• Rané buržoázne štáty a osvietený absolutizmus v Európe. Osvietenský absolutizmus: pojem, myšlienky, ciele Osvietenský absolutizmus 18. storočia

Nevyhnutným krokom v kultúrnom rozvoji je osveta. "Majte odvahu použiť vlastný rozum!" - tak nemecký filozof Immanuel Kant(1724-1804) určil podstatu myslenia svojej doby, ktorá sa nazývala storoč. osvietenie. Po renesancii a reformácii to bol už tretí duchovný prevrat, ktorý takmer úplne ukončil stredoveký hodnotový systém.

Osvietenstvo bolo silné medzinárodné hnutie. Tvorilo hlavnú náplň vnútorného života západnej Európy v prvých troch štvrtinách 18. storočia.

Osveta je nevyhnutným krokom v kultúrnom rozvoji každej krajiny, ktorá sa lúči s feudálnym spôsobom života. V zásade je osvietenstvo demokratické. Osvietenstvo húževnato lipne na myšlienke formálneho práva a vidí v ňom záruku humanizmu. Osvietenstvo nie je viazané na konkrétnu chronológiu. kaz feudálne vzťahy prebiehali v rôznych krajinách v rôznom čase. Pred ostatnými európskymi krajinami boli Anglicko a Holandsko, nasledované Francúzskom a Nemeckom.

Osvietenstvo 18. storočia bol významným fenoménom európskeho života a jeho vplyv sa prejavil nielen v duševnom vývoji európskej spoločnosti, ale aj v komplexnom pokrytí a kritike zastaraných foriem života zachovaných zo stredoveku. Osvietenstvo vstúpilo do zápasu s tými stránkami bývalého systému, ktoré nevyhovovali požiadavkám súčasnosti.

Anglické osvietenstvo. Osobitnou úlohou Anglicka v dejinách európskeho osvietenstva bolo predovšetkým to, že bolo jeho vlasťou a v mnohých ohľadoch priekopníkom. Vo všeobecnosti politický program anglického osvietenstva formuloval filozof John Locke(1632-1704), ktorý považoval štát za produkt vzájomnej dohody ľudí. Predložil morálne kritériá pre správanie ľudí v spoločnosti. Nie občianske zákony, ale normy morálky, ktoré sa ustanovujú „skrytým a tichým súhlasom“, by mali byť podľa Locka prirodzeným regulátorom medziľudských vzťahov.

Lockove ústavné myšlienky boli do značnej miery stelesnené v politickom systéme Anglicka, keďže sa v ňom realizoval triedny kompromis medzi buržoáziou a šľachtou. Vyhlasovať za najvyšší cieľ šťastie konkrétneho človeka, a nie ľudstva ako celku, mali anglickí osvietenci na mysli predovšetkým osobný blahobyt. Locke zdôraznil: „Narodili sme sa do sveta s takými schopnosťami a silami, ktoré obsahujú schopnosť zvládnuť takmer akúkoľvek vec a ktoré nás v každom prípade môžu viesť ďalej, než si vieme predstaviť: ale iba výkon týchto síl nám môže dať zručnosť a umenie. aby nás v niečom priviedol k dokonalosti.“ Zdôrazňujúc dôležitosť osobného tvorivého úsilia každého človeka, jeho vedomostí a skúseností, anglickí osvietenci dokonale vystihli potreby spoločnosti v 18. storočí.

V XVIII storočí. v Anglicku boli staré formy štátnej moci naplnené novým obsahom. V roku 1701 parlament schválil dva dokumenty, ktoré znemožňovali dynastii Stuartovcov návrat na britský trón. Prvý dokument, Listina o nástupníctve, preniesol trón na predstaviteľov hannoverskej dynastie. Druhý dokument – ​​„Status o štruktúre kráľovstva“ – zaviedol parlamentarizmus – zodpovednosť ministrov voči parlamentu. K skutočnému posilneniu moci parlamentu došlo za vlády kráľovnej Anny (1665-1714). Zároveň bola kráľovská moc ponižujúca a pod Juraja II(1683-1760) kráľ stratil právo veta nad zákonmi prijatými parlamentom a nemohol sa zúčastňovať na zasadnutiach vlády. Parlament pozostával z dvoch komôr – Snemovne lordov a Dolnej snemovne. Dve politické strany sa aktívne zúčastnili zápasu medzi parlamentom a kráľom - tory a whig, vytvorený v 17. storočí.

Anglicku 45 rokov (od roku 1714) nevládol kráľ, ale ministri zo strany Whig, ktorí hájili záujmy veľkej buržoázie. Situácia sa zmenila v roku 1760 nástupom kráľa k moci Juraja III(1738-1820), celých 60 rokov jeho vlády, zostali toryovia vládnucou stranou, chrániacou záujmy prívržencov absolutizmu.

V podstate konštitučná a parlamentná monarchia, ktorá vznikla vo Veľkej Británii v prvej polovici 18. storočia, sa ukázala byť práve predchodcom tohto politického systému, ktorého nastolenie znamenalo posilnenie a víťazstvo nových kapitalistických vzťahov.

Francúzske osvietenstvo. Myšlienka morálnej obrody spoločnosti politickými metódami - ľudové povstanie, znárodnenie širokých oblastí verejný život dal zvláštnu originalitu francúzskemu osvietenstvu, ktorého významnými predstaviteľmi boli Jean Jacques Rousseau (1712-1778), Charles Louis Montesquieu(1689-1755), Voltaire (1634-1778), Denis Diderot(1783-1784) a ďalší.

Rousseau načrtol svoje politické názory v eseji „O spoločenskej zmluve“, v ktorej vyzdvihuje spoločnosť, pričom tvrdí, že spoločnosť predtým vlastnila všetku moc, ktorú zmluvne preniesla na vládcov, aby túto moc využívali v záujme spoločnosti. sám. Ale keďže vládcovia začali zneužívať moc v neprospech spoločnosti, Rousseau navrhuje, aby spoločnosť opäť prevzala moc do vlastných rúk a vytvorila demokraticko-republikánsky štát. V takomto štáte by mal byť každý plnohodnotný člen spoločnosti priamo zapojený do správy, legislatívy a súdov. Tak sa podľa Rousseaua dosiahne občianska rovnosť.

Montesquieuovo hlavné dielo „O duchu zákonov“ obsahovalo myšlienky práva a štátu, a preto bolo relevantné pre mnohých európskych panovníkov. Montesquieu v nej zastáva myšlienku, že legislatíva a štátna štruktúra každej krajiny by sa mala prispôsobiť jej klimatickým a pôdnym podmienkam, ako aj náboženstvu, charakteru a stupňu rozvoja jej obyvateľov. Z rôznych foriem štátna vláda preferuje republikánsku, jej uplatnenie v praxi považuje za možné za predpokladu, že všetci občania budú rovnako rozvinutí a pripravení na úlohu vládcov. V moderných štátoch nevidel možnosť republikánskej formy vlády, a tak sa zastavuje konštitučná monarchia, v ktorom výkonná moc patrí panovníkovi a zákonodarná - voleným zástupcom ľudu. Súd musí byť nezávislý od administratívy.

Podľa jeho politických názorov bol Voltaire monarchista, bol v priateľstve a korešpondencii s mnohými európskymi panovníkmi. Aby vlastníctvo autokratickej moci neviedlo k zneužívaniu a svojvôli, podľa Voltaira musia byť panovníci filozoficky vzdelaní, obklopení filozofmi a vedení filozofiou, ktorá zaručuje spravodlivosť a užitočnosť ich príkazov. Voltaire hlásal princípy humanity a spravodlivosti, trval na radikálnej premene stredovekých foriem súdneho konania, na zrušení mučenia, žiadal zrušenie poddanstva a zrušenie feudálnych výsad.

Takzvaný encyklopedisti -členovia okruhu filozofa Diderota, ktorý publikoval v rokoch 1751 až 1776. Encyklopédia vied, umení a remesiel. Kritizovali doterajšie názory a praktiky, žiadali reformu súdnictva, náboženskú slobodu, zrušenie triednych výsad, oslobodenie roľníkov, ľudovú reprezentáciu a ďalšie demokratické práva a slobody občanov.

osvietený absolutizmus. V druhej polovici XVIII storočia. V súvislosti s celoeurópskym ekonomickým a demografickým vzostupom vo vládnucich kruhoch európskych štátov sa zvyšovalo povedomie o potrebe modernizácie ekonomického a politického systému. Tento celoeurópsky fenomén sa tradične označuje ako osvietený absolutizmus.

Podstatou politiky osvieteného absolutizmu bolo uskutočňovať reformy v hospodárskej, politickej a kultúrnej oblasti zhora, zamerané na modernizáciu zastaraných fenoménov feudálneho poriadku, bez zmeny podstaty štátnych foriem absolútnej monarchie, v rámci tzv. rámec týchto foriem. Najhlbšiu monarchickú koncepciu osvieteného absolutizmu dal pruský kráľ Fridrich II Veľký(1712-1786), ktorý po sebe zanechal 30-zväzkové súborné dielo. Pod vplyvom myšlienok osvietencov vydal Fridrich II. súbor zákonov – Fridrichov kódex, ktorý v Prusku zaviedol rovnaký súd pre všetkých, zaviedol úplnú náboženskú toleranciu a zrušil mučenie. Nadšenie Fridricha II. pre myšlienky osvietenstva však nebolo hlboké, ako možno súdiť podľa jeho praktických činov. Celý spoločenský systém Pruska s prevahou šľachty nad ostatnými vrstvami teda nechal nezmenený.

Dôslednejšie presadzoval politiku osvieteného absolutizmu Jozefa II(1741-1790), ktorý sa po smrti svojho otca Františka Štefana stal nemeckým cisárom a po smrti jeho matky Márie Terézie zdedil rakúske majetky. Počas svojej desaťročnej vlády v Rakúsku (1780-1790) uskutočnil množstvo reforiem, z ktorých hlavnou bolo oslobodenie roľníkov z poddanstva a pridelenie pôdy. Najhlbšie a najdôslednejšie reformy Jozefa II. ovplyvnili súdnictvo („Jozefov právnik“). Zrušil však aj autonómiu krajín a provincií habsburskej ríše, podnietil nemeckú kolonizáciu Uhorska, Sedmohradska a Haliče.

Osvietenstvo spolitizovalo povedomie verejnosti a prispelo k rastu revolučných nálad v spoločnosti.

Politika - osvietenský absolutizmus - charakteristická pre vývoj mnohých európskych krajín, ktoré prišli do Ruska v druhej polovici 18. storočia, priniesla premeny na zastaralú feudálnu spoločnosť, ktorá zostúpila na štáty zhora, teda z r. vládcovia obnovených štátov. Zastarané inštitúcie ako triedne privilégiá, zákazy cenzúry, podriadenosť cirkevnému štátu postupne menili svoj vzhľad.

Filozofujúci panovníci

Osvietený absolutizmus rukami panovníkov zmodernizoval súdnictvo, školstvo a mnohé ďalšie oblasti verejného života. Poradcovia panovníkov sa úplne spoliehali na učenie francúzskych filozofov osemnásteho storočia - Montesquieu, Rousseau, Voltaire. V spoločenskej a politickej oblasti vládol konzervativizmus, posilňoval postavenie šľachty, ktorá slúžila ako opora absolutizmu. Na druhej strane osvietený absolutizmus je chápaný ako politika sociálnej demagógie, ktorá úskočne využíva heslá osvietencov, aby zachovala staré poriadky.

Napriek tomu nový štýl života a jeho poriadok plne a úplne podporovali Rakúsky Jozef II., Pruský Fridrich II., Katarína Veľká v Rusku a čiastočne aj jej syn Pavel. Osvietený absolutizmus zanechal jasnú a priaznivú stopu ruská história, a to aj napriek tomu, že prvých pár rokov vlády Kataríny Veľkej sa nieslo v znamení výsostnej neistoty – napokon nebola priamou dedičkou a nevedela sa ubrániť pocitu istej neistoty svojho trónu. Katarína bola len manželkou Petra III., vnuka Petra Veľkého. Pochádza z Nemecka, niesla priezvisko Anhalt-Zerbskaya s dlhým menom v nemčine Sofia-August-Frederick-Emilia.

Cesta na trón

Do cudziny prišla ako šestnásťročná a k novým obradom a zvykom pristupovala s mimoriadnou úctou: rýchlo a efektívne sa naučila jazyk, bola pokrstená na pravoslávie ako Katarína, veľa čítala, venovala sa sebavzdelávaniu a bola pozorná. na štátne záležitosti. A navonok, ako žiadna iná, bola hodná ruskej koruny. Politika osvieteného absolutizmu Kataríny 2, vo svetle všetkého vyššie uvedeného, ​​nemohla získať podporu vo všetkých sektoroch spoločnosti. Svojou kráľovskou chôdzou získala biela a čiernooká Catherine nielen sebadôveru, ale získala aj veľkú lásku ruského ľudu.

Cár Peter III však z nejakého dôvodu nemiloval svoju manželku, padali na ňu hrozby, z ktorých najmenej hrozné bolo uväznenie v kláštore. Nerád a nechcel vládnuť krajine, šľachte a gardistom to mimoriadne vadilo. Ale jeho manželka, s jej neuveriteľnou túžbou stať sa Ruskou, sa jej veľmi páčila, nemala len obľúbencov, ale aj ľudí, ktorí za ňu dokázali dať život. Práve na radu bratov Orlovcov bolo spáchané zverstvo, ktoré ukončilo éru palácových prevratov, hoci ono samo o sebe nebolo ničím iným ako prevratom. Izmailovskí strážcovia sa postavili za budúcu cisárovnú a Peter bol zabitý uväznený v jeho panstve. A začala politika osvieteného absolutizmu Kataríny II.

Manifesty a brigádnici

Doslova hneď po prevrate zverejnila Katarína cisársky manifest, kde bola aj samotná štruktúra ruského štátu odsudzovaná ako zlá, keďže autokracia sa takmer vždy nelíšila vo filantropických a dobrých vlastnostiach a dôvodom boli vždy všetky škodlivé následky. taký nedostatok. Cárka vo svojom manifeste sľúbila, že zavedie právo do života štátu, teda aj do samotnej štátnej moci. Tak sa dobre začal osvietený absolutizmus Kataríny II.

Ale zrejme ešte nenastal čas na vytvorenie skutočne právneho štátu. Napriek tomu gróf Panin v prvých rokoch jej vlády vypracoval úžasný projekt, ktorý mal s pomocou cisárskej rady obmedziť autokratickú moc. Nikdy sa ho však nepodarilo uviesť do života. Jediné, čo sa v rámci tohto projektu urobilo, bolo rozdelenie senátu na rezorty. Centrálnu správu vykonávali väčšinou brigádnici a obľúbenci, ako knieža Potemkin a gróf Orlov. Osvietený absolutizmus Kataríny II napriek tomu, aj keď s ťažkosťami, prenikol do života rôznych vrstiev ruskej spoločnosti.

Ovplyvnený Voltairom

Cisárovná aktívne korešpondovala s Voltairom, sama veľa písala, pretože bola navždy a hlboko posadnutá myšlienkami osvietenia, ktoré dominovali Európe. Poznala v sebe výlučne republikánsku dušu, dokonca aj naďalej vládla sama v trónnej sále. Catherine napísala, že pre krajinu sú najdôležitejšie zákony. V dvanástich objemných zväzkoch jej spisov boli štúdie nielen o práve, ale aj o filozofii, histórii a dokonca aj o porovnávacej lingvistike. Kráľovná sa zároveň venovala úzkej a priamej legislatívnej činnosti: zostavila dekréty, komisie na zostavenie nového zákonníka, kde poslanci pracovali nielen z radov šľachty, ale aj obyčajných mešťanov, roľníkov a kozákov.

Katedrálny zákonník z roku 1649 bol veľmi zastaraný, a preto bola naliehavá potreba vypracovať nový súbor zákonov. Cisárovná pod vplyvom Montesquieua vypracovala nariadenie pre novú legislatívnu komisiu o slobode a rovnosti občanov, o náboženskej tolerancii, o zmiernení poddanstva, o princípoch skutočnej konštitučnej monarchie. Poslancov to tak zaujalo, že ju zasypali titulmi Múdra, Veľká a Matka vlasti, čo im nebránilo dokončiť úlohu a zostaviť nový zákonník. Pretože v skutočnosti Catherine všetkými možnými spôsobmi posilňovala autokraciu, rozširovala nevoľníctvo: Malá Rus sa tiež stala otrokom, bolo zakázané sťažovať sa na pánov. Toto bol vrchol rozvoja nevoľníctva v Rusku.

Výsady šľachty a zrod buržoázie

Cirkevné pozemky boli sekularizované, Katarína ich premenila na štátny majetok. Na druhej strane, šľachte boli priznané nové stavovské výhody prostredníctvom chvályhodného listu, kde bola potvrdená sloboda a slobody šľachticov, ich služba štátu prestala byť povinná, mohli sa stať rozpoznateľnými iba vlastným stavovským súdom, a neboli vystavení telesným trestom. O triednych záležitostiach rozhodovali krajinské šľachtické snemy a osobne maršál šľachty. Tak osvietený absolutizmus XVIII storočia. vytvoril triednu organizáciu ruskej šľachty.

Svoj pochvalný list dostali aj mestá, v ktorých sa ako trieda ruskej buržoázie naskytla príležitosť. Obyvateľstvo v mestách bolo rozdelené do šiestich kategórií. Nominálni občania najvyššej hodnosti - majitelia pozemkov a domov v mestách, obchodníci podľa cechov (ešte nižší, tretí cechoví obchodníci mali kapitál aspoň tisíc rubľov, menej majetní zostali v hodnosti obchodníkov, teda filistínov). Nechýbali ani mešťania, cechoví remeselníci a nižší robotníci. Vnútorná politika osvietenského absolutizmu však celkom dokázala zabezpečiť mestám samosprávu. Mestskú dumu volilo všetkých šesť vrstiev obyvateľstva; Voľby prebiehali na základe majetkovej kvalifikácie, resp. medzi vyvolenými bola väčšina vznikajúca trieda buržoázie.

protirečenia

Osvietený absolutizmus v Európe a Rusku mal rovnaké korene, hoci jeho vývoj v rôznych štátoch sa od seba výrazne líšil. Katarínsku politiku charakterizovalo jednak posilňovanie autokracie a nevoľníctva, jednak odklon od totality a formovanie vrstiev obyvateľstva, ktoré neboli úplne závislé od centrálnej vlády. Tu sa prejavili všetky rozpory osvietenského absolutizmu, ktorý je však vlastný iným európskym krajinám.

Medzinárodné aktivity Kataríny Veľkej sa rozvíjali pod rovnakými heslami slobody a rovnosti, ale východnú otázku vyriešila Katarína tvrdo: dve úspešné vojny s Tureckom umožnili Rusku prístup k Čiernemu moru, anektovali Taganrog, Očakov a Azov, zničili turecké flotily v zálive Chesme, ktorá slúžila ako právo prechodu lodí cez Dardanely a Bospor, bola prvýkrát uznaná nezávislosť Krymu, pripojený spolu s Kubáňom k r. Ruská ríša, a tiež pod záštitou Ruska bolo Gruzínsko. Doba osvietenského absolutizmu výrazne rozšírila územie krajiny a jej vonkajšie vzťahy.

konzervativizmus

Všetci panovníci Európy, sledujúci ciele osvieteného absolutizmu, pochopili, že základné základy starého poriadku si pre svoju nedotknuteľnosť vyžadujú určité zmeny. Všetci vtedajší panovníci z Rakúska, Pruska a iných krajín boli konzervatívnymi reformátormi. Transformácie boli približne rovnaké: podporoval sa obchod, rozvíjalo sa vzdelávanie, obmedzoval sa rozsah činnosti jednotlivých štruktúr obchodov, robili sa pokusy o optimalizáciu verejnej správy a financií. Toho posledného, ​​ako aj modernizácie agrárnych vzťahov, sa dotklo mimoriadne opatrne, s takmer nepostrehnuteľnými výsledkami.

Elita zmenila pohľad na život. Znaky osvietenského absolutizmu sa prelínali na celú spoločnosť a štát. Hierarchia hodnôt sa pretransformovala, pretože ich ovládalo celé prostredie osvietených panovníkov. Ak dominovali skoršie cirkevné dogmy, definujúce normy vzťahov v Každodenný život, zdôvodňujúc princíp štátnej štruktúry, teraz existuje túžba ospravedlniť a vysvetliť život spoločnosti zo všetkých strán. Veda a umenie dostali bezprecedentnú záštitu, a to sa považovalo za dobré spôsoby. V období osvietenského absolutizmu sa teda začal postupný prechod k občianskej spoločnosti.

európskej civilizácie

V krajinách Európy sa začali meniť názory na podstatu štátu, ich záujmy boli od polovice 17. storočia podrobené ostrej kritike a v procese formovania novej koncepcie sa posilňovali systémové princípy medzinárodných vzťahov. , jednotlivé krajiny sa spojili do jedného komplexu, ktorý vyvinul spoločné normy a posilnil právne princípy. Myšlienky osvieteného absolutizmu flexibilne využívali heslá osvietenstva a sociálnej demagógie, no strážili zachovanie starého poriadku, čiže slúžili ako jedna z etáp vo vývoji monarchie, ktorá viedla Európu k vytvoreniu jednotného civilizačného systému.

Filozofi

Vo filozofických predpokladoch absolutizmu dominovala osvietenská ideológia, keď sa formulovali hlavné ustanovenia tejto koncepcie v spoločenskom vývoji.

• Angličan Thomas Hobbes predstavil svetu vlastnú teóriu, podľa jeho hypotézy štát vznikol ako vykonávateľ spoločenskej zmluvy, ktorá má chrániť ľudí pri agresii konkurencie.
• Jean-Jacques Rousseau si bol istý, že občania štátu, ktorý si chráni ich práva, by mali prispievať k jeho dobru, podriaďovať svoje záujmy univerzálnym zákonom a zdôvodnil aj teóriu nadradenosti republikánskeho štátu nad monarchickým, keďže tzv. najprv poskytuje kontrolu podľa demokratických postulátov.
• Charles Montesquieu načrtol znaky osvieteného absolutizmu založeného na princípe deľby moci. Sformuloval aj postulát zachovania slobody, ktorý vychádza zo zákona, bol to na tú dobu úplne nový pojem. Osvietenský absolutizmus predpokladal oddelenie súdnej, výkonnej a zákonodarnej moci, ich úplnú nezávislosť.
• Denis Diderot celý život bojoval proti dominancii cirkvi, pretože jej požiadavky na človeka považoval za nie príliš rozumné, a teda ani dosť spravodlivé.
• John Locke zdôvodnil najdôležitejšie ľudské práva: právo na majetok (výsledok práce), právo na slobodu a právo na život.

Myšlienky osvietenského absolutizmu, ktoré boli prítomné vo všetkých teóriách, vychádzali z viery vo všemohúcnosť rozumu: rovnosť pred zákonom všetkých občanov bez výnimky, bez ohľadu na ich postavenie v spoločnosti, právo uchádzať sa o vládne orgány pri akomkoľvek stupňa, zbavenie práva Cirkvi spravovať svetskú moc, humánne trestné právo, nedotknuteľnosť majetku, štátna podpora vedy a techniky, sloboda tlače, agrárne reformy, spravodlivé zdaňovanie. Filozofi dôverovali múdrym mužom sediacim na trónoch. Toto bola hlavná chyba osvietencov.

Úpadok absolutizmu

Už v druhej polovici osemnásteho storočia začal v Európe nastolený absolutizmus, ktorý dal panovníkom neobmedzenú moc, postupne upadať. V Anglicku kráľ prestal byť milosťou Božou, bola to milosť parlamentu. Vo Francúzsku už posilnená buržoázia nebola spokojná s ústupkami feudálnej aristokracii, čo viedlo ku krvavému rozuzleniu. Zvyšné európske krajiny ešte nevyčerpali možnosti absolutizmu, šľachtici dominovali aj pri formovaní kapitalizmu.

Stalo sa tak v Prusku, Rakúsku, Dánsku, Rusku, Španielsku, Švédsku, Taliansku, Portugalsku. Pre všetky tieto krajiny bola charakteristická rázna činnosť autokracie, ktorá však smerovala k zákonu, ktorý fixoval poddanstvo, k posilneniu výsad šľachty, k rozširovaniu štátnych hraníc, k ochrane obchodu a priemyslu, k krutosti potláčania ľudových povstaní. . A ako to už býva, medzi reakčnou poddanskou politikou a oficiálnou liberálnou ideológiou pretrvávali rozpory.

Absolútne plusy

Zjavný paradox: na jeho ospravedlnenie sa neustále používali myšlienky osvietenstva, zásadne nepriateľské voči absolutizmu. Panovníci aj ministri boli úplne unesení filozofickými traktátmi osvietencov, kde sa črtali obrazy novej spoločnosti, racionálnej, s panovníkom-transformátorom, ktorý sa radí s dvornými filozofmi. Voltaire bol napríklad blízkym priateľom pruského Fridricha, dopisoval si s Ruskou Katarínou. To znamená, že filozofi chceli transformácie bez prelievania krvi, inteligentné reformy zhora. Panovníci boli s týmto uhlom pohľadu samozrejme spokojní.

Vďaka osvietencom sa najnaliehavejšie reformy uskutočnili v štátoch s absolútnou monarchiou. Čiastočne boli zrušené triedne výsady (dane boli vyberané aj od šľachticov), v Rakúsku bolo zrušené poddanstvo, v mnohých iných krajinách sa uskutočnili agrárne reformy, cirkev sa rozišla so svojimi krajinami a dostala sa pod kontrolu štátu. Kláštorné rády boli uzavreté. V Portugalsku sú jezuiti vyhnaní z krajiny a ich obrovské bohatstvo je skonfiškované. Kláštory znížili počet. Začalo sa svetské školstvo. Spoločnosti bola vštepovaná tolerancia. Obludné týranie stredoveku bolo postupne zo súdnej praxe vykorenené. Hon na čarodejnice sa skončil.

Koniec absolutizmu v Európe

Revolúcia vo Francúzsku túto politiku dôkladne podkopala. Vlády všetkých európskych krajín boli mimoriadne vystrašené, mnohé dokonca čiastočne alebo úplne uzavreli svoje hranice pred revolučnou nákazou. A predsa sa na konci osemnásteho storočia doba osvieteného absolutizmu prakticky skončila. Je mimoriadne ťažké žiť starým spôsobom, udržať situáciu pod kontrolou. Ani štátny aparát, ktorý narástol do neuveriteľných rozmerov, ani výhody, ktoré si kupovali lojalitu aristokracie, ani nárast armády – nič nemohlo zastaviť chod dejín.

Bolo potrebných stále viac peňazí a len rozvinutá ekonomika s trhovými princípmi mohla zabezpečiť ich prílev a malichernosť starých poriadkov nedokázala zabezpečiť skok k sociálno-ekonomickému blahobytu. Samostatné reformy osvietenského absolutizmu nepriniesli želaný výsledok. Verejné povedomie sa však spolitizovalo, čo prispelo k revolučným náladám.

„Ako viete, 18. storočie bolo storočím osvieteného absolutizmu.

Ak pozorovateľa v tomto storočí niečo napadne, tak to, koľko schopných panovníkov zrazu vzniklo v celej Európe; v tých prípadoch, keď panovníci neboli veľmi schopní, ako napr Peter III alebo Pavol I, rýchlo dostali tabatierku do chrámu od uvedomelej elity.

Toto, ak sa nad tým zamyslíte, je úžasné. Moc korumpuje a absolútna moc korumpuje absolútne. Ani predtým, ani potom žiadna absolútna moc nepreukázala takú všeobecnú účinnosť.

Rímski cisári boli vychovaní vznešenou kultúrou milujúcou slobodu a počas jedného storočia pripadal jeden Titus na desať degenerátov. V 20. storočí pripadal jeden Pinochet na desať Duvalierov a Markosov. Pozrite sa do histórie dlhovlasých Merovejovcov – toto je šialená šou! A zrazu, v XVIII storočí. - taká celková účinnosť.

Fenomén osvieteného absolutizmu sa vysvetľuje celkom jednoducho: ide o prvý prípad modernizácie zhora v histórii. Európski panovníci sa snažili držať krok s Anglickom nie privatizáciou väčšiny funkcií štátu ako v Anglicku, ale nanucovaním modernizácie zhora. Boli to preteky ku dnu: neefektívne sa jednoducho vytratili z histórie.

Boli dobyté a rozštvrtené. Vezmime si napríklad históriu dvoch susedných krajín – Pruska a Poľska. Obe sa nachádzali v strede Európy, geografické polohy oboch boli úplne nechránené. Poľsko neuskutočnilo žiadnu modernizáciu a bolo rozkúskované.

Dostal sa k moci v Prusku Fridrich Veľký, zasnený mladík, ktorý sa ako dieťa pokúsil ujsť z paláca, a veľký voľnomyšlienkár. Koruna bola pre neho „len klobúk, ktorý nezachráni pred dažďom“ a o kresťanstve raz povedal, že ho vymysleli jeho fanatici, ale veria tomu idioti. Patriot z Friedrich bol na dnešné pomery nedôstojný: nezniesol ani svoj rodný jazyk. So všetkými svojimi blízkymi spolupracovníkmi hovoril po francúzsky a nemčina bola pre neho „jazykom, ktorým sa hovorí s koňmi“.

Tento romantický mladík so železnou rukou však zaviedol v Prusku absolútne liberálne zákony, úplne nepodplatiteľnú byrokraciu, zvýšil pruskú armádu z 80-tisíc na 195-tisíc ľudí a vo svojom paláci Sans Souci si vystačil s dvomi stranami a nemal osobnú sluha. Čo by Friedrich hovorilo o 26 palácoch Putina, nechám vás, aby ste sa predstavili.

Dôvod pre reformy Fridrich Veľký bolo veľmi jednoduché: Prusko, rozprestierajúce sa v strede Európy, by bez takýchto reforiem jednoducho prestalo existovať. S nimi sa nakoniec stala Nemeckou ríšou.

V skutočnosti je celé 19. storočie príkladom európskych vládcov, ktorí tak či onak súperili v reformách. Peter I., Fridrich Veľký, Napoleon sú len najjasnejšie príklady.

Začiatkom 20. storočia sa rovnaký druh reforiem začal vykonávať v ázijských krajinách. Najvýraznejším príkladom bola revolúcia a reformy Atatürk. Je zaujímavé, že reformátori sa nikdy nesnažili zachovať, ako sa dnes hovorí, „vzácne črty miestnej kultúry“. Naopak, propagovali nielen európsku vedu a európske zvyky, ale aj Európske oblečenie. Večerné šaty na dvore japonských cisárov sú stále na frak. Ataturk zakázal závoj a preložil Turecko do latinskej abecedy . Najďalej pravdepodobne už v 60. rokoch 20. storočia zašiel šéf Singapuru Lee Kuan Yew stvoril celú krajinu, 80% obyvateľstvo, ktoré bolo Číňanmi, hovorí po anglicky.

Príčina a reforma Atatürk a reformy éry Meidži sú jednoduché - Japonsko alebo Turecko by bez reforiem boli buď dobyté, alebo by sa aspoň v 30. rokoch ocitli v sfére vplyvu Veľkej Británie, ako napr. Egypt alebo Irán, ktoré takéto reformy neuskutočnili. Singapur, malý ostrov s rozlohou 710 metrov štvorcových. km, oddelený kilometrovým prielivom od Malajzie a dvadsať kilometrov od Indonézie, by medzi agresívnymi susedmi jednoducho neprežil.

Toto je v skutočnosti základný rozdiel medzi týmito reformami a súčasnosťou. Teraz žiadna krajina nebude dobytá, ak odmietne modernizáciu (Výnimky ako Singapur alebo Izrael sú mimoriadne zriedkavé.)

Ak by armáda a ekonomika Ruska v 18. storočí boli v rovnakom stave, v akom sú teraz, potom by Rusko jednoducho stratilo časť územia. V prospech Švédska, Poľska, Nemecka, Turecka – kohokoľvek. Je jasné že Putina vojna so Švédskom a strata Petrohradu nehrozia.

To platí aj pre iných diktátorov. Hugo Chávez nie ohrozuje vojnu s USA, Robert Mugabe nie ohrozený vojnou s OSN. Motív modernizácie, ktorý existoval medzi Fridrich Veľký alebo Napoleon, zmizne a zostáva ďalší motív: motív nie umožnili vznik nezávislej obchodnej triedy v krajine, ktorá vždy požaduje svoje práva na život, slobodu a hľadanie šťastia.“

Latynina Yu.L. , ruský pekár. Eseje o liberálnom pragmatizme, M., Astrel, 2012, s. 356-359.

OSVIEČENÝ ABSOLUTIZMUS

V EURÓPE

Osvietený absolutizmus - politika absolutizmu sa v rade európskych krajín v 2. polovici 18. storočia prejavila v ničení zhora a v premene najzastaranejších feudálnych inštitúcií (zrušenie niektorých stavovských výsad, podriadenie cirkvi štátu, realizácia reforiem - roľnícka, súdna, školská výchova, zmiernenie cenzúry a pod.) .Predstavitelia osvieteného absolutizmu v západnej Európe: Mária Terézia (1740-1780) a Jozef II. v Rakúsku (1780-1790), Fridrich II v Prusku (1740-1786), Gustav III vo Švédsku (1771-1792) a Katarína II v Rusku (1762-1796). Čo ich spájalo?

Po prvé, pochopenie, že na zachovanie základných základov „starého poriadku“ potrebuje spoločnosť určité zmeny. Všetkých vyššie uvedených panovníkov možno nazvať konzervatívnymi reformátormi. Súbor transformácií uskutočnených v tomto období bol vo všetkých krajinách približne rovnaký: podpora obchodu, rozvoj vzdelávania, obmedzenie sféry činnosti cechových štruktúr, pokus o optimalizáciu financií a verejnej správy a napokon , veľmi opatrné kroky smerujúce k modernizácii agrárnych vzťahov.

Po druhé, zmena názorov elity na svet, samotnú spoločnosť, štát. Transformovala sa celá hierarchia hodnôt, ktorá viedla osvietených panovníkov a ich sprievod. Predtým boli cirkevné dogmy stredobodom svetonázoru a vrcholov a spodkov spoločnosti. Na základe nich určili normy každodenného života, vzťah medzi rôznymi sociálne skupiny, zdôvodnil princípy štruktúry štátu, vyvodil úlohy štátu na medzinárodnom poli. Teraz sa snažili nájsť racionálne vysvetlenie a opodstatnenie pre všetky aspekty života spoločnosti. Patronát vedy a umenia sa stal znakom dobrého vkusu.

Napokon, odklon od teologických imperatívov otvoril cestu k postupnému prechodu k občianskej spoločnosti. Samozrejme, nikto ho neplánoval vytvoriť. Ale objektívne, všetky reformy, o ktorých sa hovorilo vyššie, všetky posuny v mentalite elít, silná explózia humanitných vedomostí predurčili prehĺbenie krízy starej spoločnosti. Výsledkom bolo, že navonok veľkolepý rozkvet absolutizmu len zakamufloval jeho mnohé vnútorné chyby.

Po tretie, zmena názorov na podstatu štátu, jeho povahu, viedla k urýchleniu procesu formovania koncepcie štátnych záujmov popredných krajín Európy, ktorý sa začal v polovici 17. storočia. Prispelo to k posilneniu systémových princípov v medzinárodných vzťahoch, zjednoteniu jednotlivých európskych krajín do jedného celku, ktorý žije podľa vlastných, spoločných pravidiel, a k posilneniu právnych princípov. Inými slovami, osvietený absolutizmus dal impulz k vytvoreniu takého fenoménu, akým je európska civilizácia.

Za osvietenského absolutizmu sám autori rozumejú politika, ktorá pomocou sociálnej demagógie a hesiel osvietencov sledovala cieľ zachovania starých poriadkov. Iní historici sa pokúsil ukázať, ako osvietený absolutizmus v súlade so záujmami šľachty zároveň prispel k buržoáznemu rozvoju. Po tretie k problematike osvieteného absolutizmu pristupujú z akademického hľadiska, považujú ho za jednu z etáp vo vývoji absolútnej monarchie.

Filozofické pozadie absolutizmu. XVIII storočia - doba dominancie výchovnej ideológie. Francúzi Voltaire, C. Montesquieu, D. Diderot, J..-J ... Rousseau a anglickí osvietenci J. Locke a T. Hobbes sformulovali hlavné ustanovenia výchovnej koncepcie sociálneho rozvoja:

1. T. Hobbes vytvoril teóriu spoločenskej zmluvy, ktorá spočívala v hypotéze vzniku štátu ako vykonávateľa spoločenskej zmluvy, určenej na ochranu ľudí v procese agresívnej konkurencie. J J. Rousseau tvrdil, že v reakcii na to, že štát prijal povinnosti na ochranu práv občanov, sú občania povinní podporovať spoločné dobro a podriaďovať svoje záujmy všeobecným zákonom. Zdôvodnil nadradenosť republikánskeho štátu nad monarchickým, pretože poskytuje demokratický mechanizmus vlády v štáte.

2. S. Montesquieu sformuloval princíp deľby moci a sformuloval postulát, že cieľom akejkoľvek formy štátu je zachovanie slobody na základe zákona. Teória oddelenia zákonodarnej, výkonnej a súdnej moci, ich vzájomná nezávislosť mohla podľa osvietencov zabezpečiť dokonalý spoločenský poriadok.

3. Didro bojovala proti všemohúcnosti Cirkvi, pričom považovala požiadavky, ktoré na ňu kládla osoba, nepodložené argumentmi rozumu, a teda nespravodlivé.

4. J. Locke po prvý raz vyčlenil tri najdôležitejšie ľudské práva: právo na život, právo na slobodu, právo na majetok (nie vlastníctvo, ale výsledok práce).

Základným kameňom všetkých osvietenských teórií bola viera vo všemohúcnosť rozumu. Osvietenci presadzovali rovnosť všetkých pred zákonom, právo každého obrátiť sa na najvyššie orgány, zbavenie cirkvi svetskej moci, nedotknuteľnosť majetku, humanizáciu trestného práva, podporu vedy a techniky, slobodu tlače, agrárnu reformu a spravodlivé zdanenie.

Filozofi videli jednu z ciest k dosiahnutiu slobody, rovnosti a bratstva v činnosti osvietených panovníkov - múdrych mužov na tróne, ktorí svojou mocou pomôžu vzdelávať spoločnosť a nastoliť spravodlivosť. Idea štátu ako hlavný nástroj na dosiahnutie verejného blaha ovládol mysle vtedajších ľudí. Ale chápanie rovnosti a slobody panovníkmi nepresahovalo rámec zabezpečenia práv a výsad každého panstva v rámci autokratickej monarchie.

Historické pozadie absolutizmu . V druhej polovici 18. storočia už bol absolutizmus, ktorý sa presadil v Európe a dal neobmedzenú moc panovníkom, na ústupe. V Anglicku smrteľnú ranu absolutizmu zasadila revolúcia (1640-1660). Tam už kráľ nebol „milosťou Božou“, ale milosťou parlamentu. Vo Francúzsku, kde sa silnejúca buržoázia s rozvinutým sebavedomím nechcela uspokojiť s poloústupkami feudálnej aristokracie, smerovalo ku krvavému rozuzleniu. Vo väčšine európskych krajín, kde ešte neboli vyčerpané možnosti absolutizmu, sa formovala osobitná politika zameraná na posilnenie vlády šľachty v podmienkach formovania kapitalizmu. V druhej polovici 18. storočia sa konal v Rakúsku, Prusku, Rusku, Dánsku, Švédsku, Španielsku, Taliansku a Portugalsku.

Charakteristický je osvietenský absolutizmus energická činnosť autokratického štátu zameraná na legislatívnu konsolidáciu poddanstva, posilnenie privilégií šľachty, rozšírenie hraníc štátu, sponzorovanie rozvoja priemyslu a obchodu, brutálne potláčanie ľudových nepokojov, ako aj ostrý rozpor medzi liberálmi oficiálna ideológia a reakčná feudálno-poddanská politika.
Historický vývoj osvietenského absolutizmu . V uvedených krajinách sa absolutistický štát, ktorý nedokázal zabrániť rozvoju buržoázie, rozhodol urobiť jej určité ústupky. Snažila sa len pôsobiť „osvietene“, v podstate zostala nezmenená a stále hájila záujmy šľachty. A buržoázia v týchto krajinách sa ešte aj v 18. storočí viac zaujímala o feudálno-absolutistický štát ako o buržoáziu. Panovníci radi hovorili o „všeobecnom dobre“, o „národnom prospechu“, pričom niekedy úspešne vytvárali ilúziu, že slúžia všetkým poddaným rovnako.
Výsledkom bola paradoxná vec: na jej ospravedlnenie sa použili myšlienky osvietenstva, nepriateľské voči absolutizmu. Mnohí panovníci a ich ministri ich mali úprimne radi, najmä v mladosti. Veľmi sa im páčila myšlienka štátu na čele s osvieteným panovníkom, ktorý sa radí s filozofmi a transformuje spoločnosť na nové, rozumné princípy. V 18. storočí túto myšlienku horlivo šírili mnohí osvietenci, najmä Voltaire, ktorý už dlhší čas v Prusku navštevoval Fridricha II. Objektívne to odrážalo túžbu umiernenej liberálnej časti buržoázie uskutočniť buržoázne premeny bez revolúcie, prostredníctvom reforiem zhora. Takýto priebeh vývoja, ktorý si zachoval dominantné postavenie pre šľachtu, panovníkom celkom vyhovoval. Medzi osvietencami boli zásadoví odporcovia absolutistického režimu, no nenašli podporu v tých krajinách, kde bola buržoázia ešte príliš slabá na to, aby snívala o moci. Komu priniesla prax povyšovania ľudí z iných stavov do šľachty a udeľovania titulov.

A predsa sa v absolutistických štátoch uskutočnili najnaliehavejšie premeny: odstránili sa niektoré stavovské výsady, napríklad sa začali vyberať dane od šľachticov (v Rakúsku – za Márie Terézie, v Prusku – za Fridricha II.), roľnícke reformy boli uskutočnené, najradikálnejšie – za Jozefa II., ktorý v Rakúsku zrušil poddanstvo. Cirkev postupne prešla do podriadenosti štátu, ten si privlastnil jej pozemky, uzavrel mníšske rády. V roku 1759 markíz Pombal, ktorý stál na čele portugalskej vlády, dosiahol vyhnanie jezuitov z krajiny a konfiškáciu obrovského bohatstva tohto rádu. V Španielsku a Portugalsku sa znížil počet kláštorov a začalo sa svetské školstvo. Postupne sa v spoločnosti presadila náboženská tolerancia, napríklad Fridrich II. rád opakoval: „Nech je každý spasený mojím spôsobom“, teda spása duše. Zo súdnej praxe bola vykorenená obludná pozostatka stredoveku – mučenie. Hon na čarodejnice sa skončil.
Panovníci a ich pomocníci, najmä právnici, využívali argumenty osvietencov na zdôvodňovanie feudálno-absolutistického zákonodarstva, ktoré odporovalo buržoáznemu chápaniu práva. To isté platí pre teóriu štátu. Prax riadenia krajiny bola veľmi vzdialená ideálom osvietencov, hoci panovníci sa často uchyľovali k ich filozofii, aby ospravedlnili svoju nerozdelenú dominanciu. Teóriu spoločenskej zmluvy, ktorú vymysleli osvietenci, vnímali panovníci ako dohodu, podľa ktorej sa im ľud musel úplne podriadiť. Len čo boli v stávke hlavné záujmy šľachty, pripravenosť panovníka na ústupky, akokoľvek flirtoval s osvietencami, sa okamžite skončila. Takže mnohí autokrati, hoci schvaľovali výchovné teórie výchovy a niekedy ich aj dovolili otestovať v praxi, netrúfali si zrušiť stavovskú školu, ktorá odrážala štruktúru spoločnosti a privilegované postavenie. To vysvetľuje najmä nepriateľský postoj Fridricha II. k Rousseauovi: „Stojím sa len s takými voľnomyšlienkármi, ktorí majú slušné spôsoby a rozumné myšlienky.“ Hlavnými zástancami osvietenského absolutizmu bola spolu s kráľmi a ich ministrami aj časť šľachty, ktorá považovala za potrebné najmä z ekonomických dôvodov oslabiť feudálnu závislosť, a mnohí buržoázni roľníci. Revolúcia vo Francúzsku, ktorá zničila absolutizmus v krajine a vystrašila panovníkov celej Európy, ukončila politiku osvieteného absolutizmu tam, kde ju nezastavili ani skôr.

Podstata politiky osvieteného absolutizmu v Európe (napríklad Prusko, Rakúsko, Španielsko):

· PRUSKO: 1. Zefektívnenie činnosti finančných a súdnych orgánov

2. Rozšírenie základného vzdelávania

3. Zvyšovanie tolerancie voči neveriacim

5. Presadzovanie politiky merkantilizmu (ochrana národného výrobcu komodít, podpora obchodu prostredníctvom aktívnej výstavby ciest a kanálov)

6. Zrušenie mučenia

7. Zavedenie rovnakého súdu pre všetkých.

Zároveň sa zachovali také pozostatky absolútnej monarchie ako cenzúra, zákaz opustiť krajinu a nevoľníctvo na pozemkoch v súkromnom vlastníctve.

· RAKÚSKO: 1. Obmedzenie svojvôle panovníka vo vzťahu k sedliakovi na súde, „Josephov advokát“; obmedzenie používania trestu smrti

2. Zavedenie svetského nižšieho a stredného školstva

3. Obmedzenie výsad katolíckej cirkvi

4. Zrušenie vnútorných povinností a zavedenie vysokých vonkajších (politika merkantilizmu)

5. Zrušenie poddanstva, pridelenie pôdy roľníkom

Zároveň sa sprísnil nábor, centralizuje sa moc habsburskej ríše (ustále sa zvyšuje kontrola nad autonómiami - Halič, Uhorsko) atď.

· ŠVÉDSKO: 1. Zákon o slobode tlače

2. Sloboda vierovyznania

3. Zrušenie triednych obmedzení výkonu verejnej funkcie

Zároveň sa v posledných rokoch vlády zvýšila centralizácia moci, najmä zvolávanie snemu (rigsdag) z vôle kráľa a zrušenia jeho poradného orgánu - Štátnej rady.

záver: Takže koncom 18. storočia sa možnosti absolutizmu na udržanie základov „starých poriadkov“ citeľne zúžili. Žiť starým spôsobom bez toho, aby sa čokoľvek zmenilo, bolo čoraz ťažšie. Na udržanie situácie pod kontrolou bolo potrebné udržiavať obrovský štátny aparát, pomocou výhod si kupovať lojalitu aristokracie, zvyšovať výdavky na armádu ako hlavného garanta bezpečnosti krajiny. To všetko si však vyžadovalo stále viac peňazí, ktorých prílev mohla zabezpečiť len dynamicky sa rozvíjajúca ekonomika. „Starý poriadok“ so svojou krutou, malichernou reguláciou všetkých aspektov ekonomickej činnosti, početnými obmedzeniami, ktoré spútavali celú sociálno-ekonomickú sféru, však zabránil vytvoreniu trhovej ekonomiky, ktorá jediná je schopná zabezpečiť kvalitatívny skok v rozvoj spoločnosti.

Pokusy predstaviteľov osvieteného absolutizmu o riešenie nahromadených problémov realizáciou jednotlivých reforiem tiež nepriniesli želaný výsledok. Kruté kánony, na ktorých bola založená stredoveká spoločnosť, sa reformovali len ťažko: všetko v nej bolo mimoriadne prepojené a vzájomne závislé a akýkoľvek pokus nejako upraviť niektorú z nosných štruktúr okamžite citeľne podkopal stabilitu celého systému. Z tohto dôvodu reformy osvietených panovníkov, ktoré odstránili najprísnejšie a zastarané obmedzenia, trochu rozšírili možnosti sociálneho pokroku, a zároveň podkopali základy svetového poriadku, ktorému sa snažili vdýchnuť nový život. Aj tento variant vývoja, aj keď nie taký očividný ako úprimne ochranný, tiež do značnej miery vyčerpal svoje možnosti.

Osvietenstvo spolitizovalo verejné povedomie a prispelo k rastu revolučného cítenia v spoločnosti. Jasným dôkazom schyľujúcej sa spoločenskej krízy bola veľká francúzska revolúcia, ktorej hlavným dôvodom bola rozšírená nespokojnosť obyvateľstva s dominantným feudálno-absolutistickým systémom a jeho nesúlad s úlohami hospodárskeho, sociálneho a politického rozvoja krajiny.

Chápalo sa to úzko: pojem štátu sa redukoval na súhrn práv štátnej moci. Pevne sa držiac názorov vypracovaných tradíciou, osvietený absolutizmus zároveň zaviedol nové chápanie štátu, ktoré už ukladá povinnosti štátnej moci, ktorá požíva práva. Dôsledkom tohto názoru, ktorý sa sformoval pod vplyvom teórie zmluvného pôvodu štátu, bolo teoretické obmedzenie absolútnej moci, ktoré spôsobilo celý rad reforiem v európskych krajinách, kde sa popri túžbe po tzv. „štátne výhody“, boli vyslovené obavy o všeobecný blahobyt. "vzdelávacie" literatúra XVIII storočia, ktorá si dala za úlohu úplnú kritiku starého poriadku, našla horlivú podporu v absolutizme: ašpirácie filozofov a politikov sa zhodujú v tom, že reformu by mal uskutočniť štát a v záujme štátu. Charakteristickým znakom osvietenského absolutizmu je preto spojenie panovníkov a filozofov, ktorí chceli podriadiť štát čistému rozumu.

V literatúre bol s nadšením prijatý „osvietený absolutizmus“. Celý politický pohľad vodcu storočia Voltaira je osvietený absolutizmus. Fyziokratická škola s Quesnayom, Mercierom de la Rivière a Turgotom na čele zastávala rovnaký názor. Osvietení despoti, vedení zásadami a záujmami štátneho dobra, boli veľmi nedôverčiví voči spoločenským silám, nič zo svojej moci nedali ľudu. Transformácie prichádzajú výlučne zhora. Preto osvietený absolutizmus nemohol sympatizovať s ašpiráciami na politickú slobodu, ktorá obmedzovala najvyššiu moc. Z toho pramení dualita, ktorá vo všeobecnosti charakterizuje osvietený absolutizmus, a jeho protihistorický smer, ktorým sa vyznačovalo 18. storočie, ktoré namiesto historického práva hlásalo prirodzené právo.

Proces osvieteného absolutizmu zachvátil všetky krajiny Európy okrem Anglicka, Poľska a Francúzska: Anglicko už dosiahlo to, o čo sa usiloval osvietený absolutizmus, v Poľsku neexistoval kráľovský absolutizmus a dominovala šľachta a vládol Ľudovít XV a Ľudovít XVI. vo Francúzsku nedokázali prevziať úlohu iniciátorov reformy, v dôsledku čoho bol predchádzajúci systém revolúciou zničený.

Ústrednými postavami tejto éry boli Fridrich II. Pruský (v rokoch 1740 až 1786) a Rakúsky Jozef II. (v rokoch 1780 až 1790). Ďalší predstavitelia osvieteného absolutizmu:

• v Španielsku - minister Arandy za Karola III. (1759-1788)
• v Portugalsku - Pombal (1760-1777) za Jozefa Emanuela
• v Neapole - minister Tanucci za Karola III. a Ferdinanda IV
• v Toskánsku - Leopold I. (1765-1790)
• v Dánsku - Christian VII (1766-1807) s ministrom Struensee (1769-1772)
• vo Švédsku - Gustav III (1771-1792)
• v Poľsku - Stanislaw Poniatowski (1764-1795)

Patria sem aj Karl-August Weimarský, Joseph-Emmerich, kurfirst z Mainzu, Klement Saský, Carmer, zostavovateľ pruského zákonníka, Bernsdorf, pokračovateľ kauzy Struensee, Sedlitz a Herzberg v Prusku, snemovňa - Friedrichov sprostredkovateľ v Nemecku, Goltz - jeho zástupca v Paríži, Monzhela, ktorý sníval o oživení Bavorska, Furstenberg v Münsteri, štadión v Mainzi, Abel v Stuttgarte, Filangieri v Neapole, Schlettwein - minister v Bádensku, Villarmine, Sambucca, Caracciolo - na Sicílii, Neri, Tavanti, Manfredini - v Toskánsku, Aranda, Grimaldi, Florida Blanca, Campomanes - v Španielsku, Baron Kreutz a Baron Stahl - vo Švédsku.

Činnosť všetkých týchto reformátorov bola do značnej miery napodobňovaním premien Fridricha II. a Jozefa II., ktorí stelesňovali dva smery, ktoré sa navzájom dopĺňajú a plne charakterizujú osvietenský absolutizmus. Fridrich bol konzervatívny a v mnohom len pokračoval v starej hohenzollernskej politike, ktorú chcel osvetliť filozofickými myšlienkami storočia. Jozef II., skôr teoretik, „revolucionár na tróne“, sa rozišiel s politikou svojich predchodcov a urobil odvážny pokus o radikálnu premenu celého rakúskeho systému v duchu filozofie XVIII. V jeho činnosti, ako aj v činnosti Fridricha II., je veľa rozporov, ktoré nová štátna idea vniesla do tradičnej politiky absolutizmu. Charakter premien paradigmy absolutizmu bol vo všetkých krajinách rovnaký, menil sa len v závislosti od miestnych podmienok; ale výrazne sa líšila v protestantských krajinách (Prusko) a katolíckych krajinách (Rakúsko).

Nie vo všetkých krajinách reformná iniciatíva patrila kráľom. V Portugalsku, Španielsku a Neapole sa ministri správali ako osvietení despoti a to isté sa stalo v Dánsku pod vedením Struensee. Spoločným znakom, ktorý odlišuje predstaviteľov P. absolutizmu, je despotizmus pri uskutočňovaní svojich reforiem, arogancia a často aj bezmyšlienkivosť, nedôslednosť.

Všetky reformy osvietenského absolutizmu, ktoré sa snažili zničiť katolícko-feudálne vzťahy, sa uskutočňovali nielen s ohľadom na štátne hľadiská, ale prispeli aj k emancipácii jednotlivca. Osvietení despoti však obišli jeden z hlavných nedostatkov verejného života osemnásteho storočia. - nedokonalosť zákonodarnej činnosti štátu a nevypracoval sa správny poriadok legislatívy. Všetko záviselo od absolútneho panovníka alebo jeho ministra. Reformy p. absolutizmu zachytili oblasť správy, financií, súdov, duševného života, cirkvi a napokon aj oblasť stavovských vzťahov a roľníckeho života.

Vo sfére správy Poľska sa absolutizmus usiloval o byrokratickú centralizáciu, o vytlačenie spoločenských síl byrokraciou a o potlačenie záujmov šľachty. P. absolutizmus bol nepriateľský voči ľudovej reprezentácii a snažil sa zničiť lokálny partikularizmus. Jozef II. porušil ústavy rakúskeho Holandska a Uhorska, Fridrich II. v roku 1741 odňal úradníkom zemstva v Sliezsku právo voliť.

Hospodárska činnosť P. absolutizmu vznikla zo sympatií osvietených despotov s merkantilizmom, ktorý kládol predovšetkým obchod a priemysel, ktoré boli pod kuratelou štátu. V snahe doplniť štátne príjmy, udržať zlato a striebro v krajine, p. absolutizmus sponzoroval rozvoj priemyslu, chránil a zdokonaľoval zároveň a poľnohospodárstvo. P. absolutizmus zároveň venoval pozornosť najmä rozdeľovaniu daní a zefektívneniu vládnych výdavkov.

P. absolutizmus mal obrovské zásluhy na súdnictve a zákonodarstve. „Jeden zákon pre všetkých“ – taká je zásada, ktorou sa riadil P. absolutizmus. V trestnom súdnictve sa zrušilo mučenie, obmedzil sa trest smrti a zlepšila sa spravodlivosť. ukážkový reforma súdnictva bolo Prusko za Fridricha II., ktorý transformoval súdnictvo a súdne konania, nastolil správny poriadok namiesto svojvôle. Úlohou osvieteného absolutizmu bolo nielen oddeliť súd od administratívy a vytvoriť nezávislosť sudcov, ale aj zostaviť kódex zákonov, ktorý sa vyznačoval jednoduchosťou, jasnosťou a stručnosťou. Samuel von Koktsey, von Carmer a Suarets v Prusku sa ujali zostavenia spoločného kódexu (Allgemeines Landrecht), ktorý jasne odrážal vplyv filozofie 18. storočia. V Rakúsku sa už za Márie Terézie oddelilo súdnictvo od správy. Jozef II. veľmi energicky pracoval na vypracovaní zákonníka a vydal niekoľko súkromných štatútov. Kódex zákonov, ktorý v Portugalsku zverejnil Pombal, vzbudil pozornosť vtedajšieho vedeckého sveta. Tieto reformy boli presiaknuté ľudskosťou, úctou k ľudskej osobe a zmyslom pre spravodlivosť.

Boli prijaté aj vážne opatrenia na šírenie vzdelanosti. Už jedno uctievanie kráľov pred filozofmi dalo tlači viac slobody. Na druhej strane, panovníci boli k tlači ľahostajní, keďže sa zabudlo na verejnú mienku. Obdobie osvieteného absolutizmu sa preto vyznačuje väčšou slobodou tlače, najmä tam, kde sa netýkalo politických otázok. Cenzúrne obmedzenia boli obmedzené (v Rakúsku - cenzúrna listina Jozefa II. z roku 1781), ale vo vzťahu ku katolíckemu duchovenstvu si zachovali osobitnú prísnosť.

Osvietený absolutizmus je obdobím silného antagonizmu medzi duchovnou a svetskou mocou. Absolutizmus mal spolu s „osvietenstvom“ negatívny postoj k tradíciám katolicizmu, ktorý obhajoval práva sekulárneho štátu pred duchovným poručníctvom a videl nebezpečného nepriateľa v rímskej kúrii a duchovenstve. Boj proti katolicizmu (v katolíckych krajinách) bol tvrdohlavý a často brutálny. Sila cirkvi bola obzvlášť silná v Portugalsku, Španielsku, Neapole, čo otvorilo kampaň proti tvrdeniam stredovekého katolicizmu. Právny význam pápežských búl bol odobratý, ak neboli schválené kráľom, duchovenstvo podliehalo svetským súdom, inkvizičné súdy boli zatvorené, mnohé kláštory boli zničené a ich majetky boli prevedené do štátnej pokladnice, duchovenstvo bolo zrušené. zdanené atď. V Portugalsku dal Pombal za príklad vyhnanie jezuitov, ktorých príkazy sú udierané odvšadiaľ. V roku 1759 boli jezuiti vyhnaní z Portugalska, v roku 1764 - z Francúzska, potom, v rokoch 1767-68, zo Španielska, Neapola, Parmy, až v roku 1773 bol rád úplne zničený. Cirkevné reformy doviedol do krajnosti Jozef II., ktorý chcel nielen obmedziť pápežský vplyv v Rakúsku, oslabiť moc duchovenstva podriadením svetskej moci, ale dokonca zasiahol aj do rituálnej stránky viery, čo vzbudilo masy. proti nemu.

V oblasti stavovských vzťahov všeobecne a sedliackej otázky zvlášť veľa urobil aj P. absolutizmus. A tu v mene štátneho dobra panovníci bojovali s pozostatkami feudalizmu, snažili sa obmedziť šľachtické výsady a obmedziť práva šľachticov a duchovných. Pombal postupoval v Portugalsku veľmi ostro a zahanbil šľachtu. V Neapole boli súdy šľachty zbavené moci tým, že sa mohli odvolať na kráľovský súd. Vo Švédsku a Dánsku Gustav III a Struense tlačili na šľachtu a vyzbrojovali ju proti nim. V Rakúsku vyvolal silný odpor kléru a šľachty Jozef II., ktorý chcel zrušiť daňové privilégiá šľachticov a zaviedol pozemkovú daň.

V tej istej epoche bola roľnícka otázka po prvý raz zaradená do programu. Veľmi tomu napomáhali fyziokrati, ktorí sa vo svojich politických názoroch postavili na stranu osvieteného absolutizmu a mnohí predstavitelia osvietenského absolutizmu boli zástancami fyziokratov. Odsudzovanie feudálnych práv, ktoré ťažili vlastníkov pôdy, literatúra XVIII storočia. požadoval zrušenie otroctva a koniec poddanstva. Výsledkom bolo, že v ére absolutizmu sa pozornosť venovala postaveniu vidieckych más, od ktorých závisí obohacovanie sa štátnej pokladnice a spolu s patronátom spracovateľského priemyslu sponzoruje osvietený absolutizmus aj roľnícku prácu. V Prusku sa Fridrich II. podriadil fyziokracii najmenej zo všetkých panovníkov, ale aj tu sa dbalo na zlepšenie života roľníkov. V Rakúsku sedliacku otázku nastolil Jozef II., ktorý formálne zrušil poddanstvo. To isté sa stalo v Savojsku za Karola Emanuela III.

Osvietený absolutizmus, ktorý koncipoval toľko štátnych a sociálnych reforiem, vyvolal všade reakciu, ktorá čoskoro zničila liberálne akvizície, až kým Francúzska revolúcia nedovŕšila likvidáciu starých poriadkov započatú osvietenským absolutizmom.

V Rusku nebola spôsobená realizácia politiky osvietenského absolutizmu vnútorné dôvody podobne ako v západnej Európe. V Rusku cirkev prakticky nezasahovala do záležitostí štátnej moci, nezapájala sa do honu na čarodejnice a nezakladala inkvizíciu. Preto útok na kostol v 18. storočí viedol len k zničeniu morálnych hodnôt ruskej spoločnosti, ktoré sa v priebehu storočí vyvíjali. Oslobodenie moci spod vplyvu cirkvi za súčasného rozdelenia spoločnosti na osvietených šľachticov a neosvietených roľníkov rozštiepilo ľud a podkopalo sotva zavedený panovnícky systém (čo sa prejavilo v 75-ročnom období prevratov a fiktívnych vlád kráľovien po r. smrť Petra I.). Najprv prehovorila osvietená trieda nemecký, potom prešiel do francúzštiny a zároveň hlboko opovrhoval neosvietenými rusky hovoriacimi roľníkmi, považoval ich výlučne za predmet aplikácie absolútnej moci. Úvahy o morálke, ľudskosti a spravodlivosti boli zabudnuté spolu s cirkevnými predsudkami, pričom pozitívny osvietenský program sa uskutočňoval vo výnimočne úzkom okruhu vybraných šľachticov a len v ich záujme. Výsledkom osvietenstva v Rusku bolo preto nevoľníctvo, ktoré sa za Kataríny II zmenilo na čisté otroctvo, ako aj vytvorenie sebestačného byrokratického systému, ktorého tradície sú stále cítiť.

Nadácia Wikimedia. 2010.