja". Sa takvim razumijevanjem specifično moralnog načina programiranja zadatka, u svakom konkretnom slučaju, osoba djeluje kao samozakonodavac svog ponašanja. Važno je ne samo dobrovoljno se podvrgnuti moralnim poticajima izvana. Ništa manje važno je „moralna dužnost je oduprijeti se svakoj prinudi na nemoralni čin“. Istovremeno, za reproduktivnu i normativnu djelatnost uopće nije potreban visok nivo moralne samosvijesti. Listity postaje moralno zrela kada se spozna kao samovideći subjekt stvaralačke aktivnosti, dužan i sposoban da stvara i razvija nove odnose među ljudima i razvija nove vizije među ljudima.

Moralna norma društva pretvara se u normativno uvjerenje osobe ako je razumom razumjela i srcem prihvatila zdravo za gotovo, pošteno, po mogućnosti, što je za nju duboko značenje. Takođe je neophodno da norma ubeđivanja postane svojstvo dobre volje – norma – podsticaj, subjektivni princip ponašanja, naredba savesti, stav, izražava želju i spremnost da se vodi po određenom redu.

"Uopšte, moralna dužnost u meni kao u slobodnom subjektu je istovremeno i subjektivno pravo na slobodu mog načina mišljenja." A to je moguće kada je norma ne samo racionalno i emocionalno asimilirana, već i praktično savladana u obliku potrebe, sklonosti, vještina, navika i navika, odnosno, čvrsto je ušla u moralnu praksu osobe. Tek tada moralna samosvijest poprima interno imperativni karakter, i bez obzira na to u kom vektoru regrutiramo apelujemo na nas same, glas savjesti će nam zvučati kategorički uporno kao moralna volja. U suprotnom, norma će ostati vanjska želja, apstraktne želje, ponekad nama neshvatljive i udaljene, od čijeg ispunjenja prikriveno ili prkosno izbjegavamo ili joj se formalno prepuštamo, prisiljavajući se, udovoljavajući drugima ili strahujući od općih sankcija. Društvene norme su implicitno ili eksplicitno u svijesti pojedinca i na ovaj ili onaj način utiču na njegovo ponašanje, ali daleko od toga da su uvijek prisutne u „fenomenalnom polju“ samoispitivanja, regulirajući njegovu moralnu aktivnost. Unutrašnje samoljublje i društveni zahtjevi možda se ne podudaraju u moralnom sadržaju i oblicima ispoljavanja. Ali, pošto osoba, vjerna svojim uvjerenjima, ne može ne ispuniti svoje lične norme bez rizika od raspada samosvijesti i integracije samopouzdanja.

Upravljati samim sobom kao moralnim subjektom znači voditi, u skladu sa svojim uvjerenjima, ličnim principima ponašanja, usmjeravati svoju moralnu aktivnost ka ostvarenju dostojnog cilja, koristeći moralno opravdana sredstva. Kriterijumi za vrednovanje ovog cilja i sredstava su moralne norme i ideali datog društva koje tumači pojedinac. Osiguravanje relativne uređenosti i stabilnosti moralnih odnosa, normi i pravila istovremeno obezbjeđuju osobi određenu slobodu moralnog stvaralaštva. Prodirući duboko u strukturu i sadržaj samosvesti, oni stvaraju koordinatni sistem na osnovu kojeg se subjekt samostalno orijentiše u društvenoj stvarnosti i sebi i usklađuje svoje delovanje sa zajedničkim interesima. Budući da nas svijet moralno nikada u potpunosti ne zadovoljava, mi u svom djelovanju nastojimo promijeniti njegovu početnu vrijednost u skladu sa poimanjem dobrote kao vanjskog zahtjeva koji se odražava u našoj svijesti. Ali "dobre, dobre, dobre namjere ostaju subjektivno svojstvo" sve dok se ne ostvare u postupcima ljudi.

Dakle, moralna aktivnost djeluje kao promjena društvenog okruženja i samopromjena subjekta na temelju praktičnog rješavanja kontradikcija između postojećeg i ispravnog, stvarnog i idealnog, zasnovanog na ili iz prihvatljivih interesa zajednice. Subjektivno, ove kontradikcije se prepoznaju i rješavaju na osnovu moralnog izbora napravljenog u procesu discipline i motivacije.

Ljudska aktivnost - ne samo svrsishodna, već i tsilenapolyagayucha djeluju kao proces tsilediisennya. Hegel je smatrao da je cilj suštinska težnja subjekta za samoopredeljenjem i samougađanjem, kao u. Ichin sebe i snagu, podstiče samo-manifestaciju. Cilj je u sebi, motivacija za samoostvarenje. Etika polazi od činjenice da iako ciljevi aktivnosti nisu izvana nametnuti osobi kao prilično udaljeni, ali joj nisu inherentni imanentno kao apsolutno nezavisni od svijeta. Cilenapolegannya kao specifična funkcija svijesti je oblik samopopuštanja u ljudskom ponašanju. Moralni cilj bića objektivno se daje svakom pojedincu u imperijalno-holističkom obliku, i postaje njegov subjektivni cilj, budući da se sagledava u vidu specifičnih zadataka koje treba riješiti u praksi. Prisvajanje i ostvarenje moralnih vrijednosti nemoguće je bez samonosivog moralnog cilja - prototipa prave i potrebne budućnosti.

Moralna samosvijest je neka vrsta "carstva svrhe" (I. Kant), koju subjekt samostalno formira i ostvaruje u procesu unutrašnje aktivnosti, koja je direktno usmjerena na provođenje određenih radnji. Specifičan moralni cilj je predviđanje rezultata čina u kojem se ostvaruju interesi društva i pojedinca. Manifestira aktivan voljni stav subjekta u sadašnjoj ili imaginarnoj situaciji i prema sebi, projektujući se u budućnost putem anticipativne refleksije - predviđajući posljedice svoje moralne aktivnosti. Svrhovitost je slobodan izbor zasnovan na uporednoj proceni opcija za mogući cilj. Druga osoba me može natjerati da učinim ono što je sredstvo za njen cilj, "ali ona me ne može natjerati da od nje napravim svoj cilj, a ja ne mogu imati nikakav cilj, ako je nisam učinio svojom." U procesu moralnog postavljanja cilja, osoba sebe smatra i koristi kao sredstvo za ostvarivanje postavljenog cilja, a istovremeno i kao sam sebi cilj. Da bi izabrala cilj, potrebno je ne samo da uzme u obzir objektivne uslove, već i da bude svjestan svojih subjektivnih mogućnosti i želja, sposobnosti djelovanja i nade.

svrhovitost sintetizira znanje o objektivnom svijetu i vrijednosno-prognostičku samosvijest kao dvojnu funkciju svijesti, u kojoj postoje kontradiktornosti između postojeće stvarnosti i potrebe da se ona promijeni.

nema besciljnih i nemotivisanih radnji (za razliku od nemoralnih radnji). Ne razmatramo uvijek u potpunosti svoje krajnje ciljeve i duboke motive, ali su nam neposredni cilj i neposredna unutrašnja motivacija manje-više jasni. Moralna aktivnost je tsileznennyam - realizacija obećavajuće linije (hijerarhije) moralnih ciljeva - bliskih i dalekih, privatnih i opštih, jednostavnih i složenih, konkretnih i apstraktnih. Privatni (taktički) cilj mi daje ideju šta da radim, kako da postupim u datoj situaciji, a opšti (strateški) cilj mi omogućava da odredim zašto nameravam da uradim niz radnji. I neposredni i dalji ciljevi postaju motivi čina kao njegovi unutrašnji impulsi ili moralni temelji određene linije ponašanja. Cilj postaje direktna motivacija-motiv u vidu ostvarene težnje, želje, namjere da se djeluje na odgovarajući način.

S druge strane, nije samo cilj subjektivni poticaj naših moralnih postupaka. Osjećaji i sklonosti, uvjerenja i sklonosti, želje i navike nas direktno ili indirektno navode na različite postupke, ispunjavajući ih konkretnim moralnim sadržajem, dajući im osebujan oblik. Samo najprimitivnije razine motivacije karakterizira sinkretička nedjeljivost motiva i svrhe. U zreloj fazi moralne aktivnosti, prenošenje motiva na neposredni cilj događa se u onoj mjeri u kojoj pojedinačni čin za osobu zadobije neposrednu vrijednost po sebi. U većini slučajeva, radnja se ne čini zbog samog sebe.

Načini realizacije rezultata naših akcija su dvosmisleni: vrijedi odvojiti tsilenapolyagannya kao njegovu mentalnu anticipaciju od anticipacije kao intuitivnog nagađanja o tome u ime postizanja teškog cilja, djeluje kao motiv, moralno potkrepljuje i vodi jogije.

Moralni motiv je specifičan unutrašnji motor moralne samoregulacije pojedinca. Psiholozi motiv smatraju objektom koji stimuliše aktivnost subjekta da zadovolji određenu potrebu (A. N. Leontiev), kao verbalizaciju cilja i programa aktivnosti za njegovu realizaciju (K. Obuhovsky), kao subjektivni impuls ka svrsishodnom akcije u konkretnoj situaciji (V. T. Aseev,. B. S. Merlin, S. G. Moskvichev, A. V. Petrovsky i G. P. Drevny). U prvom slučaju, motiv se poistovjećuje sa bilo kojim stimulusom; u drugom se ne pravi razlika između motiva, želje i odluke. Čini se prihvatljivijim definisati motiv kao idealan poticaj za djelovanje osobe, koji se zasniva na njegovim potrebama, interesima i normativno-vrijednim stavovima. Motiv postaje moralno značajan, jer služi kao subjektivni poticaj i osnova za djelovanje, izražavajući čovjekov odnos prema interesima drugih, društva u cjelini sa stanovišta dobrote i obavezne dobrote i obov "jezika.

Ličnost je svesni autor i neumorni tvorac moralnog cilja i motiva, koji izražavaju smislen odnos prema tuđem i sopstvenom dobru, a za koje je odgovorna društvu i sebi. U tom aspektu, njegova samosvijest djeluje kao motivacija za moralnu djelatnost, a moralna motivacija kao način funkcioniranja potonje.

Ponekad se tvrdi da osoba nije odgovorna za svoje motive jer oni mogu nastati spontano i ostati moralno neutralni sve dok se ne utjelove u djela. Nemoguće je složiti se sa ovim, budući da u-str. Prvo, motivi za radnje se pretvaraju u dobre ili zle namjere, postajući rezultat svjesnog izbora, i drugo, potencijalno nemoralni motiv ako ih podstiče na direktnu ili indirektnu štetu drugima, iako se u ovom trenutku osoba suzdržava od toga. implementacija.

Motivacija moralne aktivnosti u etici se posmatra, s jedne strane, kao sistem moralnih motiva ličnosti, različitih po svojoj društvenoj vrednosti, sa druge strane, kao duhovni čin i proces aksiološkog izbora najznačajnijih motiva. - subjektivne osnove za donošenje odluke. Moralni nivo motivacije, zbog vrednosne orijentacije osobe i situacije izbora "Motiv je rezultat samoodređenja subjekta u složenoj strukturi zadatka." Situaciono ponašanje često otkriva jaz između apstraktnih vrijednosti i specifičnih motiva za djelovanje. U takvim slučajevima osoba pokušava da prikrije stvarne motive kao općepriznate moralne vrijednosti. Naprotiv, visok nivo moralne motivacije karakterizira stabilno jedinstvo moralnih uvjerenja i linija ponašanja u svakoj životnoj situaciji.

Po pravilu, radnje osobe su polimotivisane, rezultat su interakcije konfrontacije niza unutrašnjih motiva. Na osnovu prioriteta javnih interesa nad privatnim, moralne samosvijesti pojedinca i podređenih motiva njenog ponašanja. Važno je koje je pravo mjesto ove ili one motivacije u hijerarhiji motiva, u kojoj je ona povezana sa svim ostalima i koja je dominantna tendencija u sistemu motivacije date osobe. Pod određenim uslovima, temeljni interesi društva u samosvesti ljudi mogu poprimiti oblik isključivo ličnih motiva, a sebični motivi dobijaju izgled društveno njihovih. Istovremeno, progresivni moral, poštujući (ali ne i apsolutizirajući) suverenitet unutrašnjeg svijeta pojedinca, opravdava i podržava njegovu želju za individualnim dobrom, budući da nije u suprotnosti sa općim dobrom, ne provodi se na štetu interesa drugih. Motivi dobrote, pravde, dužnosti, koji se zasnivaju na progresivnim interesima društva, ostaju odlučujući u pravom moralnom izboru. U konfliktnim situacijama, motivi koji izražavaju usko egoistične interese trebali bi popustiti i pokoriti se širim društvenim motivima.

Ponekad postoje zapravo moralni motivi koji pojedinca navode na dobročinstvo kao cilj sam po sebi, na osnovu moralnih potreba i uvjerenja (G. N. Gumnitsky, N. D. Zotov, V. N. Sherdakov, itd.). Takvi motivi uključuju samo društvene i altruističke motive, zapovijed, dužnost, savjest. Motivi postupaka koji su direktno ili indirektno usmjereni na postizanje lične koristi (briga za vlastitu sreću, skladan razvoj, dostojanstvo, autoritet) su utilitarni i smatraju se nemoralnimi. S pravom ističući nezainteresovanost najviših moralnih motiva, ovi autori tu posebnost tumače kao potpunu nezainteresovanost subjekta za posledice čina po njega samog, nasuprot njegovoj istinski bučnoj želji za ličnom dobiti.

Ova vrsta "etičkog purizma", apsolutizirajući autonomiju "čisto moralnih" motiva, pretvara svaku moralnu aktivnost u sam sebi cilj. Ali čak. Kant je, uprkos ekstremnoj retorici svojih etičkih sistema, priznao moralno opravdana prava i obaveze čovjeka u odnosu na sebe kao bića obdarenog osjećajima i inteligencijom. Osiguravanje vlastitog dostojanstva, čistoće savjesti, moralnog i fizičkog zdravlja, blagostanja i savršenstva, borbu protiv svojih mana, okarakterisao je kao dužnost pojedinca prema sebi i prema ljudskosti u svojoj ličnosti. Ovu humanističku tradiciju razvili su francuski materijalisti. Feuerbach, revolucionari-demokrate su tanji-demokratski tanki.

U modernoj filozofiji i sociologiji egoizam i altruizam se često tumače kao izraz dva društveno legitimna i moralno opravdana tipa motivacije, uslovljene prirodnim svojstvima pojedinca. E. Oldenquista, egoizam je "koncept samosvesti" koji razmatra. Ja kao singularnost, identifikujući se sa željama, procjenama, postupcima osobe, a za altruizam, "sebičnost grupe" dio sam vrste u kojoj se svaki pojedinac osjeća kao prijatelj i sličan drugima.

Istorijski i ontogenički, sposobnost moralne motivacije proizašla je iz reakcija pojedinaca na društvene naredbe i zabrane, poticaje i sankcije koje usmjeravaju i ograničavaju njihovu individualnu volju prema opštem interesu. Samo na osnovu motiva i prinude od strane drugih osoba uči da se kontroliše, kroti egoizam u sebi, podređuje svoje postupke svojoj dobroj volji. Važnost samoograničenja, samovolod innye, samodiscipline u odnosu na svoje afekte, strasti, sklonosti i želje isticali su indijski jogiji, rimski stoici. Descartes. Spinoza. Locke. Kant je tvrdio da je samoprinuda da se ispuni svoju dužnost, iskreno, potiskivanjem svojih prirodnih sklonosti, najviša manifestacija moralne volje. Prema objektivnim uslovima, borba motiva, kao kobni sukob dužnosti i sklonosti, savjesti i motivacije, prestaje uvijek biti dominantan oblik moralnog izbora. Dobrovoljno ispunjenje dužnosti kao svjesne potrebe postaje vodeći motiv moralno zrele osobe. Istovremeno, ovdje se javlja potreba za samoograničavanjem, samoprinudom, samoograničavanjem, posebno u situacijama sukoba javnosti i pojedinca, altruističkog i egoističkog, društvenog i biološkog, racionalnog i individualnog. emocionalno. M i nemaju vlast nad svojim osjećajima samo zato što su ona u velikoj mjeri formirana i manifestirana protiv naše volje. Ali svako je slobodan i razumno dužan da bude kritičan prema sopstvenim osećanjima, afektima itd. Astroy, mora im dati moralnu ocjenu, odbaciti ih ili prihvatiti kao motive za neki čin, vodeći računa o mogućim društvenim posljedicama naslijeđa.

Što je oštrija borba motiva, to je jača voljna napetost neophodna za donošenje i sprovođenje optimalne odluke. Moralna kultura slobode se ne izražava toliko u tome da ne radiš ono što želiš, nego je nemoguće, jer u tome da radiš ono što ne želiš, ali moraš. Da bi ostvario svoju moralnu suštinu, osoba uči da se samostalno navodi na postizanje društveno i lično teškog cilja, pokazujući sve više moralne energije, upornosti u prevladavanju vanjskih i unutrašnjih prepreka. Sposobnost da se odlučno odupre negativnim uticajima, bilo izvana bilo iznutra, odakle ih davanje strancima u odnosu na sopstvenu savest, važan je uslov i znak moralnog imuniteta pojedinca, njene moralne pouzdanosti, stabilnosti. Moralni motiv sam po sebi daleko od toga da je uvijek direktno podstaknut moralnom utjecaju, obično postoji aktivan utjecaj pojedinca na vlastitu volju kroz osjećaj dužnosti, savjesti, krajnje mobiliziranje mogućnosti kroz samouvjeravanje i samohipnozu, samopouzdanje. -kažnjavanje i samopevanje, samohvalisanje i samoohrabrivanje. Samonagrada i samoosuđivanje. Važno je da se razumno dobro ne razvije u nepromišljenu lošu samovolju. A to je nemoguće ako progresivna moralna ideja postane odlučujući motiv - vodeći princip kojim se osoba svjesno rukovodi u svojim aktivnostima. Takvo ideološko uvjerenje nije formalno racionalno saznanje o dobru, već strastvena „težnja (želja) osobe“. Istinsko moralno ugađanje sebi nije ravnodušno, i „samo mrtvi, a vrlo često lukavi moral suprotstavlja se obliku strasti kao takve“. Ceteris paribus, kao pokretačka snaga moralnog motiva, direktno je proporcionalna njegovom emocionalnom podstreku, koji dostiže najveći intenzitet u najpresudnijim trenucima života društva, a posebno života pojedinca.

Moralni motiv u samoregulaciji ponašanja obavlja funkciju ne samo stimulativnog djelovanja, već i njihovog vrijednosnog opravdanja. U svojoj osnovi, to su različite funkcije povezane jedinstvom porijekla i učešća u ponašanju pojedinca. Potreba za moralnim samoopravdanjem budućnosti i rehabilitacijom prošlih postupaka formira se na osnovu njihove javne sankcije. Motivacija ličnošću učenika u individualnoj psihološkoj formi interesom reproducira logiku njihovog ideološkog utemeljenja u datom društvu. Tamo gde je uobičajeno da se o potrebi poštovanja pravila ponašanja argumentuje pozivanjem na običaje, zakone predaka, volju bogova, pojedinci ne pokušavaju da daju racionalno objašnjenje za postupke koje su počinili, samoopravdavanjem čina neke osobe - to je pretežno racionalan proces njegovog moralnog opravdanja, samoodbrane uz pomoć dovođenja vrijednosnih argumenata u korist određenog izbora. U tom smislu, motivacija djeluje kao osjećaj smisla – otkrivanje za sebe moralnog značaja i svog čina. Ograničiti motivaciju na Frojdovu "racionalizaciju" u duhu apologetske samorehabilitacije radi smirivanja bolesnog ponosa znači jasno pojednostaviti proces potvrđivanja odluka donesenih savješću. U situaciji moralnog izbora, posebno u sukobu motiva, njihova ocjena i konačna odluka rezultat je zajedničkog rada uma i intuicije. Obrazloženje optimalne varijante smrtne kazne često je praćeno samokritičnim osvrtom i osudom drugih alternativa.

Po našem mišljenju, nema potrebe suprotstavljati opravdavajuću funkciju motiva kreatorima značenja. Opravdavati ili optuživati ​​sebe za nešto znači dati svojim postupcima pozitivan ili negativan moralni sadržaj, objasniti sebi i drugima njihov društveni i lični značaj, da bi se shvatila etička vrijednost svog čina, važno je ne samo spoznati njegovu neposredni objektivni rezultat, ali i ostvarivanje udaljenog cilja zbog kojeg se javlja, odnosno utvrđivanje njegovog glavnog semantičkog motiva (namjere). U zavisnosti od društvenog značaja i mesta nekog čina u sistemu moralne delatnosti (kao samoj sebi, ili kao sredstvo za postizanje značajnijeg cilja), ono za čoveka dobija drugačiji moralni sadržaj. Akcija nije postala čin, besciljna nemotivisana (što se čini da jeste), besmislena pojava. ABSU je dobar za druge i samog subjekta (ili za jednu od strana). Može postojati jaz između načina na koji osoba objašnjava svoj čin drugima i kakvog značenja ono ima za nju. Ovo neslaganje može biti rezultat namjerne prevare drugih ili spontane samoobmane.

Na određenom nivou socio-psihološke zrelosti pojedinca, kao rezultat korelacije sopstvenih svojstava sa motivima aktivnosti, sadržaj se izdvaja u strukturi samosvesti. Ja, koji ga je u važnom stanju za samoostvarenje. Svest o moralnoj vrednosti je, pre svega, razumevanje hijerarhije ciljeva, motiva i rezultata života (pojedinačne radnje, proživljeni dan, način života). Ovo je rješenje niza složenih "problema ličnog sadržaja", štaviše, "potreban je poseban unutrašnji rad da se takav problem riješi i, možda, odbaci ono što je otkriveno". Jedan od najodgovornijih i najtežih zadataka je utvrđivanje moralnog sadržaja cjelokupnog života na osnovu vodećih vrijednosnih orijentacija i strateškog cilja kao krajnjih temelja za izbor načina života. Sadržaj života često je u teškom moralnom traganju (kako i za šta živjeti), u prevazilaženju suprotnosti između zahtjeva društvenog ideala i sadržaja vlastitog života, subjektivnoj promišljenosti i objektivnim rezultatima, istinitim i lažnim pogledima i pardoning views.

U određenoj mjeri, vrijednost određene osobe određena je onim što ona vidi kao glavni smisao ljudskog postojanja i kako ostvaruje svoj koncept života. Lažna uvjerenja i planovi koji su suprotni interesima progresivnih snaga društva kvare subjektivni sadržaj i objektivni smisao života datog pojedinca, a pogrešno rješenje životnih problema iskrivljuje njegov cilj. Pogrešan izbor životnog puta zasnovan na greškama dovodi do gorkog razočarenja u sebe i u život, u potragu za utjehom u novim iluzijama i mitovima.

Potreba za razumevanjem smisla života deluje kao problem procene sopstvenog postojanja, pre ili kasnije, suočava se sa čovekom, jer je „razumevanje smisla života neophodan uslov za njegovo normalno funkcionisanje, odnosno koncentraciju svih sposobnosti, njihov maksimum. koristiti."

podsticajno-motivacioni stadij moralne samoregulacije ličnosti završava se donošenjem odluke koja direktno vodi njenom izvršenju. U odlukama se dobronamjerna namjera pojavljuje u obliku određenog plana, u kojem svjesni cilj, po pravilu, određuje način i prirodu čovjekovog djelovanja, podvrgavajući tome njegovu dobru volju. Budući da se u ovoj fazi utvrđuju ciljevi djelovanja, uspostavlja se racionalan izbor najprikladnijih sredstava za njihovu realizaciju, uzimajući u obzir unutrašnje i vanjske uslove. Donošenje optimalne odluke uključuje kombinaciju reproduktivnog i konstruktivnog, stereotipnog i taktičkog pristupa korištenju javnog i ličnog moralnog iskustva. Donošenje i provedba odluke djeluje kao kulminacijski momenat moralnog izbora, koji određuje smjer moralnog djelovanja njegovih posljedica za druge i samog subjekta. Nemaju svi odlučnost, hrabrost da preuzmu teret odgovornosti za donesenu odluku, da savladaju psihološku barijeru povezanu s njihovim blagovremenim prelaskom sa namjere u akciju. Pri tome, moralni stav dobija poseban značaj kao izraz spremnosti subjekta da svoja uvjerenja i odluke realizuje u postupcima, na osnovu sopstvenog moralnog iskustva. Nivo moralne aktivnosti osobe u velikoj mjeri ovisi o dubini, stabilnosti i djelotvornosti njegovih stavova. Da bi se činilo dobro, potrebno je i samostalno djelovati do kraja, odbacujući sumnje i oklijevanja, u potpunosti se oslanjajući na svoju moralnu ispravnost i ne plašeći se rizika. U ovom slučaju, "moralni izbor nije samo izbor akcije, već, prije svega, i uglavnom izbor sebe kao osobe". U prijelaznim fazama života potrebno je donijeti kardinalnu odluku koja će odrediti cjelokupni budući životni put, za razliku od taktičkih planova, koji služe kao sredstvo za implementaciju strateških x „ciljanih programa“ u konkretnim akcijama, u određenim koracima.

Samoregulacija moralne aktivnosti je nemoguća bez samokontrole kako na poticajnoj, tako i posebno u njenoj izvršnoj fazi. Suština i značenje samokontrole nad ljudskim ponašanjem u etici se različito tumače. ZNOM. Egzistencijalisti osuđuju društvenu kontrolu kao oblik prisile i potiskivanja moralne slobode pojedinca, poriču i potrebu za samokontrolom, koja ograničava njeno spontano samoostvarenje. I. Socijalni bihevioristi (J. Mead, B. Skinner, T. Shibutani i drugi), uviđajući važnost samokontrole u ponašanju osobe, istovremeno je svode samo na neku vrstu društvene kontrole, tj. smatra se formalno i izvan istorije. Marksistička etika polazi od činjenice da se moralna samokontrola formira na osnovu direktne i indirektne društvene regulacije i kontrole ljudskog ponašanja uz pomoć sopstvenih moralnih i nemoralnih sredstava. Sada, u procesu razvoja društva, u stepenu prelaska sa rigidne „dinamičke“ kontrole nad delovanjem pojedinaca na sve fleksibilniju „statističku“ društvenu kontrolu, značaj introvertnih mehanizama samokontrole mehanizama samokontrole povećava.

Specifičnost moralne samokontrole u etičkoj i psihološkoj literaturi nije dovoljno razotkrivena. U Etičkom rječniku samokontrola je definirana kao "samoregulacija od strane osobe svog ponašanja, svojih motiva i motiva uz pomoć predrasuda, osjećaja, navika, samopoštovanja". Da, prvo, moralnu samoregulaciju ne treba svesti samo na samokontrolu, a drugo, po definiciji nije jasno koja je njena posebna uloga u regulaciji ponašanja pojedinca. Po našem mišljenju, glavna funkcija samokontrole je osigurati maksimalnu usklađenost rezultata moralne aktivnosti s učinkom i namjerama osobe. To se postiže, s jedne strane, provjerom ispravnosti (moralne vrijednosti) donesenih odluka i radnji preduzetih po savjesti, as druge strane sprečavanjem i praktičnim ispravljanjem uočenih grešaka (odstupanja od norma – svrhovitost protiv norme).

Moralna kontrola nad samim sobom djeluje kao jedinstveni mehanizam samoizvještavanja, samoprocjene, samokorekcije moralne aktivnosti. Da biste kontrolisali svoje postupke i impulse, morate ih biti jasno svjesni. Osmi se koriste za opisivanje njihovog društvenog i moralnog sadržaja. U poticajnoj fazi samoregulacije, osoba kroz savjest uspoređuje postavljene ciljeve i sredstva sa svojim moralnim uvjerenjima, a u fazi izvođenja konačne i međurezultate postignute direktno odlukom i indirektno sa općim moralnim stavovima ubacuje. . Uzimajući u obzir dozvoljena odstupanja od izabranog pravca i plana ponašanja i, subjekt koriguje vaše postupke, bira i primenjuje sredstva koja su najpogodnija za ciljeve i okolnosti. Efikasnost samokorekcije zavisi od sposobnosti osobe da predvidi reakcije (procjene, osjećaje, postupke) drugih i prvo odredi njihove optimalne postupke, vodeći računa o interesima društva, tima i pojedinaca. Ne radi se o vještom manipuliranju i žongliranju svojim postupcima prema opšteprihvaćenim pravilima i očekivanjima (J. Mead, B. Skinner), ne u zatvaranju, istiskivanju i zamjeni iracionalnih impulsa uz pomoć racionalizacije (S. Freud, K. Horney), već u sposobnosti poistovjećivanja s drugima i provođenja vlastite linije ponašanja na osnovu ispravnih uvjerenja jerekonana.

Samokontrola na jednom ili drugom nivou je uvijek prisutna u upravljanju ponašanjem osobe, ali stepen njene djelotvornosti zavisi od situacije, starosti i individualnih moralnih i drugih karakteristika i subjekta. Potreba za svjesnom kontrolom nad sobom raste sa povećanjem društvenog i ličnog značaja izvršenih radnji, odgovornosti za njih, kada se izoštravaju um i pažnja, naprežu volja i pamćenje, moralno iskustvo i energija pojedinca mobilizirani. Naprotiv, u normalnim uslovima, pri obavljanju običnih i beznačajnih radnji, samokontrola je oslabljena na minimum, ponovo se povezuje sa moralnom samoregulacijom uz najmanje komplikacije situacije. Emocionalno-voljni uzlet povezan s povjerenjem u svoju moralnu ispravnost, izoštrenim osjećajem odgovornosti, spremnošću i odlučnošću da se završi započeti posao, povećava djelotvornost samokontrole. Ali pretjerani stres, posebno u ekstremnim uvjetima, može izazvati depresivan učinak na um i volju, smanjiti pa čak i paralizirati sposobnost trezvene samokontrole, krajnje ograničiti moralnu samoprocjenu pojedinca.

Moralna samokontrola se manifestuje prvenstveno u sposobnosti osobe kroz napor volje da blokira spontane impulse i postupke koji su u suprotnosti sa njegovim moralnim principima.“Suzdržanost se odgaja unutrašnjom disciplinom, sposobnošću da se kontroliše. Samoposjedovanje, samodisciplina, sposobnost kritičnosti prema sebi, pravovremenog ograničavanja i potiskivanja svojih želja i navika, raspoloženja i afekta, negativno utiču na odnose sa drugima, svjedoče o zrelosti sposobnosti pojedinca da se samokontrole „Drži u moralni osjećaj - to znači ne dozvoliti da budeš demoraliziran, neorganiziran, ali mogu zadržati trezvenu procjenu situacije, snagu i čvrstinu duha. Zajedno, važno je imati neophodan stepen, iznad kojeg nedovoljna ili pretjerana vanjska kontrola dovodi do nedostatka kontrole i neodgovornosti pojedinaca. Pametna samokontrola sa fleksibilnom društvenom kontrolom doprinosi moralnoj stabilnosti i pouzdanosti pojedinca i aroganciji posebnosti.

Kao što je Fjodor Dostojevski rekao: "Da bi se ponašao pametno, jedan um nije dovoljan." U mnogim slučajevima, da bi se razlikovalo loše od dobrog, štetno od korisnog, plemenito od nedostojnog, nije potrebna posebna mudrost. Postoje stvari koje su i malom djetetu jednostavne i razumljive, a ipak se ispostavi da ljudi cijelo vrijeme, savršeno svjesni sve pogrešnosti svog ponašanja, i dalje rade ono što ih uništava, što uništava njihovo zdravlje i njihove živote. . Najjednostavniji primjer su pušači, alkoholičari i narkomani. Otuda veliki značaj problema efikasnosti moralne samoregulacije.

Ako u životu osobe nema transpersonalnih vrijednosti, nema vertikalne dimenzije i duhovne težnje, po čemu se onda razlikuje od životinje? Samo oni koji imaju duboku unutrašnju potrebu da žive dostojanstveno mogu da se izvuku iz "kola samsare" (A. Rovner). Ali šta to znači živeti dostojanstveno I kako se to može postići, kako se može ostvariti ova duboka potreba našeg duha?

Vjerujem da je živjeti dostojanstveno besprekorno. Kao što rekoh, besprijekornost (izraz Carlosa Castanede) znači dosljednost ponašanja osobe i njegovih životnih uvjerenja. Dakle, drugi problem na koji se sada okrećemo jeste problem integriteta i lične snage neophodne da bi se živelo u skladu sa sopstvenim uverenjima. Svako od nas iz sopstvenog iskustva zna koliko je to teško. Nedostatak integriteta je univerzalna katastrofa. Gotovo u svakome od nas postoji taj unutrašnji rascjep, taj jaz između moralnih uvjerenja, naše ideje o tome "šta je dobro, a šta loše" i našeg stvarnog životnog ponašanja. Da biste živeli dostojanstveno, morate postati gospodar sebe, odnosno steći sposobnost da kontrolišete svoje ponašanje i svoje emocije. Svaka osoba koja je krenula putem samousavršavanja mora se suočiti sa ovim najtežim i zaista fatalnim problemom. Koji su mogući načini da se to riješi?

U razumijevanju puta samousavršavanja postoje dva ekstremna pristupa, od kojih svaki nosi važnu i duboku istinu, a ipak se često pokaže nedjelotvornim zbog svoje apsolutizacije i zbog potcjenjivanja suprotnog pristupa. Kao što je Niels Bohr rekao: "Svaka velika istina ima posebnost da izjava koja joj je dijametralno suprotna po značenju nije ništa manje duboka istina" . Takvi su asketizam - put borbe sa samim sobom, put direktnog voljnog napora, i meditacija - put svesti bez napora, odvojenog posmatranja sadržaja sopstvene psihe. Intenzivan napor i pasivna kontemplacija, asketizam i meditacija - u kakvom su odnosu jedni prema drugima?

Razmotrimo prvo taj disharmoničan, ali, nažalost, često susreću pristup, u kojem asketizam negira meditaciju, a meditacija negira asketizam.

Put asketizma, zanemarivanje meditacije.

Ovo je put direktne voljnog samoregulacije sopstvenog ponašanja, put napora, put borbe i samoprevazilaženja. Ovo je put religioznih asketa koji umrtvljuju svoje telo. Težište takvog puta je stalna kontrola vlastitog ponašanja. Izraženo hrišćanskom terminologijom, ovo je put "unutrašnjeg ratovanja" (tj. unutrašnje borbe sa samim sobom). Istovremeno, osoba se stalno prisiljava na lijepo ponašanje i naporom volje ne dopušta nedozvoljeno. U kineskoj kulturi ovo je konfucijanski način. Konstantna samokontrola i samodisciplina među konfucijancima ponekad su uzimali oblik svojevrsnog "duhovnog obračuna". Konfucijanci su vodili dnevnik u koji su, na kraju dana, bilježili dobra i loša djela, za svako od kojih je dodijeljen odgovarajući pozitivan ili negativan bod. Na osnovu rezultata za dan, sedmicu, mjesec, godinu izračunat je ukupan rezultat, a samokultivirajući muž je mogao vidjeti koliko uspješno teče proces gomilanja dobrih zasluga.

Na putu samoprinude, neposredna voljna regulacija ponašanja obično se kombinuje sa određenim psihotehničkim tehnikama, kojima se u svesti učenika učvršćuje slika željenog kvaliteta (meditacija o željenim duhovnim kvalitetima).

Nedostaci ovog puta:

1. Izbor ispravne linije ponašanja vrši se na osnovu određenog religijskog i moralnog koncepta, odnosno zasnovan je na umu. A to je, kao što istorija religije pokazuje, vrlo klimava podrška. Ovo postavlja problem adekvatnosti odabranog pravca voljnih napora.

2. Meditacija na bilo koju pozitivnu kvalitetu znači istovremeno potiskivanje suprotnog negativnog kvaliteta. Pritom ostajemo u okvirima dualnosti, jer potvrđujući, na primjer, ljubav, time potiskujemo i potiskujemo vlastitu agresivnost, kao da sabijamo unutrašnju psihološku oprugu. Čim namjerni pritisak na ovu oprugu oslabi (u periodu smanjene samokontrole), ona će izbiti i osloboditi svu nagomilanu agresiju.

3. Neposredna voljna regulacija nečijeg ponašanja dovodi do prestanka samougađanja, odnosno do prestanka zadovoljenja mnogih nedostojnih želja koje su se razvile tokom životnih potreba. Na primjer, čovjek već dugi niz godina puši, truje sebe i druge, a sada je konačno odlučio da to prekine. Drugi primjer je proždrljivost informacija, navika gledanja televizije i zabavnog čitanja. Konačno, čovjek uviđa svu štetnost ove navike (što znači izgubljeno vrijeme i zasipanje psihe tračijama informacija) i donosi hrabru odluku da prestane sa neselektivnim upijanjem informacija.

Šta se onda dešava? Šta se dešava kada osoba započne „nov i svetao život“ u kojem nema mesta za sebe u bilo kom obliku? Takva promjena ponašanja dovodi do takozvanog stanja frustracije, koje karakterizira priliv negativnih emocija zbog prestanka zadovoljenja određene potrebe. Promena ponašanja, izazvana direktnim voljnim naporom, pokreće proces pročišćavanja na nivou kauzalnog tela (suptilnog tela osobe, u koje su utisnute motivacione strukture osobe - njene specifične želje, sklonosti i potrebe) . Naziva se kauzalnim jer su ove motivacijske strukture uzrok koji potiče naše misli, emocije, iskustva i naše vanjsko ponašanje.

Duboke pokretačke sile utisnute na nivou kauzalnog tela mogu se uporediti sa korenom biljke, koji, iako nevidljiv, jer je duboko u zemlji, ipak stvara grane, lišće, cveće i plodove - misli, emocije. , riječi i djela.

Dakle, put asketskog samoprevazilaženja proizvodi najjače čišćenje (uklanjanje blokada) na nivou kauzalnog tela, odnosno na nivou suptilnijem od onog koji je dostupan meditativnoj svesti. Kao rezultat toga, pod pritiskom novog ponašanja (tačnije, pod pritiskom napuštanja prethodnog ponašanja), odgovarajuća psihoenergetska zamućenost izliva se iz niša-sumpova koji se nalaze na nivou kauzalnog (kauzalnog) tela, iz dubine vlastite psihe koje ne opažamo, a pojavljuje se na njenoj površini, obrušavajući se na čovjeka sa svim svojim prljavim sadržajima. U ovom slučaju dolazi do bolnog "lomljenja" na nivou fizičkog tijela i priliva negativnih emocija. Takav sindrom povlačenja se uvijek zapaža kada idemo putem samoprevladavanja, ma kakav on bio: da li je u pitanju odbijanje alkohola, nikotina, seksualna apstinencija ili promjena ponašanja kako bismo se oslobodili loših karakternih osobina, npr. , praksa bespogovorne poslušnosti za gladne vlasti, praksa velikodušnosti za pohlepne, praksa ograničavanja proždrljivosti hrane ili informacija itd. Istovremeno, postoji masa izuzetno uvjerljivih razmišljanja i argumenata usmjerenih na povratak na staro ponašanje. Usput, napominjem da naš um, na koji smo toliko navikli da se ponosimo, jer nas to razlikuje od životinja, čini nas kraljem prirode i "krunom svemira", vrlo često igra vrlo nezavidnu uloga unajmljenog advokata u službi mafije našeg egoizma. Pritom nas obrazovni, intelektualni i opći kulturni nivo ne spašava od samoobmane. Poznato je da što je zavodnik višesložan, to je opasniji.

Tvrdoglavim i beskompromisnim pridržavanjem odabranog asketskog načina ponašanja, situacija se pogoršava, dolazi do oštrog narušavanja postojeće emocionalne ravnoteže sa izraženom prevlašću negativnih emocija. U tom periodu života čovek pati i trpi i nema gde da pobegne od patnje. Naravno, jednog dana će ovaj mučni period završiti i "ko izdrži sve do kraja biće spasen". Odnosno, period čišćenja će se završiti, osoba će se potpuno osloboditi privlačnosti koja ga je prethodno porobila i ući će na drugačiji, viši nivo mentalnog i duhovnog razvoja.

Nažalost, malo ljudi je u stanju da izdrži i prođe put asketizma do kraja. Činjenica je da srazmjerno rastu patnje, porastu negativnih emocija, raste i snaga motivacije koja ima za cilj vraćanje prijašnjeg ponašanja. Na kraju krajeva, po pravilu - kvar. Ovo je put hrišćanske askeze: počinjemo novi, pravedni život, onda trpimo i patimo, zatim se rušimo i ponovo griješimo, pa se kajemo i činimo novi pokušaj sa istim programiranim rezultatom. Čovek upada u začarani krug, greši i kaje se, ponovo greši i ponovo se kaje. Dakle, za većinu ljudi, sa izuzetkom nekolicine koji su skladni, cjeloviti i jaki duhom, pokušaji da postanu duhovni i vode savršen život isključivo direktnim naporom volje su poput pokušaja osobe obučene u život na napuhavanje. jakna za ronjenje do dna za bisere.

Tao Te Ching kaže: "Što su stroži zakoni i uredbe, to je više lopova i pljačkaša." A tu: "Ovaj svijet je božanska posuda. Ne može mu se dati željeni oblik nametanjem svoje volje. Svako ko pokuša da ga silom oblikuje samo će mu naštetiti."

Put meditacije koji odbacuje asketizam.

Sastoji se od naglašavanja meditacije svijesti, u kombinaciji sa prezirnim stavom, pa čak i odbacivanjem asketskog voljnog napora. Najpoznatiji eksponenti ovog pristupa danas su Sri Aurobindo Ghosh i Bhagavan Sri Rajnesh (Osho). Ako Sri Aurobindo, posvećujući veliku pažnju razvoju svijesti kroz meditaciju-samoposmatranje, jednostavno ignorira put asketizma, onda Rajnesh to iskreno poriče. Položaj Rajnesha je zahtjev za "poštenim samoizražavanjem", odbacivanje voljnog napora, samoprinude, podložan kultivaciji svijesti. Ne zahtijeva samoobuzdavanje i umrtvljivanje tijela, već je potrebno biti svjestan svega što se dešava u nama i sa nama. Put koji je predložio Rajnesh svodi se na dvije glavne komponente: bez napora plus svijest.

Zašto je odbacivanje napora, direktne voljne samokontrole i samoprinude pogrešno i opasno? Činjenica je da naša svjesna pažnja najbolje funkcionira u onom dijelu psihe, čije funkcioniranje osiguravaju naši najjači energetski kanali i energetski centri. U istoj sferi, koja je povezana sa najslabijim kanalima i centrima, svjesnost djeluje najgore, njen učinak čišćenja i prosvjetljenja za ovu sferu psihe je minimalan. Dakle, u tom sektoru psihe koji je najpročišćeniji, najrazvijeniji, a svijest je visoka. Unutar ovog kvadranta, meditaciju svjesnosti je lako izvesti i ima dobar učinak. Međutim, svjesna pažnja teškom mukom prodire u najblokiraniju zonu psihe, savladavajući nevjerovatan otpor, a često uopće ne može prodrijeti. Iz ove zone naša pažnja se gura velikom snagom. U ovom sektoru psihe postoji "mrtva", "neustreljiva", nedostupna zona za svijest.

Glavni zaključak: ljudska psiha je heterogena i svjetlost njegove svijesti nejednako obasjava njene različite odjele.
Svesnost meditacije, praktikovana kao samodovoljna metoda, ako se odustanu od voljnih napora, kako Osho (Rajnesh) naziva, neće moći da obezbedi uspešan duhovni razvoj. Dobro čisti najrazvijenija područja psihe i gotovo ne utiče na slabe. sta da radim? Problem koji je nastao je u potpunosti riješen ako se praksa meditacije-introspekcije spoji s direktnim voljnim naporom usmjerenim na oslobađanje od neželjenih oblika ponašanja. Energetsko-meditativna praksa, čak ni dijagnostički ciljana, nije dovoljna. Činjenica je da određena akumulirana potreba uvijek odgovara blokiranoj zoni: postoji dugotrajan uobičajeni način ponašanja koji zadovoljava tu želju i istovremeno jača naviku. Zakotrlja se kolotečina iz koje je vrlo teško izaći.

Svaki put kada se neko ponašanje ponovi i zadovolji želju, istovremeno se pojačava odgovarajući psihoenergetski blok koji se nalazi na nivou kauzalnog (kauzalnog) tijela. Ako naša svijest nije u stanju prodrijeti u ovaj nivo i izvršiti potrebno čišćenje, onda na ovu blokadu možemo utjecati promjenom ponašanja, možemo odbaciti lošu naviku pribjegavanjem direktnom voljnom naporu. To odmah dovodi do željenog čišćenja na nivou kauzalnog tijela. Počinje uništavanje dubokog psiho-energetskog „tromba“, a odgovarajuća „prljavština“ se baca u cirkulaciju energetskog sistema, a sfera svesti se puni negativnim emocijama i bolnim iskustvima (poput narkomana sa prisilnom apstinencijom). ). To je, naravno, teško, neugodno, bolno, ali postoji materijal koji je dostupan našoj svijesti za čišćenje kroz energetsku meditativnu praksu. Uostalom, sve dok se želja redovno zadovoljava, na primjer, dok osoba puši, odgovarajuća psihoenergetska blokada spava mirno, nahranjena i zadovoljna, u svojoj dubokoj rupi, smještenoj na nivou suptilnog kauzalnog tijela. Ovdje, koliko god da meditirate, nećete to dobiti. Nikakva količina svijesti neće pomoći ovdje. Ali kada prestanemo da zadovoljavamo ovu potrebu (npr. osoba je prestala pušiti), tek sada može započeti energetsko-meditativno čišćenje ovog područja.

U knjizi "Razgovori sa Pavitrom" student pita Sri Aurobinda (koji je tada već bio poznati učitelj, osnivač Integralne joge) o pušenju, na šta Aurobindo odgovara da i sam puši. A ovo je majstor svjesnosti meditacije! Može li biti jasniji primjer da svijest nije svemoćna i da se na putu duhovnog razvoja jednostavno ne može bez direktnog voljnog napora, bez namjerne samoprinude?

Kao što je rekao veliki učitelj Ramana Maharishi: "Sve dok ego postoji, mora postojati i napor. Kada ego prestane da postoji, sve akcije postaju spontane" .

O kakvoj jednostavnosti Rajnesh govori? Čak i praksa meditacije svjesnosti zahtijeva veliku upornost i snagu volje. Ramana Maharishi je rekao:

"Niko ne uspeva bez truda. Sposobnost da kontrolišete um nije vaše pravo po rođenju, potreban je trud da se to postigne, a nekolicina koji uspeju to duguju svojoj upornosti" .

Rajnesh predlaže njegovanje "poštenog izražavanja", ali da li je pogrešna osoba sposobna za ispravno ponašanje?

Stoga treba odbaciti obje krajnosti: strogost koja zanemaruje meditaciju i meditaciju koja poriče strogost.

Najbolji način harmonično kombinuje energetsku meditativnu praksu i snagu volje koja se koristi za samopromenu. I jedno i drugo je potrebno. Pitanje može biti samo o njihovoj razumnoj međusobnoj povezanosti.

Kao što su za hodanje potrebne obje noge, kao što su za letenje potrebna dva krila, tako i kretanje putem do prosvjetljenja zahtijeva harmoničnu kombinaciju snage volje i energije meditativne prakse.

Kada ovdje govorim o poželjnosti i korisnosti voljnog napora, mislim na njegovu usmjerenost na konkretnu promjenu ponašanja, ali ne na pokušaj promjene karaktera i ličnih kvaliteta po nalogu. Možete prestati da jedete meso svojom voljom, ali se ne možete prisiliti da budete ljubazni, skromni i puni ljubavi prema drugima. Tako, na primjer, doasizam i čan budizam ističu jednostavnost, prirodnost, iskrenost kao najviše ideale. Međutim, što se više trudim da budem iskren i da se ponašam prirodno, to će moje ponašanje postati lažnije i manirnije. Lažna je u tome što osoba, umjesto da bude svoja na prirodan i nenamjeran način, nastoji da se uskladi sa određenim imidž-idealom. Nije bitno kakav je to imidž - "tvrd momak" ili skromni hrišćanin pun ljubavi, ili mudar mentor, ili slika aristokrate plemenitog uma i profinjenih manira. U svim slučajevima dolazi do imitacije.

Evo jedne Ch'an parabole:

"Zhao-zhou je upitao Nan-quana:

– Šta je Tao?

Nanquan je odgovorio:

“Obična svijest je Tao”.

(Nije rekao da je Tao put prirodnosti, jednostavnosti, put mira itd. Nije naveo znakove željenog stanja. Umjesto toga, ukazao je na potrebu održavanja svijesti u svakodnevnom životu.)

Zhao-zhou je tada upitao:

- Može li se naučiti?

Nanquan je odgovorio:

“Ako težiš tome, udaljićeš se od toga.”.

Prirodnost je nespojiva sa intencionalnošću. Da li je moguće namjerno biti prirodan? Ali to je upravo ono što Rajnesh predlaže, zahtijevajući od svojih sljedbenika "iskreno samoizražavanje". Jednostavnost i prirodnost nastaju stanjem mentalne tišine, dolaze kroz praksu meditacije-svjesnosti, dolaze kada ne razmišljamo o njima, kada ne težimo da budemo iskreni, puni ljubavi, smireni, itd., već samo brinemo o ne dopuštajući kvar vašeg uma.

Kombinacija voljnog samoprisila i meditativne prakse je apsolutno neophodna kako biste uklonili sve suvišno iz svog života, sve što nam oduzima snagu, vitalnu energiju i zamagljuje našu svijest. Jedna od don Huanovih velikih zapovesti je: "Oslobodite se svega što nije apsolutno neophodno!"

Postoji sufijska priča:

Wanderer.

Jedan lutalica je hodao beskrajno dugim putem, daleko na horizontu, izgubljen u planinama. Bio je natovaren raznim stvarima koje je, u nedostatku magarca, morao sam da vuče. Na poleđini je bila teška vreća s pijeskom, oko struka - meh napunjen ustajalom vodom. U svakoj ruci držao je pozamašan kamen. O vratu stradalnika, na pohabanom užetu, visio je stari mlinski kamen. Za skočni zglob desne noge bio mu je pričvršćen zarđali lanac na kojem se, iza njega, po pijesku vukla teška topovska kugla. Uz sve, nesretni putnik, teško balansirajući, na glavi nosi staru, polutrulu bundevu.

Sa svakim njegovim korakom, dolazi do sinhronizovanog zveckanja lanaca; znojeći se, stenjući i stenjajući, ne videći ništa oko sebe, lutalica ide napred korak po korak, proklinjući svoju nesrećnu sudbinu i žaleći se na sveopštu nepravdu.

U podne je sreo seljaka koji mu je rekao:

- O putniče! Vidim da si veoma umoran. Zašto nosite ovo teško kamenje u rukama? Koja je poenta ovoga? Takvo kamenje, po želji, možete pronaći bilo gdje.

„Zaista“, odgovorio je lutalica, „zaista je strašno glupo vući ovu glupu kaldrmu, kako ovo nisam video ranije!“

Uz ove riječi, bacio je kamenje i odmah se osjećao bolje. Posle nekog vremena ponovo je sreo čoveka na putu, koji ga je upitao:

- Reci mi, draga, zašto se mučiš da nosiš staru polutrulu bundevu, i da li je zaista potrebno da vučeš ovo teško topovsko đule?

„U stvari, nisam ni primetio da je tikva već stara i trula. Što se jezgre tiče, odavno sam bio okovan i toliko sam se navikao da sam tek sada primetio da ga još uvek vučem sa sobom. Kako glupo od mene! - reče lutalica i ovim rečima odbaci lanac sa jezgrom, a staru bundevu baci u jarak pored puta. I odmah se osjetio neuporedivo bolje i počeo je mnogo brže napredovati.

Jedan seljak koji je uveče išao sa svoje njive ga je začuđeno pogledao i rekao:

- O dobri čoveče! U torbi nosite teški pijesak, ali pogledajte: oko vas na putu ima više pijeska nego što će vam ikada trebati, mnogo više nego što možete ponijeti! I tvoj veliki mjeh - opskrbio si se kao da ćeš preko Velike pustinje! Vidite, vrlo blizu puta, cijelim putem teče čist potok sa svježom vodom!

Čuvši ove riječi, lutalica je otrgnuo meh i iz njega izlio toplu smeđu vodu, kojom je utažio žeđ tokom putovanja, direktno na cestu; skinuo tešku vreću sa svojih umornih ramena i iz nje izlio pijesak. U mislima je stajao na stazi i gledao u zalazeće sunce. Posljednji zraci su ga obasjali. Pažljivo se pregledao, ugledao težak mlinski kamen kako mu visi oko vrata, i prvi put shvatio da se upravo zbog njega morao toliko nagnuti naprijed. Putnik je izvadio mlinski kamen i bacio ga što je dalje moguće u rijeku.

Uspravljajući se i ispravljajući ramena, hodao je lako i slobodno po prohladnoj i tajanstvenoj večeri, s vremena na vreme gledajući u zvezdano nebo, koje nije video mnogo godina, hodao je, pevajući nešto lepo i davno zaboravljeno sebi, otišao na nove sastanke.

Zato odbacite sve što nije apsolutno neophodno. Međutim, da li je to moguće? Odmah, preko noći, izbaciti sve suvišno iz svog života je nerealno za veliku većinu ljudi. Ali nije nemoguće.
Don Huan je izjavio, i to je zvučalo veoma moćno, da čovjek može odustati od svega što želi, i mislim da je u pravu. Međutim, za to mora biti vrlo cjelovita osoba. Obično ljudi to ili ne žele baš, uprkos svim svojim deklarativnim izjavama, ili jednostavno ne vjeruju u sebe, ne vjeruju da je to moguće. Tako da običan čovjek rijetko uspijeva odmah napraviti potpunu, totalnu obnovu cijelog svog života, osim možda zbog nekih izuzetnih okolnosti. Ali van takvih posebnih (a štaviše vrlo retkih) okolnosti, potpuna istovremena promena ličnosti i života čoveka (a to su međusobno povezane stvari) podjednako je nemoguća i nepoželjna. Stoga, kao realista, smatram da je potrebno napraviti listu svega što smeta i uspostaviti redoslijed za postepeno eliminisanje negativnosti iz vašeg života.

Eliminacija svakog takvog "slobodnog kraja" znači blokiranje neke nagomilane potrebe, dugoročne navike. U tom slučaju nastaje krajnje neugodno stanje frustracije i neizbježno dolazi do priliva negativnih emocija. Dolazi do narušavanja emocionalne ravnoteže i pomaka u emocionalnoj ravnoteži ka prevlasti negativnih emocija. Kao rezultat toga, budi se snage koje se suprotstavljaju donesenoj odluci, tražeći da vrate ponašanje na prethodni kurs. Ove sile su veće, što je stanje frustracije teže, veći je priliv negativnih emocija. Zato je nemoguće promijeniti sve odjednom - doći će takav mrak, takva smrt, tako težak psihosomatski "slom" da čovjek neće izdržati i slomiti se. Mnogima se upravo to dešava: uzastopni pokušaji da započnu "novi i svijetli život" završavaju se slomom u pohodu. Koji je psihološki mehanizam zabave? Slom u pohodu nastaje kada volja ne izdrži teret negativnih emocija. Kada je emocionalna ravnoteža poremećena, kada intenzitet negativnih emocija pređe određenu graničnu vrijednost, po zakonu emocionalne homeostaze, aktiviraju se sile koje brišu glas razuma, moralne stavove koji razbijaju volju u komadiće.
I tada osoba neselektivno grabi za bilo koje sredstvo za eliminaciju emocionalnog deficita. Sada su mu prikladna bilo koja sredstva: alkohol, promiskuitetni seks, proždrljivost, konzumiranje zabavnih informacija u patološkim količinama (televizija, čitanje, itd.) kao oblik bijega od sebe, od susreta s neugodnom stvarnošću. Bilo šta, samo da odmah, odmah dobijete pozitivne emocije. Zatim, na kraju pohoda, osoba se s užasom osvrće i vidi potpuni krah svojih dobrih namjera, svojih tako divnih i uzvišenih planova. Kako A.S. Puškin, "i sa gađenjem čitajući svoj život...". Istovremeno, videći svoj potpuni neuspjeh, osoba doživljava akutno nezadovoljstvo sobom, prezire sebe i razvija kompleks inferiornosti, čiji su glavni sastojci krivnja i patološki nisko samopoštovanje. I, moram reći, ovdje nije u pravu. Zapravo, ono što za njega izgleda kao katastrofa, „pad“ je objektivno pozitivan. Sigurnosni mehanizam je radio poput sigurnosnog ventila u parnom kotlu, dizajniran da ispusti višak pare kako bi se spriječila eksplozija. U slučaju osobe koja sebi postavlja nepodnošljive i neadekvatne zahtjeve, slučaj može završiti psihosomatskim analogom eksplozije parnog kotla - teškom somatskom bolešću ili ulaskom u psihijatrijsku bolnicu. Kod takve osobe energija i psiha nisu spremne da kroz sebe provuku količinu energije i informacijske „prljavštine“ koja se u njih ubacuje uz tako drastičnu promjenu načina života. Novi način postojanja ispada nepodnošljiv i preopasan. I jako je dobro da je proradio zaštitni mehanizam emocionalne homeostaze. Dakle, ako se osoba oslobodi, pogrešno je upuštati se u samookrivljavanje i samobičevanje. Veoma je glupo kriviti sebe za nešto što je iznad vaših mogućnosti. Standardna greška ljudi koji teže samousavršavanju je iskazivanje neadekvatnih i prevelikih zahtjeva prema sebi, kategorički moto „sve ili ništa!“, koji odaje ličnu nezrelost.

"Ili ću biti pukovnik u zlatom izvezenim pantalonama,

Ili ću biti mrtav čovjek ispod ograde u kriglama.

Dakle, ni u kom slučaju ne treba žuriti bezglavo u apsolutnu svetost, potpunu besprijekornost, pokušavajući cijeli svoj život okrenuti naglavačke. Ono što toliko nepromišljeno pokušavamo da osvojimo je zapravo ogroman blok nevjerovatne veličine, od kojeg se odbijamo kao ping-pong loptica.

Nemoguće je izgraditi kuću bez postavljanja čvrstih i pouzdanih temelja. Temelj na kojem je izgrađen cijeli Put samousavršavanja je visoka energetska punoća u kombinaciji sa emocionalnim blagostanjem. Ako osoba nema ličnu snagu, nema vitalnu energiju potrebnu za njegov razvoj, o kakvom se kretanju na Putu samousavršavanja uopće može govoriti. Jedan kineski borilački umjetnik je vrlo dobro rekao o ovome: "Ako nemaš Qi, onda si ništa" . Čak i najdivniji automobil, čudo tehnike, bez benzina je samo gomila starog metala. Bez obzira koliko je osoba nadarena i talentovana, bez odgovarajućeg snabdijevanja energijom ostat će gubitnik, nesposoban da ostvari nijedan od svojih divnih planova.

Emocionalno blagostanje (usput rečeno, uvijek povezano sa energetskim zasićenjem) je također apsolutno neophodno za one koji su krenuli na Put duhovnog razvoja. Dovoljna količina pozitivnih emocija vam omogućava da apsorbujete i bez ometanja prođete kroz period povlačenja "povlačenja". Ne radi se samo o osobama koje su zavisne od alkohola, nikotina i droga. Svaka promjena u ponašanju na bolje, svaki pokušaj da se riješite mana svoje ličnosti uvijek dovodi do snažnog priliva negativnih emocija, kao što sam već rekao o tome. Stoga je za kretanje Putem samousavršavanja toliko važan i toliko neophodan emocionalni resurs bez kojeg osoba jednostavno ne može izdržati psihosomatske posljedice radikalne promjene svog životnog ponašanja. Ako je osoba nesrećna, onda je direktna voljna promjena u sebi, svojim navikama i ponašanju jednostavno nemoguća.

Zato majstor tibetanskog budizma, Atiša, u jednoj od svojih čuvenih Sedam sutri kaže: "Osloni se na radost" . Zato sam uvjeren da je najvažniji i temeljni uslov uspješnog napredovanja na Putu samousavršavanja svakodnevna energetska meditativna praksa, bez koje nije moguć napredak. Ova praksa nam daje neophodan emocionalni, energetski i informacioni resurs. Samo-transformacija je moguća samo na osnovu takvog resursa, bez njega su svi pokušaji da se direktnim voljnim naporom promijenite na bolje osuđeni na propast.

Treba imati na umu da energetska meditativna praksa sama po sebi već zahtijeva značajne voljni napor, posebno u početku. Nije tako lako naviknuti se na redovne dnevne aktivnosti. U prvoj fazi rada na sebi sasvim je dovoljno da sebi postavite zadatak formiranja navike svakodnevne redovne energetske meditativne prakse. Redovnost je ovdje važnija od obima nastave. Za završetak ovog zadatka biće potrebno najmanje šest mjeseci. I tek nakon razvijanja stabilne navike, kada praksa postane sasvim prirodna i više ne zahtijeva napore snažne volje, tek tada možete poduzeti sljedeći korak. Moram reći da vježbanje qigonga i meditacije samo po sebi, bez posebnih namjernih voljnih napora, može promijeniti osobu na najnepredvidiviji način. Dolazi do ažuriranja kruga njegove komunikacije - neki ljudi ispadaju iz njega, a drugi se pojavljuju umjesto njih. Čitav način života se mijenja, pojavljuju se druga interesovanja. To se odnosi čak i na preferencije u hrani, na percepciju alkohola i nikotina (na primjer, pušač može iznenada razviti averziju prema nikotinu), itd., itd. Uz kompetentnu metodu energetske meditativne prakse, nema sumnje da se te promjene biće izuzetno blagotvorne prirode, što će, inače, odmah osetiti okolni ljudi, prijatelji, kolege sa posla i, naravno, pre svega članovi njegove porodice.

Dakle, prva faza (formiranje navike svakodnevnih redovnih vježbi) je uspješno završena. Šta je sledeće? Zatim, morate se podvrgnuti analizi i identificirati svoju glavnu slabost - utvrditi šta najviše troši vašu energiju i prlja vašu psihu. Važno je da se ne ograničavate na introspekciju, već i da se konsultujete sa voljenima. Konsultacije sa iskusnim i kompetentnim mentorom bit će posebno vrijedne i posebno važne. Na kraju krajeva, iz brojnih nedostataka i slabosti koje svako od nas ima (kao što budisti kažu, "u ključanjem kotlu nema hladnog mesta"), moraćete da izaberete svog najvažnijeg unutrašnjeg neprijatelja. šta bi to moglo biti? Svako ima svoje. Kako volim da govorim svojim studentima: "Svi smo mi alkoholičari, samo svako ima svoju votku."

Odmah napominjem da krajnji rezultat ovog analitičkog rada ne treba formulisati kao neku vrstu poželjnog ličnog svojstva. Neophodno je to formulisati kao specifičan uslov za promjenu ponašanja. Lista mogućih opcija je daleko od neograničene. Nismo toliko jedinstveni kao što mislimo. Standardni skup ljudskih slabosti i poroka, sa relativno malim varijacijama, postojao je u svako doba i među svim narodima. Evo najčešćih u našem društvu iu našem vremenu: alkoholizam, ovisnost o drogama, pušenje, proždrljivost (ako vam se ne sviđa, zamijenimo prejedanje nježnom riječi), seksualni promiskuitet i seksualne perverzije, pohlepa i škrtost, informacije proždrljivost (kompjuterske igrice, zabavno čitanje, TV), kockanje, lijenost i nedostatak volje itd. itd.

Dalje, u drugoj fazi, nastavljajući sa svojom energetsko-meditativnom praksom, trebalo bi da se uhvatite u koštac sa otklanjanjem identifikovanog nedostatka tako što ćete doneti odluku snažne volje i planirati rad na sebi u tom pravcu (vođenje dnevnika samokontrole, mentalno igranje kritičnog situacije sa drugačijim, novim ishodom ponašanja, izjavljivanje svoje namjere ujutro i uveče u stilu Carlosa Castanede, itd, itd.). Ovdje, da bismo promijenili svoje ponašanje, koristimo se i voljnim resursima i svim vrstama bihevioralnih trikova.

Ovo će biti težak period. Promjena ovog aspekta nečijeg ponašanja dovodi do blokiranja odgovarajuće potrebe i oslobađanja energetsko-informacione „prljavštine“ u energetski sistem i u psihu. Kao neizbježan rezultat - loše zdravstveno stanje i priliv negativnih emocija. Zato je u takvom periodu „čišćenja“ važno nastaviti redovnu energetsku meditativnu praksu pa čak i pojačati povećanjem obima jutarnjih i večernjih časova.

Potrebno je dosta vremena da se procesi psihoenergetskog "čišćenja" potpuno smire, da se potpuno završi restrukturiranje u energetskom sistemu i u psihi. Prije nego što se odlučite za sljedeći korak u teškom procesu samousavršavanja, potrebno je da se uspostavite u pozitivnoj promjeni u svom ponašanju i uspostavite pozitivnu emocionalnu ravnotežu, što će zahtijevati 6 do 12 mjeseci beskompromisnog pridržavanja novog kursa. ponašanja. Tek tada možete ponovo odabrati sljedeću slabu kariku u svom ponašanju i napraviti sljedeći korak. Kao što Carlos Castaneda piše:

"...sve što je potrebna je čista energija, a koja počinje jednom akcijom koja mora biti promišljena, precizna i postojana. Ako se ta radnja ponavlja dovoljno dugo, stječete osjećaj nepopustljive namjere koja se može primijeniti na nešto drugo. gotovo - put je čist. Jedan vodi drugom dok ratnik ne shvati sve svoje mogućnosti" .

Ako se postigne besprijekornost u odnosu na jednu stvar (recimo, provodi se obavezna svakodnevna provedba energetske meditativne prakse), onda će to sigurno uticati na sve ostalo. Drugim riječima, lokalna besprijekornost dovodi do povećanja ukupnog nivoa besprijekornosti u cijelom egzistencijalnom prostoru.

U svojoj knjizi često koristim taj izraz samousavršavanje . Kod nekih ljudi izaziva ironično podrugljiv stav (iskače slika ruskog intelektualca koji lupa šakom u šuplja prsa i emotivno uzvikuje: „Ružan sam, ružan sam, ali se popravljam!“) .

Drugi to ne vole iz razloga ideološkog poretka: kažu, motivacija za samousavršavanje je primitivna i pogrešna, prava motivacija je, po njihovom mišljenju, želja za spoznajom Istine.

Druga verzija kritički negativnog stava prema ovom pojmu je da se znak jednakosti stavlja između samousavršavanja i sticanja paranormalnih sposobnosti, kada se vježba pretvara u način samopotvrđivanja, kada je motivirana željom da se postane bolji, jači. , pametniji i duhovniji od svih na svijetu.

Samoregulacija- proizvoljno regulisanje svojih individualno-ličnih karakteristika (trenutnog psihičkog stanja, ciljeva, motiva, stavova, ponašanja, sistema vrednosti i dr.) kao predsvesnog i sistematski organizovanog uticaja pojedinca na njegovu psihu u cilju promene njenih karakteristika u željeni pravac.

Tri nivoa regulacije:

Nehotična adaptacija na okolinu (održavanje konstantnog krvnog pritiska, tjelesne temperature, oslobađanje adrenalina pri stresu, prilagođavanje vida mraku, itd.);

Stavovi koji određuju slabo svjesnu ili nesvjesnu spremnost pojedinca da djeluje na određeni način kroz vještine, navike i iskustvo kada anticipira određenu situaciju;

Proizvoljna regulacija (samoregulacija) individualnih karakteristika ličnosti (trenutnog psihičkog stanja, ciljeva, motiva, stavova, ponašanja, sistema vrijednosti itd.).

Karakteristike refleksivnih procesa:

Sposobnost zauzimanja određene pozicije u odnosu na sebe, čineći predmetom saznanja sopstveni unutrašnji svet (misli, osećanja, stavovi), svoje ponašanje i odnose sa drugima (R. Descartes, J. Locke, G. Fichte, G. Hegel, Ya.L. Kolominsky, A.A. Rean i drugi)

Sposobnost gledanja u sebe, zbog čega postoji osjećaj subjektivnosti (unutrašnja aktivnost prema W. Jamesu) ili kontrole nad sobom i svojim životom (L.S. Vygotsky, V. Frankl, L.I. Bozhovich, N.I. Gutkina, itd.);

Sposobnost da se racionalizuju i integrišu sopstveni mentalni sadržaji, da se realizuju temelji svojih misli i delovanja (L.S.Vygotsky, S.L.Rubinshtein, V.Frankl, L.I.Bozhovich, V.V.Stolin, itd.).

Lični izbor razlikuje se po tome:

“osoba se okreće sebi kao suštinskom uslovu izbora”;

„ocjenjuje se posebno značajnim i važnim;

Značajno utiče na budući život ”(F.E. Vasilyuk).

To je posebna aktivnost osobe, holistički čin vrednovanja sebe kao osobe; procjena vlastitih mogućnosti u konkretnoj životnoj situaciji (V. Frankl).

Sposobnost osobe da aktivno, svjesno, optimalno napravi izbor povezana je s potrebom ažuriranja dubokih vrijednosno-semantičkih struktura. Specifičnost aktivnosti subjekta u situaciji ličnog izbora u velikoj meri zavisi od stepena svesti subjekta o mogućim alternativama i njihovim posledicama koje utiču na budući tok života. Također, dobro razumijevanje svojih sposobnosti, svojih tvrdnji stvara osjećaj slobode manevra, slobode izbora i jača vitalnost osobe (Abulkhanova-Slavskaya).

moralni izbor- ovo je duhovna i praktična situacija samoodređenja pojedinca u odnosu na principe, odluke i postupke. Mogućnost izbora je suština slobode, ona je izvodljiva s obzirom na dostupnost alternativa i dostupnost opcija. Ali ne treba poistovjećivati ​​izbor sa slobodnom voljom.

Uslovi neophodni za slobodan moralni izbor: nedostatak spoljne prinude i zabrana; prisustvo svesti i refleksije, razumevanje mogućih izbora; radnju ne treba izvoditi pod uticajem moralnih stavova, navika koje su postale deo ljudske podsvesti. Automatizam moralnog djelovanja, utjecaj bezličnih sila su znak neslobodnog izbora; prisutnost smjernica (vrijednosti i ideala) slobodne volje, kao i sredstava pomoću kojih je moguće ispuniti plan i metoda djelovanja.

Praveći moralni izbor, osoba se suočava sa kontradikcijama (antinomijama) morala, što se manifestuje u obliku moralnog sukoba. Konflikt se otkriva prilikom odabira jedne ili druge vrste ponašanja.

Pri izboru, osoba se vodi moralnim motivima.

moralna motivacija determinisan je spoljašnjim (prirodnim, društvenim itd.) i unutrašnjim (psihološkim) uslovima za izvršenje dela. Ali ako vanjski motivi ne zavise od svjesne volje subjekta koji djeluje, onda je on slobodan da motiviše svoje unutrašnje postupke.

Samo se takav izbor smatra moralnim, u kojem se osoba vodi moralnim motivom.

Mehanizmi voljne regulacije:

1. Samoopredjeljenje – sposobnost stvaranja dodatne motivacije za djelovanje kroz namjernu promjenu njegove semantičke strane.

2. Samotranscendencija - želja osobe za što potpunijim otkrivanjem transcendentalnog sadržaja u sebi, u svojoj slici o sebi.

Samopoštovanje je direktno povezano sa samoupravljanjem, samoregulacijom pojedinca.

"Lud je onaj koji, ne znajući kako da kontroliše sebe, želi da kontroliše druge", rekao je Publije Kir.

Geteove riječi su ovdje relevantne:

"Pametan nije onaj ko zna mnogo, već onaj koji poznaje sebe."

Zaista, teško da se pametnim može smatrati onaj ko primijeti trun u tuđem oku, a ne vidi balvan u svom. Osoba koja sebi postavi izuzetno težak zadatak vlastitog restrukturiranja mora shvatiti da ima samo dva načina:

• ili promijeniti situaciju koja je izazvala motiv za perestrojku,
• ili promenite sebe u procesu prevazilaženja teške situacije.

Samoregulacija(lat. regulare - dovesti u red, urediti) - radi se o predsvesnom i sistematski organizovanom uticaju pojedinca na njegovu psihu u cilju promene njenih karakteristika u željenom pravcu.

Priroda je čovjeku pružila ne samo sposobnost prilagođavanja, prilagođavanja tijela promjenjivim vanjskim uvjetima, već ga je obdarila i sposobnošću da regulira oblike i sadržaj svoje aktivnosti. U ovom planu Postoje tri nivoa samoregulacije:

• nevoljna adaptacija na okolinu (održavanje konstantnog krvnog pritiska, tjelesne temperature, oslobađanje adrenalina pri stresu, prilagođavanje vida mraku, itd.);
• stav koji određuje slabo svjesnu ili nesvjesnu spremnost pojedinca da djeluje na određeni način kroz vještine, navike i iskustvo kada predvidi određenu situaciju (npr. osoba iz navike može koristiti svoju omiljenu tehniku ​​kada radi neki posao, iako je svjestan drugih tehnika);
• proizvoljnom regulisanju (samoregulaciji) njihovih individualno-ličnih karakteristika (trenutnog psihičkog stanja, ciljeva, motiva, stavova, ponašanja, sistema vrednosti itd.).

Konstatirajući blisku unutrašnju povezanost svih nivoa implementiranih u jednom objektu za njih - osobi, fokusirajmo se na posljednji. Sa stanovišta razmatranog problema samosvesti, nivo dobrovoljne regulacije je od najvećeg interesa. Istovremeno, treba uzeti u obzir da samoregulacija zahtijeva obavezno razmatranje individualnih karakteristika osobe, njenih ličnih karakteristika i specifičnih situacijskih aspekata. Uključivanje u proces samoregulacije toliko međusobno povezanih faktora različite prirode zahtijeva posebno proučavanje. U okviru ovog paragrafa, čini se prikladnim da se ograničimo na opšte odredbe o mehanizmima samoregulacije i ilustrativne primjere njihove djelotvornosti.

Samoregulacija se zasniva na skupu pravilnosti u funkcionisanju psihe i njihovim brojnim posledicama, poznatim kao psihološki efekti. Ovo može uključivati:

• aktivirajuća uloga motivacijske sfere, koja stvara aktivnost (u širem smislu riječi) pojedinca, usmjerenu na promjenu njihovih karakteristika;
• kontrolni efekat mentalne slike, proizvoljno ili nehotično nastaje u umu pojedinca;
• strukturno i funkcionalno jedinstvo (sistemsko) svih mentalnih kognitivnih procesa koji obezbeđuju efekat uticaja pojedinca na sopstvenu psihu;
• jedinstvo i međuzavisnost sfera svesti i nesvesnog kao objekata preko kojih pojedinac sprovodi regulatorne uticaje na sebe;
• funkcionalni odnos emocionalno-voljne sfere ličnosti i njenog tjelesnog doživljaja, govornih i misaonih procesa.

Početak samoregulacije treba povezati sa izdvajanjem specifične motivacione kontradikcije u sebi – svojevrsne lozinke za ulazak u sebe. Upravo su takve kontradikcije pokretačka snaga koja podstiče restrukturiranje pojedinačnih aspekata ličnosti. Primjeri uključuju nesklad između materijalnog i kulturnog nivoa, naduvane tvrdnje o stvarnim mogućnostima. Pri isticanju vodećih kontradiktornosti treba uzeti u obzir mogućnost direktnog uticaja na kontrolni faktor sa moralne, materijalne i vremenske tačke gledišta.

Tehnike samoregulacije baziraju se na mehanizmima refleksije, koncentracije, mašte, prezentacije, opuštanja, meditacije, samohipnoze, neurolingvističkog programiranja (NLP) itd. Razmotrimo primjere.

Najranije iskustvo samospoznaje, a time i samoregulacije, povezano je s tjelesnim osjećajima. Ovo iskustvo praktično tokom celog života pomaže čoveku da formira svoju sliku o "ja" i unapredi svoju ličnost. Mudrac Michel Montaigne u svojim "Iskustvima" rekao je da je, kako je u više navrata uzimao gipseve sebe, imao sve veći osjećaj "poboljšanja" uzorka - originala. Nije tajna da držanje, izrazi lica, položaj tijela, hod, držanje glave utiču na raspoloženje osobe. Sa istim uspjehom raspoloženje utiče na držanje, hod, izraz lica. Poznata filmska glumica Sofija Loren nije se prevarila kada je rekla da ništa ne čini ženu lepšom od vere u njenu lepotu.

Jedinstvo tijela i unutrašnjeg svijeta pojedinca omogućava vam da shvatite stanje i osjećaje sagovornika. Malo je vjerovatno da će djevojka povjerovati nekome ko izgovara vječnog slona "Volim te", sklopivši ruke u "Napoleonovoj pozi". Inače, ovo držanje na podsvjesnom nivou praktično eliminira žar, senzualnost izjave ljubavi.

Jezik nije samo ljuska misli. U filogenezi čovječanstva jezik je postao najmoćniji faktor u formiranju i programiranju unutrašnjeg svijeta pojedinca. Primitivnost govora pojedinca svedoči o siromaštvu njegovog duhovnog stanja. Čak se i duša čitavog naroda ogleda u jeziku. Japanski jezik sadrži ljubaznost, nedopustivost direktnog obračuna sa sagovornikom, spremnost da se složi sa njegovim mogućim prigovorima. Engleski jezik je dizajniran da prikrije emocionalnost i podložnost britanske prirode, iako su im, kao i za bilo koju naciju, ove karakterne crte daleko od stranog. U jasnoći, naglosti zvuka njemačkog jezika pojavljuju se karakteristike tačnosti, tačnosti i reda. Po svoj prilici, procesi formiranja, razvoja jezika i ličnosti u filogenezi su se odvijali jedni prema drugima.

Usvajanjem jezika ljudi uz njega uče ono što je u njemu ugrađeno, i time programiraju svoje svakodnevno ponašanje. Procjenjuje se da u ruskom jeziku više od 70% riječi općeg leksikona, koje označavaju karakteristike osobe, ima negativno značenje. S tim u vezi, ruska inteligencija je zaslužna za sklonost ka izlivanju samokritike, nezadovoljstva sobom, „samokritike“ i, kao rezultat, potrebe da se sve promeni, revolucioniše: U knjizi „1984“, J. Orwell je maštao o tome šta se događa ljudima ako su primorani da govore jezikom sa kojeg je tvrdnja u potpunosti p.. riječi koje označavaju željena stanja za njih su jasne. Ove riječi zamijenjene su riječima koje negiraju nepoželjna stanja (na primjer, umjesto „zdravlje“ treba reći „ne bol“, umjesto „radost“ - „ne tuga“ itd.). Kao rezultat toga, ljudi nisu razmišljali o tome šta žele, već o tome kako izbjeći neželjena stanja.

• označite u komunikaciji s drugim ljudima (i mentalno za sebe) željene (prijatne) osjećaje, radnje i stanja koristeći imenice. Na primjer, „ja sam veoma srećan“, ali ne i „depresivan sam“. Ovo se objašnjava činjenicom da upotreba imenica za prenošenje nečijih iskustava i stanja dovodi do jačanja ovih stanja;
• izbjegavajte formuliranje svojih želja, ciljeva, namjera, strahova u gramatičkom obliku negacije. Kada osoba kaže sagovorniku: "Ne brini!", mozak potonjeg automatski ignorira česticu "ne" i doživljava frazu kao naredbu za početak doživljavanja.

Značajni resursi za promjene u sebi ugrađeni su u mentalne kognitivne procese: fantazija, mašta, pamćenje i reprezentacija. Ali sve ove mogućnosti imaju upozorenje koje počinje česticom "ne". Nekoliko ilustrativnih primjera.

U skladu sa zakonom "samoispunjavajućeg proročanstva", ideja pojedinca o njegovoj budućnosti ima značajan uticaj na njegov život. Uključujući se u stvarni svakodnevni život pojedinca, ono ga programira, čini aktivnijim traganjem za onim što se direktno tiče postojeće reprezentacije. Postoji neka vrsta kodiranja psihe pojedinca spoznajom nečije budućnosti. Popularni testovi uključuju test samoprocjene pod nazivom "Hoćeš li doživjeti 70 godina". Novinari ga po pravilu stavljaju u tiražne publikacije radi zabave čitalaca. Nakon što odgovori na pitanja i dobije negativan odgovor, osoba koja još nema brige za svoje zdravlje će se snishodljivo nasmiješiti i zaboraviti ovaj incident. Ali čim postoji razlog (čak ni razlog) za brigu o svom stanju, informacija o rezultatima samog tog testa odmah iskoči iz pamćenja i korigovaće ponašanje pojedinca tokom narednog života.

Pitanja samoregulacije povezana su i sa odgovorom na pitanje " Živite u prošlosti, sadašnjosti ili budućnosti?”, što nema jednoznačno tumačenje. Jasno je samo jedno: stavovi, vrijednosti i ponašanje različitih ljudi u velikoj mjeri zavise od preovlađujuće orijentacije na vrijeme u kojem uživaju. Oni čije su glavne vrijednosti ostale u prošlosti konzervativni su u svojim pogledima, motivima i postupcima. Oni koji danas žive sa "svetlim sutra" ignorišu prošlo, pa i sadašnje iskustvo nauštrb svoje budućnosti. Za one koji žive po principu „ovdje i sada“, situacijska gužva zatvara iskustvo prošlosti i viziju budućnosti. Objediniti sva vremena u sebi je psihološki težak zadatak i gotovo uvijek od osobe zahtijeva više od onoga za što je sposobna. Putujući u prošlost u one srećne trenutke kada su se manifestovale najbolje strane ličnosti, pojedinac ove strane konsoliduje u sebi. Projektujući sliku svoje budućnosti, pojedinac, koji je izbjegao opasnost da postane Manilov sanjar, postaje svrsishodniji. Živeći u sadašnjosti, Pojedinac dobija priliku da uživa u svakodnevnim malim zadovoljstvima, ali sebi otežava da odgovori na Zašto sam živio?”, koji prije ili kasnije dođe svima koji žive na zemlji.

Zasnovana na principima samoregulacije, psihologija nudi mnoge učinkovite treninge za razvoj samosvijesti. Istovremeno, treba poslušati ovaj savjet: svaki trening je samo tkanina od koje sami možete sašiti nešto što vam je potrebno. I ovo će vam odgovarati, ako tokom šivanja ovo lice nije promaklo ni na trenutak.

Kao posljedica dugotrajnih somatskih bolesti, emocionalnog preopterećenja, depresije ili boravka u graničnim stanjima uzrokovanih povredama fizičke ili socijalne prirode, osoba može doživjeti poremećaje u sferi svijesti. Pritom se prvenstveno tiču ​​sposobnosti osobe da se realizuje, tj. samosvijest i tek tada je moguće izgubiti sposobnost reflektiranja objekata vanjskog svijeta.

Poremećaji identiteta uključuju: depersonalizacija, derealizacija, deprivacija tjelesne identifikacije, zamagljivanje i isključivanje svijesti, nedostatak samoregulacije. Depersonalizacija karakterizira osjećaj gubitka sebe ili ličnog identiteta. Čovek postaje stranac u odnosu na sebe, na svoju ličnost, gubi ideju o svojoj slici „ja“, koja se tako dugo formirala tokom njegovog života. Oseća se kao ekstra osoba u društvu, kao „peti točak u kolicima“ o kome niko ne brine. Zapravo, on doživljava slična osećanja u odnosu na rodbinu, rodbinu, prijatelje i poznanike.

Derealizacija praćeno gubitkom osjećaja postojanja okolnog svijeta i, naravno, vlastitog prisustva u ovom svijetu. Uskraćivanje tjelesne identifikacije tipično je za stanja kada osoba ne može mentalno da "sakupi" pojedinačne organe svog tijela zajedno, a ponekad ih osjeća kao da postoje autonomno od svog tijela.

zamagljivanje svesti manifestuje se u gubitku osjećaja za vrijeme, sposobnosti procjene trenutne situacije, u "komadičnoj" percepciji tekućih događaja. Ponekad se uočava efekat razdvojenosti ličnosti: osoba živi, ​​takoreći, u dve dimenzije, suprotstavljajući se, u dve ličnosti koje se bore jedna protiv druge. Isključivanje svijesti ima širok spektar manifestacija: poteškoće u osjećanju i opažanju vanjskih podražaja zbog smanjenja praga osjetljivosti, letargija razmišljanja, primitivnost govora, odvraćanje pažnje, zamrznuti izrazi lica.

Kršenje samoregulacije javlja se najčešće tokom iskustva mentalne traume. Ljudska samosvijest je oštro ograničena i fokusirana je isključivo na iskustvo bolesti. Ponekad se gubi sposobnost da se uporede njihove akcije sa njihovim rezultatima, da se isprave učinjene greške.

Poglavlje 1. Savjest kao predmet proučavanja.

1.1. Pojam savesti u istoriji nauke.

1.2. Psihološka suština savesti.

1.3. Struktura, funkcije i dinamika savjesti.

Poglavlje 2. Empirijske studije savesti.

2.1. Specifičnost metoda istraživanja savesti.

2.2. Opis rezultata empirijskog proučavanja savjesti.

Uvod u disertaciju (dio apstrakta) na temu "Savjest kao faktor moralne samoregulacije pojedinca"

Slične teze na specijalnosti "Psihologija razvoja, akmeologija", 19.00.13 VAK šifra

• Osjećaj krivice u vezi sa osobenostima razvoja ličnosti 2006, kandidat psiholoških nauka Belik, Inna Anatoljevna

• Duhovnost u sistemu stručnog usavršavanja specijaliste 1997, doktor psihologije Koval, Nina Aleksandrovna

• Psihofiziološke osnove morala 2006, doktor filozofije Sidorenko, Jurij Ivanovič

• Usklađivanje pedagoškog procesa vrijednosnog samoodređenja starijih školaraca 2006, doktor pedagoških nauka Lebedeva, Natalya Nikolaevna

• Karakteristike moralne i vrijednosno-semantičke sfere pojedinca u kontekstu psihološke spremnosti za izbor profesije 2007, kandidat psiholoških nauka Sadretdinova, Ziljara Veljurievna

Zaključak disertacije na temu "Psihologija razvoja, akmeologija", Komarov, Vladimir Vladimirovič

Spisak referenci za istraživanje disertacije Kandidat psiholoških nauka Komarov, Vladimir Vladimirovič, 2004

Napominjemo da se gore navedeni naučni tekstovi postavljaju na pregled i dobijaju priznavanjem originalnih tekstova disertacija (OCR). S tim u vezi, mogu sadržavati greške vezane za nesavršenost algoritama za prepoznavanje. Takvih grešaka nema u PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo.