Ako reagovať na svet u vás doma. katedrála. mimo kostolných múrov

Pozna jesť pravdu
a pravda urobí
si voľný.
In. 8:32

Kresťanstvo vo svojich dejinách, tak ako všetky svetové náboženstvá, prešlo rozkolmi a rozdeleniami, ktoré tvorili nové útvary, niekedy výrazne deformujúce pôvodnú vieru. Najvážnejšie a najznámejšie z nich boli katolicizmus, ktorý sa odtrhol od pravoslávnych cirkví v 11. storočí, a protestantizmus 16. storočia, ktorý vznikol v katolíckej cirkvi. Kostoly Byzantskej ríše (Konštantínopol, Alexandria, Antiochia, Jeruzalem), v Gruzínsku, na Balkáne a v Rusku sa tradične nazývajú pravoslávne.

Čo v podstate odlišuje pravoslávie od iných kresťanských denominácií?

1. Patristická nadácia

Hlavnou charakteristikou pravoslávia je jeho presvedčenie, že skutočné pochopenie Sväté písmo a akákoľvek pravda viery a duchovného života je možná len za podmienky prísneho dodržiavania učenia svätých otcov. Svätý Ignác (Brianchaninov) krásne hovoril o význame patristického učenia pre pochopenie Písma: Nepovažujte za dostatočné čítať evanjelium sami, bez čítania Svätých Otcov! Toto je hrdá, nebezpečná myšlienka. Nech vás svätí otcovia privedú k evanjeliu: čítanie spisov otcov je rodičom a kráľom všetkých cností. Čítaním spisov otcov sa učíme pravému porozumeniu Svätého písma, správnej viere, životu podľa prikázaní evanjelií 1". Tento postoj sa v pravoslávnej cirkvi považuje za základné kritérium pri posudzovaní pravdy každej cirkvi, ktorá sa nazýva kresťanskou. Pevnosť v zachovávaní vernosti svätým otcom umožnila pravosláviu zachovať neporušené pôvodné kresťanstvo po dve tisícročia.

Iný obraz je pozorovaný v nepravoslávnych vyznaniach.

2. katolicizmus

V katolicizme, od jeho úplného pádu z pravoslávia až po súčasnosť, sú konečnou pravdou definície rímskeho pápeža ex cathedra 2, ktoré sú „samotné samy osebe, a nie so súhlasom cirkvi, nemenné“ (to je pravda ). Pápež je Kristovým námestníkom na zemi a napriek tomu, že sa Kristus priamo zriekol akejkoľvek moci, pápeži počas histórie bojovali o politickú moc v Európe a dodnes sú absolútnymi panovníkmi vo Vatikánskom štáte. Osobnosť pápeža podľa katolíckej náuky stojí nad všetkými: nad katedrálami, nad Cirkvou a on na nej podľa vlastného uváženia môže čokoľvek zmeniť.

Je jasné, aké veľké nebezpečenstvo predstavuje takáto doktrinálna dogma, keď akékoľvek pravdy viery, princípy duchovného, ​​mravného a kánonického života Cirkvi v plnosti jej zloženia v konečnom dôsledku určuje jedna osoba, bez ohľadu na jej duchovné a morálny stav. Toto už nie je svätá a katolícka cirkev, ale sekulárna absolutistická monarchia, ktorá zrodila zodpovedajúce plody svojej svetskosti: materializmus a ateizmus, vedúcu Európu v súčasnej dobe k úplnému odkresťančeniu a návratu k pohanstvu.

Ako hlboko táto falošná myšlienka o neomylnosti pápeža zasiahla mysle veriacich, možno usúdiť aspoň z nasledujúcich tvrdení.

„Učiteľka Cirkvi“ (najvyššia kategória svätých), Katarína Sienská (XIV. storočie), vyhlasuje milánskemu vládcovi o pápežovi: „Aj keby bol diablom v tele, nemal by som zdvihnúť hlavu proti nemu“ 3.

Slávny teológ 16. storočia, kardinál Ballarmine, otvorene vysvetľuje úlohu pápeža v Cirkvi: „Aj keby sa pápež mýlil, predpisoval neresti a zakazoval cnosti, Cirkev, ak nechce hrešiť proti svedomiu, bude musieť veriť, že neresti sú dobré a cnosti sú zlé. Je povinná považovať za dobré to, čo prikazuje, za zlé to, čo zakazuje.

Nahradenie vernosti Otcom v katolicizme vernosťou pápežovi viedlo k skresleniu učenia Cirkvi nielen v dogme o pápežovi, ale aj v množstve iných dôležitých doktrinálnych právd: v náuke o Bohu, cirkev, pád človeka, prvotný hriech, Vtelenie, uzmierenie, ospravedlnenie, o Panne Márii, premlčané zásluhy, očistec, o všetkých 5 sviatostiach atď.

Ale ak tieto dogmatické odbočky katolícky kostol sú pre mnohých veriacich nepochopiteľné, a preto majú menší vplyv na ich duchovný život, potom prekrúcanie náuky o základoch duchovného života a chápania svätosti katolicizmom už prinieslo nenapraviteľnú škodu všetkým úprimným veriacim, ktorí chcú spásu a padnú na cesta klamu.

1 St. Ignác (Bryanchaninov). asketickými zážitkami. T. 1.
2 Keď pápež pôsobí ako najvyšší pastier cirkvi.
3 Antonio Sicari. Portréty svätých. - Miláno, 1991. - S. 11.
4 Ogitsky D.P., kňaz. Maxim Kozlov. Pravoslávie a západné kresťanstvo. - M., 1999. - S. 69–70.
5 Epifanovič L. Poznámky k obžalobnej teológii. - Novočerkassk, 1904. - S. 6-98.

Niekoľko príkladov zo života veľkých katolíckych svätých stačí na to, aby sme videli, k čomu tieto deformácie vedú.

Jeden z najuznávanejších v katolicizme je František z Assisi (XIII. storočie). Jeho duchovné sebavedomie dobre odhaľujú nasledujúce skutočnosti. Raz sa František intenzívne modlil „o dve milosti“: „Prvá je, aby som... mohol... prežiť všetky utrpenia, ktoré si Ty, Najsladší Ježiš, prežíval vo svojich bolestných vášňach. A druhé milosrdenstvo... je, aby som... mohol cítiť... tú neobmedzenú lásku, ktorou si horel Ty, Syn Boží.

Už samotný motív Františkovej modlitby na seba mimovoľne púta pozornosť. Nie je to pocit jeho nehodnosti a pokánia, ale úprimné nároky na rovnosť s Kristom, ktoré ho pohnú: všetky tie utrpenia, tá neobmedzená láska, ktorou si horel Ty, Syn Boží. Výsledok tejto modlitby je tiež logický: František sa „cítil úplne premenený na Ježiša“! K tomu nie je takmer žiadny komentár. V tom istom čase sa u Františka objavili krvácajúce rany (stigmata) – stopy „Ježišovho utrpenia“ 6 .

Za viac ako tisíc rokov histórie Cirkvi nemali najväčší svätci nič podobné. Sama o sebe je táto premena dostatočným dôkazom zjavnej mentálnej anomálie. Povaha stigiem je v psychiatrii dobre známa. „Pod vplyvom chorobnej autohypnózy,“ píše psychiater A.A. Kirpičenko, „náboženskí extatici, ktorí vo svojej predstave živo prežívali popravu Krista, mali krvavé rany na rukách, nohách a hlave“ 7 . Ide o fenomén čisto neuropsychickej excitácie, ktorý nemá nič spoločné s pôsobením milosti. A je veľmi smutné, že katolícka cirkev berie stigmy za niečo zázračné a božské, čím klame a zavádza svojich veriacich. V takomto súcite (compassio) Kristus nemá pravá láska o ktorom Pán povedal: Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje (Ján 14:21).

Nahradenie Spasiteľovo prikázaného boja proti vášňam človeka zážitkami snovej lásky k Ježišovi Kristovi, „súcitu“ s Jeho mukami, je jednou z najvážnejších chýb v duchovnom živote. Takýto smer, namiesto uznania ich hriešnosti a pokánia, viedol a vedie katolíckych askétov k namyslenosti – k prelesteniu, často spojenému s priamymi duševnými poruchami (porov. Františkove kázne vtákom, vlkom, hrdličkám, hadom, kvetom, jeho úcta k oheň, kamene, červy).

A tu je to, čo hovorí „Duch Svätý“ blahoslavenej Angele († 1309) 8: „Dcéra moja, moja zlatá, ... veľmi ťa milujem“: „Bol som s apoštolmi a videli ma telesnými očami , ale necítil si Ma tak ako ty." A Angela to o sebe prezrádza: „Vidím Najsvätejšiu Trojicu v tme a v samotnej Trojici, ktorú vidím v tme, sa mi zdá, že stojím a zostávam uprostred nej.“ Svoj postoj k Ježišovi Kristovi vyjadruje napríklad týmito slovami: „Mohla by som vniesť celé svoje ja do Ježiša Krista.“ Alebo: „Kričala som od Jeho sladkosti a smútku za Jeho odchodom a chcela som zomrieť“ – v tom istom čase sa začala biť tak, že ju mníšky prinútili vyviesť z kostola 9 .

Rovnako nápadným príkladom hlbokého skreslenia pojmu kresťanskej svätosti v katolicizme je „doktorka cirkvi“ Katarína Sienská († 1380). Tu je niekoľko citátov z jej životopisu, ktoré hovoria samy za seba. Má asi 20 rokov. „Cítila, že v jej živote nastáva rozhodujúci obrat, a naďalej sa vrúcne modlila k svojmu Pánovi Ježišovi a opakovala tú krásnu, nežnú formulku, ktorá sa jej stala známa: „Vezmi si ma vo viere!

"Jedného dňa Catherine videla videnie: jej božský Ženích, ktorý ju objímal, si ju pritiahol k sebe, no potom jej z hrude vybral srdce, aby jej dal ďalšie srdce, viac podobné Jeho vlastnému." "A skromné ​​dievča začala jej posielať správy do celého sveta, dlhé listy, ktoré diktovala úžasnou rýchlosťou, často tri alebo štyri naraz a pri rôznych príležitostiach, bez toho, aby zablúdila a predstihla sekretárky 10.

V listoch Catherine je zarážajúce predovšetkým časté a vytrvalé opakovanie slov: „Chcem. Niektorí hovoria, že v stave extázy obrátila rozhodujúce slová „chcem“ dokonca ku Kristovi.

Pápežovi Gregorovi XI. píše: „Hovorím k vám v mene Krista... Odpovedzte na volanie Ducha Svätého adresované vám.“ „A oslovuje francúzskeho kráľa slovami: „Konaj Božiu a moju vôľu“ 11 .

Iná „cirkevná lekárka“ Terézia z Avily (16. storočie) „Kristus“ po svojich početných vystúpeniach hovorí: „Od dnešného dňa budeš mojou ženou... Odteraz som nielen tvoj Stvoriteľ, Boh, ale aj Manžel." Teresa priznáva: „Milovaný volá dušu takým prenikavým hvizdom, že to nie je možné nepočuť. Toto volanie pôsobí na dušu tak, že je vyčerpaná túžbou. Pred smrťou zvolala: "Ó, môj Bože, môj manžel, konečne ťa uvidím!" 12. Nie je náhoda, že slávny americký psychológ William James pri hodnotení jej mystickej skúsenosti napísal: „...jej predstavy o náboženstve sa zredukovali takpovediac na nekonečný milostný flirt medzi fanúšikom a jeho božstvom“ 13 .

Živým príkladom falošnej myšlienky kresťanskej lásky a svätosti v katolicizme je ďalšia „Učiteľka univerzálnej cirkvi“ Terézia z Lisieux (Tereza Malá alebo Terézia od Jezuliatka), ktorá zomrela vo veku 23 rokov. Tu je niekoľko citátov z jej duchovnej autobiografie The Tale of a Soul.

6 Lodyzhensky M.V. Neviditeľné svetlo. - Prg., 1915. - S. 109.
7 A.A. Kirpichenko. //Psychiatria. Minsk. "Najvyššia škola".1989.
8 Zjavenia blahoslavenej Angely. - M., 1918. - S. 95-117.
9 Tamže.
10 Podobná superschopnosť sa prejavila aj u okultistky Heleny Roerichovej, ktorej diktoval niekto zhora.
11 Antonio Sicari. Portréty svätých. T. II. - Miláno, 1991. - S. 11-14.
12 Španielski mystici Merezhkovsky D.S. - Brusel, 1988. - S. 69-88.
13 Jakub V. Rozmanitosť náboženských skúseností / Per. z angličtiny. - M., 1910. - S. 337.

« Vždy si zachovávam tú odvážnu nádej, že sa stanem veľkým svätcom... Myslel som si, že som sa narodil pre slávu a hľadal som spôsoby, ako to dosiahnuť. A Pán Boh mi to zjavil moja sláva nebude zjavená smrteľným očiam a jej podstatou je, že sa stanem veľkým svätcom!» « V srdci mojej Matky Cirkvi budem Láskou... potom budem všetkým... a prostredníctvom toho sa splní môj sen!»

Čo je to za lásku, Tereza o tom úprimne hovorí: “ Bol to bozk z lásky. Cítil som sa milovaný a povedal som: "Milujem ťa a zverujem sa ti navždy." Neboli žiadne petície, žiadne boje, žiadne obete; dávno Ježiš a malá úbohá Tereza, pozerajúc na seba, všetko pochopili... Tento deň nepriniesol výmenu pohľadov, ale splynutie, keď už neboli dvaja a Tereza zmizla ako kvapka vody stratená v hlbinách oceánu"štrnásť.

K tomuto milému románu chudobného dievčaťa – Učiteľky (!) katolíckej cirkvi netreba takmer žiadny komentár. Nebola to ona, ako jej početní predchodcovia, ktorí si pomýlili prirodzené, lákavé, vznikajúce bez akýchkoľvek ťažkostí a vlastné prírode všetkým pozemským tvorom, s tým, čo sa získava bojom s vášňami, pádmi a vzburami, ktoré sú výsledkom úprimného pokánia. a pokora - jediný neomylný základ božská, duchovná láska, ktorá úplne nahrádza lásku duše-telesnú, biologickú. Ako povedali všetci svätí: Daruj krv a vezmi ducha»!

Za toto nešťastie môže cirkev, ktorá ju vychovala v tak pokrivenom chápaní najvyššej kresťanskej cnosti, ktorá je len ovocím očistenia duše od všetkých vášní. Svätý Izák Sýrsky vyjadril túto myšlienku otcov slovami: „Neexistuje žiadna cesta prebudiť v duši Božej lásky...keby neprekonala vášne ... Ale poviete: Nepovedal som „milujem“, ale „miloval som lásku“. A to sa nedeje, ak duša nedosiahla čistotu...a každý hovorí, že chce milovať Boha...A každý vyslovuje toto slovo, akoby bolo jeho vlastné, avšak pri vyslovovaní takýchto slov sa hýbe len jazyk, duša necíti, že hovorí."pätnásť. Pretože sv. Ignác (Bryanchaninov) varoval: „ Veľa oddaných, pomýlili si prirodzenú lásku k božskej, roznietili svoju krv, roznietili svoje snívanie... Takýchto askétov bolo v západnej cirkvi od jej upadnutia do papizmu, v ktorom sa rúhania pripisujú človeku, veľa.(otcovi - A.O.) božské vlastnosti».

3. Protestantizmus

Ďalší extrém, nemenej deštruktívny, môžeme vidieť v protestantizme. Odmietajúc patristickú tradíciu ako bezpodmienečnú požiadavku na zachovanie pravého učenia Cirkvi a hlásajúc iba Písmo (sola Scriptura) ako hlavné kritérium viery, protestantizmus sa ponoril do chaosu bezhraničného subjektivizmu v chápaní Písma a každého kresťana. pravda viery a života. Luther jasne vyjadril túto protestantskú dogmu: „Nevyvyšujem sa a nepovažujem sa za lepšieho ako lekári a rady, ale svojho Krista staviam nad každú dogmu a radu.“ Nevidel, že by Biblia, ponechaná na svojvoľný výklad akéhokoľvek jednotlivca alebo jednotlivej komunity, úplne stratila svoju identitu.

Odmietajúc svätú tradíciu Cirkvi, teda učenie svätých otcov, a potvrdzujúc sám seba výlučne na osobnom chápaní Písma, protestantizmus sa od svojho vzniku až po súčasnosť neustále rozpadá na desiatky a stovky rôznych vetiev. , z ktorých každý stavia svojho Krista nad akúkoľvek dogmu a radu. V dôsledku toho vidíme, ako protestantské komunity čoraz častejšie úplne popierajú základné pravdy kresťanstva.

A prirodzeným dôsledkom toho bolo potvrdenie náuky o spasení zo samotnej viery protestantizmom (sola fide). Luther, ktorý postavil svoj výklad týchto slov apoštola Pavla (Gal. 2:16) nad všetky dogmy a koncil, otvorene vyhlásil: „Hriechy veriaceho – súčasné, budúce i minulé, sú odpustené, pretože sú prikryté alebo skryté pred Bohom dokonalou Kristovou spravodlivosťou, a preto sa nepoužívajú proti hriešnikovi. Boh nám nechce pripisovať, zapisovať naše hriechy, ale namiesto toho považuje za našu vlastnú spravodlivosť spravodlivosť toho druhého, v ktorého veríme“, teda Krista.

Protestantská komunita, vytvorená 1500 rokov po vzniku kresťanstva, v skutočnosti vylučujúca hlavnú myšlienku evanjelia: nie každý, kto Mi hovorí: „Pane, Pane!“, vstúpi do Kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach (Mt. 7:21), úplne stratil základy duchovného života.

Čo dáva pravoslávie človeku?

Ovocie ducha: láska, radosť, pokoj...
Gal. 5:22

Obvinenie, že pravoslávna viera síce človeku sľubuje budúce nebeské požehnanie, no zároveň mu berie tento život, nemá opodstatnenie a pramení z úplného nepochopenia pravoslávia. Stačí venovať pozornosť len niektorým aspektom jeho učenia, aby sme videli, aké dôležité je pre veriaceho človeka pri riešení najvážnejších problémov jeho života.

14 Tamže.
15 Izák Sýrsky, sv. Pohyblivé slová. M. 1858. Sl. 55.

1. Človek pred Bohom

Viera, že Boh je láska, že nie je trestajúcim sudcom, ale vždy milujúcim lekárom, vždy pripraveným pomôcť ako odpoveď na pokánie, dáva kresťanovi v porovnaní s neverou úplne iné vnímanie seba samého vo svete okolo seba, dáva pevnosť a útechu aj v tých najťažších životných okolnostiach, s najťažšími morálnymi pádmi.

Táto viera zachraňuje veriaceho pred sklamaním zo života, túžbou, zúfalstvom, pred pocitom záhuby a smrti, pred samovraždou. Kresťan vie, že v živote neexistujú náhody, že všetko sa deje podľa najmúdrejšieho Zákona lásky a nie podľa počítačovej spravodlivosti. Svätý Izák Sýrčan napísal: „Nenazývajte Boha spravodlivým, lebo jeho spravodlivosť nie je známa vo vašich skutkoch... viac ako je dobrý a láskavý. Lebo hovorí: Zlým a bezbožným je dobré“ (Lk 6,35)“ 16 . Preto veriaci hodnotia ťažké utrpenie nie ako údel, neodvratnosť osudu, či výsledok niekoho intríg, závisti, zloby a pod., ale ako akt Božej prozreteľnosti, konajúcej vždy pre dobro človeka – večného aj pozemského.

Viera, že Boh prikazuje svojmu slnku vyjsť nad zlými a dobrými a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých (Mt 1,45), a že Boh všetko vidí a všetkých miluje rovnako, pomáha veriacemu zbaviť sa odsúdenia, arogancia, závisť, nepriateľstvo, z kriminálnych úmyslov a činov.

Takáto viera je mimoriadne nápomocná a udržiava v nej pokoj rodinný život jeho volanie po blahosklonnosti a veľkorysej tolerancii vzájomných nedostatkov a učenie, že manželia sú jeden organizmus, posvätený samotným Bohom.

Už toto málo ukazuje, aké psychologicky pevné základy života dostáva človek, ktorý má pravoslávnu vieru.

2. Dokonalý človek

Na rozdiel od všetkých snových obrazov vytvorených v literatúre, filozofii a psychológii perfektný človek, kresťanstvo ponúka skutočného a dokonalého Človeka – Krista. História ukázala, že tento Obraz bol mimoriadne prospešný pre mnohých ľudí, ktorí Ho vo svojom živote nasledujú. Strom sa pozná podľa ovocia. A tí, ktorí úprimne prijali pravoslávie, najmä tí, ktorí dosiahli vysokú duchovnú očistu, svojím príkladom lepšie ako akékoľvek slová svedčili o tom, čo to s človekom robí, ako mení jeho dušu a telo, myseľ a srdce, ako z neho robí nositeľa. skutočnej lásky, vyššej a krajšej, než ktorá vo svete času a nič nie je večné. Odhalili svetu túto božskú krásu ľudskej duše a ukázali, kto je človek, aká je jeho skutočná veľkosť a duchovná dokonalosť.

Tu je napríklad, ako o tom písal svätý Izák Sýrsky. Keď sa ho opýtali: „Čo je to milosrdné srdce?“, povedal: „Pálenie ľudského srdca o celom stvorení, o ľuďoch, o vtákoch, o zvieratách, o démonoch a o každom stvorení ... a nemôže zniesť ani počuť alebo vidieť akúkoľvek škodu alebo malý smútok, ktorý toto stvorenie utrpelo. A preto za nemých a za nepriateľov pravdy a za tých, čo mu škodia, každú hodinu prináša modlitbu so slzami... s veľkým súcitom, ktorý sa bez miery prebúdza v jeho srdci, až kým sa nestane podobným. Boh v tomto... Znamením tých, ktorí dosiahli dokonalosť, je toto: ak budú desaťkrát denne zradení, budú upálení z lásky k ľuďom, s tým sa neuspokoja“ 17 .

3. Sloboda

Koľko a vytrvalo sa teraz hovorí a píše o ľudskom utrpení zo sociálneho otroctva, triednej nerovnosti, tyranii nadnárodných korporácií, náboženskom útlaku atď. Každý hľadá politické, sociálne, ekonomické slobody, hľadá spravodlivosť a nemôže ju nijako nájsť. A tak celý príbeh bez konca.

Dôvod tejto zlej nekonečnosti spočíva v tom, že sloboda sa vôbec nehľadá tam, kde je.

Čo človeka najviac potrápi? Otroctvo vlastným vášňam: obžerstvo, sebaláska, pýcha, závisť, chamtivosť atď. Koľko nimi musí človek trpieť: porušujú svet, nútia ho páchať zločiny, mrzačia samotného človeka a predsa sú najmenej o ktorých sa hovorí a o ktorých sa uvažuje . Príkladov takéhoto otroctva je neúrekom. Koľko rodín sa rozpadá pre nešťastnú pýchu, koľko narkomanov a alkoholikov zomiera, k akým zločinom tlačí chamtivosť, k akým zverstvám prináša zloba. A koľkými chorobami sa mnohí odmeňujú svojou nestriedmosťou v jedle. A napriek tomu sa človek v skutočnosti nedokáže zbaviť týchto tyranov, ktorí v ňom žijú a dominujú.

Pravoslávne chápanie slobody vychádza predovšetkým zo skutočnosti, že hlavnou a prvoradou dôstojnosťou ľudskej osoby nie je jej právo písať, kričať a tancovať, ale jej duchovná sloboda od otroctva k sebectvu, závisti, prefíkanosti, peniazom... klčovanie a pod. Len tak bude človek môcť dôstojne hovoriť, písať a odpočívať, môže žiť mravne, spravodlivo vládnuť a čestne pracovať. Oslobodenie od vášní znamená osvojenie si toho, čo tvorí samotnú podstatu ľudského života – schopnosť milovať druhého človeka. Bez nej sa podľa pravoslávneho učenia nielenže znehodnocujú všetky ostatné cnosti človeka, vrátane všetkých jeho práv, ale môžu sa stať aj nástrojom sebeckej svojvôle, nezodpovednosti, nemravnosti, pretože sebectvo a láska sú nezlučiteľné.
16 Náš ctihodný otec Izák sýrske asketické slová. - Moskva. 1858. Slovo #90.
17 Tam. Sl. 48, s. 299,300.

Zdrojom skutočného dobra človeka a spoločnosti môže byť sloboda pod zákonom lásky, a nie práva samé o sebe. Apoštol Peter, odsudzujúci hlásateľov vonkajšej slobody, veľmi presne poukázal na jej skutočný obsah: „Lebo nafúknutými prázdnymi rečami lapajú do telesných žiadostí a kazia tých, ktorí sotva zaostávajú za tými, ktorí sa mýlia. Sľubujú im slobodu, súc sami otrokmi korupcie;

Hlboký mysliteľ šiesteho storočia, svätý Izák Sýrsky, nazval vonkajšiu slobodu ignorantom, pretože nielenže nerobí človeka svätejším, nielenže ho nezbavuje pýchy, závisti, pokrytectva, chamtivosti a iných škaredých vášní, ale sa v ňom stáva aj účinným nástrojom na rozvíjanie nevykoreniteľného egoizmu. Napísal: "Nevedomá (bezuzdná) sloboda... je matkou vášní." A preto „skončí táto nevhodná sloboda – kruté otroctvo“ 18 .

Pravoslávie naznačuje spôsob oslobodenia sa od takejto „slobody“ a spojenie so skutočnou slobodou. Dosiahnutie takejto slobody je možné len na ceste očistenia srdca od nadvlády vášní životom podľa prikázaní evanjelia a jeho duchovných zákonov. Lebo kde je Duch Pánov, tam je sloboda (2. Kor. 3:17). Táto cesta bola nespočetnekrát testovaná a nedôverovať jej sa rovná hľadaniu cesty so zavretými očami.

4. Zákony života

Aké ocenenia, rády, tituly a slávy dostávajú fyzici, biológovia, astronómovia a iní výskumníci hmoty za zákony, ktoré objavili, z ktorých mnohé nemajú v živote človeka praktický význam. Ale duchovné zákony, ktoré každú hodinu a minútu ovplyvňujú všetky aspekty ľudského života, z väčšej časti zostávajú buď neznáme, alebo niekde vzadu vo vedomí, hoci ich porušenie má nezmerateľne závažnejšie následky ako fyzikálne zákony.

Duchovné zákony nie sú prikázania, hoci spolu úzko súvisia. Zákony hovoria o samotných princípoch duchovného života človeka, pričom prikázania poukazujú na konkrétne skutky a skutky.

Tu sú niektoré zo zákonov, ktoré uvádza Sväté písmo a patristická skúsenosť.

„Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Tieto Kristove slová hovoria o prvom a najdôležitejšom duchovnom zákone života – o potrebe človeka hľadať jeho zmysel a riadiť sa ním. Významy môžu byť rôzne. Hlavná voľba pre človeka je však medzi týmito dvoma. Prvým je viera v Boha, v nezničiteľnosť jednotlivca a následne aj v potrebu usilovať sa o dosiahnutie večného života. Druhým je presvedčenie, že so smrťou tela prichádza aj večná smrť osobnosti, a teda celý zmysel života spočíva v dosiahnutí maxima požehnania, ktoré nielen v každom okamihu, ale určite ako napr. samotná osobnosť, bude zničená.

Kristus volá hľadať Božie kráľovstvo – to, čo nezávisí od žiadnych nepokojov tohto sveta, pretože je večné. Nachádza sa vo vnútri, v srdci človeka (Lk 7,21) a získava sa predovšetkým čistotou svedomia v súlade s prikázaniami evanjelia. Takýto život otvára človeku večné Božie kráľovstvo, o ktorom apoštol Pavol, ktorý ho prežil, napísal takto: oči nevideli, uši nepočuli a do srdca človeka nevstúpilo, ktoré Boh pripravil. pre tých, ktorí Ho milujú (1 Kor 2:9). Tak sa pozná a získa dokonalý zmysel života, ktorý sa nazýva samotné Božie kráľovstvo.

Takže vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, tak robte aj vy im, lebo toto je zákon a proroci (Mt 7:12). Ide o jeden z najnaliehavejších zákonov Každodenný život každá osoba. Kristus hovorí jasne: Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte a nebudete odsúdení; odpusť a bude ti odpustené; daj, a bude ti dané: dobrá miera, spolu trasúca, trasúca sa a prekypujúca sa nalejú do tvojho lona; Lebo akou mierou použijete, takou sa nameria aj vám (Lukáš 6:37-38). Je jasné, aký veľký morálny význam má tento zákon. Dôležitá je však aj ďalšia vec, že ​​nejde len o volanie po prejave filantropie, ale ide o zákon ľudskej existencie, ktorého napĺňanie či porušovanie, ako každý zákon prírody, so sebou nesie patričné ​​dôsledky. Apoštol Jakub varuje: Súd je nemilosrdný pre toho, kto nepreukázal milosrdenstvo (Jakub 2:13). Apoštol Pavol píše: Kto skromne seje, skromne bude aj žať; ale kto štedro seje, bude aj štedro žať. Pretože sv. Ján Zlatoústy, vyzývajúc na neustále napĺňanie tohto zákona lásky, vyslovil úžasné slová: „Naše je len to, čo sme dali iným.“

„Kvôli nárastu nezákonnosti ochladne láska mnohých“ (Mt 24:12) – zákon, ktorý potvrdzuje priamu závislosť sily lásky v človeku, a teda aj jeho šťastia, na jeho morálnom stave. Nemorálnosť ničí v človeku pocit lásky, súcitu, štedrosti voči iným ľuďom. Ale nielen to sa deje u takého človeka. K. Jung napísal: „Vedomie nemôže beztrestne znášať víťazstvo nemorálneho a vznikajú tie najtemnejšie, najpodlejšie, najnižšie inštinkty, ktoré nielen znetvorujú človeka, ale vedú aj k duševné patológie"devätnásť. To isté sa deje so spoločnosťou, v ktorej pod vlajkou slobody a ľudských práv satanisti propagujú nemorálnosť, krutosť, chamtivosť a podobne. Skazenosť a strata myšlienky lásky v verejný život viedol mnohé civilizácie, hrdé na svoju moc a bohatstvo, k úplnému zničeniu a zmiznutiu z povrchu zemského. Stalo sa to, pre čo spravodlivý Jób stále trpel: Keď som sa tešil na dobro, prišlo zlo; pri čakaní na svetlo prišla tma (Jób 30:26). Tento osud ohrozuje aj modernú amerikanizovanú kultúru, o ktorej hovorí pozoruhodný súčasný askéta o. Seraphim (Rose, +1982) napísal: „My na Západe žijeme v „rajskej rezervácii“ pre „idiotov“, ktorá sa blíži ku koncu“ 20 .

18 Izák Sýrsky, sv. Pohyblivé slová. M. 1858. Slovo 71, s. 519-520.
19 Jung K. Psychológia nevedomia. – M., 2003. (Pozri s. 24–34).
20 Jerome. Damask Christensen. Nie z tohto sveta. M. 1995. S. 867.

Kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený (Mt 23,12). Podľa tohto zákona bude určite ponížený ten, kto sa chváli svojimi zásluhami a úspechmi, túži po sláve, moci, cti atď., kto sa považuje za lepšieho ako ostatní. St. Gregor Palamas vyjadruje túto myšlienku slovami: „... tí, ktorí hľadajú ľudskú slávu a robia pre ňu všetko, dostávajú skôr potupu ako slávu, pretože sa nemôžete páčiť každému“ 21 . Schiegumen John z Valaamu napísal: „Vždy sa stáva, že kto to robí márnomyseľne, očakáva potupu“ 22. Naopak, skromnosť vždy vzbudzuje k človeku rešpekt a už len tým ho povznáša.

Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého? (Ján 5:44), hovorí Pán. Tento zákon hovorí, že ten, kto prijíma slávu z úst pochlebovačov, ktorý po nej prahne, stráca vieru.

V súčasnosti sa v cirkevnom prostredí verejná chvála jeden druhého, najmä hierarchie, stáva istým spôsobom normou. Tento úprimne anti-evanjelický fenomén sa šíri ako rakovina, v skutočnosti sa mu nekladú žiadne prekážky. Ale podľa slova samotného Krista zabíja vieru. Rev. Ján vo svojom slávnom Rebríku píše, že len rovnocenný anjel znesie ľudskú chválu bez ujmy na sebe. Jeho prijatie paralyzuje duchovný život človeka. Jeho srdce podľa sv. Jána, upadá do skamenenej necitlivosti, ktorá sa prejavuje ochladzovaním a roztržitosťou v modlitbe, stratou záujmu o štúdium patristických diel, tichom svedomia pri páchaní hriechu a nerešpektovaním prikázaní evanjelia. Takýto stav môže vo všeobecnosti zničiť vieru v kresťana a zanechať v ňom iba prázdny rituál a pokrytectvo.

St. Ignác (Bryanchaninov) formuluje jeden z najdôležitejších zákonov kresťanskej askézy: „Podľa nemenného zákona askézy hojné vedomie a zmysel pre svoju hriešnosť, udelený Božou milosťou, predchádza všetkým ostatným darom naplneným milosťou 23.

Pre kresťana, najmä pre toho, kto je odhodlaný viesť strohejší život, je znalosť tohto zákona prvoradá. Mnohí, ktorí tomu nerozumejú, si myslia, že hlavným znakom spirituality je neustále sa zväčšujúce prežívanie pocitov naplnených milosťou a získavanie darov vhľadu, robenia zázrakov zo strany kresťana. To sa však ukáže ako hlboké nedorozumenie. „...prvá duchovná vízia je vízia vlastných hriechov, doteraz skrytých za zabudnutím a nevedomosťou“ 24 . Rev. Peter z Damasku vysvetľuje, že pri správnom duchovnom živote „myseľ začína vidieť svoje hriechy – ako morský piesok, a to je začiatok osvietenia duše a znak jej zdravia“ 25 . Svätý Izák Sýrčan zdôrazňuje: „Blahoslavený človek, ktorý pozná svoju slabosť, lebo toto poznanie sa preňho stáva základom, koreňom a počiatkom všetkého dobra“26, teda všetkých ostatných darov naplnených milosťou. Absencia uvedomenia si svojej hriešnosti a hľadanie pôžitkov naplnených milosťou nevyhnutne vedie veriaceho k namyslenosti a démonickému klamu. „Smradľavé more je medzi nami a duchovným rajom,“ píše sv. Izák, - môžeme sa plaviť len na lodiach pokánia“ 27 .

Svätý Izák Sýrčan, keď hovorí o podmienke dosiahnutia najvyššieho stavu - lásky, poukazuje na ďalší zákon askézy. „Neexistuje spôsob,“ hovorí, „ako vzbudiť Božskú lásku v duši... ak nepremôže vášne. Kto hovorí, že nezvíťazil nad vášňami a že miluje Božiu lásku, neviem, o čom hovorí. „Tí, ktorí milujú tento svet, nemôžu získať lásku k ľuďom“ 29 .

Nejde o prirodzenú lásku, ktorú môže mať a zažiť každý človek, ale o zvláštny bohovský stav, ktorý sa prebúdza len vtedy, keď je duša očistená od hriešnych vášní. Svätý Izák to opisuje týmito slovami: je to „horenie ľudského srdca o všetkom stvorení, o ľuďoch, o vtákoch, o zvieratách, o démonoch a o každom stvorení... a nemôže zniesť, ani počuť, ani vidieť žiadne ublížiť alebo zmenšiť smútok, ktorý toto stvorenie znáša. A preto za nemých a za nepriateľov pravdy a za tých, ktorí mu škodia, každú hodinu prináša modlitbu so slzami... s veľkým súcitom, ktorý sa bez miery prebúdza v jeho srdci, až sa mu podobá Boh v tomto... Znamením tých, ktorí dosiahli dokonalosť, je toto: ak budú desaťkrát denne zradení, budú upálení z lásky k ľuďom, nebudú s tým spokojní“ 30 .

Neznalosť tohto zákona získavania lásky viedla a vedie mnohých askétov k tým najsmutnejším dôsledkom. Mnohí z askétov, ktorí nevideli svoju hriešnosť a poškodenie svojej ľudskej prirodzenosti a nepokorili sa, vzbudili v sebe snovú, krvavú, prirodzenú lásku ku Kristovi, ktorá nemá nič spoločné s Božou láskou, ktorú daruje Duch Svätý iba tým, ktorí dosiahli čistotu srdca a pravú pokoru. Pri premýšľaní o svojej svätosti upadli do domýšľavosti, pýchy a často aj duševne poškodených. Začali vidieť vízie „Krista“, „Matky Božej“, „svätých“. Iní „anjeli“ sa ponúkli, že ich ponesú na rukách a oni sa prepadli do priepastí, studní, prepadli sa cez ľad a zomreli. Smutným príkladom dôsledkov porušenia tohto zákona lásky sú mnohí katolícki askéti, ktorí zanechajúc skúsenosť veľkých svätcov, priviedli sa k skutočným milostným aféram s „Kristom“.

21 St. Gregory Palamas. Triády ... M. Ed. "Canon". 1995, str.
22 Listy Valaamského staršieho Sheigumena Johna. - Klin. 2004. - S. 206.
23 Ep. Ignác (Bryanchaninov). Op. T. 2. S. 334.
24 Tamže.
25 Rev. Petra z Damasku. Výtvory. Kniha. 1. Kyjev. 1902. S. 33.
26 Svätý Izák Sýrsky. Pohyblivé slová. - M., 1858. - Slovo č.61.
27 Tam. - Slovo #83.
28 Svätý Izák Sýrsky. Pohyblivé slová. - M., 1858. - Slovo č.55.
29 Tam. - Slovo #48.
30 Tam. Slovo číslo 55.

31 Pozri napríklad sv. Ignác (Bryanchaninov). O kúzlach. Slovo o Božej bázni a o Božej láske. O Božej láske. Výtvory. M. 2014. V.1.

Odkiaľ pochádzajú radosti a smútky? Posiela ich Boh zakaždým, alebo sa to deje inak? Na tieto vzrušujúce otázky odpovedá ešte jeden duchovný zákon života. Jasne to vyjadril Rev. Marka Askéta: „Pán ustanovil, že za každý skutok, dobrý alebo zlý, má prirodzene nasledovať primeraná odmena, a nie podľa osobitného účelu [od Boha], ako si myslia niektorí, ktorí nepoznajú duchovný zákon.

Podľa tohto zákona je všetko, čo sa s človekom (ľudom, ľudstvom) deje, prirodzeným dôsledkom jeho dobrých alebo zlých skutkov a nie vždy, keď Boh posiela odmeny alebo tresty za zvláštnym účelom, ako niektorí, ktorí nepoznajú duchovné právo myslieť 32.

Čo znamená „prirodzený následok“? Duchovná a telesná prirodzenosť človeka, ako aj všetko, čo stvoril Boh, je dokonale usporiadané a správny postoj človeka k nej mu dáva blahobyt a radosť. Hriechom si človek zraňuje svoju prirodzenosť a prirodzene sa „odmeňuje“ rôznymi chorobami a trápeniami. To znamená, že nie Boh trestá človeka za každý hriech, posiela mu rôzne problémy, ale človek sám zraňuje svoju dušu a telo hriechom. Pán ho varuje pred týmto nebezpečenstvom a ponúka svoje prikázania na uzdravenie zo zasiahnutých rán. Svätý Izák Sýrsky preto nazýva prikázania liekom: „Ako liek pre choré telo, prikázania pre vášnivú dušu“ 33 . Plnenie prikázaní sa teda ukazuje ako prirodzený prostriedok na uzdravenie človeka – a naopak, ich porušenie so sebou prirodzene prináša aj choroby, smútok a utrpenie.

Tento zákon vysvetľuje, že pri nekonečnom množstve rôznych činov, ktoré ľudia vykonávajú, to nie je Boh, kto im zakaždým špeciálne posiela tresty a odmeny, ale že podľa zákona stanoveného Bohom je to prirodzený dôsledok činov ľudí. človek sám.

Apoštol Jakub o tých, čo obviňujú Boha, priamo píše, že zosiela na človeka bolesti: v pokušení nikto nehovorí: Boh ma pokúša; lebo Boh nie je pokúšaný zlom a on sám nikoho nepokúša, ale každý je pokúšaný tým, že je unášaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou (Jakub 1:13, 14). Mnohí svätí, napríklad svätý Anton Veľký, Ján Kasián Rímsky, svätý Gregor Nysský a ďalší to podrobne vysvetľujú.
32 Rev. Označte hýbateľa. Morálno-asketické slová. M. 1858. Sl.5. S.190.
33 Izák Sýrsky, sv. Pohyblivé slová. Slovo 55.

Akýkoľvek rozhovor sa zvyčajne začína pozdravom – to je v spoločnosti všeobecne akceptovaná požiadavka zdvorilosti. Keď sa ľudia stretnú, prajú si dobro a pohodu, úspechy v práci, dobré ráno, popoludnie či večer. Pri stretnutí s ľuďmi ich môžete pozdraviť akýmikoľvek slovami, hlavná vec je, že pozdrav je srdečný a úprimný. Dokonca aj v obvyklom pozdrave "Ahoj!" alebo "Dobrý deň!" obsahuje úplne ortodoxný postoj k človeku. Existujú však pozdravy, ktoré sú akceptované iba v pravoslávnom prostredí.

Pravoslávni kresťania často používajú formu vďakyvzdania "Zachráň, Pane!" pri komunikácii takmer vo všetkých prípadoch: pri stretnutí aj pri rozlúčke a dokonca aj pri pozitívnej zmienke o tretej osobe („Zachráň ho, Pane!“), Hoci tradícia duchovnej komunikácie je oveľa bohatšia a rozmanitejšia. Napríklad na strednej Ukrajine sa v kostoloch stále radostne vítajú: „Sláva Bohu!“ - "Naviki sláva Bohu!" Už dvetisíc rokov kresťania na celom svete vyvinuli špeciálne formy pozdravu. V dávnych dobách sa navzájom zdravili zvolaním: „Kristus je medzi nami!“, pričom ako odpoveď počuli: „A je a bude. Teraz sa takto zdravia kňazi, no túto starodávnu tradíciu by si mali pripomínať aj laici.

V prvý deň Veľkej noci, ako aj počas Svetlého týždňa až do konca Veľkej noci zaznieva slávnostný pozdrav: „Kristus vstal! - "Naozaj vstal!" Tento pozdrav sa mnohokrát opakuje počas veľkonočnej bohoslužby a samotná tradícia siaha až do apoštolských čias. Pozdrav so slovami "Kristus vstal z mŕtvych!" vyjadruje radosť podobnú radosti apoštolov, keď sa dozvedeli o Kristovom zmŕtvychvstaní. Mních Serafim zo Sarova presne so slovami: "Kristus vstal z mŕtvych!" vítal tých, ktorí k nemu prichádzali po celý rok. V nedeľu a prázdniny je zvykom, že sa pravoslávni navzájom pozdravia vzájomnými gratuláciami: „Veselé sviatky!“, V predvečer sviatku - „So svätým večerom“. A na sviatok Narodenia Krista sa pravoslávni navzájom pozdravia slovami: „Kristus sa narodil!“; "Chváľte Ho!" - znie ako odpoveď.

Z kláštorov sa do každodenného života dostala tradícia žiadať o povolenie vstúpiť do miestnosti týmito slovami: „Prosbami našich svätých otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami. Zároveň osoba v miestnosti, ak povolí vstup, musí odpovedať: "Amen." Samozrejme, že takáto tradícia je možná len medzi pravoslávnymi mníchmi, sotva sa vzťahuje na svetských ľudí.

Deti, ktoré odchádzajú z domu študovať, môžu byť napomenuté slovami „Anjel strážny!“, prekračovať ich. Môžete tiež zaželať anjelovi strážnemu, ktorý sa vydáva na cestu, alebo povedať: „Boh ti žehnaj!“ alebo „Boh ti pomáhaj!“ Pravoslávni si hovoria rovnaké slová, lúčia sa, alebo: „S Bohom!“, „Božia pomoc“, „Prosím o vaše sväté modlitby“ a podobne.

V starom ruskom kóde "Domostroy" je uvedené pravidlo, ako pozdraviť, keď prídete na návštevu: najprv sa pokloňte ikonám, potom majiteľom so slovami "Pokoj tomuto domu." Po pristihnutí susedov pri jedle je zvykom zaželať im: „Anjel pri jedle! Za všetko je zvykom vrúcne a úprimne poďakovať našim blížnym: „Zachráň, Pane!“, „Zachráň, Kriste!“ alebo „Zachráň ťa, Bože!“, Na čo je potrebné odpovedať: „Na slávu Boh.” Ak si však myslíte, že vám ľudia nebudú rozumieť, nemusíte takto ďakovať. Je lepšie povedať: "Ďakujem!" alebo "Ďakujem vám zo srdca."

Podľa tradície, keď sa stretnú dvaja ľudia, najmladší (vekovo alebo v cirkevnej hierarchii) má povedať prvý pozdrav a starší mu odpovedať. Napríklad, obyčajne, keď sa laik stretne s kňazom, prvý povie: „Kristus vstal z mŕtvych! (Požehnaj (tí), otec / čestný otec)“ a druhý odpovedá: „Skutočne vzkriesený! (Boh žehnaj)." Pripomeňme, že v pravoslávnej cirkvi nie je zvykom oslovovať kňaza slovami: „svätý otec“, hovoria: „čestný otec“ (napríklad: „Modli sa za mňa, čestný otec“).

Nie je zvykom oslovovať kňaza krstným menom a priezviskom, volá sa celé meno s doplnením slova „otec“: „otec Alexy“, alebo – „otec“. Diakona možno oslovovať aj krstným menom, pred ktorým musí byť slovo „otec“. Nie je potrebné prijať požehnanie od diakona.

Keď stretnete kňaza v rúchu (v sutane s krížom alebo v liturgickom rúchu s epitrachelionom a v manžetách), požiadajte ho o požehnanie, toto bude váš pozdrav. Pristúpte ku kňazovi, trochu sa ukloňte, položte pravú ruku na ľavú dlaň a povedzte: „Batiushka, žehnaj“.

Kňaz, ktorý vás zatieni znakom kríža, hovorí: „Boh žehnaj“ alebo „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ – a položí svoju pravú, žehnajúcu ruku na vaše dlane. V tejto chvíli laik prijímajúci požehnanie bozkáva ruku kňazovi. Stáva sa, že bozkávanie ruky privádza niektorých začiatočníkov do rozpakov. Netreba sa hanbiť – ruku nebozkávame kňazovi, ale samotnému Kristovi, ktorý v tejto chvíli neviditeľne stojí pri nás a žehná nás. Pred prijatím požehnania od kňaza by sme sa nemali len zatieniť znamením kríža. Ak vám kňaz položí ruku na hlavu, nemusíte ju bozkávať.

Ak je prítomných viacero kňazov na čele s biskupom, choďte na požehnanie len k nemu. Ak ste prijali požehnanie od jedného kňaza a v blízkosti je niekoľko ďalších, obráťte sa na nich so slovami: „Žehnajte, čestní otcovia“ a ukloňte sa. Ak ste v skupine veriacich, muži sú na prvom mieste v poradí podľa seniorského veku na požehnanie (na prvom mieste cirkevní ministri, ako keby išli príkladom), potom prídu ženy a na poslednom mieste sú deti. Toto pravidlo platí aj pre rodinu: najprv prichádza manžel, potom manželka a potom deti. Pri rozlúčke opäť požiadajte kňaza o požehnanie so slovami „Odpusť mi, otec a požehnaj“.

AT Pravoslávna cirkev v úradných prípadoch je zvykom oslovovať kňaza „Váš reverend“ a na opáta, opáta kláštora, ak ide o opáta alebo archimandritu, obracajú sa na „Vaša úcta“ a ak je opát hieromonk - „Váš reverend“. Oslovujú biskupa – „Vaša Eminencia“, arcibiskupom a metropolitom – „Vaša Eminencia“. V rozhovore možno biskupa, arcibiskupa a metropolitu osloviť aj menej formálne – „Vladyko“ a opáta kláštora – „otec opát“ alebo „otec hegumen“. Je zvykom oslovovať Jeho Blaženosť metropolitu Volodymyra, prímasa Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi „Vaša Blaženosť“ a Jeho Svätosť patriarchu „Vaša Svätosť“. Všetky tieto výzvy, samozrejme, neznamenajú svätosť toho či onoho konkrétneho človeka – kňaza či patriarchu, vyjadrujú úctu k posvätnej dôstojnosti spovedníkov a svätých.

Tento rozhovor vyrástol z príbehu, ktorý sme počuli. Príbeh chlapca, ktorý sa narodil do rodiny alkoholika, odviezli ho do detského domova a ako tínedžer sa dostal do zlej spoločnosti a po prvom „prípade“ zakotvil v detskom väzení. Tam ho zneužili. A chlapec sa obesil... Strašný život, hrozná smrť. Je to zaslúžené? Ako to vysvetliť?!

Pre mnohých ľudí sú takéto príbehy argumentom v prospech reinkarnácie, alebo viery v reinkarnáciu, transmigráciu duší. Zdalo by sa, že dáva jasnú a jednoduchú odpoveď: takýto osud nie je ničím iným ako trestom za hriechy minulých životov.

Prečo kresťanstvo nemôže prijať reinkarnáciu? Hovoríme o tom s veľkňazom Igorom Fominom.

Boh a byrokracia

Otec Igor, príbeh tohto chlapca zďaleka nie je jediný svojho druhu. Prísne vzaté, tohto nešťastníka nečaká nič dobré ani po hrobe, pretože, ako sa ukázalo, je samovrah. Takýto osud sa mi jednoducho nezmestí do hlavy ...

- Po prvé, vy a ja musíme okamžite pochopiť, že Boh nie je byrokrat. Ak ste napríklad do pamätného listu napísali meno živého človeka, neznamená to, že zomrie. Boh nie je byrokrat!

Pravoslávie hovorí, že v prvom rade nemôžeme sedieť na tróne Sudcu Najvyššieho a rozhodovať sa, kam koho poslať – do pekla alebo do neba.

V pravoslávnej cirkvi sú uctievaní svätí, ktorí nadobudli milosť od Boha a sú pre nás vzorom nasledovania Krista. To však neznamená, že okrem nich nikto iný nezískal milosť - to je veľmi dôležitý bod.

Ak chlapec spáchal samovraždu, o jeho ďalšom osude vie s istotou len Boh, ktorý pozná celý jeho život. Milosrdný Boh na to príde, rozumieš?

V ortodoxnej tradícii je taká úžasná myšlienka. Ak sa dostaneme do raja, prekvapia nás tri veci: v raji neuvidíme tých, ktorí by tam podľa našich ľudských predstáv mali byť; uvidíme tých, ktorí, ako sa zdá, by tam nemali byť; a nakoniec budeme prekvapení, že sme tam boli aj my sami.

Nedá sa povedať, že osud tohto decka bol vlastne predurčený podmienkami, v ktorých vyrastal?

Neexistuje žiadne predurčenie osudu, pravoslávie to neakceptuje.

Môžem vám uviesť podobný príklad. Chlapík pracoval v jednej z cirkevných inštitúcií. Mama ho porodila veľmi skoro, ako 15-ročného, ​​a hneď ho poslala do detského domova. Stalo sa to v sovietskych časoch, moja matka bola bezmocná, jej matka, babička tohto chlapa, rozhodla za ňu.

Súvisiaci materiál

Viera je všeobecný pojem. Všetci sa modlíme, hľadáme lásku a spásu. Ale ku komu sa modlíme? Ako chápeme význam slova „láska“? Čo je to čaj spásy?...

Následne mi porozprával o svojom živote v detskom domove – v armáde sme nemali takú nočnú moru, aká sa tam stala! Raz to chlap nevydržal, schmatol stôl a hodil ho cez zatvorené okno. Úrady, aby sa s ním nemazali, mu na základe tohto prípadu určili diagnózu - demencia alebo niečo podobné - najvážnejšie postihnutú skupinu a poslali ho do internátnej školy pre nepríčetných. Tam som ho spoznal – s manželkou sme ešte predtým, ako sme sa vzali, chodili pomáhať do tohto ústavu.

A tak, predstavte si, unikol z tohto systému! ako? „Priľnul“ k Cirkvi: najprv našiel kňaza Alexyho Gračeva* a stal sa jeho duchovným dieťaťom a po jeho smrti prišiel ku mne. Našiel si školu, dokončil si vzdelanie a požiadal o vyňatie zo skupiny so zdravotným postihnutím. A bolo to veľmi, veľmi ťažké urobiť! Ale urobil to. Potom vstúpil na technickú školu, potom - seminár, vyštudoval ... Viete si predstaviť, koľko úsilia to všetko bolo vynaložené! Väčšina jeho kamarátov v sirotinci zomrela, pili sa, stali sa bezdomovcami ...

Chcem povedať, že si vytvárame svoj vlastný osud a tento chlap je toho príkladom. Ten, kto ide s prúdom, môže povedať: „Toto je môj osud, toto je pre mňa určené“ - je ľahšie takto žiť a myslieť. Môžete tiež obviňovať niekoho iného - otca, mamu ...

Štatistiky však hovoria niečo iné: percento tých ľudí, ktorí vyrastú v detskom domove a potom zapadnú do bežného života, je veľmi malé. Všetci ostatní idú z kopca...

Áno, súhlasím s tým. Ale teraz hovoríme o osobnosti, o tom, že každý človek má možnosť preraziť. Zdá sa mi, že štatistika v takomto rozhovore nie je posledným argumentom. Povedzme, koľko ľudí môže dostať detskú obrnu? Povedzme jeden z milióna. Čo však rodiča s chorým dieťaťom zaujímajú štatistiky? Teraz hovoríme o osobnosti.

Prečo je život len ​​jeden?

- Ale veď naozaj, niekto sa narodil, povedzme, v pravoslávnej rodine, od detstva vie, čo je Biblia, má záujem o duchovný život. A sú deti, ktoré sa rodia v „outbacku“ v rodine alkoholikov. Znamená to, že jeden má spočiatku viac predpokladov stať sa lepším, kým druhý menej? Ako sa to dá vysvetliť z kresťanského hľadiska?

Človek je zodpovedný len za svoje činy. Toto je jasné. Áno, ľudia sa rodia v rôznych podmienkach, ale výsledok života si každý zhrnie sám. A raz to bude.

Nemôžeme súdiť, kto má život ťažší, kto ľahší – každý má svoje skúšky.

Nepriaznivé okolnosti sa naopak môžu stať predpokladom silnejšieho „háku“ na Boha. A prosperujúci - pamätajte na farizejov ...

Narodili sa do rehoľných rodín, dostali vynikajúce vzdelanie, poznali zákon naspamäť, ale boli to oni, kto ukrižoval Krista. Z najnižšieho stavu možno vstať a z najvyššieho klesnúť veľmi hlboko.

Človek žije raz. Pravoslávie nevyznáva reinkarnáciu. Pre veľa dôvodov.

- Prečo?

Začnime tým, že teória reinkarnácie implikuje nárast dobra a nárast zla vo svete. Povedzme, že bandita zomrie – a v ďalšom živote sa prevtelí do potkana, z potkana sa ťažko „dostane“ – ona predsa žije len vďaka krádeži. To znamená, že ďalšia reinkarnácia bude oveľa horšia.

Reinkarnácia je princípom presadzovania takejto tvrdej spravodlivosti: ak kradnete, kradnú oni vás; ak si pracoval pre gestapo, tak ťa mučia. Zdá sa mi to však nie celkom spravodlivé a správne. Veď človek si podľa tohto učenia nepamätá svoje minulý život. Aj keď sa povedzme nenarodí ako zviera, ale ako človek, koho

budú ho okrádať celý život, nebude vedieť, prečo je okradnutý. Nemá ako robiť závery.

Existujú také slová kresťanského filozofa prvých storočí Tertulliana: "Každá duša je svojou povahou kresťankou." Prišla od Boha. Podľa Biblie je človek stvorený na to, aby sa radoval v Bohu. V žiadnom prípade si svoju spásu „nezarobí“ dobrými skutkami. To jednoducho neprichádza do úvahy.

- prečo?

Pretože s Bohom nemôžu existovať žiadne trhové vzťahy.

Predpokladajme, že prídeme k Pánovi a povieme: „Pane, nezabil som, nekradol, nezávidel som, nesmilnil. Splnil som tvoje prikázania? Pán povie: "Nie." -"Prečo?!" - "Pretože moje prikázanie nie je "nerobiť", moje prikázanie je: milovať!"

A reinkarnácia v skutočnosti ponúka človeku dohodu:

urob to - a v ďalšom živote sa ti bude žiť lepšie a potom dosiahneš nirvánu.

- A Boh v takejto schéme sa vo všeobecnosti ukazuje, že človek nepotrebuje ...

Áno. Ak sa dobré skutky konajú z lásky, je to skvelé. A ak z vlastného záujmu - človek sa snaží splatiť. "Dávam ti správny život a ty mi dávaš večnú blaženosť." To je to, čo evanjelium odsudzuje.

Navyše, pravoslávni nevyznávajú reinkarnáciu, pretože jej výsledkom je splynutie so svetovým Absolútnom. Boh (Absolútno) podľa tejto teórie robí všetkých rovnakých, posiela všetkých na svet rovnakých, povedzme „rozchodov“, aby sa potom opäť zjednotil.

Povedzme, že toto je jeden z možné interpretácie. Existujú prúdy, ktoré veria, že takéto zlúčenie neexistuje ...

- Dobre. Ale kde je potom koniec kultivácie? Ak človek zostáva osobnosťou, kde je konečný bod jeho reinkarnácií? Kde je kritérium? Kedy Pán zastaví reinkarnácie?

V pravoslávnej cirkvi neexistuje „koniec“ – existuje „začiatok“, ale neexistuje „koniec“.

Kresťanstvo hovorí, že jedine Boh je dokonalý. Kristus v evanjeliu povedal: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec.“ To znamená, že toto je volanie k dokonalosti, smer cesty, nedosiahnuteľný model - pretože človek sa nikdy nemôže rovnať Bohu, to je nemožné. Boh je dokonalá Láska, ukazuje to na kríži. A človek sa podľa svojich najlepších schopností snaží stať ako Kristus: Napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista hovorí apoštol Pavol. Ale absolútna dokonalosť je za tým, je nedosiahnuteľná...

A potom, ďalším veľmi dôležitým aspektom problému je kresťanský postoj k telu. Kresťania veria vo vzkriesenie z mŕtvych a Kristus telesne vstal a telesne vystúpil k Otcovi. A predsa

Pravoslávie dáva veľký význam telo nie je nejaké zbytočné svinstvo, ktorého sa človek po smrti zbaví, premenia sa aj telá.

A ak sa za 1000 životov nahromadilo 1000 tiel – v ktorom z nich vzkriesite?

A čo zvyšok, zhruba povedané? Je to len odpad, ktorý sa rozpadne, je to všetko? Kresťania veria opak.

Človek je stvorený pre radosť

- Otec Igor, ak utrpenie a nespravodlivosť nie sú dôsledkom predchádzajúcich nespravodlivých životov, chýb, tak výsledkom čoho?

Pán stvoril človeka pre konkrétny účel – pre radosť, stvoril slobodného človeka, ktorý si sám môže slobodne vybrať medzi dobrom a zlom. Človek volí zlo – padá, odpadáva od Stvoriteľa.

Netreba si myslieť, že Boh ľudí demonštratívne vyháňa z raja.

Nie len

dobro nemôže koexistovať so zlom.

Rovnako ako horúca voda nemôže koexistovať so studenou vodou, ukáže sa teplá; alebo svetlo a tma tiež nemôžu - ukáže sa, že je súmrak a je to tu. Práve v našich životoch máme nejaké poltóny, nachádzame si výhovorky, ale v skutočnosti je všetko veľmi špecifické: neexistuje hraničný stav medzi dobrom a zlom.

Takže Ľudské odíde od Boha – nie Boh ho vykopne. Mal na výber – zostať. Aby ste to dosiahli, musíte dodržiavať niektoré základné pravidlá a z týchto pravidiel existovali výnimky: stačí priznať, že ste skutočne porušili prikázanie, jedli zakázané ovocie. A prví ľudia sa schovali v kríkoch ... Ako dieťa, ktorému sa hovorí: „Nejedz džem“, ale zje celý pohár a schová sa. A potom s úprimnými očami a ústami namazanými džemom povie matke: „Nie, nedotkol som sa džemu.

Takže, keď človek odíde od Boha – prestane používať Božiu pomoc, začne pomoc Rodiča – utrpenie.

Náš stav je určený naším vzťahom k Bohu, nie vonkajšími okolnosťami. Ak by trpiaci človek mohol cez svoje nešťastie vidieť Božiu lásku k sebe, potom táto radosť v ňom môže rozpustiť všetko v ňom samom: utrpenie, smútok aj nejaké nešťastie.

Niekedy sa pozrieme na iného človeka a povieme: „Ach, chudák, ako trpí. Akú má smolu." A ak sa s ním porozprávate, povie: "Som v poriadku, som šťastný."

Vidíte, utrpenie je filozofická hodnota, relatívna. Vidíme ich len z jednej strany. Napríklad chlap vyhodí dievča. Je tu utrpenie?

- Áno, povedzme.

- Strašidelné! prečo? Pretože ste boli o niečo ukrátení - bolí vás to. A keď sa s takýmito ľuďmi začnete rozprávať a poviete: "Vďaka Bohu, to je úžasné!", Samozrejme, sú veľmi prekvapení: "Otče, o čom to hovoríš?" - „No, predstav si, že by si sa teraz oženil, oženil a tento zlom by nastal už v manželstve, keď sa ti narodili deti. On by sa „vybláznil“ a vy už máte rodinu?... Takže – vďaka Bohu! Zamyslite sa nad tým, možno na vás pôsobí Božia prozreteľnosť.

- Môže byť fyzické utrpenie relatívne?

Fyzické utrpenie je relatívne, pretože ho dokáže oceniť len ten, kto ho znáša. Kto nevydržal, nemá právo o tom rozprávať, hodnotiť. Poznám veľa príbehov, ktoré s tým súvisia. Mal som úžasnú farárku, vo veku 6 rokov zomrela na leukémiu. Ona, úbohá žena, znášala toľko „chémie“... Do nášho chrámu ju priviezli v maske, na invalidnom vozíku, lebo sa jej ťažko chodilo. Ale bola to také radostné dieťa! .. Vždy ťa objíme a povie: "Otec, môžem ťa pobozkať?" Hovorím: "Nie cez masku, poďme na to." -"Samozrejme!" No, úplne úžasné dieťa, veľmi múdre, veľmi hlboké. Keď sa jej opýtate: „Bolí to?“, odpovie: „Bolí to. Je to pre mňa ťažké.“ Niekedy od slabosti nebola schopná ani zdvihnúť ruku. A o minútu - už som sa mohol smiať! Teraz si poviete, že bola taká roztržitá. Nie, toto dievča žilo. Môžete uniknúť bolesti, keď ste si zlomili ruku, keď ste mali operáciu. A keď bolesť je celý váš život a zároveň ste stále radostní ...

- Hovorí sa, že deti, ktoré sú vážne choré, sú úplne iné?

Absolútne! Len nebo a zem. Sú hlbšie. Mimochodom, kňaz Daniil Sysoev, ktorého zabili pred tromi rokmi – študovali sme spolu v seminári, boli priatelia s našimi rodinami – povedal, že bol v detstve vážne chorý. Umieral. No v nejakom zlomovom bode sa všetko zmenilo, uzdravil sa, hoci mal neskôr zdravotné problémy, až do konca života. A stal sa z neho úplne iný človek! Otec Daniel mal predsa úžasnú pamäť, veľmi húževnatú myseľ... Pán v tomto zmysle nikdy nezostáva „dlžníkom“: nepočujúci má, zjednodušene povedané, výborný zrak.

A tento malý farník, o ktorom som hovoril, mal úžasný zmysel pre spravodlivosť. A veľa lásky. Keď umierala, jej mama a otec sa v určitom okamihu veľmi silne pohádali. A zomrela, až keď ich zmierila ...

Ako ľudská bytosť nemôžeme pochopiť zmysel utrpenia!

Pretože pre človeka, najmä sovietskej formácie, najmä, povedzme, ktorý miluje potešenie a pokoj, je veľmi dôležité, aby bol život dlhý, upravený, pohodlný, „dom je plná misa“ atď. A smrť a choroba sa považujú za trest.

Ale pre veriaceho človeka takáto „matematika“ na svete neexistuje. Smrť je pre neho vyslobodením. Napríklad, keď môj spovedník umieral, bol veľmi pokojný. Hoci by sa zdalo, že mal túžiť – kňaz bol úžasným milovníkom života! .. To neznamená, že život je trest. Ale najlepší osud človeka čaká po smrti.

Pre človeka, ktorý miluje potešenie, je veľmi dôležité, aby bol život usporiadaný a pohodlný. Smrť a choroba sú pre neho trestom. Pre veriaceho je smrť vyslobodením. To neznamená, že život je trest. Ale najlepší osud človeka čaká po smrti.

Moderná spoločnosť nie je zvyknutá na pravoslávne pozdravy. Napriek tomu možno stretnúť veriacich, ktorí sa hlásia ku kresťanským tradíciám aj v tomto smere. Aké frázy a kedy je vhodné vysloviť - o tom sa bude ďalej diskutovať.

Pozdrav pravoslávnych kresťanov na stretnutí

V predrevolučných časoch, keď pravoslávna viera zaujímala veľmi dôležité miesto v živote ruského ľudu, bolo zvykom vstúpiť do domu majiteľov so slovami: „Pokoj do vášho domova“. Na to bola odpoveď "Prijímame v mieri." Takýto pozdrav obsahuje oveľa väčší význam ako súčasné „ahoj“, „poďme“, „uvidíme sa“. V každom jednotlivom regióne sa však postupom času vyvinuli určité znaky pozdravov. Úlohu zohral vek, miestne zvyky.

Pravidlá ortodoxnej etikety sú založené na láske a potvrdení viery v Boha

V minulých storočiach ľudia na stretnutí povedali: „Kristus je medzi nami!“, na čo dostali odpoveď: „Je a bude!“. Zaznelo aj „Pokoj vám!“ s odpoveďou „A vášmu duchu“. Vo všeobecnosti je druhá možnosť jednou z najstarších. Takto zdravil ľudí sám Ježiš Kristus so svojimi apoštolmi.

Do našej doby sa dostalo mnoho písomných materiálov, ktoré hovoria o tom, ako laici zdravili na úsvite kresťanstva. Mimochodom, takto sa vždy zdravili kňazi, ktorí pozdrav sprevádzali trojitým bozkom na líce a bozkom na pravú ruku. Ortodoxní kresťania si hovoria: "Kristus vstal z mŕtvych!" počas veľkonočných dní. A je potrebné odpovedať na tieto slová: „Naozaj vstal z mŕtvych!“.

Dôležité! Na sviatky ustanovené cirkvou a v nedeľu sa laici prihovárajú svojim príbuzným a priateľom takto: „Veselé sviatky!“.

Medzi veriacimi bolo tiež zvykom bozkávať sa na líce. Muži si podali ruky. Moskovský zvyk zahŕňal trojitý bozk na líce – muži s mužmi, ženy so ženami. V kláštornom prostredí je zvykom bozkávať sa na plece. Aj toto si niektorí laici požičali. Ďalší zvyk má kláštorné korene. Napríklad, keď chce niekto vojsť k niekomu do izby, povie: "Prosbami našich svätých otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami!" Môžete vstúpiť až po odpovedi z miestnosti: "Amen." Pre svetský život je to na rozdiel od kláštora sotva použiteľné.

V apoštolských časoch sa kresťania navzájom zdravili „svätým bozkom“

Pri stretnutí s kňazom spravidla hovoria: "Požehnaj!" . Môžete pozdraviť aj obyčajných ľudí. Rozdiel je v tom, že kňaz na takúto výzvu odpovie: „Boh žehnaj!“ A laik musí odpovedať: „Požehnaj!“.

Tí, ktorí odchádzajú z domu, môžu byť napomenutí slovami: „Anjel strážny tebe!“, „Boh ti pomáhaj!“, „Boh ti žehnaj!“. Ortodoxní veria, že týmto spôsobom môžete zachrániť milovaného človeka pred nepriazňou osudu.

Na oslovenie cudzinca sa v ortodoxnom prostredí hovorí: „sestra“, „sestra“, komu vydaté ženy adresa "matka". Muži sa nazývajú "brat", "brat", "otec". Môžete použiť odvolanie "dáma", "pán", hoci v podmienkach dnešnej spoločnosti nie vždy dokážu správne interpretovať význam týchto slov.

Za poskytnutú službu alebo pomoc naši pradedovia povedali: „Boh ochraňuj!“, „Kristus, zachráň!“. Ľudia, ktorí nie sú cirkevní, budú s najväčšou pravdepodobnosťou prekvapení, takže im môžete jednoducho odpovedať „Ďakujem!“. Každý tak môže ukázať, že si váži to, čo sa pre neho urobilo.

Prečítajte si o pravosláví:

Ortodoxná etiketa

Normy ortodoxnej etikety sú zamerané predovšetkým na schválenie Pravoslávna viera v srdci človeka, jeho láska k Pánovi.

Podľa týchto pravidiel musí každý kresťan:

• Zobuď sa, najprv sa pomodli. Každý skutok a jeho dokončenie má sprevádzať modlitba;

Každé ráno veriaceho by sa malo začať modlitbou.

• aby ste sa ochránili pred démonickým pokušením a pred zlými skutkami, musíte si zvyknúť častejšie hovoriť: „Pán žehnaj“;
• sadnúc si za jedálenský stôl, každý prítomný by si mal zaželať: „Anjel pri jedle“;
• je zvykom oslovovať kňaza výlučne „vy“;
• so zástupcami rôznych hierarchických stupňov sa zaobchádza rozdielne. Biskupovi napríklad „Vladyka“, arcibiskupovi a metropolitovi – „Vaša Eminencia“, patriarchovi – „Vaša Svätosť“.

Farníci, ktorí nedávno začali chodiť do kostola, sú niekedy pri stretnutí s kňazom v rozpakoch, pretože sa nevedia správne správať.

Dôležité! Nebýva zvykom pozdraviť kňaza podaním ruky a slovami „Dobrý deň!“.

Podľa cirkevných pravidiel musíte povedať „Otče, žehnaj!“. Súčasne sa ukloňte v páse a preložte si ruky krížom, sprava cez ľavú. Kňaz položí ruku na ruky veriaceho a požehná ho. V reakcii na to musí laik pobozkať otcovu ruku, čím vyjadrí svoju lásku ku Kristovi. Pri chôdzi po ulici môže byť duchovný pozdravený kývnutím hlavy.

Títo jednoduché pravidlá pomáha človeku posilňovať sa v láske a viere k Stvoriteľovi prostredníctvom svojich blížnych. Koniec koncov, pokoj s Bohom a ľuďmi je to najcennejšie, čo má skutočný kresťan.

Ako sa pozdraviť v chráme

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Komunita má viac ako 58 000 predplatiteľov.

Je nás veľa, rovnako zmýšľajúcich ľudí, a rýchlo rastieme, uverejňujeme modlitby, výroky svätých, žiadosti o modlitby, včas uverejňujeme užitočné informácie o sviatkoch a pravoslávnych udalostiach... Prihlásiť sa na odber. Anjel strážny pre vás!

"Zachráň ma, Bože!". Ďakujeme, že ste navštívili našu stránku, skôr ako začnete študovať informácie, prihláste sa na odber našej ortodoxnej komunity na Instagrame Pán, Uložte a Uložte † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komunita má viac ako 60 000 predplatiteľov.

Je nás veľa, rovnako zmýšľajúcich ľudí, a rýchlo rastieme, uverejňujeme modlitby, výroky svätých, žiadosti o modlitby, včas uverejňujeme užitočné informácie o sviatkoch a pravoslávnych udalostiach... Prihlásiť sa na odber. Anjel strážny pre vás!

Nie zriedka, keď stretneme pravoslávneho veriaceho, počujeme slová: „Pokoj domovu“, „Kristus uprostred nás“ alebo „Boh ťa ochraňuj“. Nie každý však chápe ich význam. Takže, ako vo všetkých oblastiach života v pravoslávnej cirkvi, existujú určité pravidlá etikety. Napodiv majú rozdiel od svetských.

Ortodoxná etiketa

Základné pravidlá ortodoxnej etikety sú založené na láske a potvrdení viery v Boha. Tu sú tie hlavné:

• Každé ráno veriaceho by sa malo začať modlitbou. Okrem toho je potrebné si ho prečítať na začiatku a na konci každého podnikania. Je to ona, ktorá určuje vzťah konkrétnej osoby k príbuzným a rodine.
• Povedať „Boh žehnaj“ je dobrý zvyk, ktorý poskytuje ochranu pred zlými myšlienkami a neláskavými skutkami.
• Ak ste prišli na návštevu, potom podľa etikety veriaceho musíte povedať: „Pokoj vášmu domu,“ ako odpoveď majitelia domu odpovedajú: „Prijímame v mieri“.
• A keď si všetci sadnú za jedálenský stôl pre hostí, vždy si zaželajú „anjela pri jedle“.
• Pri náhodnom stretnutí na ulici je zvykom pozdraviť suseda slovami „Kristus uprostred nás“, ako odpoveď odpovedajú „Som a budem“.

Takéto jednoduché pozdravy pomôžte každému, aby sa posilnil vo viere a žil s Bohom v srdci.

Pán je vždy s vami!