Deti “a básne v próze - na druhej strane. Hrdina „Dosť“, umelec, má blízko k Turgenevovým „nadbytočným ľuďom“; rovnaká žánrová forma memoárov a listov je charakteristická napríklad pre diela spisovateľa ako „Denník nadbytočného človeka“, „Korešpondencia“, „Faust“, „Asya“, „Prvá láska“. Filozofické úvahy umelca, autora "Výňatok z poznámok ...", sú blízke mnohým Turgenevovým vlastným vyhláseniam obsiahnutým v jeho listoch.
Vo väčšine kritických odpovedí na „Dosť“ bol zaznamenaný iba pesimizmus eseje, ktorého dôvody boli vysvetlené povrchne, s odsúdením Turgeneva.
Vo veľkom prehľadovom článku „Nové knihy“, podpísaného P-ovom, bol len krátko spomenutý zväzok V Turgenevových „Prác“, hlavne o „Dosť“: „Dosť“ ... dýcha takým skutočným smútkom, že je ťažké aby ste si to prečítali.. Zdá sa, akoby ste čítali posmrtnú spoveď človeka, ktorý už skončil svoje výpočty s ľuďmi aj so všetkým v živote... “(Petrohrad Ved, 1865, č. 178, 14.7. , str. 2).
Ironická recenzia na Turgenevovu esej patrila D. D. Minajevovi v článku „Denník lenivého muža“: „... Mr. Turgenev sa počas svojho života dobrovoľne zahalí do rubáša a rozlúči sa s verejnosťou “(Budilnik, 1865, č. 36, 18. máj, s. 142).
V poznámke v Ruskom invalidovi (1865, č. 161, 24. júla, s. 4) A. I. (A. S. Suvorin) napísal o „Dosť“: „Toto sú krátke kapitoly, lepšie povedané lyrické strofy, plná poézia je rozlúčka so životom, spomienky na bývalú lásku, na mladosť, niekedy trpké, akoby zatrpknuté, niekedy také tiché, slávne.
Veľký anonymný článok v troch číslach „Syn vlasti“ opísal „Dosť“ ako „smutné sklamanie v živote“, ako spisovateľovu rozlúčku „so všetkým, čo je drahé a sladké“ (Syn vlasti, 1865, č. 221, 15. septembra, s. 1790).
O dva roky neskôr noviny Golos, nepriateľské voči Turgenevovi, od A. A. Kraevského, o dva roky neskôr, v článku o Smoke, zhrnuli tendenčný výsledok týchto prvých ohlasov: predstavy - boli v literatúre vidieť len preto, že boli podpísané menom z Turgeneva; inak by sa na ne zabudlo hneď na druhý deň po prečítaní“ (Golos, 1867, č. 124, 6. 5., s. 1).
V. F. Odoevskij vystupoval ako vážny Turgenevov odporca v eseji „Nespokojný“ (publikovaný v „Rozhovoroch v Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry“, 1867, č. 1, s. 65-84). Na rozdiel od filozofického pesimizmu, ktorý prenikol do „Fragmentu z poznámok neznámeho umelca“, Odoevsky argumentoval myšlienkou neodolateľnosti vedeckého pokroku. Autor knihy „Nespokojný“ sa s Turgenevom hádal o estetických otázkach.
Odoevsky nevidel ideál večnej krásy nie v minulosti, ale v budúcnosti a v "Nespokojný" bola potvrdená myšlienka "rozšírenia sféry estetiky pod vplyvom vedeckých poznatkov".
Esej „Nespokojný“ Turgenev poznal a schválil. "Prečítal som mu (Turgenevovi) svoj článok," poznamenal Odoevskij vo svojej "Kronike" 9. marca 1867, "bol s ním veľmi spokojný, hoci so mnou úplne nesúhlasil."
Ironická odpoveď na Turgenevov prejav na Odoevského námietky patrila N. K. Michajlovskému v jeho brožúre „Starci“: „...g. Turgenev počúva, počúva prejav
Kapitola desiata. Výsledky kreativity
Po "Novi" Turgenev nevytvoril nič zásadne nové z ideologického hľadiska. V „Starých portrétoch“ (1880) a „Zúfalých“ (1881) vidíme všetky rovnaké postrehy o ruskom staroveku, preniknuté rovnakou túžbou nájsť paralely v starom živote až po súčasnosť. „Zúfalá“ Misha sa v nej ani v najmenšom nepodobá na modernú mládež vnútorný svet a ideologické ašpirácie, ale podľa Turgeneva je psychologický základ jeho typu homogénny s typom modernej mládeže: šírka prírody, „zúfalstvo“, túžba ísť vo všetkom do extrémov, láskavosť a dokonca aj smäd po „seba“. - zničenie“.
„Pieseň víťaznej lásky“ (1881) a „Klara Milic“ (1882) pokračujú v starej turgenevovskej téme „podriadenia sa vôle“. Takže v posledných rokoch svojho života a tvorby Turgenev opakoval svoje staré nápady, motívy a témy. Neobmedzoval sa na to a zhromaždil ich v tom cykle miniatúr, ktorý tvorili jeho slávne „Básne v próze“ („Senilia“). Možno tieto prozaické básne vznikli ako prípravné náčrty pre budúce veľké diela; Sám Turgenev o tom hovoril Stasyulevičovi. Jednu z básní („Stretnutie“) navyše opatril zodpovedajúcou poznámkou v rukopise a skutočne ju zaradil do skladby „Kláry Milic“. V každom prípade, poskladané, tvorili akési poetické Turgenevovo vyznanie, jeho testament, súhrn všetkého mysleného a zažitého. Dlhoročné úvahy akoby zhustli a nadobudli obzvlášť zhustenú podobu poviedok, lyrických monológov, alegorických obrazov, fantastických obrazov, poučných podobenstiev, niekedy vybavených záverečnou morálkou: „Uvedomil som si, že som dostal aj almužnu zo svojho brat“ („Žobrák“); "Život bláznov medzi zbabelcami" ("Blázon"); "Poraz ma, ale počúvaj!" - povedal aténsky vodca Sparťanovi. "Poraz ma - ale buď zdravý a plný!" - musíme povedať" („Počuješ rozsudok blázna"); „Len pri nej, len láska udržuje a hýbe životom" („Vrabec“) atď.
Z hľadiska obsahu, štýlu a tónu sú mnohé prozaické básne akoby odnožou predchádzajúcich veľkých Turgenevových diel. Iní sa vracajú k „Zápiskom lovca“ („Schi“, „Masha“, „Dvaja bohatí muži“), iní k milostným príbehom („Rose“), iní k románom. Takže „Dedina“ pripomína Ch. XX "Ušľachtilé hniezdo" a "Threshold", "Laborer a Beloruchka" sú spojené s "Nov"; básne v próze, ktoré rozvíjajú tému krehkosti života, tiahnu k „Dosť“; personalizované fantastické obrazy smrti ("Hmyz", "Stará žena") pochádzajú z "Ghosts". „Duchovia“ a „Dosť“ pripravili samotnú formu fragmentov, epizód, úvah a lyrických monológov, každý úplne jednotlivo dotvorený a vzájomne prepojený jednotou myšlienky a nálady.
Okruh týchto myšlienok a nálad je nám známy už z predchádzajúcich Turgenevových diel. V „Básňach v próze“ sa pred nami odkrývajú motívy márnosti bytia, nezmyselnosti nádejí na osobné šťastie, „elementárna ľahostajnosť k človeku večnej povahy, ktorá sa objavuje vo forme hrozivej nevyhnutnosti, podriaďujúcej slobodu sebe pomocou hrubej sily; všetky tieto motívy sa spájajú do jediného znázornenia nevyhnutnosti a nevyhnutnosti smrti, kozmickej a osobnej. A vedľa toho sa na rovnakej úrovni vynára ďalší kruh motívov a nálad s nemenej silou: láska, ktorá víťazí strach zo smrti; krása umenia („Stop!“); morálna krása charakteru a pocitov ľudí („Shchi“); morálna veľkosť tohto činu („prah“, „Na pamiatku Yu. P. Vrevskaya"); ospravedlnenie za boj a odvahu ("Budeme bojovať znova!"); životodarný pocit vlasti ("dedina", "ruský jazyk").
V tejto úprimnej a priamej kombinácii protichodných radov pocitov a predstáv o živote sa skrýva najintímnejšia Turgenevova spoveď, výsledok celého jeho života.
O tomto výsledku krásne a správne hovoril L. N. Tolstoj v liste A. N. Pypinovi z 10. januára 1884: "Žil, hľadal a vyjadroval vo svojich dielach to, čo našiel, všetko, čo našiel. svoj talent (schopnosť dobre zobrazovať) využil skrývať svoju dušu, ako to robili a robia, ale aby to všetko dopadlo. Nemal sa čoho báť. Podľa mňa sú v jeho živote a diele tri fázy: 1) viera v krásu ( ženská láska- umenie). Toto je vyjadrené v mnohých, mnohých jeho veciach; 2) pochybovať o tom a pochybovať o všetkom. A to je vyjadrené aj dojemne a pôvabne v „Dosť“ a 3) neformulované...čo ho pohlo v živote aj v spisoch, viera v dobro – lásku a sebaobetovanie, vyjadrená všetkými jeho typmi obetavosti a jasnejšie a najpôvabnejšie v „Don Quijote“, kde ho paradox a zvláštnosť formy oslobodili od hanblivosti pred úlohou kazateľa dobra.
Pre tendencie Turgenevovho realizmu sú najcharakteristickejšie stručné a výstižné zovšeobecnenia, ktoré sa objavili v „Básňach v próze“. Aj keď sa Turgenev snaží „odhaliť“ najintímnejšiu podstatu svojich duchovných zážitkov, chce postaviť svoje priznanie sa k všeobecným zákonom života, predstaviť svoje osobné utrpenie a úzkosti ako výsledok vplyvu síl histórie alebo prírody na osoba. Každý človek, ktorého Turgenev nakreslí, sa na jeho obraze javí buď ako stelesnenie historických síl danej krajiny a ľudí, alebo ako výsledok latentnej, neviditeľnej práce elementárnych síl, v konečnom dôsledku síl prírody, „nevyhnutnosti“. Preto sa Turgenevov príbeh o človeku, o samostatnej epizóde jeho života, takmer vždy mení na príbeh o jeho „osude“, historickom i nehistorickom.
„Nedávno ma napadlo,“ napísal Turgenev 14. októbra 1859 grófke Lambertovej, „že v osude takmer každého človeka je niečo tragické, len často je toto tragické pred samotným človekom skryté vulgárnym povrchom života. Kto sa zastaví na povrchu (a tak veľa), ten často ani netuší, že je hrdinom tragédie... Všade okolo mňa sú pokojné, tiché existencie, a ako sa dobre pozeráte, v každom je vidieť to tragické , či už vlastný, alebo nanútený históriou, rozvoj ľudu. 2*
„Tragédia“ v Turgenevovej mysli je v prvom rade nevyhnutná, nevyhnutná, mimo kontroly človeka. Umelecká reflexia prejavov „nevyhnutnosti“ – Turgenev rieši tento problém v každom svojom významnom diele. V osude každého človeka určite chce vidieť a ukázať „buď svoj vlastný“ (teda určený elementárnymi zákonmi života), „alebo nanútený dejinami vývoj ľudu“. V prvom prípade pôjde o Turgenevov príbeh, v druhom o Turgenevov román. Ak je v centre rozprávania milostná epizóda, potom sa tiež prezentuje nie ako intímny a konkrétny prípad, ale nepochybne buď v súvislosti so všeobecným filozofickým chápaním života a jeho zákonov, alebo v súvislosti s historickou charakteristikou osoba.
V duchu všeobecných Turgenevových umeleckých princípov vykonáva psychologickú analýzu nie preto, aby objasnil náhodné a nestále väzby myšlienok a nálad, aby nezobrazil samotný duševný proces, ale aby vyjadril stabilné duševné vlastnosti, alebo podľa Turgeneva určil postavením človeka medzi elementárnymi vitálnymi silami, alebo opäť „vynútené dejinami, rozvojom ľudu“.
Obraz prírody podlieha rovnakej úlohe u Turgeneva. Príroda pôsobí ako ohnisko tých prírodných síl, ktoré človeka obklopujú, často ho potláčajú svojou nemennosťou a silou, často ho oživujú a uchvacujú rovnakou silou a krásou. Hrdina Turgeneva si uvedomuje sám seba v spojení s prírodou; preto sa krajina spája s obrazom duchovného života, sprevádza ho priamo alebo v kontraste.
Turgenev striedmo vyberá fakty a javy života a snaží sa dosiahnuť efekt niekoľkými prísne vypočítanými prostriedkami. L. Tolstoj vyčítal Leskovovi prehnanosť. Nikto z toho nemohol obviňovať Turgeneva. Jeho zákon je mierou a normou, zásadou toho, čo je nevyhnutné a dostatočné.
Rovnaký princíp harmónie, miery a normy vnáša do svojho štýlu, do svojho jazyka.
Ruský jazyk vníma predovšetkým ako výtvor ľudu, a teda ako výraz základných vlastností národného charakteru. Navyše jazyk z Turgenevovho pohľadu odráža nielen súčasné, ale aj budúce vlastnosti ľudí, ich potenciálne vlastnosti a schopnosti. „Hoci on<русский язык>nemá vykostenú flexibilitu francúzskeho jazyka,“ napísal Turgenev, „pre vyjadrenie mnohých a najlepších myšlienok je prekvapivo dobrý vo svojej úprimnej jednoduchosti a slobodnej sile.“ 3* Pre tých, ktorí boli skeptickí voči osudu Ruska, Turgenev povedal:
"A možno by som o nich pochyboval - ale o jazyku? Kam dajú skeptici náš flexibilný, šarmantný, magický jazyk? - Verte mi, páni, ľudia, ktorí majú taký jazyk, sú skvelí ľudia!" štyri*
Úloha spisovateľa vo vzťahu k jazyku, ktorý mu dal ľud, je teda predovšetkým v regulácii, v smerovaní, vo výbere („smerovať časť týchto vĺn“), teda opäť v normalizácii.
V roku 1911 M. Gorkij napísal K. Trenevovi: "Preštudujte si našich najbohatších lexikátorov - Leskova, Pečerského, Levitova spolu s takými elegantnými tvorcami slov a znalcami plasticity, akými boli Turgenev, Čechov, Korolenko." Gorkij tu načrtáva dve línie spisovateľov: jedni objavujú a zbierajú slovné bohatstvo jazyka („najbohatší lexikátori“), iní formalizujú nahromadené bohatstvo a vypracúvajú štandard literárnej reči („elegantní tvorcovia slov“). Turgenev si, prirodzene, nachádza miesto v druhom rade, medzi „predstaviteľmi slova“, tento rad otvára ako jeho nespochybniteľnú hlavu.
V liste O. K. Gizhitskaya (1878) Turgenev vyjadril svoje hlavné jazykové požiadavky. Odporúča svojmu korešpondentovi, aby sa vyhýbal tomu, čo nazýva časopisecký jazyk. "Táto slabika," hovorí, "vyznačuje sa určitou štipľavou nedbalosťou a neslušnosťou, nepresnými epitetami a nesprávnym jazykom."
Za touto negatívnou formulkou svojich jazykových požiadaviek dáva Turgenev aj pozitívnu formulku: „pri sprostredkovaní vlastných myšlienok a pocitov nebrať narýchlo pripravené, aktuálne (väčšinou nie presné alebo približne presné) výrazy – ale snažiť sa jasne, jednoducho a vedome správne reprodukovať slovami to, čo ma napadlo." 6*
Implementácia tohto princípu v umeleckej praxi samotného Turgeneva bola viac ako náročná úloha, pretože „jednoducho“ bolo potrebné hovoriť o veciach, ktoré nie sú jednoduché, a „jasne“ - nielen o vonkajších, viditeľných a hmatateľných udalostiach. „Jasnosť“ bola pre Turgeneva potrebná, aby sprostredkovala „vnútorné chvenie nejasných pocitov a očakávaní“ („Korešpondencia“). Priviesť komplex k jednoduchosti, nejasnému, vágnemu k presnosti a vernosti - to je úloha stylistu Turgeneva. Preto obdivoval napríklad takú Puškinovu frázu ako „ťažká nežnosť“ („S akou ťažkou nežnosťou si užívam dych fúkajúcej jari do tváre“). V súvislosti s týmito riadkami povedal Turgenev L. Nelidovej: „Všimli ste si tento výraz:„ s akou ťažkou nehou“? - Aha! Rozumiete, ako sa to hovorí? Dal by som si odrezať malíček na každej ruke aby takpovediac mohol“. 7*
Princíp komplexnej jednoduchosti a presného vyjadrenia „nejasných pocitov a očakávaní“ vedie k takým príznačným turgenevovským frázam ako „sympatické rozhorčenie“, „láskavé pohŕdanie“, „ostré teplo“ (vzduchu), „kyslé praskanie“ (kobyliek) resp. „ticho plnosti“ a „kolísavého šťastia“. A jazyk Turgenevovej psychologickej analýzy vedie k takýmto charakteristikám - asociáciám: "Najrozmanitejšie pocity, ľahké, rýchle, ako tiene mrakov za slnečného veterného dňa, prebehli jej očami a perami" ("Prvá láska"). „Ich obrysy<мыслей>boli rovnako nejasné a nejasné ako obrysy tých vysokých, tiež akoby blúdiacich oblakov "(" "Vznešené hniezdo"). Alebo: "Celý môj život bol osvetlený láskou, bolo to všetko, do najmenších detailov, ako tmavá, opustená miestnosť, do ktorej vniesli sviečku "(" Denník nadbytočného človeka "). Turgenev akoby dokazuje, že ani jedno slovo sa tu nehovorí nepresne alebo približne presný zmysel: všetky - "presne všetky, do najmenších detailov"; osvetlené - "ako tmavá, opustená miestnosť" atď.
Túžba dať jednoduchý a presný výraz zložitým a nejasným javom vedie prirodzene k aforizmu, sentimentálnosti; preto Turgenevove charakteristiky, definície a prirovnania často nadobúdajú aforistickú podobu: „To, šťastie, je ako zdravie: keď si ho nevšímaš, znamená to, že existuje“ („Faust“). "Láska nie je vôbec cit - je to choroba - známy stav mysle a tela; nevyvíja sa postupne - nemožno o nej pochybovať, nemožno s ňou podvádzať, hoci sa neprejavuje vždy rovnako." obyčajne sa zmocní človeka bez žiadosti, náhle, proti jeho vôli – ani nedávať, ani nebrať. cholera alebo horúčka...“ („Korešpondencia“). „Smrť je ako rybár, ktorý chytil rybu do svojej siete a nechal ju chvíľu vo vode: ryba stále pláva, ale sieť je na nej a rybár ju chytí, keď chce“ („On Eva“). V poslednom príklade sa aforizmus zreteľne rozvinie do alegórie; preto je v „Básňach v próze“, v ktorých sú Turgenevove jazykové a štylistické tendencie vyjadrené s najväčšou priamočiarosťou a jasnosťou, najmä veľa ucelených aforizmov a alegórií.
Obraz „nejasných pocitov a očakávaní“ nachádza u Turgeneva veľmi často iný smer a je vyjadrený lyrickým prednesom, ako napríklad v „Dosť“: „Ach, tá lavička, na ktorej sme sedeli v tichosti, so sklonenými hlavami z prebytku citov, moja hodina smrti!" Príklady tohto druhu sú také početné a známe, že ich netreba uvádzať. Práve tento prúd Turgenevovho jazyka a štýlu spôsobil kritiku Turgenevovej záľuby v staromódnych „jemne citlivých výlevoch“. Bolo tiež poznamenané, že práve v týchto prípadoch je Turgenevova próza v tesnom kontakte s básnickou rečou, hoci túžba po priblížení prózy k veršu je charakteristická pre celú Turgenevovu tvorbu, počnúc jeho ranými prozaickými experimentmi a končiac Básňami v próze.
Turgenev v celej svojej tvorbe zámerne približoval prózu k poézii a nastolil medzi nimi rovnováhu. Jeho postoj k otázke vzťahu verša a prózy je nápadne odlišný od Puškinovho. Tak ako sa Puškin usiloval oddeliť prózu od verša, nájsť pre prózu vlastné zákony, zaviesť v próze „čaro nahej jednoduchosti“, oslobodiť ju od lyriky a urobiť z nej nástroj logického myslenia, tak sa Turgenev usiloval o opak. : próza, ktorá má všetky možnosti básnickej reči, próza harmonicky usporiadaná, lyrická, spájajúca presnosť logického myslenia so zložitosťou básnickej nálady – jedným slovom, v próze sa v konečnom dôsledku usiloval o básne. Rozdiel v pomere veršov a prózy medzi Puškinom a Turgenevom sa prejavil v rozdielnosti etáp ruskej literárnej reči. Puškin vytvoril nový spisovný jazyk a postaral sa o kryštalizáciu jeho prvkov; Turgenev sa zbavil všetkého bohatstva získaného v dôsledku Puškinovej reformy, zefektívnil a formalizoval ich; nenapodobňoval Puškina, ale rozvíjal jeho úspechy.
Zložitosť a presnosť, jasnosť a harmónia, jednoduchosť a sila – tieto črty Turgenevovho jazyka boli nasledujúcimi generáciami vnímané ako vzácne dedičstvo. Niet divu, že Lenin vysoko ocenil Turgenevov jazyk. "Vieme lepšie ako vy," napísal na adresu liberálov, "že jazyk Turgeneva, Tolstého, Dobroľjubova, Černyševského je skvelý a mocný." 8 * Je príznačné, že v Leninovom zozname majstrov ruského slova je Turgenevovo meno na prvom mieste.
Historický význam úspechov Turgenevovho realizmu je obrovský. V Zápiskoch poľovníka vytvoril Turgenev typický obraz ruského roľníka, obraz sociálny aj národný. Turgenev "prišiel k ľudu zo strany, z ktorej sa k nemu ešte nikto nepriblížil... S akou účasťou a dobrou povahou nám autor opisuje svojich hrdinov, ako vie, ako si ich čitatelia z celého srdca zamilovať!" 9*
Turgenev rozvíjajúc tradície Puškina vyvinul špeciálny typ „slobodného“ románu, v ktorom sa príbeh osobného osudu hrdinu mení na úplný obraz spoločensko-politického a ideologického života krajiny v určitom období jej histórie. Postupní hrdinovia Turgenevových románov, predstavitelia rôznych ideologických generácií, vytvorili v mysliach čitateľov v Rusku i vo svete typický obraz mysliaceho ruského človeka, ktorý si uvedomuje svoj osobný osud nerozlučne spätý s osudom svojej krajiny. Rovnako obrazy Turgenevových hrdiniek, so všetkou jedinečnou originalitou každej z nich, sa vyvinuli do jediného obrazu „turgenevského dievčaťa“ príznačného pre Rusko, ktorého srdce je usporiadané tak, že dokáže milovať len vyvolený z Ruska.
Pozoruhodnou vlastnosťou Turgeneva ako veľkého realistu bolo jeho umenie zachytiť nové, vznikajúce spoločenské javy, ktoré ešte neboli ani zďaleka ustálené, ale už rastú a rozvíjajú sa. Vznik a zmena ideologických trendov, kultúrnych trendov, nálad verejnosti - to bolo pre Turgeneva stálym predmetom najbližšieho umeleckého štúdia. „... Môžeme smelo povedať,“ napísal Dobroľjubov, „že ak sa pán Turgenev už dotkol nejakej otázky vo svojom príbehu, ak zobrazil nejakú novú stránku spoločenských vzťahov, slúži to ako záruka, že táto nová stránka život začína vystupovať a čoskoro sa ostro a jasne ukáže pred očami všetkých“ (II, 209). Sila realizmu poskytla Turgenevovmu dielu veľkú popularitu nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Svetová literatúra zažila plodný vplyv Turgenevovho diela vo všeobecnosti, najmä jeho „Poznámky lovca“ a romány. 10* Turgenevova schopnosť harmonicky podriadiť všetky umelecké prostriedky ideologickému cieľu rozprávania sa stala normou a vzorom pre najväčších svetových spisovateľov. Turgenevova popularita v zahraničí počas života spisovateľa dosiahla kolosálne rozmery. Zahraniční čitatelia, ktorí sa zoznámili s dielami Turgeneva, asimilovali tradície ruskej realistickej školy.
Liberalizmus v politike, pesimizmus vo filozofii – všetky tieto črty Turgenevovej tvorivosti sa stali minulosťou a stali sa majetkom histórie, ale princípy Turgenevovho realistického umenia si zachovali svoj trvalý význam.
Pripomeňme si úžasné Turgenevove slová citované vyššie: „Len prítomnosť, silne vyjadrená postavami a talentom, sa stáva nehynúcou minulosťou.“ Turgenev dokazoval platnosť týchto slov všetkými svojimi aktivitami. Rozvíjaním aktuálnych tém svojej doby vytvoril obraz veľkej krajiny plnej nevyčerpateľných možností a morálnej sily, krajiny, kde si obyčajní roľníci aj napriek stáročnému útlaku zachovali tie najlepšie ľudské vlastnosti, kde vzdelaní ľudia, vyhýbajúci sa len osobným cieľom, usilovali sa o realizáciu národných a spoločenských úloh, niekedy tápajúc, uprostred temnoty, kde poprední predstavitelia, „ústredné povahy“ tvorili celú plejádu ľudí s inteligenciou a talentom, „v ktorých čele svieti Puškin“.
Tento obraz Ruska nakreslený veľkým realistom obohatil umelecké vedomie celého ľudstva. Postavy a typy vytvorené Turgenevom, neporovnateľné obrazy ruského života a ruskej prírody, ďaleko presahovali rámec jeho doby: stali sa našou nehynúcou minulosťou a v tomto zmysle aj našou živou prítomnosťou.
Poznámky
1* (L. N. Tolstoj. Kompletné práce, zväzok 63. M. - L., GIHL, 1934, s. 150.)
2* (Listy I. S. Turgeneva grófke E. E. Lambertovej. M., 1915, s. 50-51.)
3* (Listy I. S. Turgeneva grófke E. E. Lambertovej, s. 64.)
4* (N. V. Ščerban. Tridsaťdva listov I. S. Turgeneva a memoáre o ňom (1861-1875). - "Ruský bulletin", 1890, č. 7, s. 12-13. O tom, aký stabilný mal Turgenev taký postoj k ruskému jazyku, nielen ako k odrazu najlepších vlastností ruského národného charakteru, ale aj ako k záruke veľkej budúcnosti ruského ľudu, svedčí jeho slávna prozaická báseň „Rus. Jazyk". Ruský jazyk je pre neho niečo oveľa dôležitejšie ako prostriedok na vyjadrenie myšlienok, než „jednoduchá páka“; jazyk je národným pokladom. Odtiaľ pochádza charakteristická výzva pre Turgeneva – chrániť ruský jazyk: „starajte sa o náš jazyk, náš krásny ruský jazyk, tento poklad, tento majetok, ktorý nám odovzdali naši predchodcovia, v ktorého čele opäť žiari Puškin! – Doprajte si tento mocný nástroj s úctou, v rukách šikovných dokáže zázraky! (X, 357). Jazyk literatúry, ktorý vyvinuli ruskí spisovatelia na čele s Puškinom, bol pre Turgeneva neoddeliteľne spojený s jazykom ľudu. Preto rezolútne odmietal pokusy o vytvorenie akéhosi osobitného jazyka pre literatúru izolovane od jazyka ľudu. "Vytvorte jazyk!! - zvolal, - vytvorte more. Rozšírilo sa dookola v nekonečných a bezodných vlnách; našou činnosťou pri písaní je nasmerovať časť týchto vĺn do nášho kanála, do nášho mlyna!" (XII, 436).)
5* (M. Gorkij. Súborné práce, zväzok 29. M., GIHL, 1955, s. 212.)
6* ("Slovo", so. VIII. M., nar. mesto, str. 26, 27.)
7* ("Bulletin of Europe", 1909, č. 9, s. 232-233.)
8* (V. I. Lenin. Works, vyd. 4, zväzok 20, s. 55.)
9* (V. G. Belinský. Kompletný súbor prác, zväzok X. M., Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1956, s. 346.)
10* (Pozri: M. P. Alekseev. Svetový význam Hunterových zápiskov. - "Poznámky lovca" od I. S. Turgeneva. Články a materiály. Eagle, 1955, to isté: I. S. Turgenev - propagátor ruskej literatúry na Západe. - Zborník referátov oddelenia novej ruskej literatúry. M, - L. Ed. Akadémia vied ZSSR, 1948.)
Prvé pokusy o tvorivé pero (báseň) autora boli romantického charakteru. Od 40-tych rokov. I. Turgenev s dielom „Andrey Kolosov“ prechádza k realizmu.
V centre príbehu je Andrei Kolosov impozantný muž, ktorý žije pre svoje potešenie. Hrdina sa ukáže byť necitlivý a chladný voči dievčaťu, ktoré je do neho zamilované. Čo je však hroznejšie, Kolosov ako vodca, svojou povahou „vodca“, vedie duše, ktoré ešte nezablúdili, a mení ich na náboženstvo cynizmu a konzumizmu: do jeho „siete“ spadá aj rozprávač.
Belinskij zohral dôležitú úlohu pri formovaní Turgenevových názorov: pomohol spisovateľovi určiť jeho miesto v boji medzi slavjanofilmi a západniarmi. Turgenev zaujal pozíciu popierania všetkých druhov zaostalosti a idealizovania zastaranej a národnej izolácie.
Hlavný smer Turgenevovej práce bol určený v eseji „Khor a Kalinich“ („Poznámky lovca“, 1847) a neskôr v „Bezhin Meadow“.
V „Zápiskoch lovca“ autor idealizuje jednoduchú ruskú postavu Khoryho a Kalinicha – hrdinov úplne odlišných v ich životných postojoch. fretka- racionalista; celý život kúsok po kúsku zbieral svoje bohatstvo; Fretka má bližšie k spoločnosti. Kalinich je naopak snílek, romantik bez praktického zážitku; má bližšie k prírode, usiluje sa o súlad s ňou a neprenasleduje materiálne hodnoty. Turgenev obdivuje vlastnosti ruského ľudu – ich pracovitosť, pracovitosť, originálnu myseľ, mimoriadnu predstavivosť, lásku k prírode.
Príbeh „Biryuk“ potvrdzuje poetizáciu ruskej osoby: Biryuk vychováva deti sám, čestne vykonáva svoju službu, ale zároveň chápe stav jednoduchého človeka, ktorý je poháňaný potrebou a hladom kradnúť. Turgenev pripisoval mimoriadny význam lesu a lovu, pretože. veril, že triedne rozdiely sa v zrážke s prírodou stierajú (Turgenevovi muži ho vnímali ako svojho).
„Bežinská lúka“ je považovaná za jedno z najpoetickejších diel Turgeneva (na sklonku života vytvorí cyklus básní v próze „Senilia“). Centrom tvorby je ruská povaha a detská duša.
Turgeneva zaujíma morálny svet ľudí z ľudu. S veľkou sympatiou autor vytvára obrazy sedliackych chlapcov. samotná ruda 
ol udalosti - romantickejšie: Júlová noc, oheň, strašidelné príbehy, jedinečná príroda. Príroda na "Bezhinoy Meadow" nie je pozadím udalostí, ale prostriedkom na charakterizáciu postáv, aj keď nepriamy. Prírodné krajiny, prvky, ktoré chlapci vytvárajú vo svojej fantázii, pomáhajú autorovi poetizovať duše chlapcov, vidieť ich jasné a živé. Ukazuje sa, že duša ľudí z pohľadu Turgeneva je podobná prírode - poetická a tajomná.
Hlavnou črtou cyklu príbehov bola pravdivosť, ktorá obsahovala myšlienku oslobodenia roľníka, predstavovala roľníkov ako duchovne aktívnych ľudí schopných samostatnej činnosti.
Ruská duša – zraniteľná a jedinečná – je predstavená v diele „Mu-mu“, kde dominantnou témou je téma moci jedného človeka nad druhým. Duchovný vzhľad Gerasima obsahuje spoločné črty ruského národného charakteru. Autor obdivuje svojich hrdinov, trpí spolu s nimi a horlivo protestuje proti poddanstvu, rozvíja myšlienky na oslobodenie ľudu.
Napriek úctivému postoju k ruskému ľudu, realista Turgenev neidealizoval roľníkov a videl, ako Leskov a Gogol, ich nedostatky.
Autor vo svojich románoch naďalej rozvíja realistické tendencie („Otcovia a synovia“, „Rudin“, „Hniezdo šľachticov“, „V predvečer“ atď.). Turgenev ovplyvnil mnohých predstaviteľov literatúry – európskej i ruskej: J. Sanda, G. Flauberta, Guya De Maupassanta, D. Galsworthyho, P. Galdosa, L. Tolstého a i.
stránky, s úplným alebo čiastočným kopírovaním materiálu, je potrebný odkaz na zdroj.
(343 slov) Ivan Sergejevič Turgenev je spisovateľ, ktorého dielo zohralo dôležitú úlohu v ruskej literatúre druhej polovice 19. storočia. Skutočný život v dielach autora je prezentovaný taký, aký je, bez prikrášľovania. To samozrejme nemohlo prilákať čitateľov, pretože v jeho výtvoroch ľudia videli seba a realitu okolo nich.
Keďže Turgenevova literárna činnosť sa rozvinula v ére nevoľníctva, táto téma sa odrazila v mnohých jeho dielach. Vezmime si napríklad zbierku poviedok „Zápisky poľovníka“. Spisovateľ v nej vykresľuje nevoľníkov ako múdrych a talentovaných ľudí, oveľa humánnejších ako ich páni. Morálne a duchovné vlastnosti obyčajných ľudí v týchto príbehoch sú veľmi chvályhodné.
Román „Hniezdo šľachticov“ nám ukazuje najlepších predstaviteľov ruskej šľachty, obrazy týchto ľudí nie sú vynájdené autorom, v ich črtách môžeme ľahko vidieť spisovateľových súčasníkov. Turgenev tiež opisuje roľníkov so súcitom a súcitom, pretože práve jeden z týchto dedinských mužov veľa naučil samotného spisovateľa, ktorý preložil z viacerých jazykov. Ivan Sergejevič preto považoval nevoľníctvo za hlavnú príčinu sociálnych nezhôd, ktoré ochromujú absolútne všetkých - roľníkov aj vlastníkov pôdy. Bráni rozvoju pospolitého ľudu a šľachticov pripútava k malichernej nečinnosti, ktorá ich kazí.
Rysy realizmu možno vysledovať aj v jednom z najznámejších Turgenevových románov Otcovia a synovia. Predstavuje aj život chudobných roľníkov pod jarmom zemepánov, no táto téma už ustupuje do úzadia. Konflikt generácií zobrazený v tomto diele nie je ničím iným ako krutou realitou. modernom svete. V tejto konfrontácii spisovateľ nikoho nezachránil a nevyzdvihol. S krutou otvorenosťou vykreslil úpadok rodnej éry a rozkvet novej doby, s čím si nerozumel ani sám autor. Myslím si, že konflikt generácií nestratí na aktuálnosti ani o sto a ani o dvesto rokov. To je to, čo odlišuje román - je, ako sa hovorí, „po stáročia“. Zároveň je napísaná úprimne, bez snahy niekoho ospravedlňovať či odsudzovať.
Takže práca Ivana Sergejeviča Turgeneva prispela nielen k duchovnému vzdelávaniu ruskej spoločnosti, ale ovplyvnila aj históriu ruskej literatúry. Spisovateľ našiel inšpiráciu v nenávisti k poddanstvu, v sympatiách k prostému ľudu. Dokázal si všimnúť všetky tie dôležité fenomény našej doby, ktoré sa okolo nás diali, a nastoliť vo svojich dielach práve tie otázky, ktoré ľudí znepokojovali najviac.
zaujímavé? Uložte si to na stenu!
100 r bonus za prvú objednávku
Vyberte si typ práce Absolventská práca Práca na kurze Abstrakt Diplomová práca Správa o praxi Článok Prehľad správy Test Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Zodpovedanie otázok Kreatívna práca Esej Kresba Skladby Preklad Prezentácie Písanie na stroji Ostatné Zvyšovanie jedinečnosti textu Kandidátska práca Laboratórne práce Pomoc online
Opýtajte sa na cenu
Ivan Sergejevič Turgenev (1818 – 1883) patrí medzi spisovateľov, ktorí najvýznamnejšie prispeli k rozvoju ruskej literatúry druhej polovice 19. storočia.
skutočný obraz moderný život v dielach Turgeneva je rozdúchaný hlbokým humanizmom, vierou v tvorivé a morálne sily domorodého ľudu, v progresívny rozvoj ruskej spoločnosti. Spisovateľ vedel, že historický pohyb sprevádza boj síl, záujmov a ašpirácií. Bol presvedčený, že literatúra pomáha spoločnosti realizovať jej ciele. Literatúra, ktorá vyjadruje myšlienky, pocity a túžby súčasníkov, zachytáva a ďalším generáciám odovzdáva duchovnú skúsenosť doby, ktorá má trvalú hodnotu, ako aj charaktery ľudí, ktoré vytvorila doba. Turgenevova pozornosť bola neustále upriamená na nové javy v živote spoločnosti. Hlboko rešpektujúc tradície národnej kultúry, čerpajúc z nich tvorivé impulzy, Turgenev so záujmom a sympatiou sledoval vznikajúce zmeny v sociálnej psychológii, ktoré si väčšina súčasníkov ešte nevšimla, novovznikajúce ideologické prúdy a sociálne typy. Vo svojom umeleckom chápaní reality sa vyznačoval mimoriadnou bystrosťou a citlivosťou.
Turgenev ako prvý v ruskej literatúre vytvoril knihu, v ktorej prostredníctvom obrazov každodenného moderného dedinského života a početných obrazov roľníkov bola vyjadrená myšlienka, že zotročený ľud je koreňom, živou dušou národa („Poznámky a Lovec“).
Ako prvý sa pokúsil stelesniť ideál človeka doby pádu poddanstva – 60. rokov. - ideál aktívnej postavy, bojovníka, presvedčeného demokrata („V predvečer“). Na druhej strane Turgenev vlastní iniciatívu analyzovať osobnosť „nového človeka“ – príslušníka šesťdesiatych rokov, aby zhodnotil jeho morálne vlastnosti a psychologické vlastnosti. Po zobrazení demokrata-materialistu, ktorý tvrdo odmieta základy vznešenej kultúry a pod vyhláseniami o úplnosti popierania, o svojom „nihilizme“ presadzujúcom nové princípy vzťahov medzi ľuďmi, Turgenev ukázal vysoký univerzálny obsah týchto nových ideálov, ktorými sú v procese stávania sa. Obraz Bazarova nebol normatívny. Vzrušil mysle, čo vyvolalo spor. Turgenevov hrdina sa hneď po vystúpení stal predmetom vášnivej diskusie, boja názorov.
Turgenev ako prvý ocenil význam ďalšieho prejavu spoločenských zmien, ku ktorým došlo v Rusku v 60. rokoch. XIX storočia, - zmeny v úlohe žien v spoločnosti a samotný typ vyspelých žien. Spisovateľ poznamenal, že zničenie feudálnych šľachtických hniezd a patriarchálnych roľníckych spoločenstiev je sprevádzané túžbou najlepší ľudia Rusko, vrátane žien, rozšíriť svoje obzory, zvýšiť arénu svojich aktivít. Ideál „terem“ ženy, ktorej myšlienky sú obmedzené okruhom jej rodiny, konečne ustupuje do minulosti a je v procese zoznamovania ženy s rôznorodými záujmami doby, vrátane jej intelektuálneho , tvorivý život generácie a dokonca aj v politickom boji, ktorý odhalil všetko bohatstvo jej povahy, plne odhalil humánny vplyv, ktorý môže mať na súčasníkov („V predvečer“, „Nov“, „Na pamiatku Yu P. Vrevskaja, „Prah“). Turgenevov postreh, jeho umelecká ostražitosť, schopnosť pristupovať k moderným udalostiam s historickými kritériami viedli k tomu, že Turgenev, napriek svojmu liberálnemu politickému presvedčeniu, bol jedným z prvých spisovateľov, ktorí ocenili vysoký etický význam nezištnej služby ideálu, činom. revolučných populistov.
Turgenev poznal a miloval svojich čitateľov, jeho práca odpovedala na otázky, ktoré ich znepokojovali, a nastolila pre nich nové, dôležité sociálne a morálne problémy.
Zároveň už v pomerne raných fázach svojej činnosti nadobudol Turgenev význam „spisovateľ pre spisovateľov“. Jeho diela otvárali literatúre nové perspektívy, hľadeli naňho ako na majstra, autoritatívneho sudcu vo veciach umenia a cítil zodpovednosť za svoj osud.
Účasť na literatúre, práca na slove, umelecký rozvoj ruského literárneho jazyka Turgenev považoval za svoju povinnosť a verejnú službu.
Na konci svojich dní vyjadril lakonickými, rafinovanými formuláciami básne v próze „Ruský jazyk“ myšlienky, ktoré mu boli drahé po celý život.
Vydavateľ časopisu Vestnik Evropy M. M. Stasyulevich napísal vedcovi - historikovi a filológovi A. N. Pypinovi o tejto Turgenevovej básni, ktorú definuje ako spisovateľovu „myšlienku“: „Má presne päť riadkov, ale sú to zlaté čiary. o ktorom sa hovorí viac ako v ktoromkoľvek inom pojednaní; Paganini mohol s takou láskou hovoriť o svojich husliach.
Keď však Turgenev hovoril o svojom „nástroji“, o ruskom jazyku, ktorý vlastnil ako virtuóz, nemyslel na techniku umenia, ale na problémy historického života ľudí. Lyrickou emóciou vyjadrenou v tejto básni bol smútok občana, ktorý tragicky prežíva sociálne a politické konflikty svojej doby, no vrúcne verí v budúcnosť svojej rodnej krajiny. Začínajúc slovami „V dňoch pochybností, v dňoch bolestných úvah o osude mojej vlasti...“, končí to spisovateľovým presvedčeným zvolaním: „...je nemožné uveriť, že takýto jazyk nedostal niekto skvelí ľudia!".
Kapitola desiata. Výsledky kreativity
Po "Novi" Turgenev nevytvoril nič zásadne nové z ideologického hľadiska. V „Starých portrétoch“ (1880) a „Zúfalých“ (1881) vidíme všetky rovnaké postrehy o ruskom staroveku, preniknuté rovnakou túžbou nájsť paralely v starom živote až po súčasnosť. „Zúfalý“ Misha sa ani v najmenšom nepodobá modernej mládeži, pokiaľ ide o jej vnútorný svet a ideologické ašpirácie, ale podľa Turgeneva je psychologický základ jeho typu homogénny s typom modernej mládeže: šírka prírody, „zúfalstvo “, túžba ísť vo všetkom do extrémov, láskavosť a dokonca aj smäd po „sebadeštrukcii“.
„Pieseň víťaznej lásky“ (1881) a „Klara Milic“ (1882) pokračujú v starej turgenevovskej téme „podriadenia sa vôle“. Takže v posledných rokoch svojho života a tvorby Turgenev opakoval svoje staré nápady, motívy a témy. Neobmedzoval sa na to a zhromaždil ich v tom cykle miniatúr, ktorý tvorili jeho slávne „Básne v próze“ („Senilia“). Možno tieto prozaické básne vznikli ako prípravné náčrty pre budúce veľké diela; Sám Turgenev o tom hovoril Stasyulevičovi. Jednu z básní („Stretnutie“) navyše opatril zodpovedajúcou poznámkou v rukopise a skutočne ju zaradil do skladby „Kláry Milic“. V každom prípade, poskladané, tvorili akési poetické Turgenevovo vyznanie, jeho testament, súhrn všetkého mysleného a zažitého. Dlhoročné úvahy akoby zhustli a nadobudli obzvlášť zhustenú podobu poviedok, lyrických monológov, alegorických obrazov, fantastických obrazov, poučných podobenstiev, niekedy vybavených záverečnou morálkou: „Uvedomil som si, že som dostal aj almužnu zo svojho brat“ („Žobrák“); "Život bláznov medzi zbabelcami" ("Blázon"); "Poraz ma, ale počúvaj!" - povedal aténsky vodca Sparťanovi. "Poraz ma - ale buď zdravý a plný!" - musíme povedať" („Počuješ rozsudok blázna"); „Len pri nej, len láska udržuje a hýbe životom" („Vrabec“) atď.
Z hľadiska obsahu, štýlu a tónu sú mnohé prozaické básne akoby odnožou predchádzajúcich veľkých Turgenevových diel. Iní sa vracajú k „Zápiskom lovca“ („Schi“, „Masha“, „Dvaja bohatí muži“), iní k milostným príbehom („Rose“), iní k románom. Takže „Dedina“ pripomína Ch. XX "Ušľachtilé hniezdo" a "Threshold", "Laborer a Beloruchka" sú spojené s "Nov"; básne v próze, ktoré rozvíjajú tému krehkosti života, tiahnu k „Dosť“; personalizované fantastické obrazy smrti ("Hmyz", "Stará žena") pochádzajú z "Ghosts". „Duchovia“ a „Dosť“ pripravili samotnú formu fragmentov, epizód, úvah a lyrických monológov, každý úplne jednotlivo dotvorený a vzájomne prepojený jednotou myšlienky a nálady.
Okruh týchto myšlienok a nálad je nám známy už z predchádzajúcich Turgenevových diel. V „Básňach v próze“ sa pred nami odkrývajú motívy márnosti bytia, nezmyselnosti nádejí na osobné šťastie, „elementárna ľahostajnosť k človeku večnej povahy, ktorá sa objavuje vo forme hrozivej nevyhnutnosti, podriaďujúcej slobodu sebe pomocou hrubej sily; všetky tieto motívy sa spájajú do jediného znázornenia nevyhnutnosti a nevyhnutnosti smrti, kozmickej a osobnej. A vedľa toho sa na rovnakej úrovni vynára ďalší kruh motívov a nálad s nemenej silou: láska, ktorá víťazí strach zo smrti; krása umenia („Stop!“); morálna krása charakteru a pocitov ľudí („Shchi“); morálna veľkosť tohto činu („prah“, „Na pamiatku Yu. P. Vrevskaya"); ospravedlnenie za boj a odvahu ("Budeme bojovať znova!"); životodarný pocit vlasti ("dedina", "ruský jazyk").
V tejto úprimnej a priamej kombinácii protichodných radov pocitov a predstáv o živote sa skrýva najintímnejšia Turgenevova spoveď, výsledok celého jeho života.
O tomto výsledku krásne a správne hovoril L. N. Tolstoj v liste A. N. Pypinovi z 10. januára 1884: "Žil, hľadal a vyjadroval vo svojich dielach to, čo našiel, všetko, čo našiel. svoj talent (schopnosť dobre zobrazovať) využil skrývať svoju dušu, ako to robili a robia, ale aby sa to všetko ukázalo. Nemal sa čoho báť. Podľa mňa sú v jeho živote a diele tri fázy: 1) viera v krásu (ženská láska je umenie) Toto je vyjadrený v mnohých, mnohých jeho veciach, 2) pochybnosť o tomto a pochybnosť o všetkom, a to je vyjadrené dojemne a pôvabne v „Dosť“ a 3) neformulované... to ho pohlo v živote aj v spisoch , vieru v dobro - lásku a nezištnosť, vyjadrenú všetkými jeho typmi nezištných a bystrejších a najčarovnejších zo všetkých v Donovi Quijotovi, kde ho paradox a zvláštnosť formy oslobodili od hanblivosti pred úlohou dobrého kazateľa." jeden*
Pre tendencie Turgenevovho realizmu sú najcharakteristickejšie stručné a výstižné zovšeobecnenia, ktoré sa objavili v „Básňach v próze“. Aj keď sa Turgenev snaží „odhaliť“ najintímnejšiu podstatu svojich duchovných zážitkov, chce postaviť svoje priznanie sa k všeobecným zákonom života, predstaviť svoje osobné utrpenie a úzkosti ako výsledok vplyvu síl histórie alebo prírody na osoba. Každý človek, ktorého Turgenev nakreslí, sa na jeho obraze javí buď ako stelesnenie historických síl danej krajiny a ľudí, alebo ako výsledok latentnej, neviditeľnej práce elementárnych síl, v konečnom dôsledku síl prírody, „nevyhnutnosti“. Preto sa Turgenevov príbeh o človeku, o samostatnej epizóde jeho života, takmer vždy mení na príbeh o jeho „osude“, historickom i nehistorickom.
„Nedávno ma napadlo,“ napísal Turgenev 14. októbra 1859 grófke Lambertovej, „že v osude takmer každého človeka je niečo tragické, len často je toto tragické pred samotným človekom skryté vulgárnym povrchom života. Kto sa zastaví na povrchu (a tak veľa), ten často ani netuší, že je hrdinom tragédie... Všade okolo mňa sú pokojné, tiché existencie, a ako sa dobre pozeráte, v každom je vidieť to tragické , či už vlastný, alebo nanútený históriou, rozvoj ľudu. 2*
„Tragédia“ v Turgenevovej mysli je v prvom rade nevyhnutná, nevyhnutná, mimo kontroly človeka. Umelecká reflexia prejavov „nevyhnutnosti“ – Turgenev rieši tento problém v každom svojom významnom diele. V osude každého človeka určite chce vidieť a ukázať „buď svoj vlastný“ (teda určený elementárnymi zákonmi života), „alebo nanútený dejinami vývoj ľudu“. V prvom prípade pôjde o Turgenevov príbeh, v druhom o Turgenevov román. Ak je v centre rozprávania milostná epizóda, potom sa tiež prezentuje nie ako intímny a konkrétny prípad, ale nepochybne buď v súvislosti so všeobecným filozofickým chápaním života a jeho zákonov, alebo v súvislosti s historickou charakteristikou osoba.
V duchu všeobecných Turgenevových umeleckých princípov vykonáva psychologickú analýzu nie preto, aby objasnil náhodné a nestále väzby myšlienok a nálad, aby nezobrazil samotný duševný proces, ale aby vyjadril stabilné duševné vlastnosti, alebo podľa Turgeneva určil postavením človeka medzi elementárnymi vitálnymi silami, alebo opäť „vynútené dejinami, rozvojom ľudu“.
Obraz prírody podlieha rovnakej úlohe u Turgeneva. Príroda pôsobí ako ohnisko tých prírodných síl, ktoré človeka obklopujú, často ho potláčajú svojou nemennosťou a silou, často ho oživujú a uchvacujú rovnakou silou a krásou. Hrdina Turgeneva si uvedomuje sám seba v spojení s prírodou; preto sa krajina spája s obrazom duchovného života, sprevádza ho priamo alebo v kontraste.
Turgenev striedmo vyberá fakty a javy života a snaží sa dosiahnuť efekt niekoľkými prísne vypočítanými prostriedkami. L. Tolstoj vyčítal Leskovovi prehnanosť. Nikto z toho nemohol obviňovať Turgeneva. Jeho zákon je mierou a normou, zásadou toho, čo je nevyhnutné a dostatočné.
Rovnaký princíp harmónie, miery a normy vnáša do svojho štýlu, do svojho jazyka.
Ruský jazyk vníma predovšetkým ako výtvor ľudu, a teda ako výraz základných vlastností národného charakteru. Navyše jazyk z Turgenevovho pohľadu odráža nielen súčasné, ale aj budúce vlastnosti ľudí, ich potenciálne vlastnosti a schopnosti. „Hoci nemá takú flexibilitu ako francúzsky jazyk,“ napísal Turgenev, „na vyjadrenie mnohých a najlepších myšlienok je prekvapivo dobrý vo svojej úprimnej jednoduchosti a slobodnej sile.“ 3* Tým, ktorí boli skeptickí voči osudu Ruska, Turgenev povedal:
"A možno by som o nich pochyboval - ale o jazyku? Kam dajú skeptici náš flexibilný, šarmantný, magický jazyk? - Verte mi, páni, ľudia, ktorí majú taký jazyk, sú skvelí ľudia!" štyri*
Úloha spisovateľa vo vzťahu k jazyku, ktorý mu dal ľud, je teda predovšetkým v regulácii, v smerovaní, vo výbere („smerovať časť týchto vĺn“), teda opäť v normalizácii.
V roku 1911 M. Gorkij napísal K. Trenevovi: "Preštudujte si našich najbohatších lexikátorov - Leskova, Pečerského, Levitova spolu s takými elegantnými tvorcami slov a znalcami plasticity, akými boli Turgenev, Čechov, Korolenko." Gorkij tu načrtáva dve línie spisovateľov: jedni objavujú a zbierajú slovné bohatstvo jazyka („najbohatší lexikátori“), iní formalizujú nahromadené bohatstvo a vypracúvajú štandard literárnej reči („elegantní tvorcovia slov“). Turgenev si, prirodzene, nachádza miesto v druhom rade, medzi „predstaviteľmi slova“, tento rad otvára ako jeho nespochybniteľnú hlavu.
V liste O. K. Gizhitskaya (1878) Turgenev vyjadril svoje hlavné jazykové požiadavky. Odporúča svojmu korešpondentovi, aby sa vyhýbal tomu, čo nazýva časopisecký jazyk. "Táto slabika," hovorí, "vyznačuje sa určitou štipľavou nedbalosťou a neslušnosťou, nepresnými epitetami a nesprávnym jazykom."
Za touto negatívnou formulkou svojich jazykových požiadaviek dáva Turgenev aj pozitívnu formulku: „pri sprostredkovaní vlastných myšlienok a pocitov nebrať narýchlo pripravené, aktuálne (väčšinou nie presné alebo približne presné) výrazy – ale snažiť sa jasne, jednoducho a vedome správne reprodukovať slovami to, čo ma napadlo." 6*
Implementácia tohto princípu v umeleckej praxi samotného Turgeneva bola viac ako náročná úloha, pretože „jednoducho“ bolo potrebné hovoriť o veciach, ktoré nie sú jednoduché, a „jasne“ - nielen o vonkajších, viditeľných a hmatateľných udalostiach. „Jasnosť“ bola pre Turgeneva potrebná, aby sprostredkovala „vnútorné chvenie nejasných pocitov a očakávaní“ („Korešpondencia“). Priviesť komplex k jednoduchosti, nejasnému, vágnemu k presnosti a vernosti - to je úloha stylistu Turgeneva. Preto obdivoval napríklad takú Puškinovu frázu ako „ťažká nežnosť“ („S akou ťažkou nežnosťou si užívam dych fúkajúcej jari do tváre“). V súvislosti s týmito riadkami povedal Turgenev L. Nelidovej: „Všimli ste si tento výraz:„ s akou ťažkou nehou“? - Aha! Rozumiete, ako sa to hovorí? Dal by som si odrezať malíček na každej ruke aby takpovediac mohol“. 7*
Princíp komplexnej jednoduchosti a presného vyjadrenia „nejasných pocitov a očakávaní“ vedie k takým príznačným turgenevovským frázam ako „sympatické rozhorčenie“, „láskavé pohŕdanie“, „ostré teplo“ (vzduchu), „kyslé praskanie“ (kobyliek) resp. „ticho plnosti“ a „kolísavého šťastia“. A jazyk Turgenevovej psychologickej analýzy vedie k takýmto charakteristikám - asociáciám: "Najrozmanitejšie pocity, ľahké, rýchle, ako tiene mrakov za slnečného veterného dňa, prebehli jej očami a perami" ("Prvá láska"). "Ich obrysy boli rovnako nejasné a nejasné ako obrysy tých vysokých, tiež akoby putujúcich oblakov" ("Vznešené hniezdo"). Alebo: „Celý môj život bol osvetlený láskou, presne všetko, do najmenších detailov, ako tmavá opustená miestnosť, do ktorej bola prinesená sviečka“ („Denník človeka navyše“). Turgenev akoby dokazuje, že ani jedno slovo sa tu nehovorí v nepresnom alebo približne presnom zmysle: všetko – „presne všetko, do najmenších detailov“; osvetlené - "ako tmavá, opustená miestnosť" atď.
Túžba dať jednoduchý a presný výraz zložitým a nejasným javom vedie prirodzene k aforizmu, sentimentálnosti; preto Turgenevove charakteristiky, definície a prirovnania často nadobúdajú aforistickú podobu: „To, šťastie, je ako zdravie: keď si ho nevšímaš, znamená to, že existuje“ („Faust“). "Láska nie je vôbec cit - je to choroba - známy stav mysle a tela; nevyvíja sa postupne - nemožno o nej pochybovať, nemožno s ňou podvádzať, hoci sa neprejavuje vždy rovnako." obyčajne sa zmocní človeka bez žiadosti, náhle, proti jeho vôli – ani nedávať, ani nebrať. cholera alebo horúčka...“ („Korešpondencia“). „Smrť je ako rybár, ktorý chytil rybu do svojej siete a nechal ju chvíľu vo vode: ryba stále pláva, ale sieť je na nej a rybár ju chytí, keď chce“ („On Eva“). V poslednom príklade sa aforizmus zreteľne rozvinie do alegórie; preto je v „Básňach v próze“, v ktorých sú Turgenevove jazykové a štylistické tendencie vyjadrené s najväčšou priamočiarosťou a jasnosťou, najmä veľa ucelených aforizmov a alegórií.
Obraz „nejasných pocitov a očakávaní“ nachádza u Turgeneva veľmi často iný smer a je vyjadrený lyrickým prednesom, ako napríklad v „Dosť“: „Ach, tá lavička, na ktorej sme sedeli v tichosti, so sklonenými hlavami z prebytku citov, moja hodina smrti!" Príklady tohto druhu sú také početné a známe, že ich netreba uvádzať. Práve tento prúd Turgenevovho jazyka a štýlu spôsobil kritiku Turgenevovej záľuby v staromódnych „jemne citlivých výlevoch“. Bolo tiež poznamenané, že práve v týchto prípadoch je Turgenevova próza v tesnom kontakte s básnickou rečou, hoci túžba po priblížení prózy k veršu je charakteristická pre celú Turgenevovu tvorbu, počnúc jeho ranými prozaickými experimentmi a končiac Básňami v próze.
Turgenev v celej svojej tvorbe zámerne približoval prózu k poézii a nastolil medzi nimi rovnováhu. Jeho postoj k otázke vzťahu verša a prózy je nápadne odlišný od Puškinovho. Tak ako sa Puškin usiloval oddeliť prózu od verša, nájsť pre prózu vlastné zákony, zaviesť v próze „čaro nahej jednoduchosti“, oslobodiť ju od lyriky a urobiť z nej nástroj logického myslenia, tak sa Turgenev usiloval o opak. : próza, ktorá má všetky možnosti básnickej reči, próza harmonicky usporiadaná, lyrická, spájajúca presnosť logického myslenia so zložitosťou básnickej nálady – jedným slovom, v próze sa v konečnom dôsledku usiloval o básne. Rozdiel v pomere veršov a prózy medzi Puškinom a Turgenevom sa prejavil v rozdielnosti etáp ruskej literárnej reči. Puškin vytvoril nový spisovný jazyk a postaral sa o kryštalizáciu jeho prvkov; Turgenev sa zbavil všetkého bohatstva získaného v dôsledku Puškinovej reformy, zefektívnil a formalizoval ich; nenapodobňoval Puškina, ale rozvíjal jeho úspechy.
Zložitosť a presnosť, jasnosť a harmónia, jednoduchosť a sila – tieto črty Turgenevovho jazyka boli nasledujúcimi generáciami vnímané ako vzácne dedičstvo. Niet divu, že Lenin vysoko ocenil Turgenevov jazyk. "Vieme lepšie ako vy," napísal na adresu liberálov, "že jazyk Turgeneva, Tolstého, Dobroľjubova, Černyševského je skvelý a mocný." 8 * Je príznačné, že v Leninovom zozname majstrov ruského slova je Turgenevovo meno na prvom mieste.
Historický význam úspechov Turgenevovho realizmu je obrovský. V Zápiskoch poľovníka vytvoril Turgenev typický obraz ruského roľníka, obraz sociálny aj národný. Turgenev "prišiel k ľudu zo strany, z ktorej sa k nemu ešte nikto nepriblížil... S akou účasťou a dobrou povahou nám autor opisuje svojich hrdinov, ako vie, ako si ich čitatelia z celého srdca zamilovať!" 9*
Turgenev rozvíjajúc tradície Puškina vyvinul špeciálny typ „slobodného“ románu, v ktorom sa príbeh osobného osudu hrdinu mení na úplný obraz spoločensko-politického a ideologického života krajiny v určitom období jej histórie. Postupní hrdinovia Turgenevových románov, predstavitelia rôznych ideologických generácií, vytvorili v mysliach čitateľov v Rusku i vo svete typický obraz mysliaceho ruského človeka, ktorý si uvedomuje svoj osobný osud nerozlučne spätý s osudom svojej krajiny. Rovnako obrazy Turgenevových hrdiniek, so všetkou jedinečnou originalitou každej z nich, sa vyvinuli do jediného obrazu „turgenevského dievčaťa“ príznačného pre Rusko, ktorého srdce je usporiadané tak, že dokáže milovať len vyvolený z Ruska.
Pozoruhodnou vlastnosťou Turgeneva ako veľkého realistu bolo jeho umenie zachytiť nové, vznikajúce spoločenské javy, ktoré ešte neboli ani zďaleka ustálené, ale už rastú a rozvíjajú sa. Vznik a zmena ideologických trendov, kultúrnych trendov, nálad verejnosti - to bolo pre Turgeneva stálym predmetom najbližšieho umeleckého štúdia. „... Môžeme smelo povedať,“ napísal Dobroľjubov, „že ak sa pán Turgenev už dotkol nejakej otázky vo svojom príbehu, ak zobrazil nejakú novú stránku spoločenských vzťahov, slúži to ako záruka, že táto nová stránka život začína vystupovať a čoskoro sa ostro a jasne ukáže pred očami všetkých“ (II, 209). Sila realizmu poskytla Turgenevovmu dielu veľkú popularitu nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Svetová literatúra zažila plodný vplyv Turgenevovho diela vo všeobecnosti, najmä jeho „Poznámky lovca“ a romány. 10* Turgenevova schopnosť harmonicky podriadiť všetky umelecké prostriedky ideologickému cieľu rozprávania sa stala normou a vzorom pre najväčších svetových spisovateľov. Turgenevova popularita v zahraničí počas života spisovateľa dosiahla kolosálne rozmery. Zahraniční čitatelia, ktorí sa zoznámili s dielami Turgeneva, asimilovali tradície ruskej realistickej školy.
Liberalizmus v politike, pesimizmus vo filozofii – všetky tieto črty Turgenevovej tvorivosti sa stali minulosťou a stali sa majetkom histórie, ale princípy Turgenevovho realistického umenia si zachovali svoj trvalý význam.
Pripomeňme si úžasné Turgenevove slová citované vyššie: „Len prítomnosť, silne vyjadrená postavami a talentom, sa stáva nehynúcou minulosťou.“ Turgenev dokazoval platnosť týchto slov všetkými svojimi aktivitami. Rozvíjaním aktuálnych tém svojej doby vytvoril obraz veľkej krajiny plnej nevyčerpateľných možností a morálnej sily, krajiny, kde si obyčajní roľníci aj napriek stáročnému útlaku zachovali tie najlepšie ľudské vlastnosti, kde vzdelaní ľudia, vyhýbajúci sa len osobným cieľom, usilovali sa o realizáciu národných a spoločenských úloh, niekedy tápajúc, uprostred temnoty, kde poprední predstavitelia, „ústredné povahy“ tvorili celú plejádu ľudí s inteligenciou a talentom, „v ktorých čele svieti Puškin“.
Tento obraz Ruska nakreslený veľkým realistom obohatil umelecké vedomie celého ľudstva. Postavy a typy vytvorené Turgenevom, neporovnateľné obrazy ruského života a ruskej prírody, ďaleko presahovali rámec jeho doby: stali sa našou nehynúcou minulosťou a v tomto zmysle aj našou živou prítomnosťou.
Poznámky
1* (L. N. Tolstoj. Kompletné práce, zväzok 63. M. - L., GIHL, 1934, s. 150.)
2* (Listy I. S. Turgeneva grófke E. E. Lambertovej. M., 1915, s. 50-51.)
3* (Listy I. S. Turgeneva grófke E. E. Lambertovej, s. 64.)
4* (N. V. Ščerban. Tridsaťdva listov I. S. Turgeneva a memoáre o ňom (1861-1875). - "Ruský bulletin", 1890, č. 7, s. 12-13. O tom, aký stabilný mal Turgenev taký postoj k ruskému jazyku, nielen ako k odrazu najlepších vlastností ruského národného charakteru, ale aj ako k záruke veľkej budúcnosti ruského ľudu, svedčí jeho slávna prozaická báseň „Rus. Jazyk". Ruský jazyk je pre neho niečo oveľa dôležitejšie ako prostriedok na vyjadrenie myšlienok, než „jednoduchá páka“; jazyk je národným pokladom. Odtiaľ pochádza charakteristická výzva pre Turgeneva – chrániť ruský jazyk: „starajte sa o náš jazyk, náš krásny ruský jazyk, tento poklad, tento majetok, ktorý nám odovzdali naši predchodcovia, v ktorého čele opäť žiari Puškin! – Doprajte si tento mocný nástroj s úctou, v rukách šikovných dokáže zázraky! (X, 357). Jazyk literatúry, ktorý vyvinuli ruskí spisovatelia na čele s Puškinom, bol pre Turgeneva neoddeliteľne spojený s jazykom ľudu. Preto rezolútne odmietal pokusy o vytvorenie akéhosi osobitného jazyka pre literatúru izolovane od jazyka ľudu. "Vytvorte jazyk!! - zvolal, - vytvorte more. Rozšírilo sa dookola v nekonečných a bezodných vlnách; našou činnosťou pri písaní je nasmerovať časť týchto vĺn do nášho kanála, do nášho mlyna!" (XII, 436).)
5* (M. Gorkij. Súborné práce, zväzok 29. M., GIHL, 1955, s. 212.)
6* ("Slovo", so. VIII. M., nar. mesto, str. 26, 27.)
7* ("Bulletin of Europe", 1909, č. 9, s. 232-233.)
8* (V. I. Lenin. Works, vyd. 4, zväzok 20, s. 55.)
9* (V. G. Belinský. Kompletný súbor prác, zväzok X. M., Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1956, s. 346.)
10* (Pozri: M. P. Alekseev. Svetový význam Hunterových zápiskov. - "Poznámky lovca" od I. S. Turgeneva. Články a materiály. Eagle, 1955, to isté: I. S. Turgenev - propagátor ruskej literatúry na Západe. - Zborník referátov oddelenia novej ruskej literatúry. M, - L. Ed. Akadémia vied ZSSR, 1948.)
Turgenevovo dielo reflektuje život v jeho konfliktoch, predstavuje rôzne sociálne orientácie ruského života v 60. rokoch 19. storočia a upozorňuje na najcharakteristickejšie sociálne a historické typy. Pre tohto spisovateľa je charakteristické porozumenie skutočnému ľudovému životu a ľudovým typom, ako aj nové myšlienky ovplyvňujúce myslenie ľudí, ktorí svojimi životmi skúšajú veľkosť a menejcennosť historických trendov.
Rysy realizmu v románe« Otcovia a synovia"
Dôležitou črtou Turgenevovho románu je reflexia typických, a teda realistických postáv pre ruskú kultúru. Spisovateľ tiež ukazuje obraz „osoby navyše“ novým spôsobom: Turgenevova „osoba navyše“ sa dokáže vyjadrovať nie konkrétnym aktom, ale výlučne verbálne, vo výzvach na akciu („Rudin“, „Dym“). .
Nový typ hrdinu
Novinka v ruskej realite, no zároveň typická postava je toto. Stelesňuje skutočné črty revolučných demokratov 60. rokov:
- pozitivizmus ako Bazarovova filozofia hlása nadradenosť životná sila nad morálnymi kategóriami – povinnosť, česť a pod.;
- estetické názory hrdinu sú blízke názorom -
„Je krásne, čo je užitočné“;
- experiment pre hrdinu je jediný spôsob, ako študovať človeka, prírodu a človeka.
Najjasnejšie je vyjadrená kombinácia typického a individuálneho v osudoch hlavných antagonistov - Bazarova a Pavla Petroviča Kirsanova:
- Osud Bazarova je typickým údelom obyčajného občana, ale jeho smrť na konci románu je individuálnym ťahom autora;
- Typický je aj osud Pavla Petroviča, no jej individualita je spojená s hrdinským ľúbostným príbehom, ktorý pri inej postave mohol mať aj iný koniec.
V románe „Otcovia a synovia“ nie je žiadna vonkajšia (nie je bez dôvodu, že na Turgeneva padla vlna kritiky od liberálov aj demokratov: obaja považovali román za urážku na cti).
Autor však bez toho, aby otvorene vyjadril svoje hodnotenie, kompozíciou románu, dejovými pohybmi, ukazuje nesprávnosť postáv (výroky Bazarova o láske - láska hrdinu k Odintsovej). Osobitný význam pri vyjadrení postoja autora má opis vidieckeho cintorína, na ktorom je Bazarov pochovaný. Myšlienky umierajú so svojimi zakladateľmi, človek je smrteľný, ale príroda je večná. Toto je život a filozofický realizmus spisovateľa.
Kompozičné riešenie románu
Román je vybudovaný ako dialóg oponentov, dialóg generácií, ktorý autor prenáša do roviny sociálno-ideologických konceptov. Pavel Petrovič a Bazarov sú v románe spočiatku označení ako nezmieriteľní antagonisti. Turgenev v priebehu deja dokazuje, že pozície oboch sú príliš kategorické, a preto ich nemožno uznať za správne. Pre samotného Turgeneva je Bazarovov nihilizmus neprijateľný, keďže nemá pozitívny program.
Jadrom kompozície je skutočný konflikt medzi liberálmi a revolučnými demokratmi ako dvoma generáciami ľudí uvažujúcich o osude Ruska. Práve v kompozícii je položená polemika autora s hrdinom. Takže za ráznymi úsudkami hlavnej postavy o láske, o postoji k žene (Bazarov o Odintsovej:
„...také bohaté telo! - aj teraz do anatomického divadla")
sleduje príbeh o láske hrdinu k Odintsovej. Táto láska vyvracia tvrdenia hrdinu a umožňuje autorovi vyjadriť nesúhlas s jeho postojom. Život je pestrejší ako tvrdenia nihilistu.
Zloženie románu "Otcovia a synovia" možno rozdeliť do dvoch častí: Turgenev vezme hrdinu dvakrát do kruhu - Maryino, Nikolskoye, rodičovský dom.
To umožňuje spisovateľovi ukázať, že Bazarov, ktorý pozná pochybnosti, bolestne sa snaží zachrániť svoju teóriu, skrýva sa za ňou pred ťažkosťami reálny svet, v tomto boji prehráva.
Obrazový systém – realizmus postáv románu
Všetky postavy sú dôležité. Takže Pavel Petrovič je hlavným oponentom Bazarova. Účastníkmi sporu sú aj Nikolaj Petrovič, Arkadij, no ich výpovede sú oveľa jemnejšie, dopĺňajú diskutujúcich, no zároveň ukazujú, že život je oveľa rozmanitejší. Anna Sergeevna Odintsová nevyzerá ako turgenevské dievčatá z predchádzajúcich románov. Je to človek, ktorý vie, čo chce.
Láska k Odintsovej je skúškou pre ňu aj pre Bazarova.
Groteskné postavy Sitnikova a Kukšiny diskreditujú pozície nihilistu Bazarova, ukazujú, do akej absurdity môže priniesť sociálnu teóriu, ak ju ľudia ako Sitnikov a Kukšina prenesú do spoločnosti.
V kompozícii, pri odhaľovaní postáv, hrá epilóg osobitnú úlohu.
- primát večnosti na smrteľnom človeku v popise Bazarovho hrobu,
- vyvrcholenie myšlienky absurdity nihilizmu a jeho dedičov - v spomenutí Kukshina a Sitnikova,
- opis pokojnej miestnej existencie rodiny Kirsanovovcov je prirodzeným výsledkom vývoja postáv Arkadyho a Nikolaja Petroviča,
- Existencia Pavla Petroviča ďaleko od vlasti je tiež prirodzená a ukazuje koniec života ešte žijúceho človeka,
- Osud Odintsovej, ktorá sa vydala za muža, ktorý je jednou z budúcich verejných osobností Ruska, ktorá vie triezvo posúdiť situáciu, predstavuje autorkin kompromis – výsledok prudkých ideologických sporov.
Opisy, portréty a reč hrdinov románu "Otcovia a synovia"
Nepochybne sú dôležité aj portréty hrdinov, detaily, prejavy postáv:
- opis oblečenia Pavla Petroviča a Bazarova, ako to bolo, stanovuje budúci antagonizmus ich vzťahu,
- Bazarovova červená, zvetraná ruka naznačuje, že je zvyknutý pracovať,
- a hýčkaná ruka Pavla Petroviča hovorí o aristokracii;
Bazarovova fráza
"Objednajte len môj kufor, aby tam odtiahli a toto oblečenie"
mal by podľa hrdinu určiť svoje miesto v dome Kirsanov, ukázať týmto aristokratom, že on, Bazarov, sa pred nimi nebude ponižovať; mnohé frázy tohto hrdinu sú aforizmy, dobre vybrúsené, rýchlo zapamätateľné
"Príroda nie je chrám, ale dielňa a človek je v nej robotníkom,"
čo svedčí o premyslenosti jeho nihilizmu, ako aj o jeho nepochybnom talente.
Veľa k tomu prispel Turgenevov realizmus v románe „Otcovia a synovia.“ Nepochybne spisovateľov príspevok k riešeniu bolestivých problémov, ktoré znepokojovali ruskú spoločnosť v polovici devätnásteho storočia. Vývoj našej krajiny v 20. storočí nás však prinútil čítať toto dielo ruského spisovateľa novým spôsobom a oceniť jeho nadhľad.
Páčilo sa ti to? Neskrývajte svoju radosť pred svetom - zdieľajte
Prvé pokusy o tvorivé pero (báseň) autora boli romantického charakteru. Od 40-tych rokov. I. Turgenev s dielom „Andrey Kolosov“ prechádza k realizmu.
V centre príbehu je Andrei Kolosov impozantný muž, ktorý žije pre svoje potešenie. Hrdina sa ukáže byť necitlivý a chladný voči dievčaťu, ktoré je do neho zamilované. Čo je však hroznejšie, Kolosov ako vodca, svojou povahou „vodca“, vedie duše, ktoré ešte nezablúdili, a mení ich na náboženstvo cynizmu a konzumizmu: do jeho „siete“ spadá aj rozprávač.
Belinskij zohral dôležitú úlohu pri formovaní Turgenevových názorov: pomohol spisovateľovi určiť jeho miesto v boji medzi slavjanofilmi a západniarmi. Turgenev zaujal pozíciu popierania všetkých druhov zaostalosti a idealizovania zastaranej a národnej izolácie.
Hlavný smer Turgenevovej práce bol určený v eseji „Khor a Kalinich“ („Poznámky lovca“, 1847) a neskôr v „Bezhin Meadow“.
V „Zápiskoch lovca“ autor idealizuje jednoduchú ruskú postavu Khoryho a Kalinicha – hrdinov úplne odlišných v ich životných postojoch. fretka- racionalista; celý život kúsok po kúsku zbieral svoje bohatstvo; Fretka má bližšie k spoločnosti. Kalinich je naopak snílek, romantik bez praktického zážitku; má bližšie k prírode, usiluje sa o súlad s ňou a neusiluje sa o materiálne hodnoty. Turgenev obdivuje vlastnosti ruského ľudu – ich pracovitosť, pracovitosť, originálnu myseľ, mimoriadnu predstavivosť, lásku k prírode.
Príbeh „Biryuk“ potvrdzuje poetizáciu ruskej osoby: Biryuk vychováva deti sám, čestne vykonáva svoju službu, ale zároveň chápe stav jednoduchého človeka, ktorý je poháňaný potrebou a hladom kradnúť. Turgenev pripisoval mimoriadny význam lesu a lovu, pretože. veril, že triedne rozdiely sa v zrážke s prírodou stierajú (Turgenevovi muži ho vnímali ako svojho).
„Bežinská lúka“ je považovaná za jedno z najpoetickejších diel Turgeneva (na sklonku života vytvorí cyklus básní v próze „Senilia“). Centrom tvorby je ruská povaha a detská duša.
Turgeneva zaujíma morálny svet ľudí z ľudu. S veľkou sympatiou autor vytvára obrazy sedliackych chlapcov. Samotná svätožiara udalostí je romantickejšia: júlová noc, oheň, strašidelné príbehy, jedinečná príroda. Príroda na "Bezhinoy Meadow" nie je pozadím udalostí, ale prostriedkom na charakterizáciu postáv, aj keď nepriamy. Prírodné krajiny, prvky, ktoré chlapci vytvárajú vo svojej fantázii, pomáhajú autorovi poetizovať duše chlapcov, vidieť ich jasné a živé. Ukazuje sa, že duša ľudí z pohľadu Turgeneva je podobná prírode - poetická a tajomná.
Hlavnou črtou cyklu príbehov bola pravdivosť, ktorá obsahovala myšlienku oslobodenia roľníka, predstavovala roľníkov ako duchovne aktívnych ľudí schopných samostatnej činnosti.
Ruská duša – zraniteľná a jedinečná – je predstavená v diele „Mu-mu“, kde dominantnou témou je téma moci jedného človeka nad druhým. Duchovný vzhľad Gerasima obsahuje spoločné črty ruského národného charakteru. Autor obdivuje svojich hrdinov, trpí spolu s nimi a horlivo protestuje proti poddanstvu, rozvíja myšlienky na oslobodenie ľudu.
Napriek úctivému postoju k ruskému ľudu, realista Turgenev neidealizoval roľníkov a videl, ako Leskov a Gogol, ich nedostatky.
Autor vo svojich románoch naďalej rozvíja realistické tendencie („Otcovia a synovia“, „Rudin“, „Hniezdo šľachticov“, „V predvečer“ atď.). Turgenev ovplyvnil mnohých predstaviteľov literatúry – európskej i ruskej: J. Sanda, G. Flauberta, Guya De Maupassanta, D. Galsworthyho, P. Galdosa, L. Tolstého a i.
blog.site, pri úplnom alebo čiastočnom skopírovaní materiálu je potrebný odkaz na zdroj.
1. Byaly G.A. Turgenev a ruský realizmus. M.; L., 1962. Ch. v.
2. Kurlyandskaya G.B. Umelecká metóda spisovateľa Turgeneva. Tula, 1972.
3. Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N. Turgenev. M.: Str., 1923. Ch.VI.
4. Shatalov S.E. Umelecký svet I.S. Turgenev. M., 1979.
VIII. A.N. Ostrovského "Veno": systém obrázkov
Špecifikum dramatického druhu literatúry spočíva v praktickej absencii autorského rozprávania. Jedinou formou reči v činohre (s výnimkou scénických réžií) je priama reč postáv. Obrazy postáv teda vznikajú v dráme „obchádzajúc“ charakteristiky priameho autora nasledujúcimi prostriedkami:
b) sebacharakterizácia a charakterizácia inými postavami;
c) svojím konaním a postojom k iným postavám;
d) kvôli vnútorným väzbám, ktoré vznikajú medzi obrazmi v štruktúre diela (vzájomná príťažlivosť alebo odpudzovanie, rolovanie, skrytý alebo explicitný paralelizmus atď.).
Cvičenie
Sledujte, ako tieto prostriedky tvoria systém znakov v „Veno“. Aký typ spojenia je vytvorený medzi ústrednými a vedľajšími postavami hry: Larisa, Paratov, Karandyshev, Vozhevatov, Knurov, Robinson? Akú úlohu to zohráva pre pochopenie A.N. Ostrovského?
Bibliografický zoznam
1. Analýza dramatického diela. L., 1988.
2. Kostelyanets B.O. "Veno" A.N. Ostrovského. L., 1982.
3. Revyakin L.I. Umenie dramaturgie A.N. Ostrovského. M., 1974. Ch. IV.
4. Kholodov E.G. Majstrovstvá Ostrovského. M., 1967. Ch. VII-XIV.
IX. F.M. Dostojevskij a ruské myslenie 1881-1931. kolokvium
Dielo F. M. Dostojevského ešte za života spisovateľa vyvolávalo a stále spôsobuje neutíchajúce spory, v ktorých sa niekedy stretávali priamo opačné uhly pohľadu. Napriek tomu v domácej literárnej kritike donedávna platila monistická, jednoznačná interpretácia F.M. Dostojevského, čo odporuje nielen princípu vedeckej objektivity, ale aj samotnej povahe diela tohto spisovateľa. Túžba vytvoriť učebnicový obraz Dostojevského viedla k tomu, že mnohé kontroverzné diela o Dostojevskom napísané koncom 19. a začiatkom 20. storočia boli na dlhý čas stiahnuté z literárnej kritiky. Vydanie zbierky „O Dostojevskom“ v roku 1990 túto medzeru čiastočne vypĺňa: reprodukujú sa tu články rôznych bádateľov, z ktorých väčšina prakticky nebola znovu publikovaná.
Cvičenie
Oboznámte sa s niektorými dielami zaradenými do zbierky a určte, ktoré aspekty Dostojevského tvorby priťahujú pozornosť autorov týchto článkov, ako aj porovnajte ich hodnotenia a závery. dávaj pozor na biografické informácie o autoroch na konci knihy.
a) Soloviev V.S. Tretia reč na pamiatku Dostojevského. Porovnaj: Mikhailovsky N.K. Brutálny talent.
b) Berďajev N.A. Zjavenie o človeku v dielach Dostojevského.
c) Sorokin P.A. Testamenty Dostojevského. Porovnaj: Friche V.M. F.M. Dostojevského.
Bibliografický zoznam
1. O Dostojevskom: Dostojevského dielo v ruskom myslení 1881-1931. M., 1990. S. 46-49, 59-63, 215-231, 243-251.
X.N.S. Leskov: "Ľavica". nápad a štýl.
Štýl je zjednocujúcim a organizujúcim princípom druh umenia ako formu obsahu. V každom jednotlivom diele štýl zodpovedá špecifickým úlohám, ktoré spisovateľ v tomto prípade dostal od ním zvoleného námetu, uhla pohľadu, umeleckého myslenia, ako aj jeho tvorivej individuality. Štýl stelesňuje jednotu jazyka, žánru, kompozície a pôsobí ako „forma pohybu umeleckého myslenia“ (J. Elsberg).
Tieto spojenia veľmi zreteľne vystupujú v rozprávkovej forme rozprávania, často používanej N.V. Gogoľ, V.I. Dahl, N.S. Leskov, kde je v monológu reč figuríny rozprávača štylizovaná spravidla spoločensko-historicky alebo etnograficky podfarbená.
Z tohto hľadiska sa navrhuje analyzovať príbeh N.S. Leskov na príklade „Lefty“.
Otázky
1. História vzniku "Lefty".
2. Spojenie príbehu od N.S. Leskov s tradíciou populárnej populárnej tlače. Odraz štýlu „lubok“: a) v kompozícii; 6) v obrazoch hrdinov.
4. Zmena v N.S. Leskov tradičný obraz ústrednej postavy ako aktívneho človeka (porovnaj napr. s obrazom Gogoľovho kováča Vakulu v Predvianočnej noci). Transformácia Gogoľových obrazov cesty a „trojkového vtáka“.
5. Funkcia štylisticky zafarbenej slovnej zásoby.
6. Závery z príbehu: a) z pohľadu hrdinu; b) z pohľadu rozprávača; c) z pohľadu autora. Interakcia estetických kategórií tragického a komického v štruktúre príbehu.
