4. Pojem osobnosti. Osobnosť ako subjekt a objekt sociálnych vzťahov.

Osobnosť- koncept vyvinutý na zobrazovanie sociálna povaha človeka, považujúc ho za subjekt spoločensko-kultúrneho života, definujúci ho ako nositeľa individuálneho princípu, sebaodhaľujúceho sa v kontextoch sociálnych vzťahov, komunikácie a objektívnej činnosti. . „Osobnosťou“ sa rozumie: 1) ľudský jedinec ako subjekt vzťahov a vedomej činnosti („osoba“ - v širšom zmysle slova) alebo 2) stabilný systém spoločensky významných znakov, ktoré charakterizujú jednotlivca ako člena. konkrétnej spoločnosti alebo komunity. Hoci sú tieto dva pojmy – tvár ako integrita človeka (lat. persona) a osobnosť ako jeho sociálny a psychologický vzhľad (lat. parsonalitas) – terminologicky celkom rozlíšiteľné, niekedy sa používajú ako synonymá .

Osobnosť je zároveň objekt a subjekt vzťahy s verejnosťou. Osobnosť človeka ako člena spoločnosti je vo sfére vplyvu rôznych vzťahov a predovšetkým ekonomických, pracovných vzťahov, ktoré sa rozvíjajú v procese výroby a spotreby materiálnych statkov. Osobnosť je aj vo sfére politických vzťahov. V rámci ideologických vzťahov je aj osobnosť. Ideológia, alebo systém predstáv o spoločnosti, tvorí psychológiu jednotlivca, jeho svetonázor, sociálne postoje. Zvládnutie spoločenských vied pomáha jedincovi správne sa orientovať v spoločenskom dianí a uvedomiť si svoje miesto a úlohu v sociálnom vývoji. Ideologický vplyv na jednotlivca má spoločnosť prostredníctvom školského vzdelávania a výchovy, rozhlasu a televízie a iných masovokomunikačných prostriedkov.Zároveň na psychológiu jednotlivca vplýva aj psychológia sociálnej skupiny, ku ktorej jednotlivec patrí. členom. V procese komunikácie sa ľudia navzájom ovplyvňujú, v dôsledku čoho sa vytvára zhoda v názoroch, sociálnych postojoch a iných typoch postojov k spoločnosti, práci, ľuďom a ich vlastnostiam. V dôsledku toho je reflexia materiálnych a politických podmienok života jednotlivcom sprostredkovaná ideológiou a psychológiou veľkých a malých sociálnych skupín za socializmu - celej spoločnosti ako celku. Je celkom jasné, že čím širší je okruh komunikácie človeka, čím pestrejšie sú jeho prepojenia s rôznymi aspektmi života, tým hlbšie preniká do sveta spoločenských vzťahov a o to bohatší je jeho vlastný duchovný svet. Osobnosť nie je len objektom sociálnych vzťahov, ale aj predmet, t.j., je postavou spoločenského vývoja. Jednotlivci, ktorí vstupujú do vzťahov s ľuďmi, vytvárajú dejiny, ale nerobia to svojvoľne, ale z nutnosti, pod vplyvom objektívnych spoločenských zákonov. Historická nevyhnutnosť však nevylučuje ani originalitu jednotlivca, ani jeho zodpovednosť za svoje správanie voči spoločnosti.

5. Problém zachovania ľudskej individuality

Problém zachovania ľudskej individuality je otázka, o ktorej hovorí Yu, Lotman.

Autor, ktorý hovorí o večných problémoch ľudstva: láske medzi mužom a ženou, vzťahoch medzi rodičmi a deťmi, nevyhnutnosti smrti, so znepokojením hovorí, že dnes sa problém straty ľudskej individuality obzvlášť zhoršil. Za dôvod považuje nepomer „medzi duchovnými potrebami a záujmom o veci“. V modernej spoločnosti sa podľa Yu.Lotmana ľudská individualita prejavuje len v „duchovných produktoch“, a nie vo veciach, ktoré sú pre všetkých rovnaké.

Yu.Lotman si je istý, že „čím nižšia úroveň duchovnej kultúry, tým menej individuality“, ľudia sú si navzájom viac podobní.

Pozoruhodným príkladom je román Jevgenija Zamjatina „My“. Pred nami sú ľudia, ktorí nemajú mená, ale nosia „čísla“, nemajú osobný život, lásku. Žena nemá právo porodiť dieťa: deti sa „vyrábajú“ v špeciálnej továrni ... Hrdinovia E. Zamyatina sú samozrejme bez duše, bez individuality.

Nikto nám, moderným ľuďom, neprideľuje „čísla“, nezakazuje nám milovať, rodiť deti... A ako sa na seba podobáme! S výsledkami sociologického prieskumu mladých Moskovčanov som sa zoznámil na internete a bol som prekvapený, ako podobne si predstavujú svoju budúcnosť. Takmer každý sníva o dome s modrým bazénom, luxusným autom, krásnou manželkou... Nudné a smutné!

Môžeme teda usúdiť, že Y. Lotman má pravdu, keď nastoľuje problém straty individuality zo strany moderných Rusov.

Ak je objektom sociálno-antropologického poznania človek, chápaný ako komunita, tak predmetom tohto poznania sú rôzne vlastnosti tohto spoločenstva, ako aj rôzne osobnostné vzťahy, skúmané dlhodobo, longitudinálne, ako aj v „cut-off“, situačný spôsob. V priebehu takéhoto výskumu sa osobnosť rozvíja, získava nové vlastnosti a vzťahy.

Objektmi v procese skúmania osobnosti sú aj individuálne odlišnosti ľudí, ktorých zjednotenie do ucelenej štruktúry je najdôležitejšou úlohou tak v teórii, ako aj v praxi sociálno-psychologického poznania človeka. Keď už hovoríme o osobných vlastnostiach človeka, je potrebné nejako určiť hranice prejavu týchto vlastností. Je zrejmé, že ich horná hranica by mala byť hlavnou makrocharakteristikou osoby ako osoby. Iba v tomto prípade je možné všetky osobné vlastnosti zoradiť v ich prezentácii do štyroch hlavných skupín:

• 1) jednotlivé vlastnosti;
• 2) jednotlivé vlastnosti;
• 3) vlastnosti objektu;
• 4) subjektívne vlastnosti.

Tieto skupiny možno považovať aj za určité typy alebo triedy osobnostných vlastností človeka.

V dejinách psychológie sú však známejšie prístupy iného druhu, keď sa napríklad všetky druhy charakteristík ľudského správania systematizujú „nie zhora“, z akýchkoľvek teoretických predstáv, ale „zdola“, empirickým zovšeobecnením. týchto charakteristík. Analýza anglickej slovnej zásoby, ktorú vykonali G. Allport a X. Odbert, teda umožnila identifikovať 4500 definícií ľudského správania. Tieto definície boli chápané ako určitý potenciál jednotlivca, analyzovaný pomocou faktorovej analýzy R. Cattella. V dôsledku toho sa zoznam možných osobnostných čŕt zredukoval na 171 konceptov a potom na 35 skupín alebo „zhlukov vlastností“. Získali sa tak podklady na realizáciu špeciálnych štúdií, ktorých spracovanie výsledkov viedlo k výberu celkovo 16 faktorov nevyhnutných na posúdenie individuálnych rozdielov v správaní ľudí.

Metódy faktorovej analýzy sú však iba nástrojom pri skúmaní osobných vlastností a nepredurčujú, aká by mala byť štruktúra rozvíjajúcej sa osobnosti vo všeobecnosti. Okrem toho sa ľudská socializácia vždy uskutočňuje v konkrétnych spoločensko-historických situáciách, ktoré môžu tiež hrať dôležitá úloha pri riešení otázok o štruktúrotvorných prvkoch obsahu osobného rozvoja. Samozrejme, štruktúra osobnosti by mala byť relatívne nezávislá od sociálnych procesov, čo je prakticky zhmotnené v schopnosti človeka vykonávať rôzne sociálne roly tak, aby to neovplyvňovalo podstatu jeho vzťahu k svetu a k sebe samému.

V dyáde „osobnosť – prostredie“ by zároveň nemala byť absolutizovaná stálosť osobnosti ani vplyv prostredia. Štruktúru osobnosti treba chápať ako aktívno-reaktívnu vo svojom najhlbšom základe. Podľa J. Kellyho možno tento prístup definovať ako konštruktívny alternativizmus. Pravda, chápanie tohto alternativizmu nespočíva doslovne v nekonečnej a bolestivej voľbe osobnej alebo „environmentálnej“ možnosti svojho správania, ale vo „vyvolenosti“ tohto správania. Táto vyvolenosť je definovaná ako miera kombinácie individuálne a sociálne prijateľného spôsobu správania v konkrétnych situáciách. Ak je táto miera relatívne stabilná, potom môžeme prejsť ku konceptu individuálno-typologickej istoty ľudského správania, ku konceptu typu. Typy správania by mali byť hlavnými zložkami štruktúry osobnosti, a teda zároveň aj makrocharakteristikou rozvíjajúcej sa osobnosti. V tomto prípade sa kombinujú pojmy „typ“ a „makrocharakteristika“ a osobnosť možno považovať za rozvíjajúcu sa pri minimalizácii počtu konceptov používaných na analýzu procesu ľudskej socializácie.

Ľudské- biosociálna bytosť, najvyšší stupeň živočíšneho typu.

Individuálne- jednotlivec.

Sociológia považuje človeka nie za biologický organizmus, ale za sociálny fenomén – sociálnu entitu.
„Človek“ je pojem označujúci určitý typ živej prírody. „Ľudský jedinec“ – označuje jednotlivého zástupcu ľudského druhu, určitú časť ľudskej komunity.
Každý človek má zároveň svoje špeciálne individuálne črty, ktoré ho odlišujú od ľudského spoločenstva.

Individualita- osobitná kombinácia v človeku prirodzeného a spoločenského, vlastná konkrétnemu, jedinému jedincovi, odlišujúca ho od ostatných. Každý človek je individuálny, obrazne povedané, má svoju vlastnú tvár, ktorú vyjadruje pojem „osobnosť“

v čase narodenia dieťa ešte nie je osobou. Je to len jednotlivec.

Osobnosť je predmetom štúdia mnohých humanitných vied, predovšetkým filozofie, psychológie a sociológie. Zároveň si treba uvedomiť, že čím primitívnejšia spoločnosť, tým väčšia podobnosť medzi jednotlivcami, ktorí ju tvoria. A naopak, čím je rozvinutejšia a demokratickejšia, tým majú jej členovia viac možností rozvíjať svoju individualitu. V dôsledku toho je človek produktom spoločenského života, ktorý aktívne formuje jeho vedomie a postoj k okolitému svetu. A tento proces vykonáva človek počas celého svojho života. Na človeka v rôznych etapách jeho života vplývajú rôzne socializačné (osobnotvorné) faktory.
Na skoré štádiaživota, hlavnými socializačnými činiteľmi pre človeka a jeho osobnosť sú rodičia, rodina, predškolské zariadenia, susedia a pod.
Potom tímy vzdelávacie inštitúcie kde študuje človek, priatelia, rovesnícke skupiny, známi. Ďalej - pracovná sila, profesijné skupiny, vzťahy s iný druh komunity.
Je zrejmé, že človek počas svojho života formuje a mení svoje vedomie, socializuje sa, získava nové sociálne kvality, rozvíja sa a zlepšuje. Rozlišujú sa tieto štádiá socializácie osobnosti: sociálna adaptácia a internalizácia.
Sociálna adaptácia je prispôsobenie sa jednotlivca sociálnemu prostrediu a internalizácia je proces vstupu vnútorný svet muž hodnôt spoločenských pravidiel, zákony, predpisy.
Ľudia sú počas svojho života začlenení do nespočetných skupín a pri interakcii zažívajú svoj socializačný vplyv a socializačný vplyv spoločnosti ako celku. Zároveň človek aktívne ovplyvňuje sociálne a prírodné prostredie svojej existencie, aktívne ich pretvára podľa svojich potrieb.
Preto možno tvrdiť, že človek nie je len produktom spoločenského života, ale aj jeho aktívnym subjektom.
V dôsledku toho je socializácia procesom asimilácie sociálnych noriem, pravidiel, zákonov, vzorcov správania, hodnôt (v širšom zmysle - kultúry) spoločnosťou, v ktorej osoba vykonáva svoju životnú činnosť.
Proces socializácie poskytuje ľuďom, ktorí ovládajú kultúru spoločnosti, príležitosť slobodne komunikovať prostredníctvom rozvoja rolí. V procese fungovania v rôznych spoločenstvách získava človek mnohé špecifické vlastnosti a vlastnosti vzhľadom na vlastnosti týchto spoločenstiev.

Touto cestou, systém "osobnosť ako objekt" sa javí ako systém vedeckých konceptov odráža niektoré podstatné vlastnosti normatívnych požiadaviek kladených sociálnymi komunitami na ich členov.

Osobnosť ako subjekt sociálne vzťahy sa v prvom rade vyznačujú autonómiou, určitým stupňom nezávislosti od spoločnosti, schopným postaviť sa proti spoločnosti. Osobná nezávislosť je spojená so schopnosťou dominovať nad sebou samým a z toho zase vyplýva, že jedinec má sebauvedomenie, t.j. nielen vedomie, myslenie, ale schopnosť introspekcie, sebaúcty, sebakontroly.

Sociálny typ osobnosti- to je odrazom súhrnu opakujúcich sa základných sociálnych vlastností jednotlivcov začlenených do akejkoľvek sociálnej komunity

Podľa K. Marxa je človek nielen subjektom, ale aj objektom spoločenského vývoja. Jeho životnú aktivitu určuje spoločnosť v podobe sociálnych podmienok existencie, dedičstva minulosti, objektívnych zákonitostí dejín. Osobnosť ovplyvňuje priebeh historického vývoja praxou, osvojovaním si objektívneho sveta v procese práce, jeho premeny.

Osobnosť - ľudský jedinec z hľadiska jeho sociálnych kvalít, ktoré sa formujú v procese historicky špecifických činností. Osobnosť je individuálna zrazenina (uzol, spojenie, štruktúra, identita alebo nejaká pravidelnosť) prírodných, sociálnych alebo historických vzťahov.

Osobnosť sa zvyčajne považuje za konkrétne vyjadrenie podstaty človeka, stelesnenie a uskutočnenie systému spoločensky významných znakov a vlastností v ňom. táto spoločnosť. Ako poznamenal K. Marx, hlavnou vecou osobnosti „nie je jej abstraktná fyzická povaha, ale jej sociálna kvalita“.

Osobnosť - spoločenský obraz človeka ako subjektu sociálnych vzťahov a konania, odrážajúci súhrn sociálnych rolí, ktoré v spoločnosti zohráva. Je známe, že každý človek môže pôsobiť v mnohých rolách naraz. V procese napĺňania všetkých týchto rolí rozvíja zodpovedajúce charakterové vlastnosti, správanie, formy reakcie, predstavy, presvedčenia, záujmy, sklony atď., ktoré spolu tvoria to, čo nazývame osobnosť.

Osobnosť je predmetom štúdia mnohých humanitných vied, predovšetkým filozofie, psychológie a sociológie. Filozofia považuje osobnosť z hľadiska jej postavenia vo svete za predmet činnosti, poznávania a tvorivosti. Psychológia študuje osobnosť ako stabilnú celistvosť duševných procesov, vlastností a vzťahov: temperament, charakter, schopnosti, vôľové vlastnosti.

V súčasnosti existujú 2 koncepcie osobnosti: osobnosť ako funkčná (rolová) charakteristika človeka a osobnosť ako jej podstatná vlastnosť.

Prvý koncept vychádza z konceptu sociálnej roly človeka. Tento koncept však neumožňuje odhaliť vnútorný svet človeka, fixovať iba jeho vonkajšie správanie, ktoré nie vždy odráža podstatu človeka.

Základný koncept je hlbší. Osobnosť je individuálnym vyjadrením sociálnych vzťahov a funkcií ľudí, predmetom poznania a pretvárania sveta, práv a povinností, etických, estetických a všetkých ostatných spoločenských noriem. Osobné vlastnosti človeka sú v tomto prípade odvodené od jeho sociálneho životného štýlu a sebavedomia. Osobnosť je teda vždy sociálne vyspelá osoba.

Osobnosť sa formuje v procese činnosti, komunikácie. Inými slovami, jeho formovanie je v podstate proces socializácie jednotlivca. Tento proces vyžaduje, aby bol človek produktívne aktívny, vyjadrený neustálym prispôsobovaním svojich činov, správania a skutkov. To vyvoláva potrebu rozvíjať schopnosť sebaúcty, ktorá je spojená s rozvojom sebauvedomenia. Sebauvedomenie a sebaúcta tvoria spolu hlavné jadro osobnosti, okolo mačky je jedinečná špecifickosť osobnosti.

Osobnosť je kopčekom jej troch hlavných zložiek: biogenetické sklony, vplyv sociálnych faktorov a jej psychosociálne jadro – „ja“. Toto I určuje povahu ľudskej psychiky, rozsah motivácie, spôsob korelácie záujmov s verejnosťou, mieru nárokov, základ pre formovanie presvedčení, hodnotových orientácií a svetonázoru. Je základom aj pre formovanie sociálneho cítenia človeka: sebaúcta, povinnosť, zodpovednosť, svedomie, spravodlivosť...

Subjektívne pre jednotlivca pôsobí človek ako obraz jeho Ja – slúži ako základ vnútornej sebaúcty a predstavuje to, ako sa jednotlivec vidí v prítomnosti, budúcnosti, akým by chcel byť. Človek ako osoba je proces, ktorý si vyžaduje neúnavnú duševnú prácu.

Hlavnou výslednou vlastnosťou osobnosti je svetonázor. Človek sa sám seba pýta: kto som? prečo som? aký je zmysel môjho života? Iba po rozvinutí jedného alebo druhého svetonázoru dostane človek, ktorý sa v živote rozhoduje o sebe, príležitosť konať vedome, cieľavedome, uvedomujúc si svoju podstatu. Súčasne s formovaním osobnosti sa formuje charakter osobnosti - psychické jadro človeka. „Iba charakterom získava jednotlivec svoju trvalú istotu“ - Hegel.

Osobitnou zložkou osobnosti je jej morálka.Sociálne okolnosti často vedú k tomu, že človek pred voľbou vždy nasleduje sám seba, etický imperatív svojej osobnosti. A iba vysoko morálni jednotlivci zažívajú hlboký pocit tragédie z vedomia svojej „neosobnosti“, teda neschopnosti robiť to, čo diktuje najvnútornejší význam „ja“. Osobnosť je teda mierou integrity človeka, bez vnútornej celistvosti niet osobnosti. V človeku je dôležité vidieť nielen jednotné a spoločné, ale aj jedinečné, zvláštne. Jedinečnosť každého človeka sa prejavuje už na biologickej úrovni. Každý človek je biologicky jedinečný. O skutočný význam jedinečnosti však až tak nejde vzhľadčlovek, koľko so svojím vnútorným duchovným svetom. V každej osobnosti je niečo jedinečné, čo súvisí po prvé s dedičnými vlastnosťami a po druhé s podmienkami prostredia, v ktorom vyrastá.

Individualita nie je absolútna. Mení sa a zároveň zostáva nezmenená počas celého života človeka.

Osobnosť do značnej miery určuje povahu spoločenského života, osud spoločnosti. Snaží sa do nej nielen organicky začleniť, plniť všetky sociálne funkcie, ktoré jej boli zverené, ale načrtáva aj cesty ľudského napredovania, materiálne i duchovné, a svojim príkladom ich ukazuje iným ľuďom.

Osobnosť je osoba, existuje mimo spoločnosti. Samotná spoločnosť do značnej miery určuje osud jednotlivca. Vzťahuje sa na jednotlivca ako na všetkých ostatných ľudí bez toho, aby sa na to zameriaval. Iná vec je, že jednotlivci, ktorí majú veľké povinnosti (väčšinou morálne), sa ťažšie plnia, no ich plnenie potvrdzuje človeka ako človeka a prispieva k jeho mnohostrannému rozvoju.

Ako objekt spoločenského života musí človek existovať aj ako neosobnosť. Ale zmierenie sa s vašou existenciou, pokusy o svoje morálne, duchovné (a v menšej miere fyzické) zlepšenie môžu jednotlivcovi umožniť stať sa subjektom spoločnosti. Táto formácia nám už umožňuje povedať, že táto osoba sa stala osobou. Osobnosť je individuálnym zameraním a vyjadrením sociálnych vzťahov a funkcií ľudí, predmetom poznania a premeny sveta, práv a povinností, etických, estetických a všetkých ostatných sociálnych. normy.

Osobnosťou je sebauvedomený a svetonázorový človek, ktorý dospel k pochopeniu svojich sociálnych funkcií, svojho miesta vo svete, ktorý sa interpretuje ako subjekt historickej tvorivosti, ako článok v reťazci generácií vrátane príbuzných.

Osobnosť je individuálnym zameraním a vyjadrením sociálnych vzťahov a funkcií ľudí, predmetom poznania a premeny sveta, práv a povinností, etických, estetických a všetkých ostatných sociálnych. pravidlá vrátane právnych. Osobné vlastnosti človeka sú odvodené od dvoch vecí: od jeho sebavedomia a od jeho sociálneho spôsobu života.

Osobnostné vlastnosti jednotlivca sa oddávna pripisovali dedičnosti. Rodina, predkovia a gény určovali, či bude človek brilantnou osobnosťou, arogantným chvastúňom, tvrdým zločincom alebo vznešeným rytierom. No v prvej polovici 20. storočia sa dokázalo, že vrodená genialita automaticky nezaručuje, že sa z človeka stane veľká osobnosť. Ukázalo sa, že rozhodujúcu úlohu zohráva sociálne prostredie a atmosféra, v ktorej sa človek po narodení nachádza.

Často a nie bezdôvodne hovoríme, že človek a spoločnosť sú súčasťou prírody. Téza „spoločnosť je súčasťou prírody“ odráža skutočnosť, že: človek, a teda aj spoločnosť, pochádza z prírody; človek je biologická bytosť, ktorá má mnoho spoločných znakov a vlastností s inými živými bytosťami a riadi sa prírodnými zákonmi; človek je najvyšším stupňom vývoja živej prírody. Pojem „príroda“ sa nepoužíva ako celý skutočný svet, ale ako vonkajšie prostredie voči jednotlivcovi a spoločnosti. Je to dôležité najmä vtedy, keď je potrebné reflektovať a zdôrazniť, že človek nie je len a ani nie tak biologická (živá, prirodzená) bytosť, aj keď v najvyššej forme svojho prejavu, ale kvalitatívne nový, zásadný, zvláštny jav s. sociálne vlastnosti prítomné len jemu.a vlastnosti, ktoré vyrastajú zo vzájomnej interakcie ľudí.

Hoci človek pochádza zo zvieraťa a nikdy sa úplne nezbaví vlastností zvieracích, určujúcim faktorom v jeho živote je sociálne, ktorého formovanie a fungovanie je spôsobené začlenením človeka do systému sociálne vzťahy. Biologické kvality človek využíva nielen na zabezpečenie prežitia, ale aj ako základ duchovnej komunikácie a duchovnej sebarealizácie. Každé narodené dieťa má mozog, hlasový aparát, ale myslieť a rozprávať sa môže naučiť len v spoločnosti. Samozrejme, nepretržitá jednota biologických a sociálnych kvalít ukazuje, že človek je biologická a sociálna bytosť.

Vo svojej realite je podstatou človeka súhrn všetkých spoločenských vzťahov. V súlade s podstatou človeka, ako súbor sociálnych vzťahov, vystupuje ako sociálna bytosť, no zároveň je človek súčasťou prírody, čiže je biologickou bytosťou.

O formovaní osobnosti ako objektu sociálnych vzťahov sa v sociológii uvažuje v kontexte dvoch vzájomne súvisiacich procesov – socializácie a identifikácie.

Socializácia je proces osvojovania si vzorcov správania jednotlivcom, hodnôt nevyhnutných pre jeho úspešné fungovanie v danej spoločnosti.

Socializácia zahŕňa všetky procesy oboznamovania sa s kultúrou, výcvikom a vzdelávaním, prostredníctvom ktorých človek získava sociálnu povahu a schopnosť zúčastňovať sa na spoločenskom živote. V procese socializácie sa zúčastňuje všetko okolo jedinca: rodina, susedia, rovesníci v detských zariadeniach, škola, médiá atď. Pre úspešnú socializáciu (formovanie osobnosti) sú podľa D. Šmelsera potrebné tri faktory: očakávania, zmeny správania a snaha tieto očakávania naplniť. Proces formovania osobnosti podľa jeho názoru prebieha v troch rôznych fázach: 1) napodobňovanie a kopírovanie správania dospelých deťmi, 2) štádium hry, keď si deti uvedomujú správanie ako výkon roly, 3) štádium. skupinových hier, pri ktorých sa deti učia porozumieť tomu, čo na nich celá skupina ľudí čaká.

Mnohí sociológovia tvrdia, že proces socializácie pokračuje počas celého života človeka a tvrdia, že socializácia dospelých sa od socializácie detí líši vo viacerých smeroch: socializácia dospelých skôr mení vonkajšie správanie, zatiaľ čo socializácia detí tvorí hodnotové orientácie.

Identifikácia je spôsob uvedomenia si príslušnosti k určitej komunite. Deti prostredníctvom identifikácie akceptujú správanie rodičov, príbuzných, priateľov, susedov atď. a ich hodnoty, normy, vzorce správania ako ich vlastné. Identifikácia znamená vnútorný rozvoj hodnôt ľuďmi a je procesom sociálneho učenia.

Proces socializácie dosahuje určitý stupeň zavŕšenia, keď jednotlivec dosiahne sociálnu zrelosť, ktorá sa vyznačuje nadobudnutím integrálneho sociálneho statusu jednotlivca.

Socializácia je komplexný, mnohostranný proces sociálneho formovania a rozvoja jednotlivca, prebiehajúci pod vplyvom sociálne prostredie a cieľavedomá výchovná činnosť spoločnosti.

Proces socializácie jednotlivca je procesom premeny jednotlivca s jeho prirodzenými sklonmi a potenciálnymi možnosťami sociálneho rozvoja na plnohodnotného člena spoločnosti.

V procese socializácie sa človek formuje ako tvorca materiálneho bohatstva, aktívny subjekt spoločenských vzťahov. Podstatu socializácie možno chápať pod podmienkou, že človek je považovaný za objekt aj subjekt sociálneho vplyvu.

Dôležitú úlohu v procese socializácie zohráva slobodná vôľa, sloboda voľby.

48. Osobnosť ako objekt a subjekt spoločenského života

Osobnosť - všeobecné vlastnosti človeka; jedinec, ktorý má historicky definované sociálne kvality a realizuje ich vo svojom správaní a činnosti. Osobnosť je vždy aktívnym subjektom spoločenskej, materiálnej a duchovnej činnosti.

Osobnosť do značnej miery určuje povahu spoločenského života, osud spoločnosti. Snaží sa do nej nielen organicky začleniť, plniť všetky sociálne funkcie, ktoré jej boli zverené, ale načrtáva aj cesty ľudského napredovania, materiálne i duchovné, a svojim príkladom ich ukazuje iným ľuďom.

Osobnosť je osoba, existuje mimo spoločnosti. Samotná spoločnosť do značnej miery určuje osud jednotlivca. Vzťahuje sa na jednotlivca ako na všetkých ostatných ľudí bez toho, aby sa na to zameriaval. Iná vec je, že jednotlivci, ktorí majú veľké povinnosti (väčšinou morálne), sa ťažšie plnia, no ich plnenie potvrdzuje človeka ako človeka a prispieva k jeho mnohostrannému rozvoju.

Ako objekt spoločenského života musí človek existovať aj ako neosobnosť. Ale zmierenie sa s vašou existenciou, pokusy o svoje morálne, duchovné (a v menšej miere fyzické) zlepšenie môžu jednotlivcovi umožniť stať sa subjektom spoločnosti. Táto formácia nám už umožňuje povedať, že táto osoba sa stala osobou. Osobnosť je individuálnym zameraním a vyjadrením sociálnych vzťahov a funkcií ľudí, predmetom poznania a premeny sveta, práv a povinností, etických, estetických a všetkých ostatných sociálnych. normy.

Osobnosť je človek so sebauvedomením a svetonázorom, ktorý dosiahol pochopenie svojho sociálneho. funkcií, svoje miesto vo svete, chápanie seba samého ako predmetu historickej tvorivosti, ako článku v reťazi generácií, vrátane príbuzných. Osobnosť je individuálnym zameraním a vyjadrením sociálnych vzťahov a funkcií ľudí, predmetom poznania a premeny sveta, práv a povinností, etických, estetických a všetkých ostatných sociálnych. pravidlá vrátane právnych. Osobné vlastnosti chela sú odvodené od dvoch vecí: od jeho sebavedomia a od jeho sociálneho spôsobu života.

49. Osobnosť v priebehu dejín. Úloha osobnosti v dejinách. omše a osobnosť.

Svetové historické postavy, hrdinovia - prominentní ľudia, ktorých osobné záujmy obsahujú podstatný prvok, ktorý tvorí soľ Ducha sveta alebo Rozumu dejín (Hegel, Diela, zväzok VII).

Historické osobnosti sú osobnosti vyzdvihnuté silou okolností, osobnostnými vlastnosťami na piedestál dejín. Skutočnosť, že táto konkrétna osoba bola nominovaná na historickú úlohu, je náhoda. Potreba povýšenia je determinovaná historicky ustálenou potrebou spoločnosti práve tohto druhu. Kvôli historickým podmienkam sa často presadzujú jednoducho schopní ľudia alebo dokonca priemerní.

Nech je historická osobnosť akokoľvek brilantná, vo svojom konaní ju určuje prevládajúci súbor spoločenských udalostí. Ak si človek začne vytvárať svojvôľu a stavať svoje rozmary do zákona, tak sa stáva brzdou a nakoniec je zvrhnutý.

Historické osobnosti vďaka určitým kvalitám svojej mysle, charakteru, skúsenosti môžu meniť len podobu spoločenského diania a niektoré jeho čiastkové dôsledky. Nemôžu zmeniť svoje všeobecné smerovanie, zvrátiť históriu. Vo vývoji ist. obrovský prínos skvelých a talentovaných jednotlivcov, ktorí vytvárajú duchovné hodnoty v oblasti vedy, techniky, filozofie, literatúry, umenia a náboženského myslenia.

Génius je človek, ktorý je objatý skvelým nápadom, má mocnú myseľ, živú predstavivosť, veľkú vôľu, kolosálnu vytrvalosť pri dosahovaní svojich cieľov. Obohacuje spoločnosť o nové objavy.

Charizmatický človek je duchovne nadaný človek, ktorý je druhými vnímaný a hodnotený ako nezvyčajný, niekedy až nadprirodzený v sile chápania a ovplyvňovania ľudí, pre bežného človeka nedostupný.

Charizmatická moc vodcu je podľa Webera (Weber M. Charizmatická nadvláda) založená na neobmedzenom a bezpodmienečnom, navyše radostnom podriadení a je podporovaná predovšetkým vierou vo vyvolenosť, charizmu vládcu.

50. Kultúra ako ľudský svet. Ako spôsob sebaurčenia osobnosti.

Kultúra je súbor materiálnych a duchovných hodnôt, ako aj spôsobov ich vytvárania, schopnosti využiť ich pre ďalší pokrok ľudstva, odovzdávať z generácie na generáciu. K. súbor foriem a metód ľudskej činnosti, zakotvených v materiálnych a duchovných hodnotách vytvorených ľuďmi a prenášaných z jednej generácie na druhú. Kultúra je filozofický koncept, ktorý charakterizuje rozvoj tvorivých síl a schopností človeka. Kultúra je svet vytvorený človekom.

Ovládnutie kultúry znamená pre človeka povznesenie jeho jednotlivé aktivity na všeobecné normy spoločnosti. Úroveň kultúry dosiahnutá spoločnosťou pôsobí ako model činnosti a správania. Kultúra teda produkuje aj samotného človeka. Nie je len subjektom, ale aj objektom kultúry. Človek prejavuje svoju individualitu v asimilácii a rozvoji kultúry. Keďže človek ovláda kultúru v činnosti, tak ju tvorí.

Kultúra je indikátorom dominancie spoločnosti nad prírodou, a teda indikátorom dominancie jednotlivca nad prírodou. Keďže kultúra obmedzuje živočíšnu povahu človeka a núti ho dodržiavať normy umelého prostredia, kultúra je indikátorom dominancie človeka nad vlastnou prirodzenosťou. Táto stránka kultúry je poznačená 3. Freudom. Kultúru nazýva mechanizmom sociálneho potláčania a transformácie nevedomých pudov.

Vzhľadom na materiálnu a duchovnú kultúru je potrebné zdôrazniť, že nielenže nestoja proti sebe, ale sú v protirečivej jednote: v materiálnej kultúre je vždy prvok spirituality; produkty duchovnej kultúry sú vždy odeté do hmotných foriem.

Osobitné miesto v kultúre človeka zaujíma jeho duchovná kultúra. Pôsobí ako najdôležitejší systém výchovy a vzdelávania, teda formovania človeka. Duchovná kultúra nemôže existovať bez jej objektivizácie. Preto sa duchovnosť prejavuje len ako inteligencia – aktívny a praktický prejav duchovnosti. Kultúra je mierou človeka v človeku, jeho charakteristikou ako spoločenskej bytosti. Kabanov “ tutoriál».

51. Sociálne funkcie kultúry.

Kultúra je rôznymi spôsobmi zahrnutá do pohybu dejín. Vyjadrujú osobnú stránku ľudskej činnosti v spoločnosti, plnia dôležitú funkciu odovzdávania skúseností, vedomostí a výsledkov ľudskej činnosti. Nové myšlienky, a tie, ktoré sú akoby vo vývojovom štádiu, a tie, ktoré sú už výsledkom ľudskej činnosti a táto činnosť samotná - to všetko dáva výsledok, ktorý je potom zahrnutý do historického procesu a zavádza nové prvky. do toho.

Akýkoľvek ľudský vynález sa môže zmeniť na faktor historického vývoja a začať ho ovplyvňovať. Príkladom toho môže byť vynález jadrových zbraní, ktoré od okamihu svojho vynálezu začali ovplyvňovať priebeh vedecko-technického pokroku. Na odstránenie tejto hroznej hrozby boli v mnohých krajinách sveta vytvorené rôzne výbory. Do spoločenského života tak vstúpila tvorba vedeckého a technického myslenia, ktorá ovplyvňovala sociálne, ekonomické a politické procesy prebiehajúce v spoločnosti. Ale nie všetko, čo sa zrodilo ľudským myslením, vstúpilo do spoločenského života, do kultúry, stalo sa momentom historického procesu. Mnohé vynálezy neboli realizované z rôznych dôvodov, napríklad Polzunovov vynález parného stroja v 18. storočí (Rusko na to jednoducho nebolo pripravené); práce v oblasti genetiky sovietskych vedcov atď. V priebehu spoločensko-historického procesu z tých „návrhov“, ktoré pochádzajú z kultúry, daná spoločnosť vykonáva akoby „sociálny výber“ týchto návrhov, a aký bude, závisí od aktuálneho stavu vývoja. spoločnosti.

K-ra. - v podstate svojej generickej zhmotnenej skúsenosti duchovného rozvoja tej či onej stránky ľudského života. Je v. - kmeňová skúsenosť ovládania ducha. ľudský život. Svet is-va je svetom ducha. ľudský život. kultúra je hodnota, keďže na nej žije duša človeka (a nie telo). Život človeka je hodnotou až od okamihu, keď sa nahromadilo bohatstvo. skúsenosti pochopiť, že tento jav je jedinečný. Človek vo všeobecnom zmysle verí, že život je cenný sám o sebe. Priemyselné, hospodárske, rodinné atď. - existuje generická skúsenosť vyjadrená v určitých zásadách ľudského života. Tieto princípy sa dajú zhmotniť. Hlavnou funkciou to-ry je urobiť človeka človekom. Navyše je to jediný prostriedok, ktorým sa človek robí človekom. Človek je kultúrna bytosť, všetky jeho vlastnosti: schopnosť myslieť a cítiť, sa formujú vďaka kultúre. V.I.Lenin na 3. zjazde Komsomolu: "Komunistom sa môžete stať len vtedy, keď si osvojíte všetko bohatstvo, ktoré ľudstvo nahromadilo."

V pozemských záležitostiach, ako sa patrí, realizovať ciele. A predsa by sa zrejme malo súhlasiť s interpretáciou týchto názorov ako predfilozofie. V Mezopotámii, podobne ako v iných priľahlých oblastiach starovekého Východu, sa filozofia a veda ešte neoddelili od univerzálneho mytologického svetonázoru. A nebolo to tak preto, že by chýbali predpoklady na takéto oddelenie, ale preto, že ...

... (Euklidova geometria a aritmetika), astronómia (s astrológiou), neskôr - filológia a niektoré ďalšie. Tak sa začal proces diferenciácie vied: najprv oddelenie rôznych disciplín v rámci filozofie a potom ich oddelenie od filozofie ako samostatných vied. V rôznych epochách, v rôznych filozofiách existovali rôzne pohľady na štruktúru vedeckého poznania. Takže v helenistickej ére ...