Дуртай	Захидал	Хуанли	Дүрэм	Аудио
	Бурханы нэр	Хариултууд	бурханлаг үйлчилгээ	Сургууль	Видео
	Номын сан	Номлол	Гэгээн Жонны нууц	Яруу найраг	Зураг
	Пиаризм	Хэлэлцүүлэг	Библи	Түүх	Гэрэл зургийн ном
	Урвалт	Нотлох баримт	Дүрсүүд	Эцэг Олегийн шүлгүүд	Асуултууд
	Гэгээнтнүүдийн амьдрал	Зочны дэвтэр	Хүлээлт	архив	сайтын газрын зураг
	Залбирал	Аавын үг	Шинэ алагдсан хүмүүс		Харилцагчид

Лайт хүмүүсийн тэнгэрлэг үйлчилгээ

Жижиг Vespers

Хуучин:

Гэгээнтнүүдийн залбирал д бидний Бурхан Эзэн Есүс Христ, биднийг өршөөгөөч.
Ах нар:
Мин.

Уншигч:
Нааш ир, Хаан Бурхандаа мөргөцгөөе.
Нааш ир, бидний Хаан Бурхан Христийн өмнө сөгдөж, сөгдье.
Нааш ир, Христ Өөрөө, Хаан ба бидний Бурханд мөргөцгөөе.

Ах нар 103-р дуулал - санаачлагыг чимээгүйхэн дуулдаг (сонгосон шүлгүүд):
Өршөөгтүн, сэтгэл минь, Эзэн минь! Ерөөлтэй еку Эзэн.
Эзэн минь, Бурхан минь, Та асар их өргөмжлөгдсөн. Их Эзэн магтагдах болтугай!
Та наминчлал, сүр жавхланг өмссөн.
Их Эзэн магтагдах болтугай! -Ууланд ус байх болно. Таны үйлс гайхамшигтай юм, Эзэн минь.
Уулсын дундуур ус урсна. Таны үйлс гайхамшигтай юм, Эзэн минь.
Та бүх мэргэн ухааныг бүтээсэн. Бүхнийг бүтээсэн Эзэн, Таныг алдаршуулна.

Хуучин:
Амен.

Ах нар:

Мөн аллелуиа, аллелуиа, аллелуиа, Бурхан минь, Таныг алдаршуулна. -гурван удаа-

Уншигч:
Эзэн өршөөгтүн. -гурван удаа-

Хуучин:

"Эзэн, дуудаарай ..."

Ах нар:

Эзэн минь, би чамайг дуудаж байна, намайг сонс. Намайг сонс, Эзэн минь.

Эзэн минь, би Тан руу гуйж байна, намайг сонсоорой: миний гуйлтыг сонсож, үргэлж Танд хандан залбир. Намайг сонс, Эзэн минь.

Миний залбирал Таны өмнө хүж шиг, миний гарыг өргөх, оройн тахил өргөх болтугай. Намайг сонс. Бурхан.

Дуулал 140:

Өө, Эзэн минь ээ, амаар минь асран хамгаалагч, амнаас минь хамгаалах хаалгыг өгөөч.

Миний зүрх сэтгэлийг хууран мэхлэлтийн үг болгон бүү хувирга, нүглийн гэмийг бүү өршөө.

Бусдыг үйлддэг хүмүүстэй хамт, Би тэдний сонгосон хүмүүстэй тооцохгүй.

Зөв шударга хүн намайг өршөөлөөр шийтгэж, зэмлэх болно.Гэвч нүгэлт хүний ​​тосоор толгойг минь бүү тос.

Үүний нэгэн адил миний залбирал тэдний талд байна, тэд шүүгчийнхээ чулуунд тахил өргөсөн.

Миний үгс чадаж байгаа мэт сонсогдох болно: газрын зузаан газар дээр суусан мэт, яс нь тамд хаягдсан юм шиг.

Таны хувьд, Эзэн минь, Эзэн минь, миний нүд, Танд би найдаж байна, миний сэтгэлийг бүү ав.

Намайг өмнөд болгосон урхинаас, мөн ёс бус үйлдэгчдийн уруу таталтаас намайг авраач.

Нүгэлтнүүд Нидерланд руугаа унах болно: Би үхэх хүртлээ нэг юм.

Дуулал 141:

Би дуугаараа ЭЗЭНийг дуудаж, дуу хоолойгоороо Эзэнд залбирсан.

Би Түүний өмнө залбирлаа асгаж, Түүний өмнө уй гашуугаа тунхаглах болно.

Хааяадаа миний сүнс надаас алга болж, Та миний замыг мэддэг.

Энэ замаар миний төлөө тор нууж, түүгээр алх.

Баруун гараа хараад, хар, намайг мэдэхгүй.

Надаас зугтаж, сэтгэлийг минь хай.

Реч ээ, Эзэн минь, би Тан руу дуудав: Та бол миний найдвар, Амьд хүмүүсийн нутаг дахь миний хэсэг.

Өөрийгөө маш их даруусгасан мэт миний залбирлыг сонс: надаас илүү хүчтэй болсон мэт намайг хавчдаг хүмүүсээс намайг авраач.

4-ийн хувьд

Уншигч:
Өглөөний манаанаас шөнө болтол өглөөний манаачаас.
Ах нар:
Израиль Эзэнд итгэх болтугай.

Ах нар (6-р ая):

Их Эзэн тэнгэрт одсондоо Тайтгаруулагчийг дэлхий рүү илгээх болтугай: Тэнгэрүүд Түүний сэнтийг бэлтгэсэн, үүл нь Түүний өгсөлт юм. Тэнгэр элч нар гайхаж, Хүн өөрөөсөө дээгүүр харагдана. Эцэг хүлээж байна, Тэр дэлхийн гэдсэнд зэрэгцэн оршдог: Ариун Сүнс Түүний бүх сахиусан тэнгэрүүдэд тушаадаг: ноёдын хаалгыг ав, Христ амилсан шиг бүх хэлээр алгаа ташиж бай.

Уншигч:
Би Их Эзэнд нигүүлсэнгүй ханддаг бөгөөд Түүнээс маш их чөлөөлөгддөг.
Ах нар:
Тэгээд Тэр Израилийг бүх гэм буруугаас нь чөлөөлнө.

Ах нар:

Эзэн минь, үүлэн дээр мандаж, үүлэн дээр сууж буй Бурханыг хараад, Херубууд Таны дээш өргөгдөхөд гайхсан: Таны нигүүлсэл сайн, Танд алдаршсан тул бид Таныг магтъя.

2-нд

Уншигч:
Бүх хэлнүүд ээ, Эзэнийг буулга.
Ах нар:
Бүх хүмүүс та нар Түүнийг магтагтун.

Ах нар:

Гэгээнтнүүдийн уулан дээр бид Таны тэнгэрт өргөгдсөн Христийг, Эцэгийн алдрын туяаг харж, Таны гэрэл гэгээтэй царайг дуулж, Таны хүсэл тэмүүлэлд бөхийж, Амилуулалтад хүндэтгэл үзүүлж, алдар суут өргөлтийг алдаршуулж байна: өршөөгөөч. бидэн дээр.

Уншигч:
Би Түүний өршөөлийг бидэнд үзүүлэх болно.
Ах нар:
Мөн Их Эзэний үнэн үүрд мөнхөд оршино.

Ах нар:

Эзэн минь, ариун ёслолыг дуусгаад Чидун уулан дээр шавь нараа дуулцгаая, чи өгсөж, тэнгэрийн огторгуйг өнгөрснийг харагтун, учир нь миний төлөө ядуурч байна. Таны бүх Ариун Сүнсийг буулгаж, бидний сэтгэлийг гэрэлтүүлж байна.

Хуучин:
Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг одоо, мөнхөд, үүрд мөнхөд алдаршуулах болтугай.

Ах нар:
Мин.

Ах нар дуулдаг:
Эзэн минь, элч нар Таныг хараад үүлэн дунд өргөгдөж, нулимс дуслуулан уйлж, Христийн амийг өгөгч бид уй гашууг дүүргэж, уйлан хэлэв: Багш аа, өршөөлийн төлөө ч биднийг өнчин хүүхдүүдийг бүү орхи. Таны үйлчлэгчид нигүүлсэнгүй мэт боловч бидэнд амласан ёсоороо илгээгтүн. Хамгийн ариун Сүнсээ бидний сэтгэлийг гэгээрүүл.

Ах нар дуулдаг:

Үхэшгүй мөнх, Тэнгэрлэг Эцэг, адислагдсан Ариун Нэгэн Есүс Христ, ариун алдрын нам гүмээр! Нар жаргах дөхөж, үдшийн гэрлийг хараад Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс, Бурханд дуулцгаая. Чи үргэлж Бурханы Хүү, Амь өгөөч, Бурханы Хүүгийн дуу хоолой байх ёсгүй!

Уншигч прокейменоныг чангаар дуудаж, найрал дуучид түүнийг цуурайлган:

Ах нар:
Их Эзэн хаанчилж, гоо үзэсгэлэнгээр хувцасласан.

Уншигч:

Хүчтэй, бүсэлсэн жадтай Эзэн минь.

Ах нар:
Их Эзэн хаанчилж, гоо үзэсгэлэнгээр хувцасласан.

Уншигч:

Орчлон ертөнцийг батлахын тулд тэр ч байтугай хөдлөхгүй.

Ах нар:
Их Эзэн хаанчилж, гоо үзэсгэлэнгээр хувцасласан.

Уншигч:

Өө, ЭЗЭН, Ариун байдал Таны өргөөнд зохицдог.

Ах нар:
Их Эзэн хаанчилж, гоо үзэсгэлэнгээр хувцасласан.

Уншигч:

Эзэн хаанчлах.

Ах нар:
Гоо сайхныг өмс.

Ах нар:

Үүнтэй адилаар, Эзэн минь, энэ үдэш гэм нүгэлгүйгээр бидний төлөө хамгаалагтун. Бидний өвөг дээдсийн Бурхан, ЭЗЭН, Та ерөөлтэй еэ, магтан алдаршуулсан билээ чиний нэрүүрд. Амен.

Бурхан ивээг, Эзэн минь, бид Танд найдаж байгаа мэт Таны өршөөлийг бидэнд өршөөг. Өө, Эзэн минь, Та магтагдах болтугай, надад зөвтгөлөө зааж өгөөч. Ерөөлтэй еэ, Эзэн минь, намайг Өөрийн зөвтгөлөөр гэгээрүүлээрэй. Ариун Нэгэн Та ерөөлтэй еэ, намайг Өөрийн үндэслэлээр гэгээрүүлээрэй.

Эзэн минь, Таны өршөөл үүрд мөнх юм: Өөрийн гараар хийсэн үйлсийг бүү үл тоомсорло. Магтаал чамаас, дуулах нь чамаас, алдар суу нь Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс, одоо, мөнхөд, үүрд мөнхөд. Амен.

Шүлэг дээрх яруу найраг.

Тэнгэрт одсон тул та тэндээс аль хэдийн бууж ирсэн тул биднийг өнчин хүүхдүүдийг бүү орхиоч, Эзэн минь: Таны Сүнс ирж, дэлхийд амар амгаланг авчирч, хүний ​​хөвгүүдэд Өөрийн хүч чадлын үйлсийг харуулах болтугай, Эзэн, хүн төрөлхтнийг хайрладаг.

1-р ишлэл: Гараа хэлээр алгада.

Христ дотор чи эхлэлгүйгээр Эцэгтээ очсон, Түүний үгээр илэрхийлэхийн аргагүй гэдсийг бүү салгаж, Трисагионыг хүлээн аваагүй, харин Нэг Хүүг хүлээн авсан бөгөөд хувилгаанаар Эцэгийн Цорын ганц Төрсөн Их Эзэн, Таныг мэддэг болсон. Таны өршөөл, биднийг өршөөгөөч.

2-р ишлэл: Бурхан хашгирч байна.

Таны тэнгэр элчүүд, Эзэн минь, элч: Галилын эрчүүд ээ, та нар юунд тэнгэр өөд зогсож байгаа юм бэ? Энэ бол та нараас тэнгэрт өргөгдсөн Христ Бурхан бөгөөд Түүнийг тэнгэрт явж байхыг харсан шигээ дахин ирэх болно: Түүнд хүндэтгэл, үнэнээр үйлчил.

Хуучин:
Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг одоо, мөнхөд, үүрд мөнхөд алдаршуулах болтугай.

Ах нар:

Чи өөрөө хүссэн юм шиг төрсөн, Өөрийнхөө хүссэн шиг гарч ирсэн: чи махан биед зовж шаналж, бидний Бурхан, үхлээс амилсан, үхлийг уландаа гишгэсэн. Та алдар суунд дээшлэн, бүх зүйлийг гүйцэлдүүлж, Өөрийнхөө бурхныг дуулж, алдаршуулахын тулд Тэнгэрлэг Сүнсийг бидэнд илгээсэн.

Ах нар:
Эдүгээ та өөрийн боол, Эзний үгийн дагуу амар амгаланг сулла. Миний нүд Таны авралыг харсан шиг, хэрэв чи бүх хүмүүсийн нүүрэн дээр хэлийг илчлэх гэрэл болон Өөрийн ард түмэн Израилийн алдар сууг бэлтгэсэн бол.

Уншигч:
- нум -
Ариун Бурхан, Ариун Хүчит, Ариун Үхэшгүй мөнх, биднийг өршөөгөөч. - нум -
Ариун Бурхан, Ариун Хүчит, Ариун Үхэшгүй мөнх, биднийг өршөөгөөч. - нум -

Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг одоо, мөнхөд, үүрд мөнхөд алдаршуулах болтугай.

Ариун Гурвал, биднийг өршөөгөөч. Эзэн минь, бидний нүглийг цэвэрлэ. Эзэн минь, бидний гэм бурууг өршөөгөөч. Ариун Нэгэн ээ, Өөрийн нэрийн төлөө зочилж, бидний эмгэгийг эдгээгээч.

Эзэн өршөөгтүн. Эзэн өршөөгтүн. Эзэн өршөөгтүн.

Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг одоо, мөнхөд, үүрд мөнхөд алдаршуулах болтугай.
Мин.

Бидний эцэг! Та диваажинд байна. Таны нэр ариун байх болтугай. Таны хаант улс ирэх болтугай. Таны хүсэл тэнгэр газар шиг биелэх болтугай. Өнөөдөр бидний өдөр тутмын талхыг өг. Бид өртэй хүмүүсээ уучилсан шиг бидний өрийг өршөөгөөч. Мөн биднийг уруу таталтанд бүү оруул. Харин биднийг бузар муугаас авраач.

Ах нар:

Мин.

Troparion үл тоомсорлож байна:

Та бидний Бурхан Христийн алдар сууд дээшлэн, Ариун Сүнсний амлалтаар шавьдаа баяр баясгаланг бий болгож, өмнөх адислалаар мэдээлэгдсэн, Та бол Бурханы Хүү, дэлхийн Гэтэлгэгч юм.

Хуучин:
Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг одоо, мөнхөд, үүрд мөнхөд алдаршуулах болтугай.

Ах нар:

Мин.

Ах нар:
Эзэн өршөөгтүн. (12 удаа)- литанийн оронд унш -нум-

Ах нар:
Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний алдар суу. Мөн одоо, үүрд, үүрд мөнхөд. Эзэн өршөөгтүн, Эзэн өршөөгтүн, Эзэн өршөөгтүн. ерөөе.

Ахлагч амралтаа бий болгодог:

Typikon нь Ням гарагийн үйлчлэлийн танилцуулгаас эхэлдэг, учир нь энэ нь өдөр тутмын үйлчлэлээс эрт бий болсон бөгөөд сүүлчийнх нь үндэс, загвар болж үйлчилдэг. Ихэнх сүмүүдэд ажлын өдрүүдэд үйлчилдэг Typicon-ийн ийм эхлэл нь илүү байгалийн юм. харьцангуй ховор хийгддэг.

Typicon-ийн ийм эхлэлийг түүний гарчиг шиг түүхэн эргэлзээгүйгээр сонгосон. 9-10-р зууны сүмийн дүрмийн хамгийн эртний дурсгалууд: Ύποτύπωσις, Гэгээн Петрийн нэрэмжит. Студит Теодор, Διατύπωσις Гэгээн Петрийн нэртэй. Атосын Афанасиус ба Синайн номын сангийн канонар - Улаан өндөгний баярын үйлчлэлээс эхэлнэ. 9-р зууны Константинополийн Их сүмийн дүрэм. болон бусад - хуанлигаас. Студийн төрлийн дүрэм - бэлтгэлээс эхлээд Фортекост хүртэлх долоо хоногууд. Иерусалим маягийн дүрмүүд анх удаагаа оройн үйлчлэлээр Typicon-ыг эхлүүлж эхэлсэн нь ням гарагийг тэмдэглэхэд ихээхэн ач холбогдол өгсөнтэй холбоотой юм.

Типикон дахь ням гарагийн үйлчлэлийн танилцуулга Ариун Судрын сургаалын дагуу цаг хугацаа өнгөрч эхэлснээс хойш иудейчүүдийн нэгэн адил Христэд итгэгчид бидний хувьд сүмийн өдөр орой эхэлдэг тул бямба гарагийн орой эхэлдэг. орой. Христийн дахин амилалт "Бямба гарагийн орой" буюу бямба гарагийн шөнө болсон тул дахин амилалтын баяр нь оройноос эхлэх нь илүү байгалийн юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ шөнө оройноос эхлэн сүмийн дүрэмд залбиралд зарцуулахаар заажээ.

Хэд хэдэн ийм залбирал, эсвэл ням гарагийн үйлчилгээ нь ес дэх цагт нээгдэж, жижиг оврын цагаар хийдэг. 1-р бүлэг. Эдгээр хоёр үйлчилгээний дарааллыг тэмдэглэж, тоймлож, оройн хоолны дарааллыг нэмдэг. Эдгээр гурван хэсэг, үүнд 1-р ch. Typicon, үүнийг авч үзэхдээ бид сайн мэдээний тухай болон сүмийн үйлчлэлийн ердийн эхлэлийн тухай өгүүлэх болно, учир нь хоёуланг нь Typicon-д анх удаа дурдсан байдаг.

БЛАГОВЕСТ

Сайн мэдээний утга учир

Ерөнхийдөө Typicon дахь Blagovest-д маш их анхаарал хандуулдаг бөгөөд энэ нь зөв юм. Тэрээр зөвхөн үйлчлэлийн цагийг зарлаад зогсохгүй Христэд итгэгчдийг үүнд бэлтгэдэг: түүний сүнсэнд үзүүлэх сайн нөлөө нь ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Үйлчилгээнд хамрагдаагүй хүмүүсийн хувьд энэ нь ямар нэгэн байдлаар (451-р хуудас) сүүлийнхийг орлодог. Тэр, үнэндээ, аль хэдийн шүтлэг нь өөрөө, хөгжмийн дуугаралтаар гүйцэтгэдэг. Хуучин Гэрээний шүтлэг нь голчлон хөгжимөөс бүрддэг байсан бөгөөд одоо үүнийг санаж байгаа мэт энэхүү мөргөлтэй салшгүй холбоотой байдгийн тэмдэг болгон хонхны дуун дахь Шинэ Гэрээний шүтлэг нь өөрийн гэсэн ариун хөгжимтэй болжээ. сонгосон бүх төрлүүд нь хамгийн энгийн, хатуу, урлаггүй юм.

Благовестийн түүх

Сүмийн үйлчилгээний бүх зэрэглэлийн нэгэн адил blagovest нь урт удаан түүхтэй байсан бөгөөд одоогийн хэлбэр нь хэвээр байна хонх дуугарах- Би үүнийг эрт хүлээж аваагүй, - хэдийгээр сүмийн үйлчилгээнүүд одоогийн хэлбэрээ авснаас хойш хожим нь байгаагүй. Мэдээжийн хэрэг, мөргөлийн бүтэц нь илүү хялбар байсан тул түүнийг дуудах арга нь илүү хялбар байсан. Гэсэн хэдий ч Хуучин Гэрээний сүмд мөнгөн бүрээгээр дамжуулан шүтлэгт уриалах илүү хөгжмийн арга байсан гэж хэлж болно (энэ нь шүтлэгийн бүх шинж чанараараа байгалийн юм). Эртний Христэд итгэгчдийн дунд хавчлагын үеэр бишопууд итгэгчдийг мөргөл үйлдэхэд дуудаж, гэр лүүгээ илгээдэг байв. Бурхан тээгч Гэгээн Игнатиус Гэгээнтэнд бичсэн захидалдаа зөвлөжээ. Смирнагийн Поликарп: "Уулзалт илүү олон удаа байг; Бүгдийг нэрээр нь (έξ ονόματος) цуглуул". Дикон Геронд бичсэн бурхныг тээгч Игнатийсын хуурамч захидалд диконы үүргүүдийн хооронд итгэгчдийг тус тусад нь мөргөхийг уриалсан байдаг. Тертуллиан литургийн хурлыг хурал гэж нэрлэдэг. IV зууны Иерусалимын сүмд. Үйлчилгээний хамба лам дараагийн үйлчилгээний газар, цагийг ийм томъёогоор зарлав: "Бид бүгд ийм ийм цагт тэнд тэнд бэлэн байх болно (жишээлбэл, "Мартириумд", "Оливет дээр"). Египетийн анхны ценобитид Санкт-Петербургийн хэлснээр. Жон Кассиан ах нарыг үүрийнхээ хаалгыг тогшиж мөргөл үйлдэхэд дуудсан: "Тэд өрөөндөө сууж, ажил, бясалгалыг хичээнгүйлэн хийж байх үед хаалга болон бусад эсүүдэд цохилтын чимээ (sonitum pulsantis) сонсогддог. Тэднийг залбирал эсвэл нийтлэг үйлд уриалдаг хүн бүр тэр даруй үүрнээсээ яаран гардаг. Үүний дагуу Гэгээн Петрийн амьдралд Пачомиус өөрийн хийдэд мөргөл үйлдэх, зоог барихыг "цохих" (κρούεσθαι) гэсэн үгээр илэрхийлдэг тул 5-р зуунд. "онцлох", κρούσμα, (х. 452) κροΰμα нь мөргөлийн дуудлагад зориулсан тусгай нэр томъёо болж хувирдаг (энэ дүрмийн адил).

Палладийн Лавсайк (5-6-р зууны) мөн энэ тогших хэрэгслийг зааж өгдөг; Энд лам Адульфын (4-р зуун) тухай өгүүлдэг: "Залбирлын ердийн зарчмыг биелүүлсний дараа тэр даруй өглөөний сүмд цугларч, бүх үүрийг сэрээх алхаар (τώ έξυπνιαστικω σφορίω) цохив." Тиймээс үүрийн хаалгыг тогших алх нь мөргөлийн дуудлагын хамгийн эртний хэрэгсэл юм. Гэхдээ VI зуунаас. бид хуулийн төслийн эшлэлийг олдог. Агуу Теодосиусын амьдралд († 529), түүний орчин үеийн Теодор эмхэтгэсэн, ep. Петрейскийн хэлснээр олон цагийн хурал, литургийн тухай: "Тэд модыг цохив (εκρουον τό ξύλον)" гэж Жон Мосчусын Сүнслэг Лугад мөн адил бичсэн байдаг. ξύλον - "мод" -оос гадна цохилтыг κρούσμα (стресс), σύμαντρον (гар цохих), συμαντήρ, συμαντήρ, συμαντήρ, συμαντήρ, συμαντήρ, συμαντήρ, συμαντήρ, συμαντήρ, συμαντήρ, κρούσμα (стресс) гэж нэрлэдэг байв. Төмөр цохигчийг зөвхөн 11-12-р зууны бүрэн дүрмүүдэд анх дурдсан байдаг; Тэдний заримд болон Балсамонд (XII зуун) зэс цохигчдыг дурьдсан байдаг. Өнөө үед била нь ихэвчлэн Атос уул, Синай, Палестин, ерөнхийдөө том сүм хийдүүдэд (болон Оросын) хонхны дэргэд ашиглагддаг. Модон цохигчийг σήμαντρον, төмрийг σίδηρον гэж нэрлэдэг; bila "агуу" болон "bilce" нь бас ялгаатай; хамгийн том била (амралт) нь "хүнд", "βαρέας" гэж нэрлэгддэг. Цохигч нь материал, хэмжээнээс гадна ашиглах арга барилаараа ялгаатай: гар болон өлгөөтэй цохиур байдаг. Цохигчийн хэлбэр нь гонзгой шулуун эсвэл муруй самбар, заримдаа төгсгөлд нь нүхтэй байдаг. Гар цохигчийг гараараа барьж эсвэл голд нь зүүн мөрөн дээр байрлуулж, дүүжлүүрийг гинж эсвэл олсоор дүүжлэн цохигчийн голд урсдаг. Тэд цохигчийг ижил материалтай алхаар цохиж, цохилт нь дундаас ойр эсвэл хол байгаа эсэхээс хамаарч өөр өөр өндөртэй дуу чимээ гарч, бүхэл бүтэн аялгуу үүсдэг (ялангуяа (х. 453) металл дээр) цохигч), үүний улмаас цохигч дахь дуу нь бүрэн хөгжмийн шинж чанарыг хүлээн авдаг.

Хонх нь баруунд анх гарч ирсэн бөгөөд анх Грегори оф Турс († 594) signa нэрээр дурдсан байдаг. Дагей, ep. Ирланд († 586) зэс, төмрийн дархан байсан тул 300 хонх (кампанос) хийсэн. Дорнодод хонхны тухай анх удаа 9-р зуунд дурдсан байдаг: Дикон Иоханы Венецийн түүхээс үзэхэд Доге Урсус Македонийн эзэн хаан Василий (876-879) -ийн хүсэлтээр Константинополь руу илгээсэн бөгөөд сүмд 12 хонх илгээжээ. сүүлчийнх нь барьсан; Харин энэ сүмийн барилгын тухай өгүүлдэг Византийн түүхчид хонхны тухай огт дурддаггүй. Магадгүй энэ үед баруунаас шилжсэн тул Дорнод дахь хонхыг эргэлзэлгүйгээр, бүрэн хүсэлгүйгээр литургид ашиглахыг зөвшөөрсөн байх. Хэдийгээр XI, XII зууны үеэс. Константинополь, Тесалоникийн сүмүүдэд κώδων "οв" (хонх нь жижиг хэмжээтэй байсан тул "кандиа" гэдэг үгийн эвдрэлээс үүдэлтэй) ашигласан тухай хэд хэдэн тайлан байдаг, гэхдээ тэр ч байтугай XII-д Балсамон (х. 454) XIII зууны цохилтын тухай: "Латинчууд хүмүүсийг сүм рүү дууддаг өөр нэг заншилтай байдаг, учир нь тэд нэг тэмдгийг ашигладаг, би Кампанусыг хэлж байна, энэ нь талбайгаас (κάμπον) гэж нэрлэгддэг, учир нь тэдний хэлснээр бол талбайн адил. аялах хүсэлтэй хүмүүст саад тотгор учруулахгүй тул зэс кодоны өндөр цус харвалт хаа сайгүй тархдаг ". (Балзамоны κάμπανον гэсэн үг нь маргаангүй; бусад хүмүүс энэ үгийг хонхны хамгийн сайн зэсээр хангадаг Кампаниагаас гаралтай. ).Тэгээд 15-р зууны эхээр Тесалоникийн Симеон зөвхөн цохилтын тухай ярьдаг.Дорнод маш хожуу нэвтэрч, тархсан хонхыг туркуудад хориглосон (Зөвхөн 1856 онд Константинопольд зөвшөөрөгдсөн) - Орос улсад 11-р зууны үеийн хонхны тухай дурдсан байдаг. зуунд (1066 оноос хойш анх удаа), гэхдээ гайхалтай, үнэтэй ховор зүйл болох нь: хонх нь цэргийн үүрэг гүйцэтгэдэг. олз, тэднийг Киев, Новгородыг эзэлсэн ноёд устгасан. XIV зуунд. (1394 он хүртэл) хонхны цамхагийг анх Псковт, хонхны мастерууд Москвад (1342 ба 1346 он хүртэл, 1403 онд Тверь хотод) дурдсан байдаг.

Жижиг Vespers-д зориулсан зарлалын үзэмж

Сүмийн дүрэмд дараахь төрлийн blagovest-ийг мэддэг (мөн ерөнхийдөө бурханлаг үйлчлэлийн үеэр дуугардаг): баяр, Ням гараг, өдөр бүр гурван градусын ёслол, мацаг барих, оршуулах ёслол. Эдгээр төрлийн евангелистикийн дотроос (Typicon-д зохих ёсоор дурьдсан тохиолдолд илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх болно) хамгийн бага ёслолын өдөр тутмын весперүүдийг жижиг овоохойд (хонх) хуваарилдаг. Ийм сайн мэдээг өдөр тутмын болон баярын аль алинд нь Compline, Midnight Office болон Hours-д зориулж хийдэг. Благовест нь зөвхөн өдөртөө төдийгүй үйлчилгээтэй нийцдэг. Эдгээр бүх үйлчилгээ, жижиг оврын болон шөнө дундын албанаас бусад нь баярын болон ажлын өдрүүдэд ижил дарааллаар явагддаг тул тэдэнд зориулсан сайн мэдээ нь үргэлж ижил бөгөөд хамгийн хүндэтгэлтэй байдаг (студи хэлбэрийн хамгийн эртний дүрмийн дагуу, Эдгээр үйлчилгээ, ялангуяа амралтын өдрүүдээр ажиллах цагийг бүрэн цуцалсан). Дүрэм дэх жижиг Vespers болон Midnight Office нь (бидний харж байгаачлан) цагийн хуваарийн дагуу нэг төрөлд багтдаг.

Ерөөлийн цаг

Жижиг овгийнхонд дэлгэрүүлэх цагийг одоогийн дүрэмд "нар жаргахаас өмнө" гэж тодорхой бус заасан байдаг бол бусад үйлчилгээний хувьд, ялангуяа триодиан ба сарын мөчлөгийн хамгийн чухал өдрүүдэд энэ цагийг заадаг. илүү нарийн заасан - цагаар. Зун, өвлийн өдрийн уртын ялгааг харгалзан тодорхой бус заалтыг энд өгөв.

Эртний Грек, Славян хэлний дүрмийн жагсаалтад (XIV-XVI зуун) "арав дахь цагийн тухай ярих" гэсэн зааврыг нэмж оруулсан болно. Энэ өсөлтийг Никоновский справщики хассан (энэ нь Хуучин итгэгчдийн дүрэмд үлдсэн), учир нь сүмийн үйлчлэлийн тодорхой цагийг томилох нь өвөл, зуны өдрийн тэгш бус уртаас болж тохиромжгүй байдаг: 10 цаг (15-16 цаг). ) зуны улиралд өдрийн өндөрт унах болно. ОХУ-д өдөр тутмын нэгэн адил жижиг весперсийн хувьд хамгийн их хүлээн зөвшөөрөгдсөн хугацаа нь өвлийн улиралд 3-4 цаг, зуны улиралд 5 цаг байдаг. Athos дээр, Жижиг Vespers-д зориулсан зарлал 15:00 цагийн орчимд эхэлнэ.

Благовестийн захиалга

Жижиг Весперүүдэд зориулсан зарлалыг, түүнчлэн аливаа үйлчлэлд зориулж примат (санваартны) адислалыг хүлээн авдаг параэклесиарх (сүмийн туслах) эсвэл лааны суурь (κανδηλάπτης) гүйцэтгэхээр Typicon-ээр томилогддог. . Хийдийн үйлс бүрийг хамба ламын ерөөлөөр хийдэг, тэр дундаа blagovest, мөргөлийн эхлэл гэх мэт ариун үйлсийг хийдэг. Энэхүү адислал нь ректорын үйлчлэлийг эхлүүлэх зөвшөөрлийг илэрхийлдэг. Сайн мэдээний цаг үеэ олсон эсэхэд тавих хяналтыг юуны түрүүнд параэклесиархад хариуцдаг бөгөөд энэ санаа нь "Чамайг ирснээр уярах цагийг илэрхийлдэг" гэсэн онцлог илэрхийллээр өгсөн санаа юм.

Гэгээнтний амьдралын дагуу. Түүнийг нас барснаас хойш 20 жилийн дараа эмхэтгэсэн Савва, канонарх ах нарыг "хэрэглэх цагт" (ώρα κρούσματος) "ректорын зөвшөөрлөөр (παρά γνώμην)" хуралдав. Мон номын сангийн дүрмийн Грекийн жагсаалтын дагуу. St. Савва № 1458, сүм хийдийн үйлчлэлийг зарлаж, түүнд шаардлагатай бүх зүйлийг бэлддэг. Дүрмийн хамгийн эртний Славян жагсаалтын дагуу үүнийг "candilaptis svezhevzhitel" хийдэг; мөн одоогийн Хуучин итгэгчдийн дүрэмд. "Ирэхдээ хавчуулах цагаа тэмдэглээрэй" гэсэн илэрхийлэл хамгийн эртний жагсаалтад байдаггүй.

НОРМАЛ ЭХЛЭЛ

Үүний утга учир

Дүрэм нь мэдээжийн хэрэг сүмийн үйлчлэлийн эхэн ба төгсгөлд онцгой ач холбогдол өгдөг тул онцгой хүндэтгэлтэй байдлыг хангаж, аль алинд нь үйлчилгээний бүх агуулгыг товчилсон байдлаар харуулахыг хичээдэг. Христэд итгэгчдийн итгэл ба найдвар. Тиймээс сүмийн үйлчлэлийн ердийн эхлэл, түүнчлэн ердийн төгсгөл (хөлөөлөх) нь хамгийн их (х. 456) утга учиртай залбирлаас бүрддэг. Ялангуяа "ердийн эхлэл" нь бүхэл бүтэн үйлчилгээг шууд бүрдүүлдэг.

Санваартны нээлтийн дуудлага

Сүмийн үйлчлэлийн ердийн эхлэл нь эзэлхүүний хувьд огт тэгш бус хоёр хэсгээс бүрддэг: тахилчийн анхны дуугарал, уншигчийн анхны залбирал. Тиймээс санваартны хашгиралт нь жинхэнэ утгаараа үйлчлэлийн "эхлэл", түүний эхлэл юм. Дүрэмд онцгой ач холбогдол өгсөн. Энэ анхааруулгагүйгээр үйлчилгээг эхлүүлэх боломжгүй. Тиймээс, энэ өргөмжлөлийн товчлолыг үл харгалзан үүнийг бусад бүх зүйлтэй тэнцүү хэсэг, ердийн эхлэлийн урт агуулга гэж үзэж болно. Анхны дуудлагыг ерөнхийд нь авч үзвэл Бурханыг алдаршуулдаг. Энэхүү агуулгын хувьд анхны өргөмжлөл нь Ортодокс шүтлэгийн бүх шинж чанарыг маш сайн илэрхийлж байгаа бөгөөд Бурханы алдар суу нь зөвхөн залбирлаас гадна талархал, сургаалаас давамгайлж байгаа тул энэхүү шүтлэг нь Ромын шашны ашиг тустай, практик шинж чанараас ангид байдаг. Католик шүтлэгт залбирал, элементүүд, протестант шашинд гомилитик агуулга давамгайлж, үүний ачаар Ортодокс шүтлэг нь тэнгэрийн шүтлэг, тэнгэр элч нарын Бурханы магтаалтай хамгийн ойр байдаг. (Мөн мөргөлийн мөн чанар нь мэдээжийн хэрэг, Христийн шашны гурван урсгал дахь ерөнхий ойлголттой хамгийн нягт холбоотой байдаг). Энэ агуулгын тухай дуугарах нь бидний бодлыг нэн даруй Түүний бүх бүтээлүүд Бурханд авчирдаг алдар суу, магтаал руу өргөдөг бөгөөд бидний хийж буй үйлчлэлд ч мөн адил тодорхой хэсэг байдаг. Энэхүү Бурханы анхны магтаал, эсвэл бүр тодруулбал, зөвхөн бидэнгүйгээр ч байдаг Бурханы алдар сууг хүлээн зөвшөөрөх нь өөр өөр үйлчлэлийн өмнө адил биш бөгөөд энэ нь үйлчлэлийн хүндэтгэлийн зэрэгтэй яг л өөрийн хүндэтгэлтэй нийцдэг. . Ариун Гурвалын бүх хүмүүсийг тус тусад нь алдаршуулж, тэдний нигүүлслээр дүүрэн, нууцлаг үйлдлээр нь (Бурханы хаант улсын эрин үед) алдаршуулсан литургийн хамгийн өргөмжлөгдсөн, илэрхий анхны дуудлага; матинуудын анхны уриалгад Ариун Гурвалыг зөвхөн салшгүй, ерөнхий үйлдлээр нь алдаршуулдаг (амь өгөгч); Үлдсэн үйлчилгээний эхний дуудлагууд нь ерөнхийдөө Бурханыг алдаршуулахад л хязгаарлагддаг. Гэхдээ энэ сүүлчийн хэлбэрээр ч гэсэн дүрмийн дагуу сүмийн үйлчлэлийн анхны дуудлага нь энгийн хүний ​​ариусаагүй уруул хүрч чадахгүй тийм бунхан болдог. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, эртний еврейчүүд дуудахыг зөвшөөрдөггүй гэж үздэг Бурханы нэрийг бүхэл бүтэн үйл ажиллагааны үндсэн ойлголт, агуулгыг бүрдүүлдэг онцгой ёслолын үйл ажиллагаанд анх удаа нэрлэгдсэнтэй холбоотой юм. , үүнийг Бурханы зохисгүй нэрээр эсвэл (Самаричуудын хувьд) "шема", "нэр" гэсэн үгээр сольж, эсвэл "Тэр мөнхөд адислагдсан" гэсэн илэрхийлэлтэй хавсаргасан.

Анхны дуудлагын түүх

"Бурхан ерөөлтэй" гэдэг нь Хуучин Гэрээнд байнга гардаг бөгөөд эртний иудейчүүдийн шүтлэг, өдөр тутмын амьдралдаа Бурханыг алдаршуулах хамгийн түгээмэл илэрхийлэл юм. Гэвч 13-р зуунаас өмнөх олон нийтийн мөргөлийн цагийн бүрэн гар бичмэл номууд өнөөг хүртэл гараагүй тул энэ хэллэгийг цагийн хашгираан, цаг болон бусад үйлчилгээний анхны хашгираан болгон ашиглах нь хэр эртний байсан талаар тодорхой хэлж чадахгүй. (Цагийн номууд нь 8-9-р зууны гар бичмэлүүдэд хадгалагдан үлдсэн) бөгөөд эдгээр Цагийн номууд нь (Цагийн номны үүрэг даалгаврын дагуу) санваартны анхаарлыг татах шаардлагагүй гэж үздэг. 9-12-р зууны үйлчлэгч нар. (Euchologies) нь Vespers болон Matins-ийн төлөөх тахилчийн залбирлын текстээр хязгаарлагддаг. Анх удаагаа XIII зууны гар бичмэлд байсан бололтой. "Бидний Бурхан ерөөлтэй" гэсэн өргөдлийг тодорхой заасан; Тиймээс, жишээлбэл, Ватиканы Библийн гар бичмэлийн дагуу Милигийн Сицилийн хийдийн 1292 оны Typicon-д заасан байдаг. No 1877 цаг болон Матинс (Лентийн 1-р долоо хоногийн зэрэглэлд), Весперсийн хувьд "Хаанчлал ерөөлтэй" гэсэн өргөлтийг энд оруулав. Ердийн хэсэгт. 13-р зууны Гүржийн Шиомгвиме хийд. "Бидний Бурхан ерөөлтэй" гэсэн өргөлтийг ажлын өдрүүд болон Tipik хэл дээр тэмдэглэсэн байдаг. Сэв. coll. Москва Ром дарс. хөгжим Vespers-д зориулсан No 491/35 (fol. 153v.).

Мэдээжийн хэрэг, in эртний цаг үеҮйлчлэлийн талаархи анхны анхааруулга нь өөр өөр сүмүүдэд үйлчлэлийн зэрэглэлүүдийн адил өөр өөр байсан. Гэхдээ 3-р зууны үеийн Сирийн дурсгал болох "Бидний Эзэн Есүс Христийн Гэрээ (Гэсээлэл)" нь одоогийнхтой ижил агуулгатай хамба ламын "Эзэн Есүсийг алдаршуулах" гэсэн дууг илтгэж байгаа нь гайхалтай юм. . 6-р зууны Синайн даяанчид. тэд "Эцгийг алдаршуулах ..." (жишээ нь, жижиг доксологи) үйлчилгээгээр эхэлсэн. Гэгээн Лаврагийн тушаалын дагуу Грекийн цагийн ном. Синайскийн гар бичмэл дэх Саввас. библи № 863 VIII–IX c. "Эцгийг алдаршуулах ..." үйлчлэлийг эхлүүлнэ. (Сүүлийн хоёр тохиолдолд эхлэлийг зөвхөн үүрэн холбооны үйлчилгээнд зааж өгсөн байж магадгүй). Коптик цагийн ном нь "Эцгийн нэрээр ..." үйлчилгээг эхлүүлдэг. "Бидний Бурхан ерөөлтэй еэ" хэмээн өргөмжлөл нь Их Василий, Иоанн Крисостом нарын "Хаант улс ерөөлтэй еэ" гэсэн өргөмжлөлийн ёслолын үеэр дуурайлган дуурайлган зохиогдсон байх ёстой. Гэхдээ сүүлчийн дуудлагын тухайд энэ нь хэр эртний болохыг хэлэх боломжгүй юм. Эдгээр литургийн хамгийн эртний жагсаалтад үүнийг одоогийн байдлаар нь аль хэдийн оруулсан байдаг - Барбериновский VIII зуун. болон Имп. publ. библи № 226 (бишоп Порфирий Успенскийн цуглуулгаас) 8-9-р зуун Гэвч Хризостомын дор "сүмд орж ирсэн примат (жишээ нь, үйлчлэлийн өмнө)" бүгдэд амар амгалан "" гэж хэлэв. Мөн хамгийн эртний "төлөөлөгч" гэж нэрлэгддэг литурги: ap. Жеймс, евангелист Марк болон бусад - (х. 458) үйлчлэлийн өмнө примат одоогийн ёслолын дуугаар харгалзах юу ч байхгүй.

Өнөөгийн үйлдлүүдийн дотроос ариун сүмийг ариусгах, эсрэгээр өргөх ёслолууд нь маш урт бөгөөд нарийн төвөгтэй үйл ажиллагаанууд нь ямар ч дуугаралтгүйгээр ("Эзэндээ залбирцгаая" болон залбирлаар) эхэлдэг боловч дундуур нь байдаг. "Бидний Бурхан ерөөлтэй" , олон удаа "Бидний Бурхан үүрд мөнхөд алдарших болтугай", "Бидний Бурхан Таны алдар, Ариун Гурвал, үргэлж, одоо, мөнхөд мөн үүрд мөнхөд”, “ЭЗЭНий алдар суу түүний газраас адислагдах болтугай”. Сүүлчийн дуудлагын литургик хэрэглээг Монтенегро улсын Никон (XI зуун)-ын иш татсан Абба Силуаны (4-р зуун) хэлсэн үгэнд дурдсан байдаг: шинээр зохиосон тропарионуудыг дуулахыг зөвшөөрөхгүй байгаа тул ахлагч тэнгэрт "нэг байдаг" гэж хэлэв. аллелуиа дуулах зан үйл; өөр зэрэглэл: Ариун, Ариун, Ариун Түмэн цэргийн Эзэн; өөр зэрэглэлтэй: Их Эзэний алдар суу түүний газар болон түүний гэрээс ерөөлтэй байх болтугай. Өдөр тутмын ёслолууд нь ерөнхийдөө литургийг дуурайдаг байсан тул литурги нь одоогийн анхны анхаарлын тэмдэгтэй тохирох зүйлгүй сүмүүдэд өдөр тутмын үйлчлэлд ч мөн адил байдаггүй. Матин, Весперс, Цагийн ёслолын эхэнд Константинополийн liturgy-ийн төрлөөс хойш уг дуулал нь анх удаагаа ёслолын дуудлагыг оруулсан байх ёстой бөгөөд эхэндээ ийм өргөдлийг литургиас шууд утгаараа зээлсэн байх ёстой; Дараах дууны хамгийн эртний дурсгалд (XII зуун) зөвхөн матин, весперс төдийгүй цагуудад "Хаант улс ерөөлтэй еэ" гэсэн тодотголтой байдаг. Сүм хийдийн үйлчлэгч нар дууны эхэнд хүндэтгэлтэйгээр дууддаг заншлыг (459-р хуудас) өөртөө шингээж авсны дараа литургийн дуудлагыг арай бага ёслолоор сольж, өөр өөр зэрэглэлийг нэвтрүүлсэн байх ёстой.

Ердийн эхлэлийн найрлага

Анхны анхаарлын тэмдэг нь хэдийгээр гол боловч "ердийн эхлэл" -ийн жижиг бөгөөд цорын ганц санваартны хэсэг бөгөөд бусад агуулгын хувьд бие даасан зүйл юм. Үлдсэн хэсэг нь эргээд хэд хэдэн хэсэгт хуваагдана. Юуны өмнө, эхний хоёр залбирлыг ердийн эхлэлээс салгах ёстой: "Бидний Бурхан Танд алдар" ба "Тэнгэрийн Хаан" зэрэг нь ердийн эхлэлийн зайлшгүй хэсэг биш (мацаг барихад тэдгээр нь байдаггүй) оршил юм. болон оршуулгын үйлчилгээнд). Эдгээр залбирлуудын эхнийх нь санваартны нэгэн адил хашхирсны дараа (санваартны дуудлагын нэг хувилбар), хоёр дахь нь ("Тэнгэрийн хаан") Ариун Сүнс байгаасай гэж гуйсны дараах уншигчийн анхны дуудлагыг бүрдүүлдэг. бидэнтэй хамт, ямар ч Бурханы таалалд нийцсэн залбирлын энэ жинхэнэ Гүйцэтгэгч, үүнээс гадна, анхны дуудлагын дагуу, бүх зан үнэн алдартны мөргөлийн дагуу, энэ өргөдлийг алдаршуулах хэлбэрээр хувцасласан байна. Ердийн эхлэлийн эдгээр нэмэлт ба хожим (бидний харж байгаачлан) хэсгүүдийг эс тооцвол энэ нь эв нэгдэлтэй, нарийн төвөгтэй бүхэл юм. Тухайлбал, энэ нь гурван залбиралд хуваагддаг: 1 - Ариун Бурхан, 2 - Хамгийн Ариун Гурвал, 3 - Бидний Эцэг, доксологигоор төгсдөг: эхний хоёр нь - Эцэгт алдар ..., сүүлчийнх нь - Хаанчлал таных тул . Дараагийн хэсэг бүртэй залбирлын хэмжээ улам бүр нэмэгддэг: Трисагион дахь "биднийг өршөөгөөч" гэсэн гурвалсан нь 2-р залбирлын ижил долоон дахин гуйлтаар солигддог (Хамгийн Ариун Гурвалын залбиралд 4 удаа залбирал, 3 дахин Их Эзэний залбиралд). Энэ залбирлын дараа өршөөл) болон 12 дахин Их Эзэн 3 дахь залбиралд өршөөл үзүүлээрэй. Үүний дагуу, эхний хоёр хэсгийн (жижиг) энгийн эцсийн доксологи нь гурав дахь хэсэгт санваартны сургаал зүй ("Хаанчлал чиний төлөө") болж нэмэгдэв. Дахин хэлэхэд (анхны дуудлагын болон бүх Ортодокс үйлчилгээ гэх мэт), энэ бүхэн төвөгтэй залбиралИх Эзэний залбирлын сүүлчийн хэсэгт аажмаар дээшилж, бүх хурцадмал байдал нь баяр баясгалантай, магтаалын шинж чанартай бөгөөд серафик сургаалаас эхэлж, Түүнд хандсан бүх залбиралдаа Ариун Гурвалын хүмүүсийг янз бүрийн магтаал нэрээр дуудаж, төгсгөлд нь өгүүлдэг. доксологитой (сүүлчийн "Эцэгт алдар").

Ердийн эхлэлийн залбирлаас үйлчлэл бүрийн бэлтгэл дуулал руу шилжих нь Дууны шүлэг юм. 94, 6: "Ирээрэй, Түүнд мөргөцгөөе" гэж бичвэрт бага зэрэг өөрчлөлт оруулан прокейменон шиг гурван удаа давтаж, өөрийн бодлоо чадварлаг бататгаж: "... Хаад бидний Бурханд", "Бид унацгаая" Христ уруу (Хаад ...)", "(бид унацгаая) Өөрөө (Христ... мөн бидний Бурхан).

Ердийн эхлэлийн товчлол

Гэхдээ ердийн эхлэл нь үргэлж ийм харагддаггүй. Энэ нь түүний хамгийн бүрэн гүйцэд хэлбэр бөгөөд өдөр тутмын гурван цуврал үйлчилгээ үзүүлэхээс өмнө өдрийн турш гурван удаа хүлээн авдаг: өглөөний цуврал үйлчилгээ, үдээс хойш, оройн цагаар; Эдгээр үйлчилгээний эгнээ нээгдсэнээс хойш: 1-р шөнө дундын оффис, 2-р - гурав дахь цаг, сүүлчийнх нь - ес дэх цаг, дараа нь зөвхөн эдгээр үйлчилгээнээс өмнө бүхэлд нь ердийн эхлэл юм. Үлдсэн үйлчилгээнээс өмнө "Ирээрэй, мөргөцгөөе" гэж нэг болгож бууруулж байна. Гэхдээ хамгийн хүндэтгэлтэй үйлчилгээ: литурги, түүнийг орлох урлагийн ёслол, гэрлэлт нь ердийн эхлэлтэй байдаггүй. Эсрэгээр, мацаг барихдаа бусдыг дагаж мөрдөх хамгийн чухал үйлчилгээ, тухайлбал: 9-р цагтай Матинс ба Весперс (хэрэв сүүлийн хоёр нь 6-р цагийг шууд дагаж мөрддөггүй бол), мөн оршуулгын ёслолын хувьд ердийн эхлэлийг зөвхөн орхигдуулдаг. түүний танилцуулга хэсэг (Бурхан, Тэнгэрийн Хаан Танд алдар) баяр баясгалантай өнгө аясыг харгалзан (түүнээс гадна эдгээр залбирлууд "энгийн эхлэлд" бусдаас хожуу орсон бөгөөд үүнгүйгээр эртний хэлбэрээ авсан).

Ердийн эхлэлийн түүх

Бүх сүмийн зэрэглэлийн нэгэн адил ердийн эхлэл нь аажмаар хөгжсөн. Түүний хамгийн эртний найрлага нь зөвхөн Их Эзэний залбирлаар хязгаарлагдах ёстой. II зуунд. Ийм хоёрдогч өдөр тутмын үйлчилгээ нь энэ нэг залбирлын хэлбэрээр байдаг. Үйлчилгээний дараалал хөгжихөд энэ залбирлыг үйлчилгээний тэргүүнд тавих эсвэл түүнийг гол төв болгох нь зүйн хэрэг байв. Сүмийн үйлчлэлийг Их Эзэний залбирлаар эхлүүлэх нь хэр эрт заншил болсон нь энэ талаар Баруун сүмийн зан үйл нь Зүүн сүмтэй давхцаж, ерөнхийдөө үүнээс эрс ялгаатай байдгаас харагдаж байна: Литургиас бусад бүх Ромын католик шашинтнууд. болон Compline нь Их Эзэний залбирлаар эхэлдэг бөгөөд нууцаар хэлдэг. Ромын католик шашны одоогийн "ердийн эхлэл" нь түүнийг нэгдүгээрт тавьдаг. Гэхдээ эртний товчилсон хүмүүсийн хэлснээр, жишээлбэл, нэг Мозараб хэлээр түүний өмнө "Эзэн өршөөгөөч, Христ өршөөгөөч, Эзэн өршөөгөөч" (Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson) - зарим талаараа өөрчлөгдсөн ба өргөн тархсан хэлбэр бөгөөд бид "ердийн эхлэл" -д Их Эзэний залбирал байдаг. 1292 оны Милигийн Сицилийн хийдийн Грек Typicon (ruk. Vatican. Библи. No. 1877) дагуу Matins болон Vespers ердийн эхлэл, наад зах нь Их Лент, зөвхөн "Бидний Эцэг" бүрдэнэ. Ром дахь ердийн эхлэлийн нэг хэсэг болох Их Эзэний залбирлаас гадна Католик сүм"Бурханы онгон эхийг баярлуул" ба итгэл үнэмшил (сүүлийнх нь үргэлж байдаггүй: зөвхөн өглөөний өмнө, эхний цагт) Үүнийг Монтенегрогийн Никоноос Абба Силуаны (IV зуун) өгсөн зөвлөгөөтэй харьцуулж болно: "Та сэрэхдээ унт, юуны өмнө уруулаараа Бурханыг алдаршуулж, (х. 461) Абиэгийн захиргаагаа эхлээгүй, харин үүрнээсээ гарч, итгэлийн болон бидний Эцэгийн дүрийг хэлж, дараа нь орсны дараа захиргаагаа эхлээрэй. . Өнөөгийн "Хамгийн Ариун Гурвал" залбирал нь Creed-ийн ердийн эхлэл дэх урьдын оршин тогтнолын ул мөр биш гэж үү?

Их Эзэний залбирал ба Эзэн өршөөгтүн гэсэн ердийн эхлэлийн эртний хэсэг нь жижиг доксологи юм. VI зууны Синайн даяанчдын дунд. Синай дахь үйлчлэлийн ердийн эхлэл нь "Эцэгт алдар" байв. Никоны Пандектийн зарим гар бичмэлд Синайн шүтлэг, тухайлбал 16-р зууны Гэгээн Николас Эдиновери хийдийн гар бичмэлийг дүрсэлсэн сүүлчийн үгэнд бичсэн "Трисагион" гэсэн тайлбар л үүнийг гэрчилж байна. Ердийн эхэнд Трисагион байхгүй байсан нь Никоны дараачийн бичээчдийн хувьд ямар хачирхалтай байсан бол. Үүний зэрэгцээ, энэ нь зөвхөн 6-р зуунд төдийгүй 8-9-р зуунд ч гэсэн ердийн эхлэлтэй байсангүй, учир нь Гэгээн Лаврагийн дарааллын дагуу Грекийн цагийн ном байв. Саввас Синайн номын сангийн 863-р гар бичмэлд, үйлчилгээ нь жижиг доксологи ба Манай Эцэгээс эхэлдэг. Трисагионоос хожуу Ариун Гурвалын залбирал ердийн эхлэлд нэмэгдсэн. Гэсэн хэдий ч түүнийг 11-р зууны Studian дүрэмд аль хэдийн дурдсан байдаг. Москва Библийн синод. № 330/380 (12-р хавтас). Хожим нь ердийн эхлэл дээр Тэнгэрлэг Хаанд залбирах залбирал нэмэгдсэн. Энэ нь анх удаа XIV зууны үеийн хууль, цаг судлалын энэ газраас олджээ. Тэр ч байтугай хожим нь "Бидний Бурхан Таныг алдаршуулах" залбирлын ердийн эхлэлд нэмсэн. Хэдийгээр XIV зууны зарим цагийн номонд ч бас байдаг. (жишээ нь, Москва. Синод. Библи. No 48/151/1238), гэхдээ РКП-д байхгүй. 16-р зуун мөн 1491 оны Краковын хэвлэлд хэвлэгдсэн "Цагийн ном"-д. Орчин үеийн Грекийн Орологи судлалд энэ залбирлыг зөвхөн Шөнө дундын албаны ердийн эхэнд заасан байдаг; 3 ба 9 цагийн турш "Тэнгэрийн Хаанд" залбирлыг эхлээд нэрлэсэн.

Ердийн эхлэлийн бие даасан залбирлын түүх

Одоогийн байдлаар нэлээд хожуу үүсэлтэй тул ердийн эхлэл нь маш эртний залбирлаас бүрддэг. Үүний хамгийн эртний залбирал нь "Эзэн өршөөгөөч" гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой.

"Эзэн өршөөгөөч"

"Өршөөгтүн" гэдэг нь дуулал дахь хамгийн түгээмэл залбирлын дуудлага юм; "Эзэн өршөөгөөч" гэсэн томьёог бошиглогчдод олдог. Исаиа, Барух. Христийн сүмд үүнийг liturgic ашигласан нь анх Төлөөлөгчийн зарлигуудаар нотлогдсон (4-5-р зуун), энэ нь бидэнтэй адил үйлчилдэг (х. 462), литургийн литанийн өргөдлийн хариу болгон. Өдөр тутмын үйлчилгээнд энэ томъёог литаниас зээлж авдаг тул үүнийг өөрөө сольж өгдөг.

"Бидний эцэг"

Ердийн эхлэл дэх дараагийн хамгийн эртний залбирал бол Их Эзэний залбирал юм. Гэвч түүний эцсийн сургаал нь Аврагчийн амнаас одоо бидний хэрэглэж байгаа хэлбэрээр биш, харин евангелист Матайгаас хамгийн их хүлээн зөвшөөрөгдсөн бичвэрийн дагуу дараах хэлбэрээр гарч ирэв: "Хаанчлал таных бөгөөд хүч ба алдар нь үүрд байх болтугай, амен”; Евангелист Лукийн хэлснээр, Их Эзэний залбиралд ямар ч доксологи байдаггүй. Үүнийг харгалзан, мөн өөр өөр дурсгалт газруудаар энэхүү сургаал зүйг дамжуулахын ялгаатай байдлаас шалтгаалан (жишээлбэл, "12 Төлөөлөгчийн сургаал" номд үүнийг Евангелист Матай "Чиний хувьд хүч чадал"-аас богино хэлбэрээр дамжуулсан байдаг. мөн үүрд алдарших"), одоо тэд текстэнд эв гэж бодож байна. Матай энэ доксологи нь литургийн практикт нэвтэрсэн. (Ромын католик сүмд үүнийг доксологигүйгээр ашигладаг).

Жижиг доксологи

Эртний хэрэгтнүүдийн ердийн эхлэл нь жижигхэн зүйл бөгөөд жижиг алдартай: "Slava аав, Хүү, Хүү, Хүү, Хүү, Ариун сүнс, Хүү, Хүү, Хайт (π 000 = κγμί = = = κί = = κί = = κί = κί = κίί = κί = itίί κκ κίί άάι και εςΰ τίς αιώνας των αιώνων αμήν), энэ нь ерөнхийдөө Ортодокс шүтлэгт хамгийн өргөн хэрэглэгддэг. Энэ нь литургийн залбирлын эцсийн онол судлалаас үүссэн байх ёстой: эдгээр сургаал судлалын ул мөрийг Шинэ Гэрээний захидлууд болон Апокалипсисээс олон удаа олж болно. Ийм доксологийн хамгийн энгийн томъёо нь: "Чамд" эсвэл "Хэнд алдар (δόξα) үүрд байх болтугай". Энэхүү томьёо нь 3 гишүүнд бүгдэд нь тархаж эхэлсэн бөгөөд анхны "Түүнд" ба сүүлчийн "үүрд" гэсэн ойлголтыг өргөжүүлснээр одоогийн жижиг доксологи, "алдар" гэсэн хоёр дахь ойлголт (жишээлбэл, алдар нэр) дэлгэрчээ. , "алдар ба нэр төр", "алдар ба хүч" гэх мэт хэллэгүүд нь одоогийн литанчуудын анхаарлыг татсан (энэ талаар дараа хэлэлцэх болно). Шинэ Гэрээнд онол судлалыг дэвшүүлсэн хүн (“Түүнд”) ихэнх тохиолдолд нэг Бурхан Эцэг буюу Есүс Христээр дамжуулан Тэр байдаг, жишээлбэл: “Христ Есүс доторх Сүм дотор Түүнд алдар байх болтугай. .” эсвэл “Цорын ганц мэргэн Бурхан ба бидний Аврагч Есүс Христэд бидний Эзэнд алдар суу, сүр жавхлан, хүч ба хүч чадал ... ".

Заримдаа алдар нь зөвхөн Христэд өргөгддөг. Анхан шатны товч доксологийн гуравдахь ухагдахуун болох "мөнх" нь элч бичгийн зохиолд өргөн тархсан: "үүрд мөнхөд", эсвэл "зуун зууны бүх үеийнхэнд", эсвэл: "Юуны өмнө, одоо ба үүрд". . Энэ утгаараа бид blzh-ээр хэлж болно. Теодорет жижиг доксологийг "Үгийн үзэгчид болон үйлчлэгчид Сүмд өгсөн" гэж хэлсэн. Гэхдээ Ариун Гурвалын бүх хүмүүсийг нэрлэсэн бүрэн доксологийн анхны жишээг алагдсан хүний ​​үхлийн залбирлаас олж болно. Поликарп: "Түүний хамт (Есүс Христ) Түүнтэй хамт Ариун Сүнсээр дамжуулан алдар суу байх болно ...". Үүний нэгэн адил, Гэгээн Петрийн алагдсан. Бурхан тээгч Игнатиус "Би Христ Есүс доторх замыг бидний Эзэн болгосон. Түүний тусламжтайгаар Эцэгт Ариун Сүнсний хамт алдар, хүч чадал үүрд байх болтугай, амен" гэсэн үгээр төгсдөг. 2-р зууны үйлс болон бусад алагдсан хүмүүс ижил төстэй байдлаар төгсдөг.

Гэгээнтний амьдралд Эзэн хаан Commodus (180-192) дор зовж шаналж байсан Евгения нь одоогийн байдлаар бараг л доксологи юм; Тэнгэр элч нар талийгаачийг тэнгэрт үдэж, "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг одоо, мөнхөд, үүрд мөнхөд алдаршуулж, хүндэтгэх болтугай, амен .” St-ийн хэлснээр. Лионийн Иренаеус (II зуун) гностикууд "мөнх үүрд" (εις τους αιώνας ...) гэсэн үгсийг "бидний талархалтайгаар" эрин үеүүдийн тэмдэглэгээг харжээ. Тертуллиан (3-р зуун) "Үзлэгт оролцож буй Христэд итгэгч хүн "ариун сүмд (ариун газар) амийн гэж хэлэх уруулаараа гладиаторыг үнэлж, Христ Бурханд биш, харин өөр хэн нэгэнд" үүрд "гэж хэлэх ёстой гэж хэлсэн. Эдгээр газруудад Иренеус, Тертуллиан нар доксологийн шинж тэмдгийг хардаг. Ориген хэлэхдээ "Залбирал үргэлж Ариун Сүнсээр Христээр дамжуулан Бурханыг алдаршуулах замаар төгсөх ёстой." Гипполит ба Египетийн (3-р зуун) хуулиудад доксологийн томъёо нь Поликарпынхтай ижил боловч одоогийнх нь ч бас байдаг бөгөөд заримдаа хоёуланг нь нэгтгэдэг, жишээлбэл, "хэнээр дамжуулан (Есүс) Христ) Танд (Эцэгтээ) Ариун Сүм дэх Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний алдар, хүч, хүндэтгэл, одоо, мөнхөд, үүрд мөнхөд"; эсвэл: "Аав, Хүү, Ариун Сүнс тань үүрд мөнхөд алдарших болтугай." Гэсэн хэдий ч 4-р зуунд ч гэсэн. Доксологи дахь Ариун Гурвалын хүмүүсийн нэрс (х. 464) ихэнх тохиолдолд нэгээс олон тохиолдолд байрлуулсан байв. Тиймээс, Euchology дахь залбирал нь Серапион, ep. Тмуицкий (IV зуун) ихэнх тохиолдолд "түүний тусламжтайгаар (Есүс Христ) Танд (Эцэг) Ариун Сүнсний алдар ба хүчийг одоо болон үүрд мөнхөд өгөх болно" гэсэн төгсгөлтэй байдаг. Агуу Василий "Ариун Сүнсний хамт Эцэг ба Хүүг алдаршуулах" хэлбэрээр доксологийг өгдөг. Ариусын тэрс үзэл нь "Ариун Сүнс дэх Хүүгээр дамжуулан Эцэгт алдарших" гэсэн эртний доксологийн нэг томьёог өөрийн зорилгоор ашигласан нь Сүмийг "Эцэг, Хүү хоёрт алдар" гэсэн томъёоллыг эцэст нь хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэв. Ариун Сүнс" гэж Ариун Гурвалын хамгийн тод илэрхийлэл юм. Зарим мэдээллээр ийм томъёоллыг 1-р Экуменикийн зөвлөлөөр баталсан. бл-ийн мэдүүлгийн дагуу. Теодорита, Леонти, Патр. Антиох өөрийн арианизмыг нуухын тулд доксологи дээр "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс" гэсэн үгсийг чимээгүйхэн, "мөн одоо ..." гэж тодорхой, тусад нь хэлдэг. Гэгээн Флавиан, Патр. Олон лам нартай Антиох нь хамгийн түрүүнд "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг алдаршуулъя" гэж онцгой тод дуулжээ. "Онгон байдлын тухай" эссэгт Гэгээн Петртэй холбоотой байдаг. Агуу Афанасий, хоол идсэний дараа талархлын залбирал дуусдаг: "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг алдаршуул." Никеагийн зөвлөлөөс хэдэн жилийн дараа болсон Галлийн зөвлөлүүдийн нэг (Вайсон эсвэл Васатен) хэлэхдээ: "Зөвхөн элч нарын газар төдийгүй Зүүн даяар, Африк, Итали даяар тэрс үзэлтнүүдийн заль мэхний улмаас Хүүг доромжлон, Тэр үргэлж Эцэгтэйгээ хамт байсангүй, гэхдээ тодорхой цаг үеэс эхлэн залбирлын бүх төгсгөлд (clausulis) "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг алдар" гэж хэлсэн байдаг. "Эхэндээ ч, одоо ч мөнхөд мөн үүрд мөнхөд ч байсан шиг" гэж бид бүх чуулгандаа ингэж хэлэхийг зарлигласан." Энэ хэлбэр нь жижиг доксологитой бөгөөд одоо Католик сүмд: “Глория Патри et Филио et Спиритуи Санкто. Sicut erat in principio, et nunc, et semper et in saecula saeculorum ", тиймээс Ариун Сүнсний тухай үгсийн өөр зохицуулалт болон нэмэлтээр биднийхээс ялгаатай: "эхэндээ байсан шиг" (бидний анхаарлын төвд: " үргэлж" гэсэн "одоо ба үүрд"), доксологийн анхдагч хэлбэрүүдийн ул мөр (Ижил тохиолдлуудад Ариун Гурвалын нэр байдаггүй (х. 465)) зарим дуудлагын үгсэд хадгалагдан үлдсэн байдаг ("Чамд ерөөлтэй байх болтугай" Түүнийг хамгийн ариун ... Сүнстэй"), мөн Ромын католик сүмүүдэд дууллын төгсгөлд ("gloria Deo Patri cum Filio, Sancto simul Paraclyto"); Шинэ Гэрээний хэв маягийг үл харгалзан Хүүгийн нэрэнд "дамжуулан" гэсэн угтвар үгийг Арианчууд буруугаар ашигласан тул сүм хоёр ч зайлсхийдэг.

Трисагион

"Ариун Бурхан ..." залбирал нь бошиглогчдын үзэгдэлд Серафимын дууг түгээх явдал юм. Исаиа. Константинополь Патриарх Акакиос (471-479) Зонаро (XII зуун) болон түүний үеийн бусад бишопууд Халцедонийн пресвитер Петр Фуллонд (энэ залбиралд нэмэлт нэмэхийг хүссэн) бичсэн захидалд дурдсан уламжлалын дагуу. 438-439 оны Константинопольд болсон газар хөдлөлтийн үеэр (Залуу Теодосий, Пулчерия, Патр. Проклусын үед) 20 хоногийн өмнө түүнийг гэмшлийн залбирлын үеэр тэнгэрийн элч нараас сонссон. Улаан өндөгний баяр, ойролцоогоор 3 цаг. өдөр, эзэн хааны зарлигаар нэгэн зэрэг литургийн хэрэглээнд нэвтрүүлсэн. Дээр дурдсан Фулоны хийсэн "бидний төлөө цовдлогдсон" монофизит нэмэлтийг өөрийнх нь эсрэг маш их маргаантай байсан ч Константинополь хотод нэгэн цагт баталсан бөгөөд домогт өгүүлснээр хот олон зовлон зүдгүүрийг амссан (ийм дуугаар дуулж байх үед). a Trisagion, үнс бороо хот дээр буув) . Өсөлтийг одоо Армен, Египетийн сүмд хүлээн зөвшөөрч байгаа бөгөөд түүний үндэслэлд энэ дууг бүхэлд нь Бурханы нэг Хүүтэй холбож болно гэж хэлдэг. - Грек хэл дээрх залбирлын текст: "Αγνός ό Θεός, άγιος Ισχυρός, άγιος αθάνατος, έλέησος, έλέησος, έλέησος, έλέησος, έλέησος, έλέησοος, έλέησος, Αγνός Θεός, άγιος Ισχυρός; Дараа нь залбирал нь магтаал, залбирлаас бүрдэх бөгөөд энэ нь өсвөр үеийнхний дууны зөвхөн эхний хэсгийг тэнгэр элчүүдээс сонссон уламжлалын нарийн ширийн зүйлтэй тохирч, хүмүүс "Биднийг өршөөгөөч" гэж нэмж хэлэв.

"Тэнгэрийн хаан", "Ариун Гурвал"

Ердийн эхэн үеийн бусад залбирлуудын хувьд "Хамгийн Ариун Гурвал", "Тэнгэрийн Хаан", "Танд алдар, бидний Бурхан, Таныг алдар" гэсэн залбирлын гарал үүслийн талаар юу ч хэлж чадахгүй. "Тэнгэрийн хаанд" залбирал нь залбирал гэхээсээ илүү дуу бөгөөд Пентекостын баярын стикера болж үйлчилдэг бөгөөд энэ нь энэ үйлчлэлээс хожуу гарч ирдэг тул ердийн эхлэлд үйлчилдэг нь эргэлзээгүй юм. Энэ дуу нь 9-р зууны Константинополийн засаглалд мэдэгдээгүйгээс үзэхэд энэ нь 8-9-р зууны үеийн дуулал урлагийн оргил үеэс өмнө гарч ирсэн (х. 466). Цагийн номны дагуу Синайск. библи № 865 XII зуун. болон Этиоп (XIV зуун) энэ нь зөвхөн 3-р цагт (сүүлийн болон шөнө дундын албанд) тропарион болгон тавьсан. - Копт цагийн номонд "Хамгийн Ариун Гурвал" залбирал нь дараахь энгийн бөгөөд магадгүй хамгийн эртний хэлбэрээр байдаг: "Хамгийн Ариун Гурвал, биднийг өршөөгөөч - гурван удаа. Эзэн минь, нүглийг цэвэрлэ; Эзэн минь, бидний гэм бурууг цэвэрлэ; Эзэн минь, бидний нүглийг өршөөгөөч; Эзэн минь, Өөрийн нэрийн төлөө ард түмнийхээ өвчин эмгэгийг үзэж, эдгээгээч." Цагийн номд үүнийг үйлчилгээний зэрэглэлд бус, харин оройн залбирлын зэрэглэлд, тэдний дунд, "Ариун Бурхан"-ын дараа байрлуулдаг. Этиопын Цагийн номд үүнийг Трисагионы дараа, бидний Эцэгийн өмнө янз бүрийн үйлчилгээнд оруулдаг, гэхдээ өөр хэвлэлд: “Хамгийн Ариун Гурвал аа, биднийг өршөөгөөч; Ариун Гурвал, биднийг өршөөгөөч; Ариун Гурвал, биднийг өршөөгөөч. Эзэн минь, бидний нүглийг өршөөгөөч; Эзэн минь, бидний гэм буруу, зөрчлийг өршөөгөөч; Эзэн минь, Өөрийн Ариун Нэгэнийхээ төлөө хүмүүсийн сул дорой хүмүүсийг зочилж, нэрийг нь эдгээ.

"Ирээд бөхийцгөөе"

"Ирж мөргөцгөөе" мөн одоогийн хэлбэрээ шууд хүлээн аваагүй. 12-р зууны Касулиан хийдийн (Калабри дахь) Типконд. (XII-XIII зууны гар бичмэлийн дагуу. Турин Univ.) Эдгээр шүлгүүд нь дараах энгийн хэлбэртэй: “Ирж, Хаанд мөргөцгөөе. Ирж, өөрсдийн Бурхан Христэд мөргөцгөөе. Ирээд мөргөцгөөе." XIII зууны Гүржийн Шиомгвиме хийдийн дүрэмд. (шөнийн цагаар үйлчлэхэд): "Ирээрэй, Христ Хаан болон бидний Бурханд мөргөцгөөе" - хоёр удаа, дараа нь "Цар"гүйгээр ижилхэн, эцэст нь зөвхөн: "Ирж мөргөцгөөе" (аажмаар бууруулах, одоогийнх шиг - аажмаар тархах). Грек хэлээр Москвагийн жишиг. Румянчууд. хөгжим 13-р зуун одоогийн эхний бадаг хоёр удаа, дараа нь одоогийн 3-р бадаг ба "Ирж мөргөцгөөе". Грек хэлээр Москвагийн жишиг. Синод. библи № 381 XIV зуун. - одоогийн 1-р бадаг, "Өөртөө"-гүй одоогийн 3-р бадаг, Весперс дээрх одоогийн 3, 4-р бадаг (l. 1). Нэг номын сангийн 328/383 тоот Славян дүрэмд: "Ирж, мөргөцгөөе" (магадгүй дуусаагүй байж магадгүй) хоёр удаа, одоогийн 3-р ишлэл (l. 3). Этиопын цагийн номонд (XIV зуун) "Ирж, мөргөцгөөе, ирж, Бурхан Христдээ залбирцгаая. Ирээрэй, мөргөцгөөе, ирцгээе, Аврагч Христдээ залбирцгаая” гэж хоёр дахь ишлэлийг дахин уншина.

ЕСДҮГЭЭР ЦАГ

Үйлчилгээний мөн чанар

Аврагч нас барж, тамд бууснаар ариусгагдсан үдээс хойшхи 9 цаг нь бидний хувьд сүнслэг амьдралын шинэ эрин үеийг нээж өгсөн нь Христ болон бидний дахин амилалтын оршил байсан тул Сүмийн хувьд энэ нь зүйн хэрэг юм. түүгээр өдөр тутмын хэд хэдэн үйлчилгээг эхлүүлэх. Гэвч энэ цагт Аврагчийн дэлхий дээрх амьдралд үхэл мэт ноцтой үйл явдал тохиолдсон тул энэ цагийн литургик баяр ёслолын шинж чанартай байж болохгүй бөгөөд энэ цаг нь амьдралын бусад гунигтай цагуудын адил юм. Аврагчийн хамгийн бага ёслолын үйлчлэлийг баталсан.

Ерөнхийдөө цаг үеийн эрүү

Цаг (ώραι, horae) - бидний авралын түүхэнд чухал ач холбогдолтой тодорхой цагийг ариусгах зорилгоор тусгайлан байгуулсан үйлчилгээ, тэдгээрт болсон үйл явдлуудад талархал илэрхийлдэг; харин бидний аврал Христийн зовлонгоор бүтсэн тул энэхүү агуу ажлын бие даасан мөчүүд нь Аврагчийн амьдралын хамгийн хэцүү үе байсан; Яагаад авралд талархах мэдрэмж нь Христийг өрөвдсөн нулимс, Түүнийг загалмайд аваачсан нүглийн төлөөх харууслаар уусч чадахгүй. Тиймээс Ортодокс сүм нь Ромын католик шашинтай адил дөрөв: 1, 3, 6, 9-ийг хүндэтгэдэг цаг бүрийн үйлчилгээ нь гашуудалтайгаар наманчлах шинж чанартай байдаг. Энэ үйлчилгээ нь бүх цагийн турш ижил зэрэглэлтэй (схемтэй), бусад үйлчилгээний зэрэглэлээс тэс өөр бөгөөд баяр ёслолын хувьд тэднээс доогуур байдаг. - Цагийн үйлчлэл (хэрэв бид үүнээс ердийн эхлэлийг хасвал илүүдэл ба санамсаргүй хэсэг) литургиас бусад бүх үйлчилгээнүүдийн нэгэн адил дуулалаар эхэлдэг. Энэ бол сүмийн үйлчлэлийн хамгийн жам ёсны эхлэл юм, учир нь Христийн сүм нь дуулалд үргэлж бэлэн, онцгой залбирлын материалтай байсан бөгөөд үүнээс гадна зөвхөн давтагдашгүй төдийгүй бас хүрэхийн аргагүй өндөртэй, бурханлаг сүнслэг нөлөө бүхий материалууд байдаг. Түүгээр ч барахгүй Христэд итгэгч хүн эндээс Шинэ Гэрээний залбирал руу шилжихийн тулд Хуучин Гэрээний сүнсээр залбирч эхлэх нь жам ёсны хэрэг бөгөөд ингэснээр итгэгч хүн төрөлхтний туулж өнгөрүүлсэн шашны сэтгэл санааны түвшинг багахан хэмжээгээр мэдрэх болно. олон зуун. Ариун Гурвалыг хүндэтгэн, "өдрийн цаг" бүрийн гурван цаг, тухайн цагийн үйлчлэлээр ариусгагдсан өдрийн хэсэг бүртэй нийцүүлэн цаг тутамд гурван дуулал байдаг. Хэд хэдэн дуулал дууллыг цагт, түүнчлэн үйлчлэл болгонд (х. 468) нэгтгэж, хагас Хуучин Гэрээ, хагас Христийн шашны агуулгатай (цэвэр христийн шашинд шилжих шилжилтийг бүрдүүлдэг) богино боловч нэлээд төвөгтэй залбирлын номыг нэгтгэдэг. залбирал) магтаал, залбирлын шинж чанартай. Энэ нь Христийн шашны сүмд урт удаан хугацаанд дуулал дуулж байсан жижиг доксологиос бүрддэг; Энэхүү Христийн шашны Бурханы доксологийн араас дуулалчдын дунд түгээмэл байдаг Бурханы доксологи байдаг бөгөөд энэ нь Хуучин Гэрээний сүмтэй холбоотой байдгийг бидэнд сануулж, зарим нэг дууллыг орчуулахгүйгээр орхисон "аллелуиа" дуулалаас татгалздаг. онцгой нууцлаг байдал, бидний доксологид тайлагдашгүй байдал, мөн түүнчлэн энэ үгийг алдар хүнд хүргэх боломжгүйгээс болж. хэлийг нэг үгээр илэрхийлнэ. Аллелуиа нь аль хэдийн жижиг сургаалаар алдаршсан Ариун Гурвалыг хүндэтгэн гурван удаа давтаж, "Бурханыг алдаршуулах" шүлгийг нэмж, Бурханыг алдаршуулахын тулд эртний үеийн уран сайхны энгийн байдлыг амьсгалсанаас бүрддэг. Аллелуиа нь Ариун Гурвалын нэгдмэл байдлын шинж тэмдэг мэт гурван удаа давтагдсан "Бурханыг алдаршуулах" - бүх зүйл бүхэлдээ (х. 469) Ариун Гурвалын хүндэтгэлд дахин гурван удаа давтагдаж, мөн анхаарал төвлөрүүлэхийн тулд. Энэхүү ерөнхий урт доксологийн дараа харьцангуй богино залбирал (ерөнхийдөө Ортодокс шүтлэг Өргөдөл өргөхөөс илүү магтаал давамгайлдаг) "Эзэн өршөөгөөч" гэж мөн гурван удаа. Энэхүү залбирал нь илүү урт, илүү чухал үйлчилгээнүүдийн бэлтгэл дууллыг дагаж мөрддөг цаг дээрх литанийг орлодог. Бэлтгэл дууллын дараа мацаг барих цагаар (хэдийгээр үргэлж биш, огт биш ч) катисма гэж үздэг - нэг нь весперс шиг. Дуулалчны амаар Бурханыг алдаршуулсан цагийн үйлчлэл одоо Христийн шашны дуугаар Бурханыг магтаж, Түүнд өөрийн залбирлаар залбирч эхэлж байна. Гэхдээ сүм хийдийн үйлчлэлийн хувьд тухайн цагийн бага зэргийн ёслолын дагуу янз бүрийн төрлийн дууллуудын хамгийн энгийн (мөн эртний) нь тропарион ба контакион (комплайн ба зургийн хувьд - бүр нэг контакион) -ийг өөртөө шингээдэг. Лентен цагийн тропарион нь тухайн цагийг дурсан санахад, мацаг барьдаггүй хүмүүст - өдрийн дурсамжид (Менаон, Ням гараг эсвэл Триодионоос) зохицсон байдаг. Тропарион нь өөрийн санаагаараа (стичера шиг ба контакионоос ялгаатай) бие даасан дуу биш, харин зөвхөн дууллын шүлгийн найрал дуу учраас Матинийн эхэн үеийнх шиг цаг дээр байдаг (энэ нь түүний гол бөгөөд анхны газар юм), (470-р тал) дангаараа дуулагдахгүй, харин шүлгүүдээр хангагдсан байдаг бөгөөд энэ нь найрал дуу юм. Эдгээр шүлгийг мөн цагтай холбоотой дурсамжийн дагуу сонгосон боловч зөвхөн Лентен тропарион нь тухайн цагийн дурсамжид тохирсон байдаг тул зөвхөн Лентен тропарионыг (2 бадаг гурван удаа давтдаг) дуулдаг. (тиймээс эртний дурсгалт газруудад эдгээр тропариаг прокеемнес гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд одоогийнх нь 1-р цагийн тропарион нь богино хугацаанд, прокимен хэлбэртэй байдаг). Мацаг барьдаггүй өдрүүдэд дууллын шүлгийн оронд тропарионоос татгалзах нь жижиг доксологийн үүрэг гүйцэтгэдэг; үүний тулд доксологи нь энд (энэ нь үргэлж хуваагдах үед) хоёр хагаст хуваагддаг бөгөөд тус бүр нь бүрэн бүтэн бодлыг илэрхийлдэг: эхнийх нь Ариун Гурвалд хүндэтгэл үзүүлдэг, хоёр дахь нь бидний бодлыг үүрд мөнхөд чиглүүлдэг; эхнийх нь тропарион, хоёр дахь нь Бурханы эхийн өмнө байдаг. (Лентенийн цагаар доксологи бүхэлдээ тропарионыг дуулахаас өмнө дуусч, дуусна). Эхэндээ, эртний дүрмийн дагуу (бидний харж байгаачлан) одоогийн Лентен тропариа үргэлж цагт дуулдаг байсан (гэхдээ эдгээр дүрмийн дагуу цагийг ням гараг, амралтын өдрүүд, тэр байтугай дараа нь дуулдаггүй байсан. найр). Мацаг барьдаг болон мацаг барьдаггүй тропаригийн цагийн теотокос нь нэг бөгөөд тухайн цагийг санахад зохицсон байдаг. Хэрэв өдөр нь хоёр дурсамжтай бол тропариа хоёуланг нь цагт уншиж, хооронд нь "Эцэгт алдар" бичдэг. Хэрэв өдөр нь гурван дурсамжтай бол хоёр тропариа цаг дээр уншсан хэвээр байгаа боловч хоёр дахь, гурав дахь тропариа өөр өөр цагт хоёр дахь байрыг эзэлдэг. Цагийн эхний хагас нь Бурханы Ээжээр дуусдаг - магтаал ба дуулал; Тиймээс цагт бүх оруулга, жишээлбэл: Лентен цагийн сургаалт үгс, сургамжтай уншлага, тусгай тропарионууд, сургаалт үгс, Төлөөлөгч ба Сайн мэдээний хааны цаг дээр - Теотокосын дараа хийгдсэн байдаг.

Цагийн хоёр дахь хагас нь ихэвчлэн залбиралтай байдаг. Түүний эхлэл нь бүх үйлчлэлийн эхлэл ба тэдгээрийн их бага хэмжээгээр чухал хэсэг нь дуулал юм. Гэхдээ энд эхлэл нь хэд хэдэн дуулал эсвэл бүхэл бүтэн дуулал биш, харин зөвхөн дууллын хэсэг юм. Энэ хэсэг нь дүрэмд ямар ч гарчиггүй, гэхдээ үүнийг "цаг үеийн шүлэг" гэж нэрлэж болно; 1-р цагт энэ шүлэг "Миний хөлийг чиглүүл ...", 3-т - "Эзэн Бурхан адислагдсан ..." гэх мэт. Агуулгын дагуу тухайн цагийн шүлэг нь итгэгчийн залбирлын хүслийг илэрхийлдэг. хоёр дахь, залбирлын хэсэг нь тэнгэрлэг сүнслэг нөлөө бүхий үгсээр эхэлдэг өдрийн тодорхой цагт. - Зөвхөн "Эзэн өршөөгөөч" гэсэн гурваас бүрдэх цагийн эхний хэсгийн богино залбирлын оронд энэ хэсэг нь гурван (эхний хэсгийн гурван дууллын дагуу) урт залбиралтай бөгөөд тэдгээр нь мэдэгдэхүйц хуваагдана. өөрсдөө: Бидний Эцэгтэй хийсэн Трисагион, залбирал “Хэн бүх цаг үеийн болон цагийн онцгой залбирал. Эдгээр залбирлуудын эхний болон хоёр дахь хооронд, өөрөөр хэлбэл, бидний Эцэгийн дараа тропариа дахин мацаг барих цаг дээр байрлуулж, тухайн цагийн дурсамжинд тохируулан, 1-р цагт нэг, үлдсэн хэсэгт тус бүр гурван удаа, үүнд энд оруулав. болон Теотокос, жижиг доксологийн хоёр хагасын хооронд холбогдож, 1-р тропарион ба 6-р цагийн Теотокос Лхагва, Баасан гарагт өөрчлөгддөг. Эдгээр тропарионууд нь триод ба мениний тойргийн үйлчилгээнээс зээлсэн (х. 471) бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь Октоечийн эмээл болдог. Мацаг барьдаггүй өдрүүдэд эдгээр тропарионуудын оронд өдрийн контакионыг тавьдаг (цагны эхний хэсгийн тропарионын дагуу Ням гараг, Менаион эсвэл Триодион). Контакион нь цагийн хоёр дахь хэсгийн цэвэр залбирлын агуулгад магтаалын элементийг нэвтрүүлж, тропарионтой хамт тухайн цагийн үйлчлэлийг тухайн өдрийн дурсамжид тохируулдаг (бүх дуунуудаас тропарион ба контакион хамгийн товч бөгөөд тэмдэглэсэн үйл явдлыг бүрэн гэрэлтүүлэх). - Энэ цагийн гурван залбирлын номын эхний хэсэгт "Бидний Эцэг" хүртэлх бүх зүйлийг энэ залбирлын бэлтгэл гэж үзэж болохын адил хоёр дахь залбирлын номонд 40 давхар "Эзэн өршөөгөөч" гэж бичсэн байдаг. ” гэдэг нь “Хэн бүхний төлөө” хэмээх баялаг залбирлын бэлтгэл бөгөөд бид Христээс тухайн цагийн залбирал, ерөнхийдөө бидний бие, сэтгэлд хэрэгтэй бүх зүйлийг хүлээн авахыг наманчлан гуйдаг. Залбирал нь Синайскаас эхлээд хэд хэдэн эртний цагийн номд хамаардаг. No865 XI зуун, Их Василий. Залбирал нь "Эзэн өршөөгөөч" гэсэн гурван удаа, Ариун Гурвал руу доксологи (жижиг) болон үүнээс гадна (үйлчилгээний төгсгөлийг харгалзан) адислагдсан Нэгэний дуунаас бүрдэнэ. Бурханы Ээж, хамгийн товч бөгөөд илэрхийлэлтэй - Хамгийн Эрхэм Херуб. Дараа нь залбирал маань хангалтгүй байгааг мэдэрч, бид тахилчаас "Эцгийгээ Их Эзэний нэрээр адислаач" гэж гуйдаг. Үүний хариуд 1, 9 цагт тахилч: "Бурхан биднийг өршөөгөөч, биднийг адислаач, бидний нүүрийг гэрэлтүүлж, биднийг өршөөгөөч" гэж залбирч, 3, 6 цагт. цаг: "Гэгээн Петрийн залбирлаар дамжуулан. бидний эцэг, бидний Бурхан Эзэн Есүс Христ биднийг өршөөгөөч” хэмээн түүнээс гуйсан залбирлыг илүү хүчирхэг залбирлын ном руу илгээж байгаа мэт. Үүний зэрэгцээ, энэ өргөмжлөл нь ихэнх тохиолдолд амралтгүй байдаг цагийн амралт юм (эрт дээр үед бидний харж байгаачлан цагийн үйлчилгээ энд дууссан). - Өдрийн өөр өөр цагт итгэгчдийн хэрэгцээ өөр өөр байдаг тул бүх цагуудад нийтлэг залбирлын дараа ("Бүх цаг үеийнх шиг") цаг тутамд санаатай [тусгай] залбирал ордог бөгөөд энэ нь 3 дахь залбирал юм. цагийн хоёр дахь хэсэг ба тухайн цагийн эцсийн залбирлын хамт. Үүний дараа, хэрэв цуврал үйлчилгээ нэг цагийн дараа дуусвал (энэ нь үргэлж 1 цагт тохиолддог шиг) эсвэл үйлчилгээ нь дараагийнхаас огцом тусгаарлагдвал (үүдний танхимд үзүүлснээр) ажлаас халах нь мэдээжийн хэрэг юм. жижиг цагт тогтоосон бөгөөд энэ нь товчхон, түүнд зориулсан бэлтгэл залбирлуудаас ялгаатай (Бурханы эхэд залбирах, Түүнийг алдаршуулахыг орхигдуулсан), мөн тахилч нарын амралтын томъёолол (гэгээнтнүүд, зөвхөн хамгийн ариун гэгээнтнүүд). Теотокос ба гэгээнтнүүдийг нэрлэсэн бөгөөд сүүлчийнх нь зөвхөн сүм хийдүүдэд зориулсан цагийг анхлан томилсонтой холбоотой). Бусад үйлчилгээнүүдээс ялгаатай нь цаг нь (зөвлөгөөний бус) хамгийн бага ёслолын үйлчилгээ болох дуу дуулахгүйгээр тасралтгүй уншихаас бүрддэг. Дүрмийн санааны дагуу (шууд, гэхдээ хаана ч илэрхийлээгүй) мацаг бариагүй цагийн контакиа бүхий тропариа уншиж байх ёстой, учир нь тэдний Бурханы эх нь тропарионтой зохицдоггүй (тэдгээр нь зохицсон байдаг). мацаг барих тропариа). Зөвхөн мацаг барих үеэр, цаг нь гунигтай өнгө аясаараа тухайн өдрийн хэрэгцээг илүү сайн хангадаг (х. 472), тиймээс илүү их хүндэтгэлтэйгээр үйлдэгддэг үед л тропариа дуулдаг (эртний дүрмийн дагуу, зарим мацаг барилтын өдрүүдэд). дууны цаг гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд бүхэлдээ дуулахаас бүрдсэн).

Ер нь цагийн үйлчилгээний түүх

3, 6, 9 цагийг залбирлаар ариусгах заншил нь Хуучин Гэрээний сүмээс Христэд итгэгчдэд дамжсан бөгөөд элч нар үүнийг аль хэдийн дагаж мөрдөж байжээ. II зуунд. Эдгээр цагуудад тэд өдөрт гурван удаа хэлэх ёстой Манай Эцэгийн залбирлыг уншсан байх ёстой. III зуунд энэхүү залбирлаас гадна өдрийн ариун нандин цагуудад дууллыг нэг шүлэг, аллелуягаар дуулж, зарим дурсамжийг хэдэн цагийн турш шингээж, магадгүй зөвхөн зохих эргэцүүлэл, харилцан яриагаар илэрхийлдэг байв. . IV зуунд. Иерусалимын сүмд цагийн үйлчлэл нь матин, весперстэй ижил бүтэцтэй, тухайлбал бишопыг ирэх хүртэл дуулал, антифоныг дуулахаас бүрддэг бөгөөд тэрээр ирж, тахилын ширээнд орж, залбирал уншиж, гарч ирэв. хүмүүст хандаж, хүн бүрийг нэг нэгээр нь адислав. Энэхүү сүүлчийн зэрэглэлээс дууны цаг гэж нэрлэгддэг цаг бий болсон. IX-XI зуунд ижил Иерусалимын сүм дэх ийм цагууд нь нэг дуулал, Теотокостой тропарион (одоогийн хүмүүс), прокимен, Хуучин Гэрээний уншлага, цагийн шүлэг, Трисагионыг дуулахаас бүрддэг байв. XIII зуунд. Дууны цагууд нь нэг дуулал, агуу литани, гурван антифон, жижиг литани, Теотокостой тропарион, уншлага, өргөдлийн литани, бидний Эцэгтэй хийсэн Трисагион, Эзэн өршөөгөөч, өнөөгийн адислалаас бүрдсэн. тахилч ба толгойгоо бөхийлгөх залбирал. Гэсэн хэдий ч эдгээр хоёр зэрэглэлийг Ариун долоо хоногт эдгээр зэрэглэлийг өгдөг дурсгалт газруудаар, хоёр дахь хөшөөнд энгийн өдрүүдээр одоогийн цагтай ойролцоо цагийг хуваарилдаг (эхний хөшөөнд зөвхөн Passion болон Pashal-ийн дүрэм) долоо хоног хадгалагдсан); гэхдээ 4-р зууны Иерусалимын практикийг харахад эхэндээ хаана гэж нэрлэгддэг байсан гэж бодож болно. шүтлэгийн дууны бүтэц, цаг, ерөнхийдөө бүтэц, зохион байгуулалтаараа веспер, матин руу ойртож, 5-6-р зуунаас эхлэн аль хэдийн бий болсон. танилцуулсан дээжтэй ойролцоо зэрэглэл, ялангуяа эхнийх. Гэхдээ цагийн дууны дараалал өргөн тархаагүй байсан бөгөөд түүний хажууд өөр цагийн дараалал бий болсон - сүм хийд нь жишээлбэл, 5-р зуунд буурсан байна. Египетийн даяанчдын дунд Гэгээн. Кассиан, дуулалд зориулсан цагийн бүх үйлчлэл, нууц ("ухаалаг") залбирал, өвдөг сөгдөн, гараа өргөх зэргээр огтолж, дууллын тоо өөр өөр газар өөр өөр байв: цаг бүр 6, эсвэл таарч байна (х. 473). ) цагийн дүрс рүү (3 -м - гурав гэх мэт). Дуулал дууллыг ах нарын нэг нь жигд дуугаар тасалдалгүй дуулсан нь Жон Кассиан өөрийгөө "дуулсан" эсвэл "хэлсэн" гэдгээс нь харахад энэ нь уншлага байсан байх. Энэ хоёр төрлийн харилцан нөлөөллөөс үзэхэд нэг нь цагийн үйлчилгээг бусад чухал албанаас ялгалгүй хэтэрхий сүр жавхлантай болгож, нөгөө нь цагийн үйлчлэлд маш нэгэн хэвийн зэрэглэлийг өгсөн нь одоогийн төрөл юм. хоёулангийнх нь элементүүдийг нэгтгэсэн цаг гарч ирэв. VIII-IX зуун гэхэд. Бид энэ сүүлчийн, одоогийн төрлийг аль хэдийн нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Тиймээс, 8-9-р зууны үеийн Синайн номын сангийн Грекийн цагийн номонд (No 863) дагуу. Гэгээн Лаврагийн тушаалаар. Савва, цаг нь дараах найрлагатай. Урьдчилсан дууллын дараа, тэдгээрийн тоо өөр өөр цагуудад өөр өөр байдаг: 1-р - 8, 3-р - 7, 6-р - 6, 9-р - 4, дууллын 2 ишлэл бүхий аллелуя нь тухайн цагтай тохирч байна (одоогийн адил). Лентен Весперс ба өглөө); дараа нь тухайн цагийн тропарион (одоогийн цаг, 1-р цагийг оруулаагүй), гэхдээ үүний өмнө болон дараа нь түүний төгсгөлийг Цагийн номонд бичсэн байдаг бөгөөд энэ нь түүнд найрал дууны үүрэг гүйцэтгэсэн байх ёстой (жишээлбэл, 1-р цаг). цаг "Мөн зөв. (Христ) Жинхэнэ гэрэл "). Энэ тропарионы дараа өөр нэгийг тавьдаг - долоо хоногийн өөр өдрүүдэд өөр өөр байдаг (ням гаригт заагаагүй, магадгүй тэр үед цаг дуулаагүй байсан). Troparia-ийн дараа - цагийн одоогийн шүлэг, гэхдээ хоёр хэсэгт хуваагдсан бөгөөд эхнийх нь гурван удаа давтагддаг (одоо "Миний хөл" -ийн 1-р цагт мацаг барьдаг шиг). Цагийн үйлчлэл нь Трисагионоор дуусдаг ("Бидний Эцэг" гэж нэрлээгүй). Энэхүү Орологи дахь ийм төрлийн цагуудаас зөвхөн 1-р цаг нь эхэнд болон төгсгөлд зарим нэмэлтүүдээр гардаг. 11-р зуунаас хойш амьд үлдсэн Цагийн номууд нь Трисагионы дараах хэсгийг эс тооцвол бараг одоогийн системийн цагийн үйлчилгээ үзүүлдэг. Тиймээс 15-р зуунаас өмнөх цагийн бүх номуудад Трисагионы дараа тропари байдаггүй. , эсвэл одоогийнхоос өөр тропаритай, өөр өөр Цагийн номонд өөр байдаг. Дараа нь эцсийн (одоо "Бүх цаг үеийн Ижэ"-ээс өмнө) "Эзэн өршөөгөөч" гэдэг нь эртний цагийн бүх номонд 40 удаа байдаггүй. Тиймээс, нэг цагийн номонд Моск. Хэвлэх үйлдвэр библи 15-р зуун 1-р цагт Их Эзэн 30 удаа, 3 ба 6-д - 40, 9-12 удаа өршөөл үзүүл (зураг болон матинуудын төгсгөлд мөн 12 удаа). Этиопын цагийн номонд цаг тутамд 41 удаа, шөнийн 3 дахь цагт болон цоорхойд 51 удаа, Весперс, Комплайн, 51, 41, Шөнө дундын оффис 51, 51-д өршөөл үзүүлдэг. . Гэхдээ Москвагийн студийн дүрэмд. Хэвлэх үйлдвэр библи 11-р зуун 40 удаа, зөвхөн хааны цагаар 30 удаа. 1205 оны Ромын Барберийн номын сангийн хэв маягийн дагуу, хааны цагаар - 40 удаа. Санваартны сүүлчийн үгнээс: "Гэгээн Петрийн залбирлаар дамжуулан. аав ... "эсвэл" Бурхан (х. 474) биднийг өршөөгөөч ... "- XIII зуунд эхнийх нь "Бидний Бурхан Эзэн Есүс Христ биднийг өршөөгөөч" гэсэн хэлбэртэй хэвээр байсан бол хоёр дахь нь аль хэдийн одоогийн хэлбэр боловч эхнийх нь бараг ашиглагддаггүй; XIV зуунд одоогийн томъёо хоёулаа гарч ирэв. Зарим цагийн номонд (жишээлбэл, 15-р зууны Москвагийн нэг хэвлэх номын сан) "Бүх цаг үеийнх шиг" залбирал, сүүлчийнх нь байдаггүй. Эртний цагийн бусад номуудад "Бүх цаг үед хэнийх" гэсэн залбирлыг зөвхөн хоёр, гурван цувралын эхний цагт заадаг (жишээлбэл, Цагийн цаг. Синайск. библи № 865 XII зуун. болон 14-р зууны 870 тоот). Цагийн бусад эртний номуудад эцсийн залбирлыг зөвхөн цагаар (цагт) хийдэг (XIII-XIV зууны Синайн Библи №868, Хлудов. XIV зууны №123), хэрэв цаг байхгүй бол залбирал уншина гэж тэмдэглэжээ. цаг дээр (Chlud.) ; бусад нь troparia гэх мэт маш богино төгсгөлийн залбиралтай байдаг (Ватопед. 12-р зууны № 350; 6 цагийн хувьд залбирал нь одоогийн тропарион юм: "6 дахь өдөр, цагт ч гэсэн"); бусад нь хоёр залбиралтай, заримдаа хоёулаа одоогийнхоос ялгаатай (13-р зууны Син. № 12, 14-р зууны Соф. 1152), дараа нь тэдний нэг нь одоогийн (12-р зууны Син. No 865) юм. ); эсвэл бусад нь зургаа дахь (XIII-XIV зууны Atho-Athanasian Bible No. 306) болон ес дэх (Atho-Panteleim. No. XII-XIII зууны 7); харин эдгээрээс дутуугүй эртний цагийн номнууд нь XI зууны Атос-Андреевский №12 шиг. болон 13-р зууны № 861 аль хэдийн одоогийн бүх залбирал байна. - Дээр дурдсанчлан, эртний дүрмүүд (Студио төрлийн) зөвхөн ажлын өдрүүдэд ажиллах цагийг зориулдаг байсан тул эртний "Цагийн ном"-д цагийн тропарийг менайн, ням гараг (өөрөөр бол халах тропари) ба контакиагаар солих тухай юу ч хэлээгүй байдаг. Цаг үргэлж тропариатайгаа дуулдаг байв. Новгород анх удаа. София Цагийн ном 1052 XIV c. Иерусалимын төрлийн бүх дүрмүүд үүнийг өөрийн гэсэн тропарион ба контакионтой жилийн өдрүүдийг санал болгодог (гэхдээ хуанлид ийм өдрүүд цөөхөн байдаг, тэд хөгшин байдаг) ийм солих тухай ярьдаг.

Евангелист Матай, Марк хоёрын хэлснээр яг энэ цаг орчим байсан тул ес дэх цаг нь загалмай дээрх Аврагчийн үхлийн дурсамжид зориулагдсан юм (Мат. "9 дэх цаг орчим", περί δέ την" έννάτην ώραν, Маркын хэлснээр. “9 дэх цагт”, τή ώρα τή έννάτη, биш: ес дэх цагт) Христ загалмай дээр сүүлчийн өмнөх дуугаа хэлсэн (Бурхан минь, Бурхан минь, чамайг дагалаа67.) ) Аврагчийг цуунд нэн даруй согтуулж, (тодорхойгүй хугацааны дараа) зөвхөн Эвангийн иш татсан сүүлчийн дуугаар. Лук: "Аав аа, би чиний гарт сүнсээ даатгалаа" гэж Их Эзэн үхсэн. Эхний мөчөөс эхлэн "Зааварчилгааны захиас" (Үйлчилгээний номонд) нь тахилчийг 9 цагт Христийн амьдралын сүүлчийн үйл явдлуудыг санаж байхыг уриалж байна. Гэвч 9 цагийн үйлчлэл үүн дээр тийм ч их зогсдоггүй, гэхдээ гайхалтай боловч Аврагчийн сүүлчийн минутуудын гадна тал нь 6 цагийн үйлчлэлд аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн, харин дотоод, илүү ач холбогдолтой - дээр. Сүнсийг биеэс нь салгаж, там руу бууж ирсэн Христийн үхлийн яг үйлдэл (Христийн гэтэлгэлийн үйлсийн тал, ялангуяа Төлөөлөгч Петрийн гүн гүнзгий илчлэгдсэн), дараа нь Христийн үхлийн эцсийн төгсөлт. бидний аврал.

Дуулал 9-р цагийн 83-аас "Хэрэв таны тосгон хайрт бол" хэмээх Иерусалим мөргөлчдийн дуу байсан бөгөөд Сион дахь Бурханы оршихуйн гоо үзэсгэлэнг дүрсэлсэн байх ёстой бөгөөд бид загалмай дээрх Аврагчийн сүнслэг байдлын талаар ярих болно. Түүний сүнс тэндээс Тэнгэрлэг Эцэгийн оршихуй руу тэмүүлсэн. 9-р цагийн дараагийн дуулал буюу 84 дэх дуулал нь Гэгээн Ариун сүмд Бурханы адислалыг дуулж, "Та өөрийн газар нутагаараа Их Эзэнийг баярлуулсан" юм. (Вавилоноос) буцаж ирсэн олзлогдогсдод суурьшсаны дараа дэлхий бидний төлөө үхэж буй Христээс бидний бодлыг Түүний үхлээс олж авсан ашиг тус руу шилжүүлдэг: голчлон, нүглийн уучлал, Бурханы уур хилэнг бидэн дээр зогсоох; үнэн (Дууллын дагуу), хэдийгээр аврал дууссан ч бүрэн хэрэгжээгүй байна (бүх хүн төрөлхтөн авралыг шингээх хүртэл) - иймээс "Бурхан биднийг сэргээгээч" (Еврей хэлнээс "сэргээх") залбирал байдаг. ), гэх мэт; Гэсэн хэдий ч дуулалч нь бидний тухай, бидэнтэй энх тайвны тухай Бурханы шийдвэрийг сонсоод, бидний дээр байсан Бурханы урт удаан уур хилэнгийн оронд дэлхий дээрх Түүний хатуу шударга ёс, харин одоо зөвхөн Бурханы аврах нигүүлсэл болж байгааг баяртайгаар эргэцүүлэн бодож байна. (477-р хуудас) дэлхийг сүүдэрлэж, түүний жинхэнэ үнэнч байдал (өөрөөр хэлбэл, өмнөх амлалтуудад); Дуулал дахь эдгээр өршөөл ба үнэнч байдал нь дэлхий дээр уулзаж, бие биенээ үнсэж буй хоёр сайн сүнсний яруу найргийн өндөр дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг. 9-р цагийн сүүлчийн дуулал буюу 85-р дуулал нь "Давидын залбирал" гэж бичээстэй "Эзэн, чихээ налуу" (магадгүй Абсаломын бослогын үеэр, ямар ч тохиолдолд, мөнх бус аюулын үед) бидний бодлыг Христ, энэ цагийн хоёр дахь дуулалд авч үзсэн загалмай дээр хийсэн гэтэлгэлээс, Өөрийн хүн рүү (эхний дуулалд дурдсан), загалмай дээрх Өөрийн нөхцөл байдал; гэхдээ энэ байдалд одоогийн дуулал нь өөр нэг зүйлд (эхний дуулалтай харьцуулахад), тухайлбал, Христийн төлөв байдал, Түүний сүнс, үхсэний дараа, өөрөөр хэлбэл, тамд бууж ирсэнд анхаарлаа хандуулдаг; Дуулал нь сүнсний тухай бүх зүйлийг хэлдэг (Хуучин Гэрээнд энэ үг ихэнх тохиолдолд амьдрал гэсэн утгатай) бөгөөд энэ нь зовсон зөвт хүмүүсийн сүнсийг дайснуудаас, газар доорх ертөнцийн тамаас аврахыг ийм байдлаар өгдөг. Хэрэв Бурхан Боолын дээр өөрийн "шинж тэмдэг" буюу авралын гайхамшиг (амилалт)-ыг бий болговол бүх ард түмэн Бурханд мөргөх болно гэсэн ач холбогдол. "Тэмдгийн тухай" дууллын сүүлчийн үгс нь онцгой ач холбогдолтой тул хоёр удаа уншдаг (зөвхөн Весперс ба Матин нарын бэлтгэл дуулал дээр хийгдсэн байдаг - эртний дууллуудыг цээрлүүлэн дуулдаг байсан үлдэгдэл).

9-р цагийн цаашдын дуулал, залбиралд энэ цагтай холбоотой ариун дурсамжийг бусад талаас нь илчилдэг. Тиймээс, "Ес дэх цагт ч гэсэн" цагийн Лентен тропарион дээр бидний төлөө үхсэн Христэд хандан, бидний дотор махан биеийн "мэргэн ухааныг" (таашаалыг) устгахын тулд залбирал өргөгдсөн; тропарион (Дуу. 119:169–171) шүлэгт хавчигдаж байгаа зөвт хүн (Христ эсвэл Христэд итгэгч) залбирлыг нь сонсохыг хүсдэг. Теотокос "Бидний төлөө, төр" гэж аль хэдийн ням гарагт Христийн төрөлт, үхэл, амилалтын тухай санаж, цөхрөнгөө барсан хүмүүсийн Бурханы эхийн залбирлаар дамжуулан буяны үйлс, авралыг гуйдаг (λαόν, Слав. "Хүмүүс", άπεγνωσμένον). 3 залуугийн дуунаас авсан "Биднээс эцсээ хүртэл бүү урва" гэсэн шүлэг нь сонгогдсон хүмүүстэй байгуулсан (Христийн үхлээр хийгдсэн гэрээ) Бурханы гэрээг залбирч сануулдаг. Lenten troparia-д Trisagion ch-ийн дагуу. 8 "Хулгайчийг харах" ба "Хоёр хулгайч дунд" ба тэдний "Хурга ба Хоньчин"-ын Теотокосыг Фр. үйлчлэлд урьд өмнө нь заагаагүй маш чухал мөчүүдээр цагийг дурсах (х. 478): дээрэмчний наманчлал, Бурханы эхийн загалмай дээрх зовлон. Тухайн цагийн залбирлыг (өөр 6 цагийн залбирал болгон) Их Василийд хандаж, Христэд хандсан (ердөө 1 цагийн залбирал; 3-р цагийн залбирал - Ариун Гурвал, 6-р цагийн залбирал - Бурханд хандсан) Эцэг), бидний байнгын болон ноцтой нүглийг ариусгаж, хэлтрүүлж, аварч, чөтгөрөөс ангижруулж, зөв ​​шударга амьдрал, мөнх амар амгалангийн төлөө бидний биеийн мэргэн ухааныг үхүүлэхийг зовлонгийн хүчээр Түүнээс гуйдаг. Христтэй хамт баярладаг бүх хүмүүсийн оршин суух газар, Түүнийг хайрладаг хүмүүсийн баяр баясгалан, баяр баясгалан (амилалт).

9-р цагийн түүх

Төлөөлөгчид аль хэдийн залбирлаар ариусгасан 9-р цагийг 3-р зууны олон зохиолч, дурсгалт газрууд залбирлын цаг гэж тэмдэглэсэн байдаг. Христийн цовдлолын үеэр нарны энэ цагт харанхуйлж, сонгогдсон хүмүүстэй хийсэн гэрээ шинэчлэгдсэн (одоо цагийн шүлгийг харна уу) болон Христ там руу бууж ирснийг дурсан дурсах болно. бусад цагуудад энэ цагтай холбоотой дурсамжуудын харьцуулсан баяр баясгаланг тэмдэглэв. VIII зуун хүртэлх 9-р цагийн үйлчилгээний бүтэц, агуулгын тухай. тодорхой мэдээ хадгалагдаагүй байна (4-р зуунд Аквитаны Сильвиа бидний харж байгаачлан зөвхөн цагийн үйлчилгээний бүтцийн талаар, мөн Лаодикийн Зөвлөлийн 18 өргөн чөлөө (ижил зуунд) ярьдаг.) 9 цагийн үйлчилгээ нь Vespers-тэй ижил байх ёстой). 8-9-р зууны Синайн цагийн номонд No863. 9-р цагт одоогийн бүх дууллыг зааж өгсөн бөгөөд эдгээрээс гадна "Бидний эцэг өвгөдийн Бурхан ЭЗЭН магтагдах болтугай, Таны нэр үүрд магтагдах болтугай" гэсэн дуу; Дуу. 22: "Эзэн намайг хариулдаг", хоёр хэсэгт хуваагдсан; тропарион нь одоогийнхтой ойролцоо байна: "Сүнс шиг, ес дэх цагт модонд өлгөөтэй, Эцэгээсээ урваж байна" гэсэн төгсгөлтэй төгсгөл нь "Бидний Бурхан Христ, алдар"; цагийн шүлэг бол одоо байна; Үүний "Абрахамын төлөө" хүртэлх хэсэг нь гурван удаа. 9-р зууны Синайн цагийн номын №864-д зөвхөн хувийн хэрэгцээнд зориулагдсан байсан нь 9 цагт одоогийн дуулалд өөр 4 хүн нэгддэг: 68, 112, 110, 120, тэдгээрийн ард 12 дуулал байдаг. , магадгүй шөнийн дараалал; одоогийнхоос ялгаатай тропарион (Έν γαστρί ώς τον έν άηνεγκάστης Τριάδος); аль хэдийн Теотокос байдаг, гэхдээ одоогийнхоос ялгаатай, "Уг нь хэвлийд хэнийх байсан", Цаашдын цагийн номонд - одоогийн дуулал, Теотокостой одоогийн тропарион хоёулаа. Эртний Трисагионы дагуу тропарион. Chasosl. нэн даруй бараг одоогийн хэлбэрээр гарч ирдэг; зөвхөн хоёр дахь тропарион дахь хэлбэлзэл: жишээлбэл, 11-р зууны Атос-Андреевскийн цагийн ном No12. болон 14-р зууны Синайн No867, түүнчлэн Москийн Грекийн дүрэм. Румянчууд. хөгжим Севаст. coll. No 491/35 ба Моск, Син. библи No381, хоёр дахь тропарион байхгүй. 11-р зууны Ватопеди цагийн ном №350-д (х. 479) эртний хүмүүст огт байдаггүй эцсийн залбирал нь тропарионтой төстэй: "Сүнс, модонд өлгөөтэй", XII-XIII зууны Athos-Panteleimonovsky No 71-д. мөн дурдсан Грекийн дүрмүүдэд - одоогийн залбирал 3 цаг, 6 ба 9 цагт, харин Синайск хотод байдаг. № 865 XI зуун. аль хэдийн байгаа бөгөөд өөр нэг онцгой. Атос-Андреевскийн No12 (XI зуун), Синайн №866 (XII зуун) болон Ватопедскийн No352 (XIII зуун) - зөвхөн одоогийн нэг.

Ням гарагийн дор 9 цагийн тухай Typikon

Typicon нь бямба гаригт 9-р цагийн баярыг үүдний танхимд тэмдэглэдэг гэж үздэг ч ариун сүмд тэмдэглэхийг зөвшөөрдөг; сүүлчийн тохиолдолд 9-р цаг нь Весперстэй илүү нягт нийлдэг тул амралтгүй байдаг. 9-р цагийн баярыг тэмдэглэх тухай Typicon нь "мөн уншигч 9-р цагийг заншлын дагуу уншдаг" гэсэн тайлбараар хязгаарлагддаг (Весперс ба Матинийн хамгийн чухал хэсгүүдийг унших нь уншигчдад биш, харин примат эсвэл сүм хийд).

Иерусалимын засаглалын хамгийн эртний Грекийн хуулбар дээр Румянц. хөгжим Севаст. coll. 13-р зууны 491/35 тоот, Ням гарагийн үйлчлэлийн тодорхойлолт нь жижиг овойлтоор эхэлдэг. Гэхдээ хамгийн эртний славян жагсаалт, жишээлбэл, Моск. Синод. библи 14-р зууны № 328/383, тэд мөн жижиг весперсийн өмнөх 9-р цагийн тухай ярьдаг: "Сүмд цугларсан ах нар 9-р цагийг дуулдаг." Одоогийн Хуучин итгэгчдийн дүрэмд (ижил итгэлийн хэвлэл) 9-р цагийг үүдний танхимд тэмдэглээгүй тохиолдолд зөвхөн манайх шиг 9-р цагийн тухай өгүүлдэг. Поморын хариултууд (18-р зууны эхэн үеийн хачирхалтай бүтээл) Ортодокс шашинтнуудыг 9-р цагийг Весперстэй хамт тэмдэглэдэг гэж зэмлэдэг, харин Литургийн өмнө эсвэл оройн хоолны дараа (х. 480) биш. 9-р цагийн ийм баярыг эртний дүрэмд заасан байдаг, гэхдээ зөвхөн мацаг барьдаг өдрүүдэд л хоол нь оройн цагаар ирэх болно; Ийм заалтыг жишээлбэл, Studian Rule-ийн хамгийн эртний хуулбараар өгсөн болно.

9-р цаг нь өмнөх сүмийн өдөртэй холбоотой тул дуусах өдөр тропарион, контакион уншдаг. Энэ нь Гэгээн Fomin долоо хоногийн өмнө 9 цагийн талаар Typikon заалтаас харж болно: үүн дээр troparion "Та доош бууж ирсэн өндрөөс" болон kontakion "Мөн булшинд" (болон биш "гэж" тавьсан байна. Авс руу битүүмжилсэн" ба "Сониуч баруун гар"). Үүнээс болж заримдаа нэг цуврал үйлчилгээнд хамгийн олон төрлийн дурсамжуудын холболт үүсдэг; Тиймээс, Махны баярын долоо хоногийн ням гарагийн орой 9 цагаас өмнө оршуулах ёслол, контакион, Лентийн 6 дахь долоо хоногийн ням гарагийн оройноос өмнө "Нууцаар зарлигласан" тропарион гэх мэт.

Ийм үйлчилгээг бий болгохын тулд баяр ёслолын зан үйлийн баялаг хөгжил шаардлагатай байв. 13-р зууны үеийн Иерусалимын бүрэн дүрмийн зарим жагсаалтад, жишээлбэл, Гүржийн Шиомгвиме хийдэд жижиг веспер байхгүй байна. Гэхдээ Грек XIII зууны дүрмүүд. Москва Севаст. библи No 491/35, XIV зуун. Москва Синод. No 456 ба 381 ба Славян XIV зуун., Жишээ нь, Моск. Синод. библи 328/383, 329/384, 332/385 дугаарт аль хэдийн одоогийн хэлбэрээр байгаа. Үүний үр дүнд үйлчилгээ нь XII-XIII зууны үед үүссэн.

Нээлтийн хашгираан ба Дуулал

Хэдийгээр жижиг весперсийн өмнө 9-р цаг байдаг (энэ нь ихэвчлэн амралтгүй болдог) "Бидний Бурхан ерөөлтэй еэ" гэсэн дуугаар эхэлдэг. Энэ утгаараа Small Vespers-ийг өдөр тутмын бүтэн Vespers-ийн хажууд байрлуулсан бөгөөд энэ нь 9-р цагын өмнө байгаа хэдий ч ийм өргөмжлөлтэй байдаг бол Great Lenten Vespers цагуудад онцгойлон тэмдэггүй нэгддэг. Жижиг, өдөр тутмын, тэр ч байтугай агуу Весперс гэсэн анхны дуудлагыг St. хаалганууд (эдгээр үйлчилгээ илүү их сүр жавхлантай байдаг тул матин ба литургийн дуудлагыг ариун хоолны өмнө хэлдэг). "Ердийн эхлэл" нь 9-р цагаас өмнө байсан тул "Амен" гэж дуудсаны дараа тэр даруй "Ирж мөргөцгөөе" гэж уншина. Бэлтгэл дууллыг жижиг оврын дууллаар уншиж байгаа хүмүүст биш (мөн Матин дахь Зургаан дуулал шиг) уншдаг, харин уншлага нь ердийнхөөс илүү хүндэтгэлтэй, хүндэтгэлтэй байхыг шаарддаг. "дуугаар чимээгүй (удаан) ба даруу (хүрсэн - ήσύχω καί ήρεμαία)". Оройн дууллын ердийн дүгнэлтийн дагуу: Одоо алдар; alleluia, alleluia, alleluia, гурван удаа Бурхан Таныг алдар; агуу литанийн оронд 3 дахин Их Эзэн өршөөл (литанийн өргөдлийн дагуу) болон одоо алдар (түүний дуудлагын дагуу); иймээс, оршил дуулал нь цагийн дууллын ердийн төгсгөлийг хүлээн авдаг.

Стичера Эзэн дээр уйлж байна

Их Эзэнд ердөө 4 стичера оноодог бөгөөд энэ нь бүрэн весперс хэзээ ч байдаггүй (үүн дээр хамгийн бага стичера нь 6 байдаг). Хоёр нүүрэнд зориулж дуулдаг тул тэгш тооны стикера шаардлагатай. Ийм тооны стичера (4) нь весперсүүдэд тохиромжтой, учир нь стичера нь "Өглөөний манангаас шөнө хүртэл" гэсэн шүлгээр эхэлдэг бөгөөд энэ нь оройн цагтай хамгийн их тохирдог.

Их Эзэнд залбирах 4 стичера нь Эвергетидийн дүрэм (XII зуун), Касулянскийн хийдийн дүрэм (XIII зууны Турин Библи) болон бусад аллелуиа весперс, өөрөөр хэлбэл хамгийн өдөр тутмын болон мацаг барихад зориулагдсан байдаг.

Жижиг Ням гарагийн Весперсэд зориулсан Их Эзэний хашхиралд зориулсан стичера нь Их Весперсээс авсан бөгөөд тэд эхний гурван стикерад (магадгүй хамгийн эртний) үйлчилдэг хүмүүс юм. Эдгээр стичера (анатолийн эсвэл шүлгийнх) дээр нэг төрлийн бус стичераг наалдуулахгүйн тулд эхний стичераг хоёр удаа дуулж 4-ийн тоог үүсгэдэг (түүнээс гадна стикера давтах нь баярын ёслолын хоорондох ялгаа юм).

Жижиг догматикууд

"Бяцхан догматистууд" гэж нэрлэгддэг хүмүүсийг Ням гарагийн жижиг Весперсийн Их Эзэний хашхиралд Бурханы эхийн дүрд байрлуулсан байдаг.

Жижиг догматикууд нь зөвхөн жижиг весперс гэх мэт харьцангуй хожуу үйлчилгээнд ашиглагдаж байгаагаас нь үзэхэд агуу хүмүүсээс хожуу гарал үүсэлтэй байх ёстой, тиймээс Дамаскийн Жонд хамаарахгүй. Үүнийг дотоод шинж тэмдгүүд, тэдгээрийн агуулгаар нотолж байна.

Агуулгын хувьд жижиг догматикууд агуу хүмүүсээс арай илүү төвөгтэй байдаг. Сүүлчийн нэгэн адил, юуны түрүүнд Христ дэх хоёр мөн чанарын үл ойлгогдох нэгдлийн догматай тул тэд жишээлбэл, Христ дэх хоёр хүслийн нэгдлийн дүр төрхийг зогсоодог (догматист 8 тонн). Тэд мөн илэрхийлэл, ерөнхийдөө теологийн дэлгэрэнгүй мэдээллийг илүү боловсронгуй болгосон. Жишээлбэл, Хуучин Гэрээний төрлүүдээс Езекиелийн сүмийн нэвтэршгүй хаалгыг мөн дурдсан байдаг (2 ба 5-р бүлэг); Илч. Охины ордыг "хоёр байгалийн нэгдлийн агуулах" гэж нэрлэдэг; “Иммануел ... эхийн хэвлийгээс суух” Тэр “дотоод сонсгол мэт ирсэн” (2-р бүлэг). Христийн дахин амилалтын тухай дурсан санахад дасан зохицсон байдаг (Бүлэг 5 ба 7). Илүү яруу найргийн уриалгууд байдаг; жишээ нь: "Онгон ялгуусан бол өнөөдөр, ах нар аа, амьтан үсрэн, байгаль баясгаарай" (1-р бүлэг); “Өө, нууцын агуу нь! Гайхамшиг дэмий хоосон, би Тэнгэрлэгийг номлодог" (2-р бүлэг); “Өө, хачирхалтай зүйлс, гайхамшигт нууцууд! Үүнд хэн гайхахгүй, өдөөгдөв ”(5-р бүлэг).

Прокимен

Их Эзэн дээрх стичера дуудагдсаны дараа жижиг Весперсийг Чимээгүй гэрэлд дуудаж, агуу Весперсийн прокейменоныг 4 1/2 удаа биш, харин 2 1/2 дуулдаг Их Эзэн хаанчлав. Түүний дараа, Эзэн, ваучсафе болон шүлэг дээр stichera.

Шүлэг дээрх яруу найраг

Ням гараг - жижиг весперс дээрх эхний шүлгийн stichera нь агуу весперстэй нийтлэг байдаг. Үлдсэн 3 стичера нь Гэгээн Петрийн хүндэтгэлд зориулагдсан болно. Бурхан ээж. Ийм стикера нь бүхэлдээ адил үндсэн дээр жижиг весперүүдэд шингэсэн байв Ням гарагийн үйлчилгээТүүний бүх хэсгийг Гэгээн Петрт зориулжээ. Theotokos, ямар нэг байдлаар: a dismissive troparion of vespers, гурав дахь канон at matins, a katavasia "Би амаа нээх болно." Амилалтын баярыг тэмдэглэж, бид хамтдаа "тэнгэрлэг, бүхний хүндэтгэлтэй" Бурханы Эхийн баярыг тэмдэглэдэг бөгөөд бусад долоон өдрийг бусад гэгээнтнүүдэд зориулдаг шиг ням гарагийг Аврагчтай хамт Ээждээ хүндэтгэл үзүүлэхэд зориулдаг. Байнга давтагддаг ням гарагийн баяр нь итгэгчдийн залбирлын анхаарлыг татахуйц тийм ч ховор байдаггүй, жишээлбэл, арван хоёр дахь баяр, тиймээс үйлчилгээ нь тэмдэглэж буй үйл явдалтай бүрэн дүүрэн байдаг (тиймээс эдгээр үйлчилгээнд Теотокос ч агуулаагүй болно) "Ба одоо" дээр). Хүүгийнхээ дэргэд ням гарагийн үйлчлэлд бие даан алдаршуулах сэдвийг бүрдүүлдэг Бурханы эх нь түүнд зориулсан ням гарагийн бүх дуунуудад дахин амилалттай холбоогүй дуулагддаг (жишээлбэл, Улаан өндөгний баярын Теотокос дээр: "Байна. амилсан, Хүүгээ хараад ..."), гэхдээ ob (s. 483) Жинхэнэ шүлэгт ийм байдаг. Ялангуяа жижиг Весперсийн шүлгийн стичера нь Бурханы Эхийг алдаршуулж, Түүгээр дамжуулан бидний хүлээн авсан адислалуудын зургийг зурж, эсвэл түүнд харамсаж гэмшсэн залбирлыг агуулсан байдаг. Үүний зэрэгцээ, зарим өнгө аясуудад эхний сэдэл давамгайлж, заримд нь хоёрдугаарт ордог, гэхдээ ихэнх тохиолдолд эдгээр сэдлүүд ээлжлэн солигдож, тэр ч байтугай нэг стикерад нэгтгэгддэг; хамгийн магтаалтай нь 8 ch stichera юм. ("баярлах" гэсэн үгсийн цувралаас бүрдсэн); хамгийн гашуудалтай - 2-р бүлэг; заримдаа (жишээлбэл, 5-р бүлэг) эхний стичера нь гашуудалтай, бусад нь магтаалтай байдаг. Стичерагийн найрал дуунууд нь 44-р дууллын шүлгүүд бөгөөд стичера ба Бурханы эхийн ихэнх баяруудад (жишээ нь, Онгон охины мэндэлсний баяр) цээрлэдэг: Би Таны нэрийг санаж байх болно ... Дши-г сонсоод хараарай. .. Тэд Таны нүүрэн дээр залбирах болно ... Стичера алдрын төлөө, одоо Их Эзэний төлөө хашхирч буй стичерагийн нэгэн адил "догматик" үйлчилдэг тул стичера нь өмнөхөөсөө илүү агуу агуулгатай бөгөөд гунигтай зүйлгүй юм. сэдэл.

Troparion, litany болон халах

Жижиг судлууд дахь stichera шүлгийн дараа "Одоо орхи", Эцэгтэйгээ хамт трисагион, Теотокостой ням гарагийн тропарион, 4 өргөдлийн товчилсон тусгай литани ("жижиг" гэж нэрлэдэг): эхний (танилцуулга), хаанчилж буй ордонд (өргөдлийн субьектуудыг нэрлэхгүйгээр), Ариун Синод болон орон нутгийн бишопын тухай өргөдөл; цэвэр литанийн бусад бүх хүсэлтийг товчхондоо нэгтгэсэн: "Бид бүх ах дүүсийн төлөө болон бүх Христэд итгэгчдийн төлөө залбирч байна" (Яагаад Ариун Синодын төлөөх өргөдлөө "болон Христ доторх бүх ах дүүсийн төлөө" гэсэн нэмэлтгүйгээр оруулав. ). Энэхүү литани нь жижиг Весперс дээр өдөр тутмын тусгай литани, өөрөөр хэлбэл, үйлчлэлийн төгсгөлд хамгийн чухал хэсэг болох ижил байрыг эзэлдэг. Ижил литани, ижил газар нь Матинийн анхны, "хааны" хэсэгт байдаг.

Тэндээс үүнийг Жижиг Весперс руу зээлж авсан, учир нь бидний харж байгаагаар Матинийн энэ хэсэг нь Жижиг Весперсээс илүү эртнийх юм. Хариуд нь, Матинийн тэр хэсэгт литани нь эртний παννυχίς, матинаас өмнөх үйлчлэлээс зээлсэн байж магадгүй бөгөөд ихэвчлэн дараах зүйлсээс бүрддэг: ps 50, канон, Трисагион ба энэ литани. мөн адил литани байдаг.

Жижиг Vespers цаг, Compline болон Midnight Office гэх мэт бага зэрэг ажлаас халах, ямар ч Vespers шиг олон жилийн (хамгийн сүсэгтэн, хамгийн автократ) төгсдөг.

Дурсамж давхцсанаас зэрэглэлийн өөрчлөлт

Ням гарагт зарим нэг том эсвэл бүр дунд (полиелеос) найр болох үед жижиг весперсийн баялаг агуулга улам бүр олон янз болдог. Дараа нь Ням гарагийн стичерагийн төлөө дуулах боломжгүй Их Весперсийн баярын шүлгийн стичераг жижиг рүү шилжүүлэв. Тиймээс, хэрэв Теотокосын арван хоёр дахь баяр (х. 484) болон Лааны танилцуулга ням гарагт тохиох юм бол тэдний шүлгийн стичера нь зөвхөн бага зэрэг сонсогддог.

Идэх эсвэл идэхийг шүтэн бишрэх үзэл нь Хуучин Гэрээний сүмд буцаж ирдэг. Тахилгын нэг төрөл байдаг, зүгээр л гэж нэрлэгддэг. Энх тайвны өргөл нь түүний үлдэгдлээс ариун нандин зоог барьснаар дуусч, үүнийг ариун сүмийн гадна хашаанд, үүнд зориулсан тусгай өрөөнүүд, тэр ч байтугай гал тогооны өрөөнд байрлуулсан байв. Мөн эртний Христэд итгэгчдийн дунд бараг бүх хоол нь Eucharistic хоол байв.

Хоёр хоол

Сүмийн дүрэмд (түүнчлэн сүм хийдийн практикт ерөнхийдөө) зөвхөн хоёр хоолыг хүлээн зөвшөөрдөг: эхнийх нь литургийн дараа, хоёр дахь нь весперийн дараа (Лентенийн өдрүүдэд - зөвхөн нэг, весперийн дараа). Өдөр тутмын хоол нь гол хоолны хувьд илүү нарийн төвөгтэй литургийн ёслолтой байдаг бөгөөд үүнд Бурханы эхийн просфора (панагиа) -д зориулсан тусгай ёслолыг багтаасан тул панагиагийн ёслол гэж нэрлэдэг. Оройн хоолны зэрэглэл нь үдээс хойшхи зоогийн зэрэг болох панагиа зэрэглэлийн товчлол юм.

Оройн хоолны ёслол

Хоолны үүдэнд (энэ нь Весперсээс сүмээс шууд ирсэн гэж таамаглаж байна), Ps-ийн ишлэл. 21, 27: “Муу хүмүүс идэж, цадаж, Түүнийг эрэлхийлдэг Их Эзэнийг магтдаг (хамгийн ойрын байдлаар ханадаг; Тэдний зүрх сэтгэл үүрд мөнхөд амьдрах болно, өөрөөр хэлбэл, бие нь түр зуур тэжээгддэг тул сүнс нь Их Эзэнээр үүрд амилдаг. Энэхүү залбирлын тусламжтайгаар хоолонд ойртож буй хүмүүсийн анхаарлыг сүнслэг хоолонд чиглүүлж, хоол идэхээсээ өмнө Их Эзэнд талархал өргөдөг. (Энэ шүлэг нь 144-р дууллыг бүхэлд нь уншсаныг үдээс хойшхи хоолны эхэнд Их Эзэний залбирлаар орлуулсан болно). Шүлгийн дараа тахилчийн адислалыг ердийн аргаар гуйдаг: Одоо алдар. Эзэн өршөөгтүн 3. Ерөөл өргөе (үүнтэй адилаар, тахилчийн адислалыг ажлаас халахаас өмнө сүмээс гарахыг хүсдэг). "Мөн тахилч хоолыг адисладаг" гэсэн үгсийг энд заагаагүй (Типконын 1-р бүлэгт), харин үдээс хойшхи хоолны дарааллаар ("панагиагийн тухай"), 2-р бүлэгт заасан болно. Тайлбар: "Христ Бурхан таны боолынхоо хоол ундыг ерөөг..." (Дараах Дуулал номын төгсгөлийг үзнэ үү: "Учир нь Та үргэлж, одоо, мөнхөд, мөнхөд мөнхөд, амен").

Хоолны талаар "бид сэрэмжтэй байхын тулд бидэнд өгсөн хөнгөн зүйлийг иддэг" гэж тэмдэглэжээ. Хоолны дараа талархлын баярыг Илч рүү илгээдэг. Гурвал нь жижиг доксологитой (үдээс хойшхи хоолны үеэр), дараа нь Илч. "Өдөр тутмын хоолны "Идэх нь зүйтэй" гэсэн үгийн оронд "Умай, ариун хоол" гэсэн тропариатай Теотокос, "Хамгийн шударга". Дараа нь (Дуу. 121-ийн оронд: Надтай ярьсан хүмүүст баярлагтун, өдөр тутмын хоолон дээр суулгасан), Дуунаас ишлэл. 91, 6 ба 4, 7–9: "Эзэн минь, Та биднийг баярлуулсан..." гэж Бурханыг алдаршуулж, сэтгэл хангалуун нойрсох найдварыг төгсгөв. Панагиагийн зэрэглэлийн бусад бүх залбирлыг, тэр ч байтугай панагиатай шууд хамааралгүй залбирлыг энэхүү хоолны богино зэрэглэлд оруулаагүй болно (жишээлбэл, Эцэгтэйгээ Трисагион, "Бид Танд баярлалаа, бидний Бурхан Христ" залбирал). troparia "Бурхан бидний эцэг" ба "Бүх гэгээнтнүүдийн Их Эзэний залбирлаар дамжуулан ", Тэгээд тэр даруй "Та биднийг баярлуулсан, Эзэн," дараа нь тахилчийн адислал ердийн арга замаар: Алдар алдар, одоо, Эзэн. өршөөгөөч 3, Бурхан биднийг Өөрийн нигүүлсэл, хүн төрөлхтнийг хайрлах хайраар үргэлж, одоо, мөнхөд мөн үүрд мөнхөд ерөөгтүн, амен ”(шөнийн цагаар илүү тохиромжтой; “Бурхан бидэнтэй хамт байна” гэсэн Агуу Compline хэсгээс үзнэ үү). Тиймээс, Оройн хоолны бараг бүх залбирал нь үдээс хойшхи хоолноос ялгаатай боловч панагиа өргөмжлөх ёслолыг эс тооцвол маш систем, нэг ба нөгөөгийн дараалал нь ижил байдаг.

Хамгийн эртний дүрэмд оройн хоолны дараалал нь үдээс хойшхи хоолноос бараг ялгаагүй байв; Мөн укрухтай таваг (х. 486) (панагиатай тохирч) байсан. Тиймээс Stud-д. Патрын дүрэм. Афанасий XII зуун. болон 1136 онд Пантократын хийдийн Типконд.Эдгээр дүрмийн дагуу үдшийн зоог ба өдрийн хоол хоёрын гол ялгаа нь анх укрухыг өргөхдөө “Гэгээн Гурвалын нэр агуу” ба хоёрдугаарт, "Ерөөлтэй. Бурхан бидэнд туслаач."

Гэхдээ аль хэдийн XIII зууны гар бичмэлд Иерусалимын төрлийн Гүржийн Шиомгвим дүрмүүд байдаг. оройн хоолны дараалалтай, панагиа өргөөгүй.

"Весперсийн дараа тэд хонх цохив (кандиа?), ах нар хоолны газарт чимээгүйхэн цугларч, "Тэд хөөрхийлөлтэй зүйл идэж, сэтгэл хангалуун байна." Тэд босож ирээд: "Таны царайны гэрэл бидэнд харагдаж байна" гэж хэлээд "Ерөөл" гэсний дараа тэд Өршөөл өргөх хүртлээ эд эс рүүгээ явна” [142 ].

Иерусалимын дүрмийн хамгийн эртний Грек хуулбар (Орос дахь) Моск. Ром дарс. хөгжим Сэв. coll. No 491/35 XIII c. өдрийн болон оройн хоолны дараалал байхгүй. Хамгийн эртний Славян Иерусалимын дүрэм Моск. Синод. библи No328/383 XIV зуун. Оройн хоолонд зориулсан зэрэглэл нь одоогийнхтой ижил бөгөөд дараахь ялгаануудаар: "Тэд муухай иддэг ..." гурван удаа; Хоолны дараа хамба лам: "Гэгээн Петрийн залбирлаар дамжуулан. Аав...” Ах нар: “Эцэгт алдар нь…” бөгөөд өдөр тутмын хоолны дарааллын дагуу панагиа дээшилдэг; "Бурхан бидэнтэй хамт байна ..." биш, харин "Гэгээн Петрийн залбирал" -ыг орхи. аав…".

Оройн үйлчилгээнд 9-р цаг, Vespers болон Compline орно.

Бидний бүртгэлээр ("Сүмийн үйлчлэлийн цаг" бүлгийн хүснэгтийг үзнэ үү) ес дэх цаг нь үдээс хойш 4-6 цаг хүртэлх цагтай тохирч байна: дөрөв, тав, зургаа дахь цаг (16.00, 17.00, 18.00) . Иудейчүүд Аврагчийн дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид шөнийг дөрвөн цаг болгон хуваасан: нар жаргах эхний цаг нь орой, хоёр дахь нь шөнө дунд, гурав дахь нь тангараг, дөрөв дэх нь өглөө байв. Мөн өдрийг 1, 3, 6, 9 гэсэн дөрвөн хэсэгт хуваасан.

Эзэн Есүс Христ ес дэх цагт сүнсээ Бурханд өгсөн (Матай 27:46-50). 9-р цагийн үйлчлэл нь Аврагчийн үхэж буй зовлон зүдгүүр, үхлийг дурсах зорилгоор байгуулагдсан бөгөөд энэ цагт залбирах зарлигийг Төлөөлөгчийн зарлигаар тодорхойлсон байдаг. Үйлчлэлд зориулсан дууллыг Их Гэгээн Пачомиус (+ 348) сонгосон бол 9-р цагт уншсан тропариа болон залбирлыг Их Гэгээн Василий (329-379) бичсэн.

ес дэх цагихэвчлэн vespers өмнө гүйцэтгэдэг. Хэдийгээр дүрмийн дагуу үүнийг үүнтэй хослуулах ёстой боловч энэ нь өнгөрсөн өдрийн мөргөлийг хэлдэг. Тиймээс, хэрэв өмнө нь сүм хийдгүй байсан өдөр Тэнгэрлэг литурги хийх шаардлагатай бол Литургийн өмнөх үйлчлэл 9-р цагаас биш, харин Весперс, Комплайн дээр эхэлдэг бөгөөд 9-р цагийг уншина. Дараагийн өдөр нь литурги хийхээс өмнө, 6 цагийн дараа. Сүмийн өдөр тутмын үйлчлэлийг Учительная Известия-д энэ дарааллаар жагсаав.

Христ ба Теофаний мэндэлсний өмнөх өдөр 9-р цагийг бусад бүх цаг - хааны цагуудтай хамт тэмдэглэдэг. Бяслагны долоо хоног, Их Лентийн долоо хоногийн Лхагва, Баасан гаригт 9-р цагийг 3, 6-р цагийн дараа тэмдэглэж, дараа нь зурган болон весперийг дагаж мөрддөг. 9-р цагийг мөн Бяслаг долоо хоногийн Лхагва, Баасан гаригт илгээдэг, хэрэв Их Эзэнийг өргөх ёслол эдгээр өдрүүдэд, өөрөөр хэлбэл 2-р сарын 1-нд тохиодог бол Весперсээс тусад нь, өөрийн цагт болдог. .

Есдүгээр цагийг ихэвчлэн сүмд тэмдэглэдэг боловч заримдаа энэ тухай Дүрмийн 1, 9-р бүлэгт дурдсанчлан үүдний танхимд тэмдэглэхийг зөвшөөрдөг. Агуу Лентийн үеэр ариун сүмд тэмдэглэдэг.

Оройноос ертөнцийг бүтээх ажил эхэлсэн (Эхлэл 1:5). Тиймээс, оройн мөргөлийн үеэр Ариун сүм юуны түрүүнд Бурханыг бүтээгч, хүний ​​бүтээлийн адислал, хангагч хэмээн алдаршуулж, бидний өвөг дээдсийн уналтыг эргэн дурсаж, итгэгчдийг гэм нүглээ ухаарч, нүглийнхээ төлөө Их Эзэнд залбирахад түлхэц өгдөг. өршөөл. Өдрийн үдшийг бидний амьдралын оройд ойртуулж, Ариун Сүм хүний ​​хувьд үхэл зайлшгүй байх ёстойг дурсан санаж, амьдралын ариун байдлыг уриалдаг.

Оройн үйлчилгээний орчин үеийн найрлага нь түүний үндсэн хэсгүүдэд эртний эртний тамга тэмдэгтэй байдаг: Төлөөлөгчийн зарлигт (II, 59; VIII, 35) үдшийн үйлчилгээ нь орчин үеийн дэг журамтай маш төстэй шинж чанартай байдаг. Тэд оройдоо хүмүүсийг дуудахыг бишопт тушаажээ. Их Гэгээн Василий оройн гэрэл эхлэхэд Бурханд талархах зан үйлийг эртний нэгэн хэмээн дурдаж, үдшийн магтаалыг бүтээгчийн нэр тодорхойгүй хэвээр байгаа ч хүмүүс тэднийг босгож, эртний дуу хоолойг давтдаг гэж хэлэв.

Vespers өдөр бүр, жижиг, агуу.

Бүх өдрийн Vespers polyeleos эсвэл vigil бүхий найр байхгүй өдрүүдэд болдог. Өмнөх өдөр бүх нийтийн амралтын өдрүүдЭнэ нь зөвхөн бяслагны долоо хоног, Их Лентийн долоо хоногт тохиолдох үед л тохиолдож болно. Агуу Лент дээр тэмдэглэдэггүй өдөр тутмын весперийн дүрмийг "Үйлчилгээний ном", "Цагийн ном", "Дагасан Псалтер" болон "Типкон" номноос (9-р бүлэг) олж болно. Их Лент-д тэмдэглэдэг өдөр тутмын весперийн дүрмийг Бяслагны долоо хоногийн орой болон Их Лентийн 1 дэх долоо хоногийн Даваа гарагийн дарааллаас олж болно (Типкон, Цагийн ном, Дуулал номыг үзнэ үү).

Бяцхан үдэштовчилсон өдөр тутмын vespers гэж нэрлэдэг. Дэнлүүний залбирал байдаггүй, агуу литани, Дууллын шүлэг, жижиг литани, дөрвөөс илүүгүй стичера дуулдаг, "Бурхан минь биднийг өршөөгөөч" хэмээх литаниас ердөө дөрвөн гуйлтыг хэлдэг, "Бүтэцгээе" литани. оройн залбирал", мөн агуу нэгний оронд, бага зэрэг халах байдаг. Жижиг Vespers нь зөвхөн Vespers эхлэх сэрэмжлүүлэг өмнө үйлчилдэг. Compline эхлэх vigil өмнө, ямар ч жижиг Vespers байна. Бүлэг 1.

Агуу Весперс- Энэ бол баярын өмнөх өдөр, заримдаа баяр ёслолын үеэр хийдэг баярын цэнгүүн юм. Христийн мэндэлсний баярын өмнөх өдөр болон Теофаний баярын өмнөх өдөр болон баярын дараах өдрүүдэд тэмдэглэгддэггүй: Пасхагийн бүх өдрүүдэд, Томасын долоо хоног, Их Эзэний арван хоёр дахь баяр - Теофани, Өөрчлөлтийн өөрчлөлт, өргөмжлөлийн, Христийн төрөлт, өргөлтийн болон Пентекостын өдөр; Үүнээс гадна, Их Баасан гаригт, 00-р сарын 1, 13-ны үдээс өмнө.

Баяр ёслолын өмнөхөн тэмдэглэдэг Их Весперс нь ректорт эрх чөлөө өгдөг дүрмийн зааврын дагуу Матинаас тусдаа эсвэл түүнтэй хослуулсан (бүтэн шөнийн харуул) юм: "Хэрэв ректор хүсвэл бид сэрэмжтэй байх болно. ." Дүрэмд заасан ням гараг, амралтын өдрүүдийн тоогоор "ректорын зөвшөөрлөөр" заасан 68 сэрэмжлүүлэгээс гадна ивээн тэтгэх баяр, онцгой хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүд, дүрсүүдийн дурсгалд зориулж бүхэл шөнийн харуулуудыг хийдэг. (Дүрмийн 6-р бүлэг). Агуу Весперс нь Их Комплайнаар эхэлдэгээс бусад тохиолдолд сэрүүнд тулгуурладаг. Ариун Фортекостын долоо хоног бүрийн өдрүүдэд шөнөжингөө харуул хамгаалалт хийх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй (Дүрмийн заавар, 6, 9-р бүлэг; Лаодикийн Зөвлөлийн заавар, IV зуун, эрх 51).

Матинаас тусад нь тэмдэглэдэг Агуу Весперсийн дүрэм нь Үйлчлэлийн ном, Цагийн ном, Дагасан Дуулал, Typicon-д байдаг (7-р бүлэг); Их Весперсийн Харти нь Матинтай хамт Мисалын зарим хэвлэл, Октойх, Типикон (2-р бүлэг) дээр байдаг.

Матинаас гадна Агуу Весперсийг бяслагны долоо хоногийн Лхагва, Баасан гаригт 3, 6, 9-р цаг, зурагтай хослуулж, мөн ижил үйлчилгээтэй, урьдчилан бэлдсэн бурханлаг литурги - долоо хоног бүрийн Лхагва, Баасан гарагт хийдэг. Агуу Лент, Тэнгэрлэг Литурги Гэгээн Василий Агуу - Их Пүрэв, Бямба гаригт, Гэгээн Жон Крисостомын Тэнгэрлэг Литургитэй хамт - Хамгийн Ариун Теотокосын тунхаглалын баяр дээр, хэрэв энэ нь Агуу их өдрүүдийн зарим өдрүүдэд тохиолдвол. Лент.

Өдөр бүр хийдэг Compline-ийн үйлчлэлд Христэд итгэгчдийн Бурханд хандах талархал нь өдрийн төгсгөлд унтахын өмнө илэрхийлэгддэг. Compline-ийн үйлчлэлээр Ариун сүм нь Есүс Христийн тамд бууж ирсний тухай дурсамжийг нэгтгэж, зөв ​​шударга хүмүүсийг харанхуйн ханхүү - чөтгөрийн хүчнээс чөлөөлж, Ортодокс Христэд итгэгчдийг нүглүүдээ уучлахын тулд Бурханд залбирч, залбирахыг уриалдаг. Тэнгэрийн хаант улсыг шүтдэг гэж залбирдаг Бурханы ариун эхЕсүс Христийн өмнө зуучлагчийн хувьд.

Compline бол жижиг бөгөөд агуу юм.

жижиг нэхэмжлэлЭнэ нь Их Лент болон бусад зарим өдрүүдээс бусад жилийн бүх өдрүүдэд тэмдэглэдэг бөгөөд энэ нь Агуу Комплиныг тэмдэглэх шаардлагатай байдаг. "Цагийн ном" болон "Дагасан Дуулал" номноос "Бяцхан нийлмэл"-ийн дараах хэсгийг олж болно.

Их ComplineҮүнийг Матинсаас тусад нь, түүнтэй хамт гүйцэтгэдэг. Матинсаас тусдаа Их Комплайныг дүрэмд заасан тохиолдлоос бусад тохиолдолд бяслагны долоо хоногийн Мягмар, Пүрэв гарагт тэмдэглэдэг; 5 дахь долоо хоногийн Лхагва, Баасан гарагаас бусад бүх долоо хоногийн Даваа, Мягмар, Лхагва, Пүрэв, Баасан гарагт; Ариун долоо хоногийн Даваа, Мягмар гараг. Матинтай хамт Их Комплайныг ариун сүмийн баярын өмнөх өдөр тэмдэглэдэг, хэрэв тэд баярыг дагаж мөрдөөгүй Их Лентийн долоон өдөр, түүнчлэн 1-р сарын 5, 3-р сарын 24, 12-р сарын 24-нд тохиодог.

Их Compline-ийн дүрмийг "Цагийн ном", "Дагасан Дуулал" болон "Типкон"-д заасан өдрүүдээс олж болно.

Сүмийн үйлчлэл хэдэн цагт эхлэх вэ?

Оройн үйлчилгээ - тайлбар

Шөнийн турш харуул, эсвэл сонор сэрэмж, онцгой хүндэтгэлтэй баярын өмнөх орой үдэш хийдэг ийм үйлчилгээг дууддаг. Энэ нь Весперсийг Матинтай хослуулсан ба эхний цагуудаас бүрддэг бөгөөд Весперс ба Матиныг хоёуланг нь бусад өдрүүдээс илүү ёслол төгөлдөр, сүмийг илүү их гэрэлтүүлж тэмдэглэдэг.

Энэ мөргөлийг нэрлэдэг бүхий л шөнөжинУчир нь эрт дээр үед оройн цагаар эхэлж, үргэлжилдэг байсан бүх л шөнийн туршүүр цайхаас өмнө.

Дараа нь итгэгчдийн сул дорой байдлын төлөө тэд энэ үйлчилгээг бага зэрэг эрт эхлүүлж, уншиж, дуулахдаа товчлол хийж эхэлсэн тул одоо ч тийм ч оройтдоггүй. Бүтэн шөнөжин суудаг байсан хуучин нэр нь хадгалагдан үлджээ.

Зүссэн дор Весперс, Матинс, эхний цагийн талаархи тайлбар.

Весперс

Весперс нь Хуучин Гэрээний үеийг дурсан санаж, дүрсэлсэн байдаг: ертөнцийг бүтээх, анхны хүмүүсийн уналт, диваажингаас хөөгдөх, наманчлах, авралын төлөөх залбирал, дараа нь амлалтын дагуу хүмүүсийн итгэл найдвар. Бурханы, Аврагч дотор, эцэст нь энэ амлалтын биелэлт.

Весперс, бүхэл шөнийн харуулын үеэр хааны хаалгыг нээхээс эхэлдэг. Тахилч болон дикон нар тахилын ширээ болон тахилын ширээг бүхэлд нь чимээгүйхэн утаж, хүжний утаа тахилын ширээний гүнийг дүүргэдэг. Энэхүү чимээгүй утлага нь ертөнцийг бүтээх эхлэлийг илтгэдэг. "Эхэндээ Бурхан тэнгэр, газрыг бүтээсэн". Дэлхий ямар ч хэлбэр дүрсгүй, хоосон байв. Мөн Бурханы Сүнс дэлхийн анхдагч материйн дээгүүр эргэлдэж, түүнд амь өгөгч хүчийг амьсгалав. Гэвч Бурханы бүтээлч үг хараахан сонсогдоогүй байна.

Харин одоо сэнтийн өмнө зогсож буй тахилч анхны дуугаар дэлхийн Бүтээгч ба Бүтээгч - Хамгийн Ариун Гурвалыг алдаршуулж байна: "Ариун ба Хамгаалагч, Амь өгөгч, хуваагдашгүй Гурвал үргэлж, одоо, мөн. үүрд мөнхөд мөн үүрд." Дараа нь тэрээр итгэгчдийг гурван удаа дуудаж: "Ирээрэй, Хаан Бурхандаа мөргөцгөөе. Нааш ир, бидний Хаан Бурхан Христийн өмнө сөгдөж, сөгдье. Ирээд, Христ Өөрөө, Хаан, бидний Бурханд мөргөцгөөе. Нааш ир, Түүний өмнө мөргөж, сөгдье." Учир нь “Бүх зүйл Түүгээр дамжуулан бий болсон (өөрөөр хэлбэл орших, амьдрах) бөгөөд Түүнгүйгээр юу ч бий болсонгүй” (Иохан 1:3).

Энэхүү дуудлагын хариуд найрал дуучид ертөнцийг бүтээсэн тухай 103-р дууллыг ёслол төгөлдөр дуулж, Бурханы мэргэн ухааныг алдаршуулж: “Эзэн, миний сэтгэлийг адислаач! Та ерөөлтэй еэ, Эзэн минь! Эзэн минь, Бурхан минь, та бузар мууг өргөмжилсөн (өөрөөр хэлбэл маш их) ... Та бүх мэргэн ухааныг бүтээсэн. Таны үйлс гайхамшигтай юм, Эзэн минь! Бүх зүйлийг бүтээсэн Эзэн, Таныг алдаршуулах болтугай!

Энэ дуулах үеэр тахилч тахилын ширээг орхиж, хүмүүсийн дунд өнгөрч, сүм хийд болон шүтэн бишрэгчдийг бүхэлд нь шатааж, дикон гартаа лаа барьдаг.

Энэхүү ариун нандин зан үйл нь зөвхөн ертөнцийг бүтээсэн тухай төдийгүй Бурхан Өөрөө диваажинд хүмүүсийн дунд алхаж байсан анхны хүмүүсийн анхны, аз жаргалтай, диваажингийн амьдралыг сануулдаг. Хааны нээлттэй хаалга нь тухайн үед диваажингийн үүд хаалга бүх хүнд нээлттэй байсныг илтгэнэ.

Гэвч чөтгөрт уруу татагдсан хүмүүс Бурханы хүслийг зөрчиж, нүгэл үйлдсэн. Түүний уналтхүмүүс аз жаргалтай диваажингийн амьдралаа алдсан. Тэд диваажингаас хөөгдөж, диваажингийн үүд хаагдсан байв. Үүний шинж тэмдэг болгон сүмд целлюлоз хийж, дууллыг дуулж дууссаны дараа хааны хаалгыг хаадаг.

Дикон тахилын ширээнээс гарч ирээд, Адамын нэгэн цагт диваажингийн хаалттай хаалганы өмнө хийсэн шиг хааны хаалттай хаалганы өмнө зогсоод, тунхагладаг. агуу литани:

Их Эзэнд амар амгалангаар залбирцгаая
Тэнгэрлэг амар амгалан, сэтгэлийнхээ авралын төлөө Эзэнд залбирцгаая...Бүх хөршүүдтэйгээ эвлэрч, хэнд ч уур хилэн, дайсагналгүйгээр Их Эзэнд залбирцгаая.
Их Эзэн бидэнд "дээрээс" илгээж, тэнгэрлэг амар амгаланг илгээж, бидний бодгалийг авраасай гэж залбирцгаая ...

Агуу их литани ба тахилчийн хашхиралтын дараа эхний гурван дуулалаас сонгосон шүлгийг дуулна.

Хорон санаатны зөвлөгөөнд ордоггүй хүн ерөөлтэй еэ.
Учир нь ЭЗЭН зөвт хүний ​​замыг мэддэг бөгөөд хорон муу хүний ​​зам мөхөх болно...Хорон муу хүмүүстэй зөвлөлддөггүй хүн ерөөлтэй еэ.
Учир нь ЭЗЭН зөв шударга хүний ​​амийг мэддэг бөгөөд хорон муу хүний ​​амь мөхөх болно...

Дараа нь дикон тунхаглав жижиг литани: « Багц, боодол(илүү их) Их Эзэнд амар амгалангаар залбирцгаая ...

Бяцхан литанийн дараа найрал дуулал дууллын шүлгүүдээр дууддаг:

Эзэн минь, би чамайг дуудаж байна, намайг сонсоорой ...
Таны өмнө хүж шиг миний залбирал засах болтугай ...
Намайг сонсооч, Эзэн минь...Бурхан минь! Би чамайг дуудаж байна: намайг сонс ...
Миний залбирал хүж хүж шиг Танд чиглэгээсэй...
Намайг сонс, Эзэн минь!

Эдгээр шүлгийг дуулах үеэр дикон сүмд хүж шатаадаг.

Хааны хаалгыг хааснаас эхлээд агуу их шашны залбирал, дууллын дуулал зэрэгт мөргөл үйлдэх энэхүү мөч нь өвөг дээдсээ унасны дараа хүн төрөлхтний нүглийн хажуугаар бүх зүйлд тохиолдсон зовлон зүдгүүрийг дүрсэлдэг. төрөл бүрийн хэрэгцээ, өвчин эмгэг, зовлон зүдгүүр гарч ирэв. Бид Бурханд хандан: "Эзэн, өршөөгөөч!" Бид амар амгалан, сэтгэлийнхээ авралыг хүсч байна. Бид чөтгөрийн ёс бус зөвлөгөөг дагасандаа харамсаж байна. Бид Бурханаас нүглийн уучлал, зовлон зүдгүүрээс ангижрахыг гуйж, Бурханы өршөөл дээр бүх найдвараа тавьдаг. Энэ үед дикон шатаж байна гэдэг нь Хуучин Гэрээнд өргөсөн тахил, мөн бидний Бурханд өргөсөн залбирал гэсэн үг юм.

Хуучин Гэрээний шүлгийг дуулахад: "Эзэн, би уйлсан:" нэгдээрэй стичера, өөрөөр хэлбэл баярын хүндэтгэлийн Шинэ Гэрээний дуулал.

Сүүлийн шүлгийг дуудаж байна теотокионэсвэл догматист, учир нь энэхүү стичера нь Бурханы эхийг хүндэтгэн дуулагддаг бөгөөд онгон Мариагаас Бурханы Хүүгийн хувилгаан дүрийн тухай сургаал (итгэлийн гол сургаал)-ыг тусгасан байдаг. Арван хоёр дахь баяр дээр теотокос-догматикийн оронд найрыг хүндэтгэн тусгай стикера дуулдаг.

Бурханы эхийг (догматик) дуулах үед хааны хаалга онгойдог оройн орох хаалга: тахилын ширээнээс хойд хаалгаар гарч ирсэн тахилч, араас нь хүжтэй дикон, дараа нь тахилч гарч ирэв. Тахилч хааны хаалга руу харсан индэр дээр зогсоод, орцыг хөндлөн огтолж адисалж, диконыг хэлсний дараа: "Мэргэн ухаан уучлаарай!"(утга нь: Их Эзэний мэргэн ухааныг сонс, босоо зогсож, сэрүүн бай), диконтой хамт хааны хаалгаар тахилын ширээнд орж, өндөр газар зогсов.

Энэ үед найрал дуучид Бурханы Хүү, бидний Эзэн Есүс Христэд зориулж дууг дуулж байна: "Чимээгүй гэрэл, Үхэшгүй мөнх Эцэгийн ариун алдар, Тэнгэрлэг, Ариун, адислагдсан, Есүс Христ! Нар жаргах дөхөж, үдшийн гэрлийг хараад Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс, Бурханы тухай дуулцгаая. Та ямар ч үед хүндэтгэлийн дуу хоолой болохгүй байх зохистой. Бурханы хүү, амийг өгөөч, яг л ертөнц Таныг магтдаг. (Ариун алдрын чимээгүй гэрэл, Тэнгэр дэх Үхэшгүй Эцэг Есүс Христ! Нар жаргаж, үдшийн гэрлийг хараад бид Эцэг, Хүү, Бурханы Ариун Сүнсний тухай дуулж байна. Амийг өгдөг Бурханы Хүү, Та , гэгээнтнүүдийн дуу хоолойгоор үргэлж дуулагдах нь зохистой.Тиймээс дэлхий ертөнц Таныг алдаршуулдаг).

Энэхүү дуулалд Бурханы Хүүг Тэнгэрлэг Эцэгээс ирсэн намуухан гэрэл гэж нэрлэдэг, учир нь Тэр дэлхий дээр бүрэн тэнгэрлэг алдар суугаар ирээгүй, харин энэхүү алдрын чимээгүй гэрэл юм. Энэ дуулалд зөвхөн гэгээнтнүүдийн дуу хоолойгоор (мөн бидний нүгэлт уруул биш) Түүний зохистой дууг Түүнд өргөж, зохих ёсоор алдаршуулж чадна гэж хэлдэг.

Оройн хаалга нь Бурханы амлалтын дагуу Хуучин Гэрээний зөвт хүмүүс, төрөл зүйл, зөгнөлийн дагуу дэлхийн Аврагчийн ирэлтийг хүлээж, хүн төрөлхтний авралын төлөө хэрхэн дэлхийд гарч ирснийг итгэгчид сануулдаг.

Оройн үүдэнд утлагатай утлага нь бидний залбирал нь Аврагчийн өмгөөллийн дагуу хүж шиг Бурханд очдог гэсэн үг бөгөөд ариун сүмд Ариун Сүнс байгаа гэсэн үг юм.

Орох хаалганы загалмайн адислал нь Их Эзэний загалмайгаар дамжуулан диваажингийн үүд бидэнд дахин нээгдэнэ гэсэн үг юм.

Дууны дараа: "Чимээгүй гэрэл ..." дууг дуулж байна prokeimenon, өөрөөр хэлбэл Ариун Судраас богино ишлэл. Sunday Vespers-д "Их Эзэн хаанчилж, сүр жавхланг (жишээ нь, гоо үзэсгэлэн) хувцасласан" болон бусад шүлгүүдийг бусад өдрүүдэд дуулдаг.

Прокимен дуулж дууссаны дараа томоохон баярын үеэр тэд уншдаг зүйр цэцэн үгс. Паромеми бол Ариун Судрын сонгосон газрууд бөгөөд эдгээр нь тэмдэглэсэн үйл явдлуудтай холбоотой зөгнөлүүд эсвэл үлгэр жишээг илэрхийлдэг, эсвэл бидний дурсамжийг дурсаж буй гэгээнтнүүдийн нүүрэн дээр ирсэн мэт зааварчилгаа өгдөг.

Прокейменон ба паромемийн дараа дикон дууддаг цэвэр(жишээ нь бэхжүүлсэн литани: "Рцэм (ярилцъя гэж хэлье, залбирч эхэлье) бүгдээрээ, бүх сэтгэл, бүх бодлоор, rtsem ..."

Дараа нь залбирал уншина: "Эзэн минь, энэ үдэш нүгэлгүй, бидний төлөө хадгалагтун ..."

Энэхүү залбирлын дараа дикон "Их Эзэнд (Эзэнд) хандсан үдшийн залбирлаа гүйцээцгээе (бүрэн гүйцэд, бүрэн дүүрэн авчирцгаая) ..." гэсэн өргөдлийн литани хэлэв.

Томоохон баярууд дээр тусгай болон өргөдлийн литанийн дараа, литиТэгээд талхны адислал.

лити, Грек үг нь нийтлэг залбирал гэсэн утгатай. Лития нь сүмийн баруун хэсэгт, баруун хаалганы ойролцоо хийгддэг. Эртний сүм дэх энэхүү залбирлыг үүдний танхимд хийсэн бөгөөд энд зогсож байсан катечуменууд болон наманчлагчдад агуу их баярыг тохиолдуулан нийтлэг залбиралд оролцох боломжийг олгох зорилготой байв.

Дараахь литий тохиолддог таван талх, улаан буудай, дарс, тосыг адисалж, ариусгах, мөн урт удаан үйлчлэлийн үеэр өөрсдийгөө сэргээхийн тулд заримдаа алсаас ирдэг залбирч буй хүмүүст хоол хүнс тарааж өгдөг эртний заншлыг дурсан санаж байна. Таван талх нь Аврагч таван мянган хүнийг таван талхаар хооллож байсныг дурсан санаж адислагдсан. Ариусгасан тос(чидун жимсний тосоор) дараа нь тахилч Матинийн үеэр баярын дүрсийг үнссний дараа мөргөлчдийг тослов.

Литийн дараа, хэрэв гүйцэтгээгүй бол залбирлын дараа "шүлгийн стичера" дуулдаг. Энэ бол дурсамжтай үйл явдлын тухай бичсэн тусгай шүлгийн нэр юм.

Весперс Гэгээн Петрийн залбирлыг уншсанаар төгсдөг. Бурхан тээгч Симеон: "Эзэн, та одоо Өөрийн боолыг амар амгалангаар суллагтун. Миний нүд Таны авралыг харсан шиг, хэрэв чи бүх хүмүүсийн нүүрэн дээр, хэлийг илчлэх гэрлийг бэлтгэсэн бол. Таны ард түмэн Израилийн алдар", дараа нь Их Эзэний трисагион ба залбирлыг уншина уу: "Бидний Эцэг ...", Бурханы эхэд Тэнгэр элч нарын мэндчилгээг дуулж: "Манай онгон охин, баярлаарай ..." эсвэл баярын халуун баярыг тэмдэглэж, эцэст нь зөв шударга Иовын залбирлыг гурван удаа дуулах замаар: "Одооноос мөн үүрд мөнхөд адислагдсан Их Эзэний нэр байх болтугай" гэсэн тахилчийн эцсийн адислал: "Эзний нигүүлсэл, хүн төрөлхтний хайрыг адислаарай. Таны дээр - үргэлж, одоо, үүрд, үүрд мөн үүрд.

Весперсийн төгсгөл - Гэгээн Петрийн залбирал. Бурхан хүлээн авагч Симеон ба Тэнгэр элч нарын Теотокосын мэндчилгээ (Манай хатагтай, онгон, баярла) - Аврагчийн тухай Бурханы амлалт биелж байгааг харуулж байна.

Vespers дууссаны дараа, Бүх шөнийн харуулын үеэр матинсунших замаар зургаан дуулал.

Матинс

Бүтэн шөнийн харуулын хоёр дахь хэсэг - матинсЭнэ нь Шинэ Гэрээний цаг үеийг бидэнд сануулдаг: бидний аврал болон Түүний алдар суут Амилалтын төлөө бидний Эзэн Есүс Христ дэлхийд гарч ирсэн.

Матинийн эхлэл нь биднийг Христийн төрөлтийг шууд харуулж байна. Энэ нь Бетлехемийн хоньчдод үзэгдсэн сахиусан тэнгэрүүдийн сургаалаар эхэлдэг: "Бурхан хамгийн дээдэд алдар, дэлхий дээр амар амгалан, хүмүүний төлөөх сайн сайхны төлөө".

Дараа нь унш зургаан дуулал, өөрөөр хэлбэл зургаа сонгосон дуулалДавид хаан (3, 37, 62, 87, 102, 142) нь зовлон зүдгүүр, гай зовлонгоор дүүрэн хүмүүсийн нүгэлт байдлыг дүрсэлж, Бурханы өршөөлд хүмүүсийн хүлээсэн цорын ганц найдварыг чин сэтгэлээсээ илэрхийлдэг. Шүтэгчид Зургаан дууллыг онцгой хүндэтгэлтэйгээр сонсдог.

Зургаан дууллын дараа дикон хэлэв агуу литани.

Дараа нь "Бурхан бол Эзэн бөгөөд бидэнд үзэгдэх болтугай, Эзэний нэрээр ирдэг нэгэн ерөөлтэй еэ!" гэж Есүс Христийн ертөнцөд гарч ирсэн тухай шүлгүүдтэй богино дууг чангаар, баяр баясгалантайгаар дуулдаг. өөрөөр хэлбэл, Бурхан бол Эзэн бөгөөд тэрээр бидэнд үзэгдсэн бөгөөд Эзэний алдар руу явдаг хүн алдаршуулах зохистой.

Үүний дараа дуулдаг тропарион, өөрөөр хэлбэл, баяр ёслол эсвэл алдартай гэгээнтний хүндэтгэлийн дууг уншдаг катисмас, өөрөөр хэлбэл хэд хэдэн дараалсан дууллуудаас бүрдсэн Дуулал номын салангид хэсгүүд. Катисма унших нь Зургаан дуулал номыг уншсантай адил бидний гамшигт нүгэлт байдлынхаа талаар бодож, Бурханы өршөөл, тусламжид бүх найдвараа тавихад биднийг уриалдаг. Катисма уншиж байхдаа сууж болно гэсэн үг.

Катисмагийн төгсгөлд дикон хэлэв жижиг литани, тэгээд энэ нь хийгдсэн полиэл. Полиелеос гэдэг нь Грек үг бөгөөд "олон өршөөл" эсвэл "их гэрэлтүүлэг" гэсэн утгатай.

Полиелеос бол Весперийн хамгийн чухал хэсэг бөгөөд Бурханы Хүү дэлхий дээр ирснээр бидэнд илчлэгдсэн Бурханы нигүүлслийг алдаршуулж, чөтгөр ба үхлийн хүчнээс биднийг аврах ажлыг Түүний гүйцэлдүүлсэн байдлыг илэрхийлдэг.

Полиелеос магтаалын шүлгийг ёслол төгөлдөр дуулж эхэлдэг:

Их Эзэний нэрийг магтагтун, Эзэний зарцыг магт. Аллелуиа!

Иерусалимд амьдардаг Сионоос ЭЗЭН магтагдах болтугай. Аллелуиа!

Их Эзэнд наманчлагтун, учир нь энэ нь сайн, учир нь Түүний өршөөл үүрд мөнх юм. Аллелуиа!

өөрөөр хэлбэл, Их Эзэнийг алдаршуул, учир нь Тэр сайн, учир нь Түүний нигүүлсэл (хүмүүст) үүрд байдаг.

Ариун сүмд эдгээр шүлгийг дуулах үед бүх дэнлүү асаж, хааны хаалга нээгдэж, тахилын ширээг орхин дикон лаа барин тахилын ширээнээс гарч, сүм даяар хүж өргөдөг бөгөөд энэ нь Бурханд хүндэтгэлтэй хандаж, мөн Түүний гэгээнтнүүд.

Эдгээр шүлгийг дуулсны дараа Ням гарагт тусгай тропариа дуулдаг; өөрөөр хэлбэл Аврагчийн булшинд ирж, Есүс Христийн амилалтын тухай тэдэнд зарласан мирр агуулсан эмэгтэйчүүдэд тэнгэр элчүүд хэрхэн гарч ирснийг өгүүлдэг Христийн Амилалтын хүндэтгэлийн баяр баясгалантай дуунууд.

Бусад сайхан баярууд дээр ням гарагийн тропарионуудын оронд баярын бэлгэ тэмдгийн өмнө дуулдаг томруулах, өөрөөр хэлбэл, баяр эсвэл гэгээнтнийг хүндэтгэх богино магтаал шүлэг. (Гэгээн Эцэг Николас, бид таныг алдаршуулж, таны гэгээн дурсгалыг хүндэтгэж байна, учир нь та бидний Бурхан Христ бидний төлөө залбирч байна)

Ням гарагийн тропарийн дараа, эсвэл томруулсны дараа дикон жижиг литани, дараа нь прокеименон уншиж, тахилч Сайн мэдээг уншдаг.

Ням гарагийн үйлчлэлд Христийн Амилалтын тухай болон амилсан Христ шавь нартаа харагдах байдлын тухай сайн мэдээг уншдаг бол бусад баярын өдрүүдэд тэмдэглэж буй үйл явдал эсвэл гэгээнтнийг алдаршуулахтай холбоотой Сайн мэдээг уншдаг.

Сайн мэдээг уншсаны дараа ням гарагийн үйлчлэлд амилсан Их Эзэнийг хүндэтгэх ёслолын дуу дуулдаг: " Христийн амилалтыг хараад нүгэлгүй цорын ганц Ариун Эзэн Есүст мөргөцгөөе. Христ, бид Таны загалмайд мөргөж, Таны ариун Амилтыг дуулж, алдаршуулдаг: Та бол бидний Бурхан; үгүй бол(бусад) Бид таны хувьд өөр юу ч мэдэхгүй, бид таны нэрийг дууддаг. Ирээрэй, бүх итгэгчид ээ, Христийн Ариун Амилалтад мөргөцгөөе. Сэ(энд) Учир нь загалмайгаар дамжуулан бүх дэлхийд баяр баясгалан ирж, Эзэнийг үргэлж магтаж, Түүний амилалтын тухай дуулцгаая: цовдлолтыг тэвчсэнийхээ төлөө үхлийг үхлээр устгацгаая«

Сайн мэдээг ариун сүмийн голд авчирдаг бөгөөд итгэгчид түүнийг шүтэн биширдэг. Бусад баярын өдрүүдэд итгэгчид баярын дүрсийг хүндэтгэдэг. Тахилч тэднийг адислагдсан тосоор тосолж, ариусгасан талхыг тараадаг.

Дуулсаны дараа: "Христийн амилалт: хэд хэдэн богино залбирал дуулж байна. Дараа нь дикон залбирлыг уншина: "Бурхан минь, ард түмнээ авраач"... мөн тахилч "өршөөл ба нигүүлслээр" гэж хашхирсны дараа... каноны дуулж эхэлнэ.

КанонМатинс дээр тодорхой дүрмийн дагуу эмхэтгэсэн дууны цуглуулга гэж нэрлэгддэг. "Канон" гэдэг нь грек үг бөгөөд "дүрэм" гэсэн утгатай.

Канон нь есөн хэсэгт хуваагддаг (дуу). Дуулсан дуу бүрийн эхний бадаг гэдэг ирмосхолболт гэсэн үг. Эдгээр ирмосууд нь каноны бүх найрлагыг бүхэлд нь нэгтгэдэг. Хэсэг (дуу) бүрийн үлдсэн шүлгийг ихэвчлэн уншиж, тропариа гэж нэрлэдэг. Гэмт хэргийн хоёр дахь шүлгийг зөвхөн Их Лент дээр л хийдэг.

Эдгээр дууг эмхэтгэхдээ ялангуяа ажилласан: St. Дамаскийн Жон, Майумын Космас, Критийн Эндрю (агуу гэмших канон) болон бусад олон. Үүний зэрэгцээ тэд ариун хүмүүсийн тодорхой дуулал, залбирлаар үргэлж удирддаг байсан, тухайлбал: бошиглогч Мосе (1 ба 2-р ирмос), бошиглогч Анна, Самуелын ээж (3-р ирмос), бошиглогч Хабаккук ( 4-р ирмос), бошиглогч Исаиа (5 ирмос), бошиглогч Иона (6 ирмос), гурван залуу (7, 8-р ирмос) болон тахилч Зехариа, Баптист Эцэг Иохан (9-р ирмос) .

Ес дэх ирмос эхлэхээс өмнө дикон: "Бурханы эх ба Гэрлийн эхийг дуугаар өргөмжилцгөөе!" Гэж тунхаглав. мөн сүмд хүж шатаадаг.

Энэ үед найрал дуучид Онгон охины дууг дуулдаг: "Сэтгэл минь Эзэнийг магтан дуулдаг бөгөөд миний сүнс миний Аврагч Бурханд баясдаг ... Шүлэг бүрийг нийлдэг:" Хамгийн шударга херубмөн өнөөгийн Бурханы эхийг төрүүлсэн Бурханы Үгэнд ялзралгүйгээр, харьцуулшгүй хамгийн алдар суут серафим бол бид чамайг алдаршуулж байна.

Онгон охины дууны төгсгөлд найрал дуучид каноныг үргэлжлүүлэн дуулж байна (9-р дуу).

Каноны ерөнхий агуулгын талаар дараахь зүйлийг хэлж болно. Ирмос итгэгчдэд Хуучин Гэрээний цаг үе, бидний авралын түүхэн дэх үйл явдлуудыг сануулж, бидний бодлыг аажмаар Христийн мэндэлсний баярт ойртуулдаг. Каноны тропариа нь Шинэ Гэрээний үйл явдлуудад зориулагдсан бөгөөд Их Эзэн ба Бурханы Эхийн алдар суу, түүнчлэн энэ өдөр алдаршуулсан гэгээнтний хүндэтгэлд зориулсан шүлэг, дууллын цувралыг төлөөлдөг.

Каноны дараа магтаалын дуулал дуулдаг - магтаалын шүлгүүд- Бурханы бүх бүтээлүүд Их Эзэнийг алдаршуулахаар дуудагдсан байдаг: "Амьсгал бүр Эзэнийг магтагтун ..."

Магтаал дуулал дуулсны дараа агуу доксологи дагалддаг. Хааны хаалганууд сүүлчийн стикера (Теотокосын ням гарагт) дуулснаар нээгдэж, тахилч: "Бидэнд гэрлийг харуулсан Таныг алдаршуулаарай!" Гэж тунхаглав. (Эрт дээр үед энэ өргөмжлөл нь нарны үүр цайхаас өмнө байсан).

Найрал дуучид “Бурханыг дээдээр алдаршуулж, дэлхий дээр амар амгалан, хүмүүнд сайн сайхны төлөө байх болтугай” гэсэн үгээр эхэлсэн агуу сургаалыг дуулдаг. Бид Таныг магтан алдаршуулж, Таныг ерөөж, мөргөж, Таныг алдаршуулж, Таны алдрын төлөө агуу их Танд талархаж байна ... "

"Агуу доксологи"-д бид өдрийн гэрэл, үнэний гэрэл болох хүмүүсийн сургаалаар хүмүүсийг гэгээрүүлсэн Аврагч Христ болох сүнслэг гэрлийн бэлгийг өгсөн Бурханд талархаж байна.

"Агуу Доксологи" нь Трисагионыг "Ариун Бурхан ..." гэж дуулж, баярын тропараар төгсдөг.

Үүний дараа дикон дараалсан хоёр литанийг дууддаг: цэвэрТэгээд гуйж байна.

Бүх шөнийн харуулын Матинс дуусна амралт- тахилч мөргөлчдөд хандан хэлэхдээ: "Бидний жинхэнэ Бурхан Христ (мөн Ням гарагийн үйлчлэл: Үхлээс амилсан, Христ бидний жинхэнэ Бурхан ...), Түүний хамгийн цэвэр ариун эх, ариун алдар суут элч нарын залбирлаар дамжуулан .. ., мөн бүх гэгээнтнүүд өршөөл үзүүлж, сайн, буяны үйлстэн мэт биднийг аврах болно."

Эцэст нь хэлэхэд найрал дуучид олон жилийн турш Ортодокс бишопын зөвлөл, эрх баригч бишоп болон бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийг хамгаалах болно гэсэн залбирлыг дуулдаг.

Үүний дараа нэн даруй бүх шөнийн харуулын сүүлчийн хэсэг эхэлнэ. эхний цаг.

Эхний цагийн үйлчлэл нь дуулал, залбирал уншихаас бүрддэг бөгөөд бид Бурханаас "өглөө бидний дуу хоолойг сонсох болно" гэж гуйж, өдрийн туршид бидний гарын ажлыг засаж залруулахыг гуйдаг. 1-р цагийн үйлчилгээ нь Бурханы эхийг хүндэтгэсэн ялалтын дуугаар төгсдөг: " Сонгосон Воевод ялан дийлж, бузар муугуудаас ангижрах мэт бид Бурханы эх, Таны зарц нарт талархал илэрхийлж байна. Гэхдээ танд ялагдашгүй хүч байгаа юм шиг, биднийг бүх зовлон зүдгүүрээс чөлөөл, бид чамайг дуудцгаая: Баярлацгаая, Бэргүй сүйт бүсгүй." Энэ дуунд бид Бурханы эхийг "муу муугийн эсрэг ялагч удирдагч" гэж нэрлэдэг. Дараа нь тахилч 1-р цагийн ажлаас халагдахыг зарлав. Үүгээр бүтэн шөнийн харуулын ажиллагаа өндөрлөж байна.

"Бурханы хууль", op. Серафим Слободский.

Үйлчилгээний ерөнхий шинж чанар
Бүх шөнийн харуулын нэг хэсэг бөгөөд тиймээс Агуу гэж нэрлэгддэг Весперсийг ердийн цагаасаа хожуу тэмдэглэдэг. Энэ нь Весперс гэхээсээ илүү Compline-д товлосон цагт таарна. Ердийн залбирлын ариусгаалгүйгээр энгийн весперийн цагийг орхихгүйн тулд түүнд зориулж жижиг веспер тавьдаг. Бүх литаниуудыг хамгийн хүндэтгэлтэй залбирал болгон орхиж, үйлчлэлийг уртасгаж, жижиг весперийн ёслол нь нэг талаас тэдэнтэй төстэй цаг, үйлчлэлд ойртдог; Нөгөөтэйгүүр, бүтцийн онцлог, үйлчилгээний хувьсах болон баяр ёслолын хэсэг (стичир) нь байнгын үйлчилгээнээс давамгайлж байгаа тул энэ үйлчилгээ харьцангуй ховор байдаг тул жижиг весперүүд баярын амтыг хүлээн авдаг. өөрөө сэрэмж.

Түүх
Ийм үйлчилгээг бий болгохын тулд баяр ёслолын зан үйлийн баялаг хөгжил шаардлагатай байв. 13-р зууны үеийн Иерусалимын бүрэн дүрмийн зарим жагсаалтад, жишээлбэл, Гүржийн Шиомгвиме хийдэд жижиг веспер байхгүй байна. Гэхдээ Грек XIII зууны дүрмүүд. Москва Севаст. библи No 491/35, XIV зуун. Москва Синод. No 456 ба 381 ба Славян XIV зуун., Жишээ нь, Моск. Синод. библи 328/383,329/384, 332/385 дугаарт аль хэдийн одоогийн байдлаар байгаа. Үүний үр дүнд үйлчилгээ нь XII-XIII зууны үед үүссэн.

Нээлтийн хашгираан ба Дуулал
Хэдийгээр жижиг весперсийн өмнө 9-р цаг байдаг (энэ нь ихэвчлэн амралтгүй болдог) "Бидний Бурхан ерөөлтэй еэ" гэсэн дуугаар эхэлдэг. Энэ утгаараа Small Vespers-ийг өдөр тутмын бүтэн Vespers-ийн хажууд байрлуулсан бөгөөд энэ нь 9-р цагын өмнө байгаа хэдий ч ийм өргөмжлөлтэй байдаг бол Great Lenten Vespers цагуудад онцгойлон тэмдэггүй нэгддэг. Жижиг, өдөр тутмын, тэр ч байтугай агуу Весперс гэсэн анхны дуудлагыг St. хаалганууд (эдгээр үйлчилгээ илүү их сүр жавхлантай байдаг тул матин ба литургийн дуудлагыг ариун хоолны өмнө хэлдэг). "Ердийн эхлэл" нь 9-р цагаас өмнө байсан тул "Амен" гэж дуудсаны дараа тэр даруй "Ирж мөргөцгөөе" гэж уншина. Жижиг Весперс дэх бэлтгэл дууллыг бүрэн хэмжээний Весперс шиг (мөн Матин дахь Зургаан дуулал шиг) баяр ёслолд оролцож буй хүнд биш, харин уншигчдад уншиж өгөхийг зааварласан бөгөөд унших нь ердийнхөөс илүү хүндэтгэлтэй, хүндэтгэлтэй байх ёстой. "дуугаар чимээгүй (удаан) ба даруухан (хүрсэн - ήσύχω και ήρεμαία)". Оройн дууллын ердийн дүгнэлтийн дагуу: Одоо алдар; alleluia, alleluia, alleluia, гурван удаа Бурхан Таныг алдар; агуу литанийн оронд 3 дахин Их Эзэн өршөөл (литанийн өргөдлийн дагуу) болон одоо алдар (түүний дуудлагын дагуу); иймээс, оршил дуулал нь цагийн дууллын ердийн төгсгөлийг хүлээн авдаг.

Стичера Эзэн дээр уйлж байна
Их Эзэнд ердөө 4 стичера оноодог бөгөөд энэ нь бүрэн весперс хэзээ ч байдаггүй (үүн дээр хамгийн бага стичера нь 6 байдаг). Хоёр нүүрэнд зориулж дуулдаг тул тэгш тооны стикера шаардлагатай. Ийм тооны стичера (4) нь весперсүүдэд тохиромжтой, учир нь стичера нь "Өглөөний манангаас шөнө хүртэл" гэсэн шүлгээр эхэлдэг бөгөөд энэ нь оройн цагтай хамгийн их тохирдог.

Их Эзэнд залбирах 4 стичера нь Эвергетидийн хууль (XII зуун), Касулянскийн хийдийн дүрмүүд (XIII зууны Турин Библи), бусад нь аллелуиа весперс, өөрөөр хэлбэл хамгийн өдөр тутмын болон мацаг барихад зориулагдсан байдаг.

Жижиг Ням гарагийн Весперсэд зориулсан Их Эзэний хашхиралд зориулсан стичера нь Их Весперсээс авсан бөгөөд тэд эхний гурван стикерад (магадгүй хамгийн эртний) үйлчилдэг хүмүүс юм. Эдгээр стичера (анатолийн эсвэл шүлгийнх) дээр нэг төрлийн бус стичераг наалдуулахгүйн тулд эхний стичераг хоёр удаа дуулж 4-ийн тоог үүсгэдэг (түүнээс гадна стикера давтах нь баярын ёслолын хоорондох ялгаа юм).

Жижиг догматикууд
"Бяцхан догматистууд" гэж нэрлэгддэг хүмүүсийг Ням гарагийн жижиг Весперсийн Их Эзэний хашхиралд Бурханы эхийн дүрд байрлуулсан байдаг.

Жижиг догматикууд нь зөвхөн жижиг весперс гэх мэт харьцангуй хожуу үйлчилгээнд ашиглагдаж байгаагаас нь үзэхэд агуу хүмүүсээс хожуу гарал үүсэлтэй байх ёстой, тиймээс Дамаскийн Жонд хамаарахгүй. Үүнийг дотоод шинж тэмдгүүд, тэдгээрийн агуулгаар нотолж байна.

Агуулгын хувьд жижиг догматикууд агуу хүмүүсээс арай илүү төвөгтэй байдаг. Сүүлчийн нэгэн адил, юуны түрүүнд Христ дэх хоёр мөн чанарын үл ойлгогдох нэгдлийн догматай тул тэд жишээлбэл, Христ дэх хоёр хүслийн нэгдлийн дүр төрхийг зогсоодог (догматист 8 тонн). Тэд мөн илэрхийлэл, ерөнхийдөө теологийн дэлгэрэнгүй мэдээллийг илүү боловсронгуй болгосон. Жишээлбэл, Хуучин Гэрээний төрлүүдээс Езекиелийн сүмийн нэвтэршгүй хаалгыг мөн дурдсан байдаг (2 ба 5-р бүлэг); Илч. Охины ордыг "хоёр байгалийн нэгдлийн агуулах" гэж нэрлэдэг; "Иммануел ... хэвлийнээсээ" Тэр "дотоод сонсгол шиг ирсэн" (2-р бүлэг). Христийн дахин амилалтын тухай дурсан санахад дасан зохицсон байдаг (Бүлэг 5 ба 7). Илүү яруу найргийн уриалгууд байдаг; жишээ нь: "Онгон ялгуусан бол өнөөдөр, ах нар аа, амьтан үсрэн, байгаль баясгаарай" (1-р бүлэг); “Өө, нууцын агуу нь! Гайхамшиг дэмий хоосон, би Тэнгэрлэгийг номлодог" (2-р бүлэг); “Өө, хачирхалтай зүйлс, гайхамшигт нууцууд! Үүнд хэн гайхахгүй, өдөөгдөв ”(5-р бүлэг).

Прокимен
Их Эзэн дээрх стичера дуудагдсаны дараа жижиг Весперсийг Чимээгүй гэрэлд дуудаж, агуу Весперсийн прокейменоныг 4 1/2 удаа биш, харин 2 1/2 дуулдаг Их Эзэн хаанчлав. Түүний дараа, Эзэн, ваучсафе болон шүлэг дээр stichera.

Шүлэг дээрх яруу найраг
Ням гараг - жижиг весперс дээрх эхний шүлгийн stichera нь агуу весперстэй нийтлэг байдаг. Үлдсэн 3 стичера нь Гэгээн Петрийн хүндэтгэлд зориулагдсан болно. Бурхан ээж. Ням гарагийн бүх үйлчлэлд түүний бүх хэсгийг адислагдсан нэгэнд зориулдагтай ижил үндсэн дээр ийм стикераг жижиг весперс авсан. Theotokos, ямар нэг байдлаар: a dismissive troparion of vespers, гурав дахь канон at matins, a katavasia "Би амаа нээх болно." Амилалтын баярыг тэмдэглэж, бид хамтдаа "тэнгэрлэг, бүхний хүндэтгэлтэй" Бурханы Эхийн баярыг тэмдэглэдэг бөгөөд бусад долоон өдрийг бусад гэгээнтнүүдэд зориулдаг шиг ням гарагийг Аврагчтай хамт Ээждээ хүндэтгэл үзүүлэхэд зориулдаг. Байнга давтагддаг ням гарагийн баяр нь итгэгчдийн залбирлын анхаарлыг татахуйц тийм ч ховор байдаггүй, жишээлбэл, арван хоёр дахь баяр, тиймээс үйлчилгээ нь тэмдэглэж буй үйл явдалтай бүрэн дүүрэн байдаг (тиймээс эдгээр үйлчилгээнд Теотокос ч агуулаагүй болно) "Ба одоо" дээр). Хүүгийнхээ дэргэд ням гарагийн үйлчлэлд бие даан алдаршуулах сэдвийг бүрдүүлдэг Бурханы эх нь түүнд зориулсан ням гарагийн бүх дуунуудад дахин амилалттай холбоогүй дуулагддаг (жишээлбэл, Улаан өндөгний баярын Теотокос дээр: "Байна. амилсан, Хүүгээ хараад ..."), гэхдээ нийтлэг үзэл бодлоос. Жинхэнэ шүлэгт ийм байдаг. Ялангуяа жижиг Весперсийн шүлгийн стичера нь Бурханы Эхийг алдаршуулж, Түүгээр дамжуулан бидний хүлээн авсан адислалуудын зургийг зурж, эсвэл түүнд харамсаж гэмшсэн залбирлыг агуулсан байдаг. Үүний зэрэгцээ, зарим өнгө аясуудад эхний сэдэл давамгайлж, заримд нь хоёрдугаарт ордог, гэхдээ ихэнх тохиолдолд эдгээр сэдлүүд ээлжлэн солигдож, тэр ч байтугай нэг стикерад нэгтгэгддэг; хамгийн магтаалтай нь 8 ch stichera юм. ("баярлах" гэсэн үгсийн цувралаас бүрдсэн); хамгийн гашуудалтай - 2-р бүлэг; заримдаа (жишээлбэл, 5-р бүлэг) эхний стичера нь гашуудалтай, бусад нь магтаалтай байдаг. Стичерагийн найрал дуунууд нь 44-р дууллын шүлгүүд бөгөөд стичера болон Бурханы эхийн ихэнх баяруудад (жишээ нь, Онгон охины мэндэлсний баяр) цээрлэдэг: Би чиний нэрийг санах болно ... Охиныг сонсож, хар. ... Тэд Таны нүүрэн дээр залбирах болно ... , миний Эзэнд хандан хашхирсан стичерагийн нэгэн адил "догматист" үйлчилдэг тул стичера нь өмнөхөөсөө илүү агуу агуулгатай бөгөөд гунигтай сэдэлгүй юм.

Troparion, litany болон халах
Жижиг судлууд дахь stichera шүлгийн дараа "Одоо орхи", Эцэгтэйгээ хамт трисагион, Теотокостой ням гарагийн тропарион, 4 өргөдлийн товчилсон тусгай литани ("жижиг" гэж нэрлэдэг): эхний (танилцуулга), хаанчилж буй ордонд (өргөдлийн субьектуудыг нэрлэхгүйгээр), Ариун Синод болон орон нутгийн бишопын тухай өргөдөл; тусгай литанийн бусад бүх өргөдлийг товчхоноор нэгтгэсэн болно: "Бид мөн бүх ах дүүс болон бүх Христэд итгэгчдийн төлөө залбирч байна" (Яагаад Ариун Синодын төлөөх өргөдлийн нэмэлтгүйгээр: "мөн манай бүх ах дүүсийн төлөө" Христ"). Энэхүү литани нь жижиг Весперс дээр өдөр тутмын тусгай литани, өөрөөр хэлбэл, үйлчлэлийн төгсгөлд хамгийн чухал хэсэг болох ижил байрыг эзэлдэг. Ижил литани, ижил газар нь Матинийн анхны, "хааны" хэсэгт байдаг.

Тэндээс үүнийг Жижиг Весперс руу зээлж авсан, учир нь бидний харж байгаагаар Матинийн энэ хэсэг нь Жижиг Весперсээс илүү эртнийх юм. Хариуд нь, Матинийн тэр хэсэгт литани нь эртний παννυχίς, матинаас өмнөх үйлчлэлээс зээлсэн байж магадгүй бөгөөд ихэвчлэн дараах зүйлсээс бүрддэг: ps 50, канон, Трисагион ба энэ литани. мөн адил литани байдаг.

Жижиг Vespers цаг, Compline болон Midnight Office гэх мэт бага зэрэг ажлаас халах, ямар ч Vespers шиг олон жилийн (хамгийн сүсэгтэн, хамгийн автократ) төгсдөг.

Дурсамж давхцсанаас зэрэглэлийн өөрчлөлт
Ням гарагт зарим нэг том эсвэл бүр дунд (полиелеос) найр болох үед жижиг весперсийн баялаг агуулга улам бүр олон янз болдог. Дараа нь Ням гарагийн стичерагийн төлөө дуулах боломжгүй Их Весперсийн баярын шүлгийн стичераг жижиг рүү шилжүүлэв. Тиймээс, хэрэв Теотокосын арван хоёр дахь баяр ба Танилцуулга нь ням гарагт тохиох юм бол тэдний шүлгийн стикера зөвхөн жижиг оврын дуугаар л сонсогддог.
Ням гарагтай ийм давхцсан тохиолдолд (найр, агуу эсвэл полиэлийн гэгээнтэн) Жижиг Весперс түүний найрлагад бусад олон өөрчлөлтүүд ордог. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь Их Эзэний хашхирч буй стичера, шүлгүүд болон тропарионтой холбоотой юм. Ням гаригт биш харин жижиг весперсийн үед пареми үүсч болно (хэрэв Танилцуулга нь бяслаг бямба гаригт тохиолдвол). Ням гарагийн жижиг весперсийн ердийн (тайлбарласан) найрлагаасаа эдгээр бүх хазайлтыг ням гарагтай давхцах нь ийм өөрчлөлтийг үүсгэдэг баярын дүрэмд хэлэлцэх болно.

Хуудсыг 0.06 секундын дотор үүсгэсэн!