Obraz ľudí v básni komu v Rusku.  obraz ľudí v básni č. Nekrasov „Kto by mal v Rusku dobre žiť. Obraz ľudí v básni N.A. Nekrasov, „ktorému sa dobre žije v Rusku“

Hlavná postava básne N. A. Nekrasova „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ - ruský ľud. Ide o kolektívny obraz, v ktorom sú nakreslené postavy a zároveň sa vytvára kolektívny obraz ľudí.

Na stránkach diela pred nami je celá galéria najrozmanitejších predstaviteľov roľníckeho sveta. Medzi nimi je sedem potulných roľníkov, remeselníkov, vojakov, kočov a lapotnikov. Tu je muž s náušnicou, muž s valčekom, muž s ráfikmi, ženy, dievčatá, tehotná žena s dieťaťom, kamenár, bieloruský roľník, lovec medveďov, ženci, koreznitsy, divoký staroverec , tuláci a pútnici. Toto je hlučné, farebné, skutočne „ľudové more“. Predstavitelia ľudu v básni patria podľa sociálneho postavenia a zamestnania do viacerých skupín: roľníci, robotníci, remeselníci, dvory, vojaci, kočiši.

Podľa postoja predstaviteľov prostého ľudu k poddanstvu možno rozlíšiť aj niekoľko skupín. Napríklad niektorí roľníci považujú svoje postavenie otroka pred svojimi mrežami za oprávnené a otrocké. Ide o zradcov, ako sú náčelník Gleb a Yegorka Shutov, a „ľudia poddanskej hodnosti“: Sidor, verný Jakov, Ipat, otrok Peremetyeva. V prezývkach týchto ľudí je už cítiť ich postoj k životu. Pre roľníkov je najhorším hriechom zrada ľudí. Takúto zradu spáchal „zloduch“ starší Gleb, ktorému umierajúci admirál zveril zlatú truhlicu so závetom pre osemtisíc roľníkov a závet spálil. Pre tohto Judáša neexistuje žiadne ľudové odpustenie. Zradu iného druhu vykonáva Egor Shutov. Je to špión a udavač, tiež nemá žiadne odpustenie, a preto ho sedliaci zo štrnástich dedín vozia po dedinách, karhajú ho ako „podlého človeka“ a bijú ho. Sú aj takí roľníci, ktorí vo svojom otrockom zvyku dospejú až k absurdnosti. Napríklad muzhik Sidor aj po uväznení odtiaľto pravidelne posiela svojmu pánovi quitrent. A o Jakubovi, vernom, vzornom nevoľníkovi, ľud dokonca zložil podobenstvo. Tento roľník je duchovne oddaný svojmu ochrnutému pánovi do takej miery, že „odvetou“ za urážky pána priviedol do hustého lesa a pred jeho očami sa obesil. Bohužiaľ, takéto príklady sa berú zo života. Duchovná servilnosť bola v tých rokoch bežná a mnohí boli hrdí na to, že sú obľúbenými otrokmi svojho baru a obľúbenými otrokmi ich manželiek. Takže aj po vyhlásení sedliackej slobody si lokaj Ipat stále váži, že „kniežatá majú nevoľníka“.

Vo všeobecnej omši boli takí, ktorí neprijali svoje postavenie otroka. Napríklad Agap Petrov srší zúrivou nenávisťou k gazdom, odmieta rolu jemu predurčeného komika na panstve princa Uťatina a vyčíta ostatným roľníkom, ktorí sa zúčastňujú zábavy. Ale Agapova vzbura bola zlomená, len čo ho správca opila do bezvedomia. Alebo Ignatius Prokhorov, roľník, ktorý sa zaoberal povozníctvom, stigmatizuje staršieho Gleba za zradu, ale to je všetko. Prednosta Vlas je presvedčený, že majstra treba chváliť až v rakve, no je plný zúfalstva a chýba mu viera v dobro. Klim Lavin tiež nejde ďalej ako odhaľovanie baru, úradníkov a vojakov a Kalinushka, spomínaná v piesni „Corvee“, nikdy nezabudne na svoj hlad, pánske mihalnice, „otvorené kože“, no najviac si trúfa potopiť svoje vlastný smútok vo víne.

Pútnici-hľadači pravdy sú nespokojní so svojím postavením a táto nespokojnosť v priebehu deja silnie, no ešte nie sú pripravení zapojiť sa do aktívneho konania.

Yakim Nagoi trpel za svoj život, chudobu a prepracovanosť. Má vzpurnú povahu, verí v ľudí, obhajuje záujmy roľníkov a stáva sa akýmsi tribúnom. Už sa v ňom prebúdza povedomie o ľudskej dôstojnosti, no on sa „napoly prepije“ a výbuchy hnevu rovnako rýchlo vyprchajú.

Ďalšou skupinou postáv sú tí, ktorí povstanú proti útlaku a stanú sa bojovníkmi za ľudské práva. Toto je starý veriaci Kropilnikov, ktorý nahnevane odsudzuje utláčateľov a vyzýva ľudí, aby ich neposlúchali. Svoj život strávi vo väzení. Ermil Girin je čestný, nezaujatý milovník pravdy, je strážcom ľudových zvykov. Otvorene bojuje

obchodník Altynnikov, aktívne obhajuje záujmy ľudí, zúčastňuje sa na vzbure roľníkov z dediny Stolbnyaki. Na svedomí lupiča Kudeyara je veľa zločinov, ale on odčiní svoje hriechy a potom sa pomstí za šikanovanie roľníkov a zabije Pana Glukhovského.

Obraz Savelyho Korchagina je zobrazený najživšie a najpodrobnejšie. Tento „svätý ruský hrdina“ je obdarený črtami epický hrdina. Vidíme jeho silu a zdatnosť, púšťa sa do boja s medveďom, Šalašnikovove prúty sa ho nezľaknú, odvážne znáša tvrdú prácu a vyrovnanie. Saveliy opovrhuje otrockou poslušnosťou spoluobčanov a jeho obraz sa stáva symbolom možností roľníctva. K. I. Chukovsky veril, že obraz Savelyho Korchagina „patrí k počtu najmonumentálnejších“ zo všetkých obrazov vytvorených Nekrasovom.

Ľudové črty sú stelesnené v obraze Matrena Timofeevna. Táto roľnícka žena rozpoznala závažnosť poddanského útlaku aj strasti života, ale neohýbala sa, ale zachovala si svoju ľudskú dôstojnosť, duchovnú krásu a statočnosť.

Zovšeobecneným obrazom ľudí v Nekrasovovom epose je chudoba a chudoba roľníkov, ich hladný život. Pripomeňme si aspoň názvy „priľahlých dedín“, odkiaľ pochádzajú siedmi hľadači pravdy: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Ne-yelovo... Celé dediny roľníkov vychádzajú na jeseň „prosiť“. “, „ako ziskový obchod“. Vidíme vyčerpávajúcu prácu roľníkov, ich nedostatok práv a útlak, nábor. Vidíme však aj vnímavosť prostého ľudu k utrpeniu iných ľudí, prebúdzanie pocitu vlastnej dôstojnosti, duchovnej ušľachtilosti, pracovitosti, túžby po kráse a túžby po novom, slobodnom živote. A ak je „taká dobrá pôda“ pripravená, potom jarmo dlhodobého otroctva „ešte nestanovilo pre ruský ľud hranice, pred nimi je široká cesta“.

Máš skvelú esej pre ročník 10 na motívy básne veľkého ruského básnika, spisovateľa a publicistu Nikolaja Alekseeviča Nekrasova „Kto by mal v Rusku dobre žiť“. Táto epická báseň-symfónia sa stala Nekrasovovým hlavným dielom v posledných rokoch. Báseň bola založená na myšlienke, ktorá prenasledovala básnika v rokoch po reforme z roku 1861:

Ľudia sú oslobodení, ale sú ľudia šťastní?

Báseň bola výsledkom Nekrasovových dlhých úvah o postavení a osude roľníka a absorbovala všetku duchovnú a poetickú skúsenosť autora ako jemného znalca ľudového života a ľudovej reči.

Kompozičné uvažovanie založené na básni „Kto v Rusku by mal žiť dobre“

„Kto žije dobre v Rusku“ je ľudová epická báseň. Nekrasov písal báseň dvadsať rokov a zbieral pre ňu materiál “ ústnym podaním ". Nezvyčajne široký záber zo života ľudu, obraz všetkých spoločenských vrstiev – od roľníka až po kráľa – zaradil báseň do série epochálnych diel. Žiaľ, báseň nebola nikdy dokončená - zabránila tomu smrť básnika.

Hlavný problém, hlavná otázka diela je už jasne viditeľná v názve diela: „Kto by mal dobre žiť v Rusku“ - problém univerzálneho šťastia .

Báseň začína otázkou: V akom roku - počítať, v akej krajine hádať ". Nie je však ťažké pochopiť, o akom období Nekrasov hovorí - odvolávajúc sa na reformy z roku 1861, “ oslobodený „roľníci, ale nemajúc vlastnú pôdu, upadli do ešte väčšieho otroctva.

Leitmotívom diela je myšlienka nemožnosti takto žiť, krutosti roľníckeho podielu, skazy roľníctva. Motív hladného života, túžobný problém vyčerpaný "Znie s osobitnou silou v piesni s názvom Nekrasov" hladný". Básnik nezjemňuje farby, ukazuje chudobu, hrubosť, náboženské predsudky a opilstvo v roľníckom živote.

V Nekrasove sú názvy oblasti rovnako výrečné ako mená postáv v Gogoli, postavenie ľudí charakterizuje nanajvýš zreteľne názov miest, odkiaľ pochádzajú roľníci hľadajúci pravdu: župa Terpigorev, Pustoporozhnaya. volost, obce Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. " Sedliacke šťastie - trpko zvolá básnik, - plné dier so záplatami, hrbaté s mozoľmi!“ Roľníci sú ľudia nespavosť do sýtosti, neslané čľapkanie “, zmenil sa len fakt, že teraz s nimi bude bojovať volost namiesto pána.

V každom riadku básne je zreteľne čitateľný autorkin sympatie k sedliakom, ktorí si nepotrpia na hladnú bezprávnu existenciu. Na rozdiel od morálnych čudákov, nevoľníci ako Jacob, Gleb, Sidor, Ipat, najlepší z roľníkov v básni, si zachovali skutočnú ľudskosť, schopnosť obety, duchovnú vznešenosť. Toto sú Matrena Timofeevna, bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, starší Vlas, sedem hľadačov pravdy a ďalší. Každý z nich má svoj vlastný dôvod „hľadať pravdu“, ale všetky spolu sú dôkazom toho, že Rusko sa už prebudilo, ožilo. Hľadači pravdy vidia také šťastie pre ruský ľud:

Nepotrebujem žiadne striebro

Žiadne zlato, ale bohvie čo

Takže moji krajania

A každému sedliakovi

Život bol ľahký, zábavný

Po celom svätom Rusku!

Yakim Nagoy – predstavuje svojrázny charakter ľudového hľadača pravdy, sedliackeho „spravodlivého muža“. Má rebelskú povahu. Yakim je čestný muž so zmyslom pre svoju vlastnú dôstojnosť, je bystrý a dokonale chápe, prečo si roľník žije tak mizerne, tak zle.

Každý roľník má

Duša je ako čierny mrak

Nahnevaný, impozantný - a bolo by to nevyhnutné

Odtiaľ dunia hromy,

leje krvavé dažde,

A vínom sa všetko končí.

Pozoruhodný je aj Yermil Girin – gramotný človek, ktorý slúžil ako úradník, sa v celom okrese preslávil svojou spravodlivosťou, inteligenciou a nezištnou oddanosťou ľuďom. Keď si ho ľudia vybrali do tejto funkcie, stal sa vzorným prednostom. Nie je však ideálom spravodlivého muža – zľutuje sa nad svojím mladším bratom, vymenuje za regrúta syna Vlasjevny a potom v návale pokánia takmer spácha samovraždu. Príbeh Yermily končí väzením, kde je uväznený za svoj prejav počas nepokojov, ktorý svedčí o duchovných silách ukrytých v ruskom ľude, o bohatstve morálnych kvalít roľníkov.

V kapitole " Saveliy - svätý ruský hrdina " roľnícky protest prerastie do vzbury, ktorá vyvrcholí vraždou utláčateľa. Represálie voči nemeckému hospodárovi má charakter spontánnosti, ako reakcia na krutý útlak roľníkov zo strany statkárov a správcov ich panstiev.

Básnik má blízko k nepoddajným a odvážnym rebelom, ako je Savely, “ Svätý ruský hrdina “, Yakim Nagoi, ktorého správanie hovorí o prebúdzajúcom sa vedomí roľníkov, o ich proteste proti útlaku. Nekrasov písal o utláčaných ľuďoch svojej krajiny s hnevom a bolesťou, podarilo sa mu všimnúť si „ skrytá iskra „mocné vnútorné sily, ktoré sú ľuďom vlastné, hľadeli dopredu s nádejou a vierou:

Armáda stúpa

nespočetné množstvo,

Sila ju ovplyvní

Nezničiteľné.

Sedliacka téma je nevyčerpateľná, mnohostranná, všetka obrazový systém Báseň je venovaná téme odhalenia sedliackeho šťastia. V tejto súvislosti možno tiež pripomenúť šťasný "roľníčka Korchagina Matryona Timofeevna, prezývaná pre jej zvláštne šťastie" guvernér "a napríklad ľudia v poddanskom postavení," poddaný príkladný Jakub verný ", ktorý sa dokázal pomstiť svojmu pánovi-previnilcovi a tvrdo pracujúcim roľníkom z kapituly" Posledný “, ktorí sú nútení prerušiť komédiu pred starým princom Utyatinom, predstierať, že nedošlo k zrušeniu nevoľníctva, a mnoho ďalších obrázkov básne.

Všetky tieto obrazy, dokonca aj epizodické, vytvárajú mozaiku, svetlé plátno básne, ktoré sa navzájom ozývajú. Kritici túto techniku ​​nazvali polyfónia. Báseň napísaná na folklórnom materiáli skutočne pôsobí dojmom ruskej ľudovej piesne v mnohých hlasoch.

Prednáška, abstrakt. Obraz ľudí v Nekrasovovej básni - koncept a typy. Klasifikácia, podstata a vlastnosti. 2018-2019.

Básnik si dal za úlohu v rámci jedného diela pochopiť a zachytiť sedliacke Rusko, ruský ľudový charakter v celej jeho všestrannosti, zložitosti a nejednotnosti. A život ľudí v "Komu v Rusku ..." sa objavuje v celej jeho rozmanitosti prejavov. Vidíme ruského roľníka pri práci (reč Yakima Nagogoya, kosenie v The Last, príbeh Matryony) a boji (príbeh Yakima a Yermily, súdny proces Vakhlakov, masaker Vogela), vo chvíľach odpočinku. („Country Fair“, „Fast“) a radovánky („Opitá noc“), v čase smútku („Pop“, Matrenin príbeh) a chvíľach radosti („Pred svadbou“, „Guvernér“, „Sviatok “), v rodine („Roľnícka žena“) a roľníckom kolektíve („Posledné dieťa“, „Sviatok“), vo vzťahoch s vlastníkmi pôdy („Hospodár“, „Posledné dieťa“, „Savelius, hrdina Svätej Rusi“ , rozprávky v „Sviatku“), úradníci („Demushka“, príbeh o Yermilovi) a obchodníci (príbeh Yakima, Yermilin súd s Altynnikovom, Lavinov boj s Ereminom).

Báseň podáva živý obraz o ekonomickej situácii poreformného, ​​„slobodného“ sedliactva (názvy dedín a žúp, príbehy kňaza a „šťastlivcov“, dejová situácia kapitoly „Posledné dieťa“, piesne "Veselé", "Slané", "Hladné" a množstvo detailov v kapitole "Hostia") a zákonné "zmeny" v jeho živote ("... namiesto pána / Slza bude volost").

Ľudový život kreslí Nekrasov prísne realisticky. Autor nezatvára oči pred negatívnymi javmi života ľudí. Odvážne hovorí o temnote a zaostalosti (negramotnosť, viera v „chudobné“ znamenia), hrubosti („Ako by ho nezbil?“), nadávkach, opilstve („Opitá noc“), parazitizme a nevoľníctve (lokaj Peremetyev , Ipat, nevoľníci v Prológu kapitoly „Roľnícka žena“), hriech spoločenskej zrady (prednosta Gleb, Jegorka Shutov). Ale tienisté stránky ľudového života a povedomia nezakrývajú to hlavné v básni, to, čo tvorí základ ľudového života, je pre ľudový charakter určujúce. Takýmto základom ľudového života v Nekrasovovej básni je práca.

Pri čítaní „Komu v Rusku ...“ cítime veľkosť pracovného výkonu ruského roľníka, tohto „rozsievača a strážcu“ ruskej zeme. Muž „pracuje do smrti“, jeho „práca nemá mieru“, s námahou z prehnanej práce „roľníkovi praská pupok“, „konské úsilie“ nesú dedinčania z Matryony, „roľníčky“ sa javia ako „večné robotníčky“. “. S prácou roľníka sa na jar obliekajú do zelene obilnín a na jeseň sa polia vyzliekajú, a hoci táto práca nezachráni chudobu, roľník rád pracuje („Posledné dieťa“: kosenie , účasť tulákov na ňom; Matryonin príbeh). Ruský roľník, na obraz Nekrasova, je inteligentný, pozorný, zvedavý („komédia s Petruškou“, „záleží im na všetkom“, „kto videl, ako počúva ...“, „nenásytne zachytáva správy“ ), tvrdohlavý v úsilí o stanovené ciele („človek, aký býk ...“), ostrý jazyk (veľa príkladov!), láskavý a citlivý (epizódy s Vavilushkou, s Brmilom na veľtrhu, pomoc Vakhlakovcov k Ovsyannikovovi, rodine šestonedelia Dobrosklonova, má vďačné srdce (Matryona o guvernérovi), citlivé na krásu (Matryona; Yakim a obrázky). Morálne vlastnosti Nekrasov charakterizuje ruské roľníctvo formulkou: "zlato, zlato - srdce ľudu." Báseň odhaľuje túžbu po spravodlivosti, ktorá je vlastná ruskému roľníkovi, ukazuje prebudenie a rast jeho sociálneho vedomia, ktoré sa prejavuje v zmysle kolektivizmu a triednej solidarity (podpora Yermila, nenávisť k poslednému, bitie Shutova), pohŕdanie za lokajov a zradcov (postoj k lokajovi kniežaťu Peremetievovi a Ipatovi, k príbehu veliteľa Gleba), v rebélii (vzbura v Stolbnyaki). Ľudové prostredie ako celok je v básni vykreslené ako „dobrá pôda“ pre vnímanie oslobodzovacích ideí.

Ľudové masy, ľud, sú hlavným hrdinom eposu „Komu sa má v Rusku dobre žiť“. Nekrasov maľoval nielen živé portréty jednotlivých predstaviteľov prostredia ľudí. Inovatívny charakter Nekrasovovho zámeru sa prejavil v tom, že ústredné miesto v diele zaujíma kolektívny obraz ruského roľníctva.

Výskumníci opakovane zaznamenali vysokú „hustotu obyvateľstva“ básne „Kto žije dobre v Rusku“. Okrem siedmich tulákov a hlavných postáv sú v nej nakreslené desiatky a stovky obrazov sedliakov. Niektoré sú stručne charakterizované, na obrázkoch iných je badať len nejaký charakteristický nádych, tretie sú len pomenované. Niektoré sú prítomné „na javisku“, sú zaradené do deja, iné sú tulákom-hľadačom pravdy a čitateľovi známe len z príbehov „javiskových“ postáv. Spolu s individuálnymi autor vnáša do básne početné skupinové obrazy.

Postupne, z kapitoly do kapitoly, nás báseň zoznamuje rôzne možnosti osudy ľudí, rôzne typy postáv hrdinov, so svetom ich pocitov, ich nálad, pojmov, úsudkov a ideálov. Rôznorodosť portrétnych náčrtov, rečové charakteristiky, množstvo davových scén, ich polyfónia, vnášanie ľudových piesní, porekadiel, prísloví a vtipov do textu - všetko je podriadené jedinému cieľu vytvoriť obraz sedliackych más, neustála prítomnosť, ktorá je cítiť pri čítaní každej stránky "Kto v Rusku by mal žiť dobre" .

Na pozadí tejto roľníckej masy autor eposu kreslí zblízka obrazy najlepších predstaviteľov ruského roľníctva. V každom z nich sú umelecky zachytené niektoré stránky, stránky národného charakteru a svetonázoru. Obraz Yakima teda odhaľuje tému hrdinskej ľudovej práce a prebúdzania vedomia ľudí, Savely je stelesnením hrdinstva a lásky k slobode roľníkov, jeho vzpurných impulzov, obraz Yermily je dôkazom lásky k Pravda, morálna krása ľudí a výška ich ideálov atď. Ale toto spoločné sa prejavuje v jedinečnej individualite osudu a charakteru každého z nich. Akákoľvek postava v „Kto v Rusku...“, či už je to Matryona, ktorá tulákom „odhalila“ celú svoju dušu, alebo „žltovlasý, zhrbený“ bieloruský sedliak mihnúci sa v dave, je realisticky presná, vitálne plnokrvný, a zároveň každý robí nejakú mikro súčasť všeobecného pojmu „ľudia“.

Všetky kapitoly eposu spája obraz siedmich mužov-hľadačov pravdy. Epická, zovšeobecnená podmienená povaha tohto obrazu dáva všetkým skutočným každodenným udalostiam, ktoré sú v ňom zobrazené, osobitný význam a samotnému dielu - charakter "filozofie ľudového života". Pojem „ľudia“, v Prológu trochu abstraktný, sa mu postupne, ako čitateľ spoznáva tulákov, Yakima, Yermila, Matryonu, Savelyho, mnohostrannú a pestrú roľnícku masu, napĺňa jasom. životných farieb, konkrétny-figuratívny realistický obsah.

V „Komu je v Rusku dobré žiť“ chcel Nekrasov ukázať proces prebúdzania sebauvedomenia v masách ľudí, ich túžbu pochopiť svoju situáciu a nájsť východiská. Autor preto dielo postavil tak, že jeho ľudoví hrdinovia blúdia, pozorujú, počúvajú a súdia, navyše, ako sa okruh ich pozorovaní rozširuje, ich úsudky sú zrelšie a hlbšie. Obrazy života v básni lámu cez ich vnímanie muži-hľadači pravdy, čiže autor volí epickú cestu alebo spôsob zobrazenia reality.

Epická šírka obrazu života v „Kto žije dobre v Rusku“ sa prejavuje aj v tom, že spolu s roľníkmi všetky sociálne skupiny a triedy Ruska (kňazi, vlastníci pôdy, úradníci, obchodníci, buržoázni podnikatelia, inteligencia) sú tu navyše zastúpené v širokej škále typických jedincov., prelínanie ich osudov, boj ich záujmov.

V strede obrazu sveta, ktorý vytvoril Nekrasov v básni, sú ľudia. Ľudia sú slnkom, okolo ktorého sa všetko točí, ktorého lúče dopadajú na celý svet stvorený v básni. Ľudia sa môžu mýliť, prejavovať obmedzenosť, hlúposť, krutosť, a predsa sa v básni nikdy nespochybňuje jeho vnútorná sila, jeho veľkosť. Dedko Savely venuje celý prejav ruskému „hrdinstvu“, posledná definícia Ruska v piesni Grisha Dobrosklonova je „všemocný“.

si chudák
Si bohatý
Si bitý
Si všemohúci
Matka Rus!

Toto je portrét ruského ľudu v komprimovanej podobe. Sily ukryté v ľuďoch vykupujú ich špinavosť, utláčanie, neprekonateľné otroctvo a práve tieto sily by mali viesť ľudí k „šťastiu“.

Ľudová pravda. V básni je vybudovaný špeciálny ľudový systém hodnôt. V tomto systéme sa formujú špeciálne predstavy o podstatných otázkach bytia – predovšetkým o spravodlivosti a hriechu –, ktoré sa výrazne líšia od tradičných, ktoré rozvíja kresťanská kultúra.

Prečo je napríklad ľudom obľúbený Yermil Girin pripravený obesiť sa? Nie preto, že by sa práve dopustil nečestného činu – svojho mladšieho brata Mitriho „chránil“ pred náborom. Duchovné príbuzenstvo s roľníkom je vyššie ako pokrvné. Nakoniec Ermil Girin uzná svoj čin za hriech proti celému svetu, proti vlastnému sedliackemu bratovi. Veď namiesto Mitriyho by mal ísť do služby mimo poradia syn Nenily Vlasjevny. Preto sú Kirinine výčitky svedomia také hlboké.

V príbehu o pútnikovi Ionushke „O dvoch veľkých hriešnikoch“ dostane kajúci lupič Kudeyar odpustenie od Boha. Nie však po ťažkom a dlhodobom výkone (veľké roky musel nožom rezať kmeň obrovského dubu), ale až po zabití utláčateľa ľudu Pana Glukhovského. Glukhovsky sa chváli Kudeyarovi, že „mučí, mučí a vešia“ svojich nevoľníkov a jeho zabíjanie sa mení na cnosť, pretože chráni záujmy ľudí - dub sa rozpadá. V tej istej kapitole „Sviatok pre celý svet“ sa rozpráva príbeh o prednostovi Glebovi, ktorý zatajil, že osemtisíc roľníkov dostalo slobodu – jeho hriech sa nazýva Judášov hriech. Ako si pamätáte, Judáš zradil Ježiša Krista, Boha a človeka. Gleb zrádza ľudí, čo je v básni umiestnené v strede vesmíru. Hrdinovia sa stávajú spravodlivými, hriešnikmi, Judášom len v porovnaní s ľudskou pravdou a záujmami ľudí.

Masové scény. Obraz ľudí v básni má vnútornú celistvosť a zároveň sa rozpadá na mnohé tváre. Masové výjavy v básni odštartujú jednotu ľudí, ich pripravenosť zhromaždiť sa, zjednotiť sa, dýchať jedným dychom. Nekrasov s výnimočnou expresivitou opisuje, ako celý sedliacky svet pomáha jeho obľúbenému Yermilovi Girinovi zaplatiť mlyn:

A stal sa zázrak
Po celom trhovisku

Každý roľník má
Ako vietor, polovica vľavo

Zrazu sa to otočilo!

Na vidieckom „jarmoku“, v prepitej noci (prvá časť básne), na kosení v „Poslednom dieťati“ sú ľudia opísaní aj ako jeden celok, ako jedna bytosť. Mimochodom, tuláci sa ľahko pripájajú k všeobecným radom - berú kosy počas kosenia, sľubujú žatvu žita Matryone Timofeevne, zbierajú piesne, ktoré spieva. To všetko tiež zdôrazňuje, že máme pred sebou jediný organizmus; tuláci a sedliaci, ktorých cestou stretávajú, žijú rovnakým životom.

Vôbec nie je potrebné, aby ľud pri speve či senoseči splynul v jeden celok spoločným ušľachtilým popudom – úlohu zjednocujúceho princípu môže zohrať kruté opilstvo (kapitola „Opitá noc“), ako aj bitie človeka. V kapitole „Sviatok – pre celý svet“ je strašidelná epizóda s Jegorkou Shutovovou, ktorú celý svet odsúdil na bitku, všetci poslušne nasledujú verdikt, hoci niektorí ani nevedia, čo má Egorka na svedomí. Keď tuláci vyjadrujú prekvapenie – „Úžasní ľudia! / Zbijú ospalého, / za čo, nevedia o čom ... “- v reakcii počujú ostrý výkrik:„ Ak je celý svet nariadený: / Bit! - niečo na tom bolo! O vôli sveta sa nediskutuje, svet má vždy pravdu. Pripravenosť ľudí na zlúčenie, na jednotu sa ukazuje byť pre Nekrasova oveľa dôležitejšia ako to, čo sa stalo toto zjednotenie a kam budú smerovať spojené sily.

"Ľudia poddanskej hodnosti". V masových scénach sa stierajú rozdiely medzi sedliakmi. Ľudia v básni sú zároveň mnohostranní. Je tu veľa rôznych typov - spravodliví, hľadači pravdy, tuláci, vojaci, robotníci, fraškári, ochrancovia ľudí... Proti tomuto pestrému a rôznorodému prostrediu stojí skupina dvorov. Morálny obraz dvorov, teda sedliakov, odrezaných od pôdy a bývajúcich so zemepánom, je skreslený, dvory sú presiaknuté poddanstvom, duchom bezdôvodného otroctva a slepého podriaďovania sa pánovi. Nádvorie kniežaťa Peremetyeva, ktorý vystupuje v kapitole „Šťastný“, Ipat, „citlivý lokaj“ z „Posledného dieťaťa“, prednosta Gleb a Jakov, „príkladný nevoľník“ z kapitoly „Sviatok – pre celý svet “ – každý z nich predstavuje škaredé tváre svojím vlastným spôsobom otroctvo. Jeden je hrdý, že je chorý na „ušľachtilú chorobu“ a z majstrových pohárov pil cudzie vína, druhý s nehou spomína, ako ho pán v zime kúpal v dvoch ľadových dierach, tretí tají slobodu pred sedliakom. Až štvrtý, Jakov, „vzorný otrok“, sa rozhodne pomstiť pánovi za neférové ​​zaobchádzanie – obesí sa mu pred očami.

Ľudia poddanskej hodnosti -
Skutoční psi niekedy:
O to prísnejší trest
Tak drahí pre nich, páni.

Cez príbehy o nevoľníkoch sa ideál sedliackeho šťastia prejavuje jasnejšie – je nemožné nielen pri vonkajšom, ale ani pri vnútornom duchovnom otroctve.

Ľudia a prenajímatelia. Otázka šťastia ľudí je neoddeliteľná od života zemepánov, bývalých majiteľov roľníkov. V básni sú uvedené viaceré typy gazdov. Prvým z nich je Gavrila Afanasjevič Obolt-Obolduev, na ktorého sa roľníci obracajú s otázkou o šťastí. Priezvisko zemepána, koncentrácia zdrobnených prípon okolo jeho imidžu ho vopred kompromituje.

Akýsi okrúhly pán,
fúzatý, bruchý,
S cigarou v ústach.

Všetko, čo vzíde z tohto „fúzatého, bruchého“ pána, je spočiatku zbavené solídnosti, stáva sa ľahkomyseľným a bezvýznamným.

Obolt-Obolduev žije so spomienkami na požehnané minulé časy, keď sa cítil ako skutočný gentleman, organizoval hlučné sviatky, chodil na poľovačku, uskutočňoval represálie voči svojim nevoľníkom. Jeho prejav sa končí umieračom: v dedine Kuzminsky bol zabitý roľník, ale Obolt-Obolduev dáva zvuku zvonov symbolický význam.

Nevolajú sedliaka!
Životom podľa zemepána
Volajú!..

Pečať skazenosti, smrti leží v básni nielen na živote statkárov, ale aj statkárov samotných, smrť ich zráža jedného po druhom. Vlastník pôdy Shalashnikov zomrel vo vojne, nemilosrdne roztrhal svojich roľníkov ("Roľnícka žena"), lupič Kudeyar zabil Pana Glukhovského, princ Utyatin zomieral úderom.

Princ Utyatin má prezývku Posledný (posledný je najmladší v rodine). A hoci Utyatin má dedičov, je najmladším v rodine vlastníkov pôdy. Ak Obolt-Obolduev ľutuje minulú éru, Utyatin sa s ňou nechce rozlúčiť a žije v iluzórnom svete, ktorý pre neho vytvorili ľudia okolo neho. V Utyatine sú známky degenerácie triedy prenajímateľov. Ide o starca, ktorý stratil rozum, ktorý si nechce priznať samozrejmé veci, nevie sa zmieriť so zrušením poddanstva.

Právo súdiť vlastníka pôdy je dané v básni sedliakovi. Skeptická poznámka siedmich tulákov: „Kolom ich zrazil, nemodlili ste sa v kaštieli? - okamžite zničí prosperujúci obraz „duchovného vzťahu“ pána a jeho roľníkov, ktorý nakreslil Obolt-Obolduev. V Poslednom dieťati si sedliaci zo svojho bývalého pána vôbec robia srandu.

Veľká reťaz je zlomená

Roztrhaný-vyskočil:
Jeden koniec na pánovi,
Iné pre muža! -

hovorí Obolt-Obolduev. Zrušenie nevoľníctva skutočne vyhodilo do vzduchu obvyklý ruský spôsob života. Zmeny, ktoré čakali na majstra a sedliaka, sa však zásadne líšili: od majstra sa očakávalo vyblednutie, degenerácia, smrť, sedliak – nejasná, no skvelá budúcnosť.