Азаны дараа дулаа унших нь Аллахын адислалыг хүлээн авах, чин сэтгэлийн итгэлийг батлахын тулд Исламын шашинд заавал байх ёстой. Муеззин залбирал дуудсаны дараа ариун бичвэрүүдийг хэлдэг. Удаан завсарлага хийх, гадны асуудал, бодол санаанд сатаарахыг хориглоно.
Азан нь Мухаммедын ачаар лалын шашинтнууд Меккагаас Мадинад шилжин ирсний дараа Исламд гарч ирэв. Бошиглогч хүн бүрийг өдөрт 5 удаа залбирахаар цуглуулж, жинхэнэ итгэгчид тодорхой үг хэлэх хэрэгтэй гэж шийджээ. Энэхүү арга хэмжээ нь Исламын хүч, мусульманчуудыг чөлөөлөх тухай амьд хүмүүст мессеж болж байна. Дулаа уншиж, хүмүүс Мухаммедын сайн үйлсийг үргэлжлүүлж, итгэл нэгтнүүдтэйгээ нэгддэг. Азан нь мусульманчуудын сайн сайхан хүслийг агуулдаг - аз жаргал, цорын ганц Бурханы ивээл.
Дуа бол ариун үйлсийн үргэлжлэл юм. Текстийг дуудах нь азан хэлсэн эсвэл муеззиныг сонссон бүх хүмүүст тохиромжтой.
Мусульман хүн өөртөө болон гэр бүлийнхээ төлөө ямар нэгэн зүйл гуйх боломжтой. Хэрэв та бүх дүрмийг дагаж мөрдвөл: залбирлын үеэр, Ташаххудын дараа тэр даруй залбирал уншиж, азаны дараа залбирал унш, дараа нь агуу зөнч Мухаммед зуучлагч болж, зовлон зүдгүүрээс хамгаалж, шайтан, эргэлзээг зайлуулж, адислал өгөх болно. Ёс заншлаа дээдлэн ариун үйлс хийхгүй байх, үгээ зөв хэлэх, муэззиныг сонсох, хэлсэн үгийн жинхэнэ утгыг ойлгох, ариун үйлс хийхгүй байх хэрэгтэй.
Дуагийн текст ба транскрипци
Агуу бошиглогч Мухаммедын үйлдлүүдийн тухай өгүүлдэг хадисд:
“Муеззин дуудах үед бичвэрүүдийг үгчлэн дууд. Үүний дараа би адислал хүлээн авах бошиглогч байхын тулд залбирч эхлээрэй. Үүнийг мэд: хэн миний төлөө залбирвал Төгс Хүчит Бурхан түүнд 10 дахин ихийг өгөх болно. Аллах надад Диваажинд (Аль-Васила) хамгийн дээд алхмыг өгөхийн тулд залбирал хэлээрэй, залбираарай, учир нь Аллахын 1 боолд зориулсан газар байдаг. Хэн залбирна, би хамгаалагч болно."
Ариун текст дуа азан:
“Аллахума, Раб-ба хазих-хи дагюати та-амати, ва-ссалатил каа-имати, а-ати Мухамаданил василата-вал фадилата уабгашу макамаман махмуданил-лази уагадта.”
Азаны төгсгөлд тэд нэмж хэлэв:
“Ин-нака ла тухлифул-мигяд”.
Ариун дуудлагын утга учир, дуа:
"Ай агуу, цорын ганц Бурхан Аллах, уншсан азан, залбирал бэлтгэгдэж байна! Бошиглогч Мухаммедад диваажингийн хамгийн дээд алхмыг өгч, буян хайрлаж, түүнд амласан "МакамМахмуд"-ыг дахин амилуулаач. Үг нь дарагдахгүй гэдэгт эргэлзэх зүйл алга” гэж хэлжээ.
Азаны дараа хийсэн өглөөний залбирлын дараа тусдаа залбирал уншина.
Зөв дуудлагын хувьд транскрипцийг ашиглана:
"Ау-узу бил-лахи минаш-шайта-ани ражи-им, бисмил-ла-ахи рахма-ани рахи-им."
Орос хэл рүү орчуулсан дуагийн мөн чанар:
"Өдрийн эхлэл Аллахын нэрээр. Түүний нэрээр дэлхийн огторгуйд, тэнгэрийн буланд байгаа юу ч надад хор хөнөөл учруулж чадахгүй. Бурхан бүгдийг сонсдог, бүгдийг мэддэг!
Өглөөний залбирлын азаны дараа хэлсэн өөр нэг ариун залбирал:
Зөв дуудлагын хувьд дуу авиаг ашигладаг:
“Аллахума анте-раб-бии, ла илахэ ил-лаа анта, халактани-и ва ана абдукья, ва-ана а-аля ахдикья ва ва-дикья мастато-оту, а-ау-узу бикья мин ша-ри ма-а. сона-ту, абу-уу лакья би ни-матикя а-алая ва абу-уу лакя бизанби-и, фагфирли-и, фа инеху ла-а ягфируз-зуну-убэ илля-а анта”.
Дулааг ариун азаны дараа гурван удаа давтана, орчуулга:
“Өө Дээдэс минь, Та бол Бурхан. Өөр бурхад байхгүй. Тэр намайг бүтээсэн, ийм учраас би чиний боол. Хүлээлтийг биелүүлэх, үүрэг хариуцлагыг даван туулах, амлалтаа биелүүлэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гарга. Би Аллахад хандаж, миний хийсэн бузар муугаас холдож байна. Надад өгсөн адислалдаа талархаж, өөрийнхөө нүгэлт байдалд харамсаж байна. Би өршөөлийн төлөө залбирч байна. Миний нүглийг уучлах хүн байхгүй, зөвхөн Та л чадна!"
Дуа нь чин сэтгэлийн итгэл, үгсийг зөв дууддаг тохиолдолд ашигтай байх болно. Азаны дараа механик дуудлага, нүглээ наманчлахгүйгээр, Аллах руу эргэх хүсэлгүйгээр ажиллахгүй.
Ариун бичвэрүүдийг унших дүрэм
Азаны дараа уншсан дуа нь ариун үйлдлийн нэг хэсэг бөгөөд бүх дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой. Муеззин дуусмагц тэд сунна залбирал хийж, Аль-Бакара сурын 255-р ишлэлийг уншдаг.
Азаны хоорондох завсарлагааны үеэр Аллахад залбирч, дараа нь икамат уншина.
Азаны дараа уншсан дуа нь тайван, итгэлтэй аялгуугаар дуудагддаг тул дуугаа өндөрсгөх шаардлагагүй. Ариун бичвэрүүдийг үргэлжлүүлэн уншдаг өөр өөр хэл, гэхдээ араб хэлээр сурсан нь дээр. Аллахын хүчинд итгэгчдийн дуудлага сонсогдох болно. Худал хуурмаг, худал хуурмаг, үнэнч бус байдал, азан уншихад итгэлгүй байдал, залбирал нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Өөрийн гэм нүгэлтэйгээ чадах чинээгээрээ тэмцэх амлалтаа биелүүл. Утга нь тодорхой байгаа эдгээр дулаа хэл. Ахмадуудтай зөвлөлдөж, үл ойлгогдсон зүйлийг тайлбарлахыг хүсч, мунхаг байдлаас ангижрах.
Хэрэв та ариун бичвэрийг бусад итгэгчид, олон нийттэй хамт дуудвал үр нөлөө нь илүү хүчтэй, хурдан байх болно. Азаны дараа дулаа өдөр бүр уншдаг. Та үе үе тасалдуулж чадахгүй, ямар нэг зүйл шаардлагатай үед ариун бичвэрүүдийг санаж байх хэрэгтэй. Бошиглогч Мухаммедын өршөөл нь өөрсдийн ашиг тусын төлөө бус харин Төгс Хүчит Аллахад итгэх жинхэнэ итгэлийн үүднээс зохистой залбирлаар хүлээн авдаг.
Энэ болон бусад нийтлэлүүдийн талаар Лалын залбиралхэсгээс үргэлж олж болно.
Бошиглогч Мухаммед (Түүнд Бурханы адислал, адислал байх болтугай) хэлэхдээ: "Хэрэв залбирлын цаг ирсэн бол та нарын нэг нь танд азан уншуул, тэгвэл хамгийн зохистой нь таны имам байх болно." Азан унших нь хэр их сүсэг бишрэлийн илрэл бөгөөд урам зоригтой үйлс болохыг харуулахыг хүссэн Бошиглогч: "Хэрэв хүмүүс азан уншиж, залбирлын үеэр урд эгнээнд зогсоход хичнээн их саваб (шагнал) агуулагддагийг мэддэг байсан бол. мөн [тэд] энэ эрхийг сугалаагаар аль нэгэнд нь олгох өөр боломж олдохгүй байсан бол тэд үүнийг хийх байсан.
Баасан гарагаас өмнө сүмд азан, икамат уншиж, таван удаа заавал залбирах нь эрчүүдэд "сунна муаккиад" юм. Залбирлын өмнө тэдгээрийг хэлэхгүй байх нь буруушаагдах боловч нүгэл биш юм. Нар хиртэх үеийн залбирал, Таравих залбирал, баяр ёслол, оршуулгын залбирлын тухайд, тэдгээрийг хамтад нь хийхдээ азаны оронд үүнийг хэлдэг. ас-салату жамиа"(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Эмэгтэйчүүдийн азан, икамат уншихыг хүлээн зөвшөөрдөггүй.
Азан – Энэ бол залбирлын цаг, түүнийг гүйцэтгэх дуудлага юм. Энэ нь зохих цаг хугацааны дараа шууд чанга дуугаар дуудагддаг. Суннагийн заалтууд дээр үндэслэн азан унших нь гараа чихний түвшинд хүртэл дээшлүүлдэг. эрхий хуруучихний дэлбээнд хүрэв.
Хэрэв хот, дүүргийн сүмд азан уншдаг байсан бол сүмд ирээгүй хүмүүс орон сууцанд уншуулах шаардлагагүй. Энэ тохиолдолд зөвхөн Шафиигаас бусад бүх мазхабуудын Улама (теологичид) санал нийлдэг икаматыг уншихад л хангалттай. Шафий теологичдын үзэж байгаагаар энэ тохиолдолд ч азан унших нь зүйтэй юм.
азан үгс
Удаан дуудаж, зурсан:
Аллаху акбарул-лааху акбар(2 удаа)
(Аллах бүхнээс дээгүүр)">
Ашхаду алла илаяа илла аллах (2 удаа)
اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ
(Цорын ганц Бурхантай зүйрлэшгүй юу ч, хэн ч байхгүй гэдгийг би гэрчилж байна.)
Ашхаду анна мухаммад-расуулул-лах (2 удаа)
(Мухаммед бол Аллахын элч гэдгийг би гэрчилж байна).
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
Хая ‘ала салая (2 удаа)
(Залбирахад яараарай).
حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
Хая ‘алал-фаля (2 удаа)
(Аврах ажилд яаравчлаарай).
حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح
Аллаху акбарул-лааху акбар
الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ
Лай ильяахэ илла лах
(Аллахаас өөр бурхан байхгүй).
لاَ إلَهَ إلاَّ الله
Өглөөний залбирлын дуудлагад "haya 'al-falyah" гэсэн үгийн дараа хоёр удаа " ас-салаяту хайрум-минан-навм» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ (“Залбирал унтахаас дээр”).
икамат –Энэ бол залбирлын зайлшгүй хэсгийг (фарда) хийхээс өмнөхөн хийсэн дуудлага юм..
Икама үгс
Хэмжээтэйгээр дууддаг:
Ханафи шашинтнууд:
Аллаху акбарул-лааху акбар (2 удаа).
Ашхаду алла илаяа илла аллах (2 удаа).
Ашхаду анна мухаммад-расуулул-лах (2 удаа).
Хая ‘ала салая (2 удаа).
Хая ‘алал-фалях (2 удаа).
Cad kaamatis salayatu kad kaamatis salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
(Залбирал эхэлдэг.)
Аллаху акбарул-лааху акбар.
Лая ильяяахэ иллалла.
Шафийчууд:
Аллаху акбарул-лааху акбар.
Ашхаду алла илаяа илла аллах.
Ашхаду анна мухаммад-расуулул-лаа.
Хая 'ала салая.
Хая ‘алал-фалайя.
Кад кааматис-салаяту кад кааматис-салая.
Аллаху акбарул-лааху акбар
Лая ильяяахэ иллалла.
Хоёр сонголт хоёулаа каноникийн хувьд зөв бөгөөд Бошиглогч Мухаммедын (түүнийг адислах болтугай) Сүннаттай нийцдэг.
Азан эсвэл икамыг сонсдог хүмүүсийн үйлдэл
Азан сонсдог хүмүүсийн хувьд муаззин (залбирал дуудах) хэлсэн зүйлийг өөртөө давтах нь зайлшгүй бөгөөд икамат нь зүйтэй юм. Үл хамаарах зүйл бол азан сонсож буй хүмүүс "лая хавла ва лая куввата иллая билл-лаях" гэж хэлэх ёстой "хайя 'алаяя салаяа" ба "хайа 'ал-фалях" гэсэн үгс юм. Дээд Эзэнээс өөр жинхэнэ хүч, жинхэнэ хүч гэж үгүй”), мөн “кад каматис-сала” гэсэн үгсийн дараа: “акаамахе лааху ва адаамахе” (“залбирал тогтмол, тогтмол байг”) гэж хэл.
Азаны төгсгөлд үүнийг уншсан, сонссон хүн хоёулаа "салават" гэж хэлээд гараа цээжний түвшинд өргөж, дараах залбирлаар Төгс Хүчит Бурханд ханд.
Галиглах:
“Аллахумма, рабба хаазихи дда‘вати ттааммати ва ссалятил-кааима. Эдэ мухаммаданил-васията вал-фадыла, ваб‘ашу макааман махмуудан аллазии вэ‘адтах, варзукнаа шафа‘атаху явмал-кяяма. Иннакья лая тухлифул-мии‘аад.”
اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَОрчуулга:
“Өө, энэ төгс дуудлага, анхны залбирлын Эзэн Бурхан минь! Бошиглогч Мухаммедд "аль-васили" өг. болон нэр төр. Түүнд амласан өндөр албан тушаалыг өг. Мөн Шүүлтийн өдөр түүний зуучлалын давуу талыг ашиглахад бидэнд туслаач. Үнэн хэрэгтээ, Та амлалтаа зөрчөөгүй!"
Ибн ‘Амр Их Эзэний элчийн дараах үгсийг өгүүлэв. Хэрэв та муаззин сонсвол түүний хэлснийг давт. Тэгээд намайг адислахыг Их Эзэнээс гуй. Үнэн хэрэгтээ, хэн миний төлөө нэг адислал гуйвал, Их Эзэн арван адислал өгдөг. Үүний дараа надаас "аль-васили" - Төгс Хүчит Бурханы зарц нарын нэгэнд олгодог Диваажин дахь зэрэглэлийг гуй. Би тэр байхыг хүсч байна. Хэн намайг "аль-васили" гэж гуйвал тэр миний өршөөлийг хүлээн авах болно [Шүүлтийн өдөр]» .
Азан ба икаматын хоорондох залбирлыг унших нь зүйтэй. Бошиглогч Мухаммед (түүнийг адислах болтугай) хэлэхдээ: Азан ба икамагийн хооронд хийсэн залбирлыг үгүйсгэхгүй". Түүнээс: " Бид хэрхэн Их Эзэнд хандах вэ?Бошиглогч хариулав: Бүхнийг Чадагчаас өршөөл, хоёр ертөнцөд хөгжил цэцэглэлтийг гуй» .
Гэгээн x. аль-Бухари ба Муслим. Жишээ нь: Аш-Шавкяни М.Нейл аль-автар. T. 2. S. 33.
Абу Хурайрагийн хадис; St. X. аль-Бухари ба Муслим. Харна уу: Ан-Навави Я.Рияд ас-салихин. S. 386, хадис дугаар 1032.
Өөрөөр хэлбэл, азан ба икамагийн гүйцэтгэл нь суннагийн түвшинд зайлшгүй шаардлагатай.
Энэ нь Ханафи мазхабд хамаатай бөгөөд эрдэмтэд үүнийг буруушаасан хадис дээр үндэслэдэг. Шафигийн эрдэмтэд азан унших нь зохисгүй гэдэгтэй санал нийлж байгаа хэдий ч эмэгтэйчүүд икаматыг чимээгүй унших боломжийг хүлээн зөвшөөрч, үүнийг зүйтэй гэж үздэг (сунна). Харна уу: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллатух. 8 ботид T. 1. S. 541; Тэр бол. Аль фикх аль ислами ва адиллатух. 11 ботид T. 1. S. 694; T. 2. S. 991, 1194, 1195.
Түүнд бие засах шаардлагагүй.
“Үнэхээр Билал [түүхэн дэх анхны муэзин] эрхий хуруугаараа чихэндээ хүрч азан уншсан” (Абу Жахифагийн хадис; св. х. аль-Бухари ба Муслим); "Бошиглогч Билалд эрхий хуруугаа чихэндээ нааж, "Тиймээс та илүү сайн сонсогдох болно" гэж хэлэв ('Абдурахман ибн Саад; св. Ибн Мажа ба аль-Хаким нарын хадис). Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллатух. T. 1. S. 547; аш-Шавкяни М.Нейл аль-автар. T. 2. S. 47, хадис No 497.
Зарим итгэгчид эдгээр үгсийг сонсоод эрхий хурууны фалангуудыг үнсэж, нүд (хөмсөг) дээр нь дамжуулдаг. Энэ бол Бошиглогчийн дараа үүссэн уламжлал юм. Теологийн уран зохиолд эрдэмтэн аль-'Ажлунигийн "Кешфул-хафа" номыг эс тооцвол энэ талаар бараг юу ч хэлээгүй байна: "Ад-Дайлами үүнийг Абу Бакрын үйлдэл гэж иш татсан. Аль-Кари хэлэхдээ: "Хэрэв Абу Бакр үүнтэй холбоотой гэдэгт итгэлтэй байгаа бол энэ үйлдэл нь каноник үндэслэлийг олж авах бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлж болно."
Гэхдээ мусульман шашинтнуудын гол дүгнэлт бол: "Валам ясих фи марфу' мин кулли хаза шеюн" (энэ тухай дурдсан түүхүүдийн аль нь ч Сүннтэй (Бошиглогчийн үг, үйлдэл) ямар ч холбоогүй) найдвартай биш юм. Үзнэ үү: Аль-'Ажлуни I. Кашф аль-хафа' ва музил аль-илбас: 2 цагт. Бейрут: Аль-кутуб аль-'илмия, 2001. 2-р хэсэг. S. 184, 185, (цэг) Үгүй 2294.
Азанд эдгээр үгсийг хэлэх үед муаззин хөлийг нь хөдөлгөхгүйгээр их биеийг баруун тийш эргүүлнэ. Харна уу: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллатух. T. 1. S. 547.
Асуулт:
Ассаляму алейкум. Ах нар аа, надад хэд хэдэн асуулт байна. Би лалын сүмд байхдаа биддачикуудын дундаас нэгэн хүн дуудлагын үеэр нуруугаа түшүүлэхгүйн тулд өөр нэгэнд хэрхэн үг хэлж байсныг сонсов: "Та нар идээний үеэр нуруугаа түшиж болохгүй. залга." Тэрээр энэ үйлдлийг "энэ боломжгүй" (харам) гэсэн хориотой үг гэж нэрлэсэн нь тодорхой болжээ. Аллахын элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм)-ийн Сүннэд ийм зүйл байдаг уу? Энэ хүн "Крачковскийн" төөрөгдөлтэй бүлэгт багтдаг - тэд орос хэлээр давс уншдаг гэдгээрээ алдартай, энэ үйлдлийг (оросоор залбирал унших) няцаахад би тэдэнд юу хэлэх вэ? Бас нэг асуулт - имамын хутба (араб хэлээр) (хэн нэгэнтэй ярилцах, Коран судар унших гэх мэт) үед анхаарал сарниулахыг хориглодог уу?
Хариулт:
Валейкум ассалам ва рахматуллахи ва баракатуху.
Азангийн үеэр үүлэрхэг байхыг хориглосон тухайд, үнэнийг хэлэхэд би үүнийг анх удаа сонсож байна, үүнийг хориглосон нотлох баримтыг би мэдэхгүй. Энэ илэрхийлэл нь би ийм хадис байх магадлалыг үгүйсгэж байна гэсэн үг биш.
Гэсэн хэдий ч эсрэг заалттай хэд хэдэн шууд болон шууд бус нотлох баримтууд байдаг.
1. Үндэслэл - ирэхээс өмнө хүний аливаа үйлдэлд зөвшөөрөл эсрэг нотолгоо. Энэ үйлдлийг сүм хийд эсвэл өөр газар хийх үү.
Абдулла ибн Зайд, Аллах түүнд таалагдахуйц, тэр Аллахын Элчийг харсан гэж хэлэв - Аллах түүнийг адисалж, тавтай морилно уу. Нэг хөлөө нөгөө хөл дээрээ тавиад лалын сүмд хэвтэж байна.
Аль-Бухари 475, Муслим 5626-г үзнэ үү
Нуруун дээрээ хэвтэж байхдаа нэг хөлөө нөгөө хөл дээрээ өргөхийг цээрлэдэг нэгэн хадис байдаг. (ат-Тирмизи 2767, Абу Давуд 4865-ыг үзнэ үү), гэхдээ эрдэмтэд энэ нь авратыг илчлэх магадлалтай гэж хэлсэн.
Фахтул-Бари 1\728\729, Шарх Муслим имам ан-Навави 14\28-ыг үзнэ үү.
Ямар ч тохиолдолд энэ нь бидний асуултад шууд хамаарахгүй, учир нь бид худлаа ярих тухай ярьж байна.
Имам ибн Хажар энэ хадисийн тафсирт хэлэв (Абдулла ибн Зайд)
"Аль-Хаттаби хэлэхдээ: Энэ хадис дээр лалын сүмд түших зөвшөөрөл" гэжээ.
Фахтул-Бари 1\729-ийг үзнэ үү.
Имам аль-Навави ч мөн адил хэлсэн.
Шарх Муслим имам ан-Навави 14\28-ыг үзнэ үү.
Мэдээжийн хэрэг, бид энэ үйлдлийг яг азаны үеэр хийсэн гэж хэлэхгүй, учир нь ийм мэдэгдэл нь тусдаа нотлох баримт шаарддаг, гэхдээ энэ нь энэ үйлдлийг зөвшөөрсөн болохыг харуулсан гэж хэлэх болно. Энэ нь хүний хүссэнээр ямар ч газар нүүх зөвшөөрлийн ерөнхий үндэслэлд багтсан лалын сүмд түших зөвшөөрлийн тодорхой нотолгоо юм.
Нотлох баримт өөрөөр заагаагүй бол нэг хугацаанд зөвшөөрөгдөх зүйлийг нөгөө хугацаанд зөвшөөрнө.
2. Та бүхний мэдэж байгаагаар, азан аль-фажр дахь сунна дахь үгс (утга) ирсэн: Залбирал нь унтахаас дээр.
Аллахын Элч - энх тайван, түүнд адислалууд байх болтугай - хүн тэр агшинд унтаж, эсвэл зүгээр л босож, түшиж болно гэдгийг мэдэж байсан гэдэгт эргэлзэхгүй байна, энэ нь гэртээ, эсвэл сүмд байх болно, учир нь зарим хамтрагчид сүмд амьдарч, унтдаг байв. Үнэнийг хэлэхэд зарим нэгэн хадис дээр ингэж хэлснийг би мэдэхгүй. "Хэрэв та азан сонсвол түүн дээр бүү түшиглэ."
Гэхдээ Усуль Фикхийн шинжлэх ухаанаас мэдэгдэж байгаачлан Тайлбарыг шаардлагатай үеэс хойш хойшлуулахыг хориглоно.
3 . Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал) нь: "Хэн муаззин сонсвол тэр үүнийг, тэрийг ч хэл, эсвэл түүний араас давт." гэх мэт янз бүрийн хадисүүд ирсэн. Гэхдээ үнэнийг хэлэхэд тэдний хэн нь хэлснийг би мэдэхгүй. "Хэрэв та муаззин сонсвол бүү үүл."
Тиймээс энэ хориотой хүн хэлсэн үгэндээ нотлох баримт гаргаж өгөх ёстой.
Хэрэв үнэхээр тийм бол бид мэдээж хүлээн зөвшөөрөх ёстой.
Хэрэв бид азангийн үеэр үүлэрхэг байх талаар тусгайлан ярьж байгаа бол энэ нь ямар ч хэлбэрээр үүлэрхэг, тодорхой хэлбэрээр үүлэрхэг биш, энэ нь азаны үеэр хэвээр байх болно.
Орос эсвэл өөр хэлээр залбирал унших тухайд, жишээлбэл. аль-фатиха, Коран судраас ямар нэг зүйлийг уншвал энэ нь төөрөгдөл, алдаа байж магадгүй, эсвэл Аллахын зөвшөөрлөөр цаашид юу хэлэхийг харгалзан үзэх нь бүрэн үл итгэх явдал байж магадгүй юм.
Эдгээр хүмүүс залбирахдаа Коран судар унших шаардлагатай гэж ерөнхийдөө хэрхэн маргаж байгаа талаар дэлгэрэнгүй мэдээлэл бидэнд байхгүй, гэхдээ орос хэл дээр ч гэсэн үүнийг заавал (ингэж унших) гэж үздэг хэвээр байгаа тул тэд маргаж байна гэж бид үзэж болно. жишээлбэл, Төгс Хүчит Аллахын үгээр (утга):
Коран судараас чамд дарамт болохгүй зүйлийг унш.
Сура аль-Муззаммил 20
Эсвэл, жишээлбэл, Аллахын Элч - Аллах түүнийг адисалж, угтан авах болтугай (утга):
Коран судрын эхийг (жишээ нь гол, гол, чухал хэсэг) уншдаггүй хүнд залбирал байдаггүй.
Мусульман 902-ыг үзнэ үү
Эсвэл Аллахын Элч (Түүнд Аллахын адислал ба адислалууд байх болтугай) нэгэн хүнд хандан хэлсэн өөр нэгэн хадис дээр:
Хэрэв та залбирахаар боссон бол такбир хийж, Коран судраас чадах бүхнээ уншаарай.
Мусульман 911-ийг үзнэ үү.
Ямар ч тохиолдолд, эрдэмтдийн дунд санал зөрөлдөөндөө автахгүй, юу заавал байх ёстой вэ - ерөнхийдөө Коран судар эсвэл аль-Фатихаас ямар нэг зүйл, гэхдээ бид Коран судараас ямар нэг зүйлийг унших талаар ярьж байна.
Хэрэв тийм бол бид Коран судар гэж юу болохыг эхнээс нь олж мэдмээр байна.
Шариат дахь түүний утга учир нь юу вэ, түүний жинхэнэ утга биш, харин Коран судрын утгыг орчуулахтай холбоотой, зохиомол утгаар хэлсэн мэт: Энэ бол Коран судар буюу Аллахын үг юмгэх мэт?
Имам ибн Хазм энэ хэсэгт хэлэхдээ: Итгэлийн асуудалд ижма, үүний эсрэгээр Ижма ч буруу байх болно:
... (Эрдэмтэд санал нэгтэй) Коран судар, уншдаг (өөрөөр хэлбэл бэхээр бичсэн үсэг биш) хүмүүсийн гарт байдаг (өөрөөр хэлбэл мусульманчууд) - Аль-Фатиха (шүлэг аль-хамд ..) эхнээс. .) Ан-Нас (Хүмүүс) сурын төгсгөл хүртэл - Аллахын үгс ба Өөрийн Бошиглогч Мухаммед руу илгээсэн Түүний илчлэлт - Аллах түүнийг адисалж, мэндчилье.
Маратибу л-Ижма 268-ыг үзнэ үү
Имам аз-Заркаши "ал-Мансур фил Кауаид" 3\122-т мөн адил ижма авчирсан, тэр бас "аль-Бахр аль-Мухит" 2\118, имам ибн Сама "нор" Каватю аль-адилла "д байдаг. 1\ 17, аз-Заркани "Манахил аль-Ирфан" 1\260, 775 онд нас барсан ибн Адил Ханбали эрдэмтэн "Тафсир аль-Лубаб" 11\192, ар-Рази "Мафатихул-Гайб" 10\427 ба өөр олон эрдэмтэд үүнийг жагсаан бичвэл тийм ч их шаардлагагүй юм.
Хэрэв энэ нь тийм бол эдгээр хүмүүс орос хэл дээр уншсан зүйл бол Мухаммедад илгээсэн Коран судар гэж хэлэх ёстой - Аллахын энх тайвныг ба адислалууд, энэ нь бүрэн бөгөөд тодорхой куфр юм. Эсвэл тэд үүнийг орос хэлээр дамжуулсан утга учир гэж хэлэх ёстой.
Мөн энэ нь залбирлыг араб хэлээс өөр хэлээр уншихыг зөвшөөрөх асуудал руу буцдаг.
Энэ талаар ихэнх эрдэмтдийн сургаал нь зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд залбирал нь хүчингүй болно.
Тэдний маргааны ерөнхий утга нь маш энгийн бөгөөд ойлгомжтой юм. Мөн энэ нь Коран судар нь утга учир, дуудлага бөгөөд хэрэв эдгээрийн аль нэг нь дутуу байвал Коран судар байхаа больсон бөгөөд энэ нь зөвхөн хүний үг гэсэн үг юм.
Аль-Мажмуа 3\380\379, аль-Мугний 350\1, аль-Мухалла 2\280-ыг үзнэ үү.
Имам Абу Ханифыг дэмжигч Абу Юсуф, Мухаммед ибн Хассан нарын үзэл бодол мөн.
Имам Абу Ханифагаас араб хэлээр бус залбирал унших зөвшөөрлийг дамжуулсан бөгөөд үүний утга нь Куран сударт заасан утгыг уншихад яг л залбирлын асуудалд байгаа гэсэн санаанаас нь эхэлжээ.
Гэсэн хэдий ч, нэгдүгээрт, Коран судар уншихыг шаарддаг бүх нотолгоонд Коран судар утга, дуудлагаараа орсон байдаг тул энэ нь тодорхой алдаа гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.
Имам ибн Хазм хэлэхдээ:
"Аль-Фатиха эсвэл түүнээс ямар нэгэн зүйл, эсвэл Коран судраас ямар нэг зүйлийг залбирахдаа, Араб хэлнээс орчуулсан эсвэл Араб хэлнээс өөр үгээр уншдаг хүн, Төгс Хүчит Бурханы илгээсэн үгээр биш, харин тэр үүнийг санаатайгаар хийдэг. - тэгвэл түүний залбирал хүчингүй бөгөөд ийм хүн бол фасик юм.
Төгс Хүчит Аллахын хэлснээр (утга): Бид үүнийг араб хэлээр Коран судар хэлбэрээр буулгасан. Сура Юсуф 2.
Араб хэл дээр байхгүй зүйл нь араб хэл биш, тиймээс Коран судар болохгүй ...
Абу Ханифа хэлэхдээ - түүний залбирал хүчинтэй байх болно.
Тэгээд түүнийг дагасан хүн Хамгийн Дээд Нэгэний үгээр маргав (утга): ... эртний хүмүүсийн бичээсүүдэд (Коран судар) дурдсан байдаг.Аш-Шуара сура 196
Бидэнд илгээсэн Коран судар нь манай Бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислал) хэлээр илгээгдсэн бөгөөд эртний ард түмэнд илгээгдээгүй тул энэ талаар тэдэнд ямар ч маргаан байхгүй. бүтээлдээ дурдагдсан, түүнтэй тохиролцсон тухай дурдсан байдаг.
Аль-Мухалла 3\214\215-ыг үзнэ үү
Чухамдаа энэ шүлгийн аргументыг Ханафи номуудад Абу Ханифагийн шашны шашны тайлбарт дурдсан байдаг.
Бадаиу ас-Санави 1\463, аль-Мабсут 1\99, Табина аль-Хакайк 41\2 гэх мэтийг үзнэ үү.
Энэ нь Коран судрыг өөр хэлээр бичсэн эртний судруудад дурдсантай холбоотой юм. түүний утгыг дурдсан бөгөөд энэ нь түүнийг Коран судар гэж нэрлэхэд саад болоогүй юм.
Гэсэн хэдий ч энэ бол туйлын өргөн хүрээтэй аргумент гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.
Яг ижил маргаанд ийм ойлголтыг үгүйсгэсэн аргумент байгаа нь гайхмаар юм.
Үнэн хэрэгтээ, дээрх ишлэлд Төгс Хүчит Аллах хэлсэн (утга):
Энэ нь (илчлэлт) тодорхой араб хэлээр илгээгдсэн.
Аш-Шуара сура 195
Ямар ч байсан, бид Имам Абу Ханифагийн энэ үзэл бодлыг харгалзан үзсэн ч гэсэн энэ бодлоор араб хэлээр ярьдаг хүн араб хэлээр уншихгүй байх нь зохимжгүй юм.
Аль-Мабсут 98\1, аль-Мухит 416\1-ийг үзнэ үү.
Эдгээр хүмүүс ядаж энэ нь хүсүүштэй байдлын талаар ярьж байгаа нь ойлгомжтой. Мөн энэ бол маш том төөрөгдөл гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.
Хоёрдугаарт, Ханафийн олон эрдэмтэд Имам Абу Ханифа өөрийн үзэл бодлоосоо Абу Юсуф, Мухаммед ибн Хасан нарын үзэл бодолд буцаж ирсэн гэж хэлсэн.
Ханафи шашны эрдэмтдийн нэг Мухаммед Махмуд аль-Бабирти "ал-" Өөр нэг Шарху л-Хидай "эзэлдэг" номонд ингэж хэлсэн байдаг. чухал газарХанафи фикх:
"Мөн энэ нь (Имам Абу Ханифагийн эргэн ирэлт) асуудлын үндэслэлээс тэдний (Абу Юсуф ба Мухаммед ибн Хасан) үзэл бодолд хүргэсэн. Энэ нь хүн (фатва гэх мэт) найдах ёстой зүйл юм."
Аль-Иная шарх аль-Хидаяа 462\1-ийг үзнэ үү
Ханафи шашны шинжээчдийн нэг Ибн Хумам ч мөн адил хэлсэн. Фатул-Кадир 45/2-ыг үзнэ үү.
Мөн Ханафи шашны сүүлчийн эрдэмтдийн нэг Мула Хусру хэлэхдээ:
"Мөн илүү зөв санал бол Имам (Абу Ханифа) Араб хэл мэддэг хүмүүстэй холбоотойгоор Перс хэлээр залбирч эхлэхийг (уншихыг) хориглох тухай Абу Юсуф, Мухаммед ибн Хасан нарын үзэл бодолд буцаж ирсэн явдал юм. Араб хэлээр уншиж болно).
Дурар аль-Хуккам шарх гурар аль-Ахкам 296\1-ийг үзнэ үү
Ханафи шашны бусад номонд мөн адил үгс байдаг.
Табина аль-Хакайк 41\2, аль-Хидаяа 37\1, Мараки л-Фалах 126\1.
Ямар ч тохиолдолд, хэрэв энэ нь тодорхой бол эдгээр хүмүүсийн залбиралдаа уншсан зүйл нь Коран судар биш, харин хүний үгээр ярьдаг, тэр ч байтугай Орос хэлээр (өөрөөр хэлбэл араб хэлээр биш) ярьдаг бөгөөд үүнийг шийдвэрлэхэд тусдаа нотлох баримт байхгүй.
Эцсийн эцэст, энэ бол залбирал биш, харин Коран судар байх ёстой газарт тэдний суулгасан уншлага юм.
Коран сударт ирсэн бүх зүйлээс хойш Коран судар уншихыг шаарддаг сунна нь Коран сударт яг таг чиглэгдсэн байдаг бөгөөд энэ нь Төгс Хүчит Бурханы үгс юм.
Хэрэв тийм бол Имам ибн аль-Мунзир мөн хэлэв:
"Эрдэмтэд залбиралдаа зориудаар ярьж, залбирлыг засахыг хүсэхгүй байгаа хүн (жишээ нь, сүмийг мартсан бол имамд зөвлөгөө өгөх)) түүний залбирал хүчингүй болно гэдгийг санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрдөг."
Аль-Ижма 25-ыг үзнэ үү.
Үүнтэй ижил ижмаыг Имам ибн Хазм, Имам ибн Абдул-Бар нар авчирсан. Маратибул-Ижма 51, ат-Тамхид 1\350\351-ийг үзнэ үү
Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم: Залбирч буй хүнд хандан:
Үнэн хэрэгтээ, энэ залбирал нь хүмүүсийн үг (ярианы) ямар нэг зүйлийг агуулж болохгүй.
Гэсэн хэдий ч энэ нь зөвхөн тасбих, такбир, Коран судар уншдаг.
Мусульман 1227-ыг үзнэ үү
Хэрэв тийм бол эдгээр хүмүүсийн залбирахдаа Коран судар, тасбих, такбир, дуа ч биш, харин Коран судрыг унших ёстой газар уншиж байгаа гэдэгт итгэлтэй байна. Хэрэв үндсэндээ хүний хэлсэн бүх зүйл түүнд хамаатай бөгөөд уншсан зүйл нь Аллахын үгс биш, харин энэ нь байгаа бол эдгээр нь хүмүүсийн үг юм. Энэ тохиолдолд эдгээр хүмүүсийг орос хэл дээр залбирал уншихыг хичээвэл хамгийн бага зүйл бол дараах ишлэлд (утга) багтах явдал юм.
Хэлэх: Үйлс нь хамгийн их хохирол амсах хүмүүсийн талаар би танд мэдэгдэх үү?
Өөрсдийгөө сайн байна гэж бодсон ч дэлхийн амьдралд хичээл зүтгэл нь төөрөлдсөн хүмүүс.
Аль-Кахф Сура 103\104
Имамын хутбагийн үеэр араб хэлээр ярилцаж, мусульман хүн имамыг сонсдог бол эрдэмтдийн дунд ярианы тахримд санал зөрөлдөөн гарч, зарим нь чимээгүй зикр хийхийг зөвшөөрдөг ч тэд үүнийг илүү сайн гэж маргадаггүй. чимээгүй бай.
al-Mawsuat l-Fiqhiya 1147\2-ыг үзнэ үү
Имам аль-Шафии энэ асуудлаар хоёр үзэл бодолтой байдаг.
Хуучин мазхабд - хориг (жишээ нь тахрим) ба Аллахын Элч - صلى الله عليه وسلم энэ үгийн нотолгоо нь Аллахын энх тайвны болон адислалууд нь:
Хэрэв та найздаа хэлвэл - Баасан гарагт имам хутба хийж байхад чимээгүй бай, тэгвэл чи ухарна (өөрөөр хэлбэл үнэ цэнэгүй байдал, тэнэглэл).
Мусульман 851-ийг үзнэ үү
Имам ан-Навави хэлэхдээ:
"Энэ hadis-д, хутба үеэр үг хэлэх бүх төрлийн хориглох ... оноос хойш тэр хэлсэн бол: Чимээгүй бай, энэ нь үндсэндээ батлагдсан тушаал бөгөөд Аллахын Элч - амар амгалан ба адислалууд түүнд байх болно - Үүнийг ямар ч үнэ цэнэгүй, тэнэглэл гэж нэрлэсэн бол бусад үгс бүр илүү (энэ нь зохистой) юм."
Шарх Муслим 138\6-г үзнэ үү
Шинэ мазхабд ийм тохиолдолд яриа өрнүүлэх нь зохисгүй гэж зарим салафууд бас үздэг.
Үүний нэгэн нотолгоо нь Аллахын Элч (Аллахын ижий ижлийг тавиулъя) баасан гаригийн хутба уншиж байх үед нэг бедуин босож ирээд:
Ай Аллахын элч! Бидний өмч алдагдаж, хүүхдүүд маань өлсөж байна, бидний төлөө Төгс Хүчит Аллахад залбираарай.
Аль-Бухари 933, Муслим 897-г үзнэ үү
Шафий мазхабын хожмын мэргэжилтнүүдийн нэг Шейх аль-Ширбини хэлэхдээ:
"Энэ хадис дэх маргааны мөн чанар нь Аллахын Элч - Аллах түүнийг адислах болтугай - түүний хэлсэн үгийн төлөө Бедуиныг зэмлээгүй бөгөөд түүнд чимээгүй байх үүргийг тайлбарлаагүй явдал юм."
Мугний аль-Мухтаж 1\631\632-ыг үзнэ үү
Холбогдох нийтлэл байхгүй байна.
Quiz: Азаны уралдааны асуулт, хариулт
Анхны азан хэзээ, ямар үед хэлсэн бэ??
Эхний азаныг Меккагаас лалын шашинтнууд нүүж ирсэн Мадинад хэлжээ. Мусульманчуудыг залбиралд хэрхэн дуудахаар шийдсэнийг дараах хадис дээр тайлбарласан болно. 'Абдулла ибн Зайд хэлэхдээ: "Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم хонх цохихоор шийдсэн боловч энэ нь түүнд тааламжгүй байсан ч би зүүд зүүдлэв. Зүүдэндээ хоёр ногоон хөнжил өмссөн хүн надад харагдсан. Тэр гартаа хонх барьсан бөгөөд би түүнээс: "Ай Аллахын боол! Та хонхоо зармаар байна уу?" Тэр "Чи түүнийг яах гэж байгаа юм бэ?" Би: "Түүний тусламжтайгаар бид хүмүүсийг залбиралд дуудах болно." Тэр: "Би чамд илүү сайн зүйл санал болгох уу?" Би: "Мэдээж" гэж хариулав. Тэрээр: "Чи хэлэх ёстой: "Аллах агуу! Аллах агуу! ... "Өглөө нь би Аллахын Элч, түүний амар амгалан ба адислалууд дээр ирж, зүүднийхээ тухай хэлэв. Тэр хэлсэн: "Хэрэв энэ нь Аллахын хүслээр бол энэ мөрөөдөл нь эш үзүүллэг болох болно. Билалтай хамт явж зүүднийхээ тухай ярь, учир нь түүний хоолой чамаас өндөр байдаг.". Би Билалтай хамт боссон. Би түүнд эдгээр үгсийг хэлж эхлэхэд тэр хүмүүсийг залбирч эхлэв.
Энэ хадисыг Абу Давуд, Ат-Тирмизи нар өгүүлсэн байдаг.
Анхны азан хэлсэн хүн?
Билал ибн Рабах бол Бану Тейм овгийн чөлөөлөгдсөн хүн юм. Тэрээр Исламын шашинд орсон анхны хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд үүний дараа Меккийн харь шашинтнууд түүнийг тэвчихийн аргагүй тамлалд өртөж эхлэв. Тэрээр Бадрын тулалдаанд болон бусад томоохон тулалдаанд оролцсон. Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم Амьдралынхаа туршид тэрээр муэзин байсан бөгөөд нас барсны дараа тэрээр Дамаскаас Мадинад ирэхдээ хамгийн сүүлд амьдарч байсан ганц удаа залбирал зарлаж байжээ. түүний амьдралын жилүүд. Хаа сайгүй ёолох, уйлах чимээ сонсогддог тул эцсээ хүртэл дуусаагүй гэдэг. Тэрээр 17, 18, 20 онуудад Шамд нас баржээ. 60-аас дээш настай, үр удмаа үлдээгээгүй.
Бошиглогч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ын) үеийн Мекийн азан ба Мединагийн азан хоёрын хооронд ямар ялгаа байсан бэ??
Та бүхний мэдэж байгаагаар азан Мадинад гарч ирсэн бөгөөд Бошиглогчийн (Аллахын адислал ба түүнд байх болтугай) үед Медина муеззин нь Билал байсан. Хэдэн жилийн дараа Мекка бас лалын шашинт хот болж, тэнд азан дуугарав. Мекка азан нь Абу Махзура хэмээх хамтрагчаас дамждаг (Муслим, № 379-ийг үзнэ үү).
Абу Махзура (Меккан) болон Билал (Медин)-ийн азаны хооронд бага зэрэг ялгаатай байв. Абу Махзура ердийнхөөрөө азан уншиж эхлэв - тэр дөрвөн удаа "Аллаху Акбар" гэж хэлэв. Гэвч үүний дараа тэрээр маш намуухан дуугаар, бараг л шивнэх маягаар "Ашхаду ал-ла илаха илл-Аллах, ашхаду анна Мухаммадар расулу-Аллах" гэсэн гэрчлэлийн үгсийг хэлж, дараа нь тэдгээрийг давтав, гэхдээ аль хэдийн чанга дуугаар, азаны үлдсэн хэсэг. Энэ зарлигийг "таржи'" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь "давталт" гэсэн утгатай. Тиймээс Абу Махзурагийн Мекка азаныг "давталттай азан" гэж нэрлэдэг.
Мусульман хүн азан сонсохдоо юу хэлэх ёстой вэ?
Азаны үгсийг давт. Зөвхөн үгээр “Хая ‘ала-с-Салах” ба “Хая ‘ала-л-фалах”эдгээр үгсийн оронд хэлээрэй "Ла хавла ва ла хуввата илла биллах"("Аллахаас өөр хэнд ч хүч чадал байхгүй").
Азан уншсаны дараа юу хэлэх вэ?
“Аллахумма рабба хазихи д-да’вати таммати ва с-салати-л-каймати. Ати Мухаммадан аль-василята валь-фадылата ва-б'асху макаман махмудан ал-лязи ваадтах "
"Өө, энэ төгс дуудлага, үргэлжилсэн залбирлын Эзэн Бурхан минь ээ, Мухаммедыг аль-Васила болон өндөр албан тушаалд авчирч, түүнд амласан буянтай газарт нь чиглүүлээрэй."(Бухари, Азан, 81)
Азаны дараа залбирахдаа "васила" гэдэг үг ямар утгатай вэ?
"Аль-Васила" бол Диваажингийн хамгийн дээд түвшний нэр бөгөөд зөвхөн Бошиглогч, صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم зориулагдсан юм.
Муслим (№ 384) Абдулла Ибн Амр Ибн Аль-Асын хэлсэн үгнээс мэдээлснээр тэрээр Бошиглогч, صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم хэлэхдээ: "Чи муаззин сонсохдоо түүний араас давтаж, дараа нь асуу. Надад ерөөл өргөе, учир нь хэн миний төлөө адислал хүсэх юм бол Аллах арван удаа адислах болно. Дараа нь надаас аль-Василиг асуугаарай, энэ бол Аллахын боолуудаас ганцхан хүнээс заяасан диваажингийн зэрэг бөгөөд энэ нь би байх болно гэж найдаж байна. Аль-Василигээс надаас гуйвал би түүнийг шүүлтийн өдөр зуучилж чадна.
Азан уншсан хүнд ямар шагнал өгөх вэ?
Эхний шагнал бол нүглийг уучлах явдал юм: Абу Хурайрагийн хэлснээр, Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم хэлэхдээ: "Үнэхээр муеззин дуу хоолой нь тархах тусам түүний нүгэл өршөөгддөг. Түүний үгс түүний дуу хоолойг сонссон шинэхэн, хуурай бүхнийг баталж, түүнтэй хамт залбирч буй хүмүүс хорин таван алхамаар дээшилдэг. Энэ хадисийг Ахмад өгүүлсэн бөгөөд Шейх Насир үүнийг сайн гэж нэрлэсэн. Сахих аль-Жами' ас-Сагир (1929) -г үзнэ үү.
Хоёр дахь шагнал нь Шүүлтийн өдөр юм: Муавиагийн хэлснээр, Бошиглогч, صلى الله عليه وسلم: "Үнэхээр амилалтын өдөр муеззинууд хамгийн урт хүзүүтэй байх болно." Энэ хадисыг Муслим, Ибн Мажа нар өгүүлсэн байдаг.
Гурав дахь шагнал нь муаззинд зориулсан гэрчилгээ юм. Абдуллах ибн 'Абд ар-Рахман ибн Са'саагийн хадис дээр Абу Саид аль-Худри түүнд хандан: "Чи элсэн цөлд хонь маллах дуртайг би харж байна. Цөлийн дунд байхдаа өөрийгөө илүү чанга дуугаар залбир. Үнэн хэрэгтээ, муэззины дууг сонсдог бүх хүмүүс, жиннүүд болон бусад амьтад амилалтын өдөр түүний талд гэрчлэх болно. Энэ хадисийг аль-Бухари, ан-Насаи, Ибн Мажа нар өгүүлсэн.
Хадисыг дуусга: "Хэрэв хүмүүс залбирал дуудаж, урд эгнээнд залбирахад ямар шагнал амласан бол ..."
Энэ хадисыг аль-Бухари, Муслим нар мэдээлсэн. Абу Хурайрагийн хэлснээр Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم хэлэхдээ: "Хэрэв хүмүүс залбирал дуудаж, эхний эгнээнд залбирахад ямар шагнал амлагдсаныг мэддэг байсан бол. Тэд сугалаа сугалах шаардлагатай байсан ч үүнийг хийх гэж яарах болно».
Азан нь Шайтанд ямар нөлөө үзүүлдэг вэ?
Энэ тухай бид дараах хадисээс мэдэж байгаа. Абу Хурайра, Аллах түүнд таалагдахуйц өгүүлсэн: Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-, صلى الله عليه وسلم) хэлэхдээ: "Замлалтын дуудлага дуугарах үед чөтгөр ухарч, энэ дуудлагыг сонсохгүйн тулд чимээ шуугиантай салхи гаргадаг бөгөөд дуудлага дуусахад тэр дахин босдог. . Мөн тэрээр икамагийн үеэр ухарч, залбирлын эхлэлийн зарлал дуусмагц тэр хүн болон түүний зүрх сэтгэлийн хооронд зогсож, түүнд урам зориг өгөхийн тулд дахин босч: "Үүнийг санаж байгаарай" гэж тэр урьд өмнө нь бодож байгаагүй. залбирал. , тэр үүнийг хийдэг бөгөөд ингэснээр хүн хэдэн ракат залбирсанаа мэдэхгүй ижил төстэй байрлалд үлдэх болно. "(аль-Бухари, 352 (608)).
Азан ба икамах хооронд юу хийх нь зүйтэй вэ?
Нэгдүгээрт: Азаны дараа залбирах. Анасаас: Бошиглогч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-, صلى الله عليه وسلم) хэлэхдээ: "Азан ба икаматын хоорондох залбирал няцаагдахгүй" (Абу Дауд, 521, найдвартай).
Хоёрдугаарт: сайн дурын залбирал. Энэ нь Бухарид 'Абдулла бин Мугаффал аль-Музани Аллах түүнд таалагдахуйц хэлсэн үгнээс ирсэн юм. (нэг удаа) Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم гурван удаа: "Хоёр дуудлага бүрийн хооронд - залбирал" (дараа нь нэмээд): "Хүссэн хэн бүхэнд" гэж хэлэв.
Асуулт:Зарим ах нар сүмд ирж, азан уншиж байх хооронд өөр хоорондоо ярилцсаар байна, үүнийг зөвшөөрдөг үү?
Хариулт:
Лалын шашинтнууд амьдардаг бүх суурин газруудад өдөрт таван удаа дуугардаг азан (залбирлын дуудлага) нь Исламын чухал шинж тэмдгүүдийн нэг юм. Хэрэв энэ нь ямар нэг байдлаар хийгдээгүй бол нутаг дэвсгэр, дараа нь азан нь хамтын үүрэг (фард аль-кифая) учраас үүний гэм нүгэл нь насанд хүрсэн мусульман хүн бүрд унах болно.
Азанд хариулах нь манай уммагийн онцлог, учир нь азан өөрөө манай уммадын онцлог юм. Өөрөөр хэлбэл, азан уншиж байхдаа ярих биш хариулах ёстой. Азан зарлах үеэр хүн мэдлэг олж авах, Коран судар уншиж, Аллахыг дурсан санах (зикр) хийдэг байсан ч тэр ажил мэргэжлээ тасалдуулж, хэлэх ёстой үгээсээ өөр зүйлийг хэлэхгүй байхыг зөвлөж байна. азанд хариул.
номонд " Бушра Аль Карим» гэж бичсэн байна:
“Бэлтгэл сургуулилтыг орхигдуулахгүйн тулд заавал байх ёстой ч гэсэн сургалтаа таслах хэрэгтэй. Өөрөөр хэлбэл, хичээлээ үргэлжлүүлэх боломжтой бөгөөд хэрэв та цаг тухайд нь хариулахгүй бол азаны хариулт алдагдах болно.
Жалалиддин Ас-Суютиномонд" Мухтассар Азкари Ан-Навави "гэж хэлсэн:
« Үнэн хэрэгтээ, азан зарлах үеэр үг хэлж байгаа хүн өөрийн муугаас айх ёстой. Энэ шалтгааны улмаас түүний төгсгөл муу болж магадгүй юм. Ийм төгсгөлөөс бид Төгс Хүчит Аллахын хамгаалалтад ханддаг».
Имам Аш-Ша'рани "Аль-ухуд Аль-Мухаммадия" номондоо энэ тухай дараах зүйлийг бичжээ.
« Аллахын элчﷺ биднээс бошиглогчийг хүндэтгэн, сүннэд заасны дагуу азанд хариулж, хоосон яриа гэх мэт зүйлд сатаарахгүй байх нийтлэг үүрэг хүлээсэн.ﷺ. Үнэн хэрэгтээ, сүннэт бүрийн хувьд энэ сүннийг гүйцэтгэх ёстой тодорхой хугацааг зааж өгсөн болно. Муеззинд хариулах хугацаа бас бий. Тасабиха, Коран судар унших болон бусад мөргөлийн хувьд ижил цаг хугацаа хуваарилдаг. Аллахын үйлчлэгч аль-Фатих сурын оронд истигфар, нум эсвэл шороон нум дахь тасбихын оронд - Аль-Фатиха эсвэл ташххудын оронд өөр ямар нэг зүйлийг унших эрхгүйтэй адил юм. азаны хариулт.
Энэ үүргийг үл тоомсорлодог бөгөөд бусад энгийн мусульманчуудыг дурдахгүй байхын тулд мэдлэг олж авсан хүмүүсийн дунд ч олон хүн азанд хариулдаггүй. Түүгээр ч барахгүй зарим нь Жамаатын залбиралд явдаггүй. Хүмүүс хамтдаа залбирах үедээ дүрэм, уссулу эсвэл фикхийн ном уншиж, өмгөөллийн хувьд "илм" (мэдлэг олж авах) нь цуглааны залбирлаас илүүд үздэг боловч энэ нь тийм биш юм.».
Сайиди 'Али аль-Хавас (Аллах түүнийг өршөөх) "Хаяа ʻала салах" азаны үгийг сонсоод чичирч, Төгс Хүчит Аллахаас айсандаа хайлж эхлэв. Тэрээр муэззинд зүрх сэтгэлийн даруу байдлаар (хүзүр) хариулав, Аллах түүнд таалагдах болтугай.
Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн бид азан зарлах үед хүн азанд хариулж, гадны бүх зүйлийг орхих ёстой гэдгийг бид ойлгосон. Хүн Коран судар уншиж, хэрэгтэй мэдлэг олж авах болон бусад энэ төрлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг байсан ч бусад энгийн яриа, үйлдлүүдийг дурдахгүй бол азанд хариулж зогсох ёстой. Түүгээр ч барахгүй азан дуудлагын үеэр ярих нь хүнийг суул хатимат (амьдралын муу төгсгөл) рүү хөтөлдөг.
Товчхондоо, азан уншиж байхдаа хүн аль болох бүх ажлаа орхиж, азаныг анхааралтай сонсож, муэзинд хариулсан үгсийг давтан хэлэх хэрэгтэй.
