List Galaťanom je knihou Nového zákona. Obsah 1 História 2 Hlavné témy 3 Literatúra 4 ... Wikipedia
List Galaťanom je knihou Nového zákona. História Autorstvo apoštola Pavla bolo jednohlasne uznané v starovekej kresťanskej tradícii, je osvedčené Ignácom Antiochijským, Irenejom Lyonským, Klementom Alexandrijským, Tertuliánom a i.. Posolstvo je napísané ... Wikipedia
I. AUTOR A ADRESÁR Autor P.k.G. ap. Pavla (Gal 1,1; 5,2). O obsahu listu zrejme hovoril s bratmi, ktorí boli s ním (Gal 1,2). Ak nie sú pochybnosti o totožnosti autora, potom otázka adresáta nebola definitívne vyriešená. Neznámy…… Brockhaus Biblická encyklopédia
List Galaťanom- Pavol počas svojej druhej misijnej cesty, počas ktorej bol väčšinou chorý, založil v Galácii niekoľko komunít (Sk 16,6; 1Kor 16,1; Gal 4,13nn.); počas svojej tretej cesty ich navštívil druhýkrát ... ... Slovník biblických mien
Pavlovo slovo cirkvám v Galácii. Anathema proti tým, ktorí im hlásali falošné evanjelium. Evanjelium neprijal od človeka, ale priamo od Krista. Opisuje jeho obrátenie a povolanie...
Apoštol Pavol, [vyvolený] nie ľuďmi a nie skrze človeka, ale Ježišom Kristom a Bohom Otcom, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych, Skutky 9:15 ... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nicephorus.
Hľadám teraz priazeň u ľudí alebo u Boha? Snažím sa potešiť ľudí? Keby som sa stále páčil ľuďom, nebol by som Kristovým otrokom. 1 Tesaloničanom 2:4 ... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nicephorus.
Vyhlasujem vám, bratia, že evanjelium, ktoré som hlásal, nie je ľudské, 1. Korinťanom 15:1... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nicephorus.
Lebo aj ja som to prijal a naučil sa nie od človeka, ale skrze zjavenie Ježiš Kristus. Skutky 26:16... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nicephorus.
Počuli ste o mojom bývalom spôsobe života v judaizme, že som kruto prenasledoval Božiu cirkev a zdevastoval ju, Skutky 9:21 ... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nicephorus.
A v judaizme som uspel viac ako mnohí rovesníci v mojej generácii, pretože som bol nemiernym nadšencom svojich otcovských tradícií... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nicephorus.
Svätá Cirkev číta List Galaťanom. Kapitola 2, čl. 16-20.
16. Vediac však, že človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista, aj my sme uverili v Krista Ježiša, aby sme mohli byť ospravedlnení z viery v Krista, a nie zo skutkov zákona. ; lebo žiadne telo nebude ospravedlnené zo skutkov zákona.
17. Ak sme sa však pri hľadaní ospravedlnenia v Kristovi sami stali hriešnikmi, potom je Kristus skutočne služobníkom hriechu? V žiadnom prípade.
18. Lebo ak znovu postavím, čo som zničil, urobím zo seba zločinca.
19. Podľa zákona som zomrel zákonu, aby som žil Bohu. Ukrižovaný som s Kristom
20. A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. A keďže teraz žijem v tele, žijem vo viere v Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa.
(Gal. 2:16-20)
Krásna pasáž, drahí bratia a sestry! Privádza nás späť do Galaťanom. O tomto Posolstve sme už hovorili dostatočne podrobne a dlho cirkevný kalendár, ako som už poznamenal, je usporiadaný tak, že vo všedné dni čítame úryvky niektorých listov postupne a v sobotu a nedeľu nás Svätá Cirkev vracia k úryvkom z tých listov, ktoré boli úplne prečítané o niečo skôr. Zdalo by sa, že sme už podrobne rozobrali celý List Galaťanom, no dnes nás Cirkev vracia k veľmi dôležitej a zaujímavej pasáži tohto listu.
Apoštol Pavol, ako aj inde v Liste Galaťanom, hovorí, že spasenie sa dosahuje vierou v Ježiša Krista, dôverou v Neho. Len tak môže byť človek spasený, ale nikdy nie skutkami zákona. Ako chápať ďalšie slová apoštola Pavla? Napríklad verš 17: Ale ak pri hľadaní ospravedlnenia v Kristovi sme sa sami ukázali byť hriešnikmi, potom je Kristus skutočne služobníkom hriechu? V žiadnom prípade. Pripomínam, že dnešný úryvok je koncom druhej kapitoly Listu Galaťanom a v jej prvej časti, pred naznačenými veršami, Pavol opisuje svoju polemiku, nedorozumenie vo vzťahoch s apoštolom Petrom. Dovoľte mi pripomenúť, že apoštol Peter, ktorý pôvodne súhlasil s apoštolom Pavlom a všeobecným cirkevným postojom (keďže sa o tom hovorilo na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme), sadá za jeden stôl s kresťanmi z bývalých pohanov a nenachádza žiadne problém v tomto. Keď ľudia pochádzajú od Jakuba, Peter sedí pri stole len so židovskými kresťanmi, najmä s ľuďmi z Jakuba, ale nesedí za jedným stolom s apoštolom Pavlom a kresťanmi z pohanov. Potom Pavol obviňuje Petra z pokrytectva: „Čo to robíš? Práve včera ste s nami sedeli a teraz celým svojím vzhľadom ukazujete, že kresťania z pohanov sú ľudia „druhej kategórie“, pretože neprešli obradom obriezky, nestali sa Židmi, kým sa nestali kresťanmi, ale židovskými kresťanmi. sú skutočnými plnohodnotnými kresťanmi.
Tento konflikt podnietil apoštola Pavla uvažovať o spasení iba vierou v Ježiša Krista, a nie skutkami zákona. V dnešnom úryvku hovorí, že keďže to Peter urobil po príchode ľudu od Jákoba, ukázal celým svojím zjavom, že predtým urobil niečo zlé, nevhodné a že všetci kresťania z pohanov, ktorí sedeli pri stole, tiež niečo robili. nevhodné: nie sú obrezaní. Ukazuje sa, že najprv sloboda v Kristovi pobáda Apoštol Peter(a možno ľudia ako on) urobte krok vpred a ignorujte skutočnosť, že kresťania z pohanov sú za jedným stolom so židovskými kresťanmi, to znamená, povedzte si: „Nie je rozdiel, robím tento krok vpred, ničím túto hranicu a sadám si za jeden stôl s bývalými pohanmi. To znamená, že s nimi môžete sedieť pri jednom stole, môžete s nimi spolu jesť. Ale potom zrazu niečo klikne v hlave tohto muža: "Nie, to neurobím, urobím to ako predtým: nebudem sedieť pri stole s pohanmi." Ukazuje sa, že sloboda v Kristovi umožnila človeku urobiť tento krok vpred - sadnúť si za jeden stôl s pohanmi, a potom sa zrazu rozhodol, že je to niečo hriešne, a začal z toho robiť pokánie. Spravil krok vpred a dva vzad, cúval.
Ukazuje sa, že Kristus a sloboda v Kristovi sa stali dôvodom, prečo človek zhrešil, zničil túto hranicu medzi Židmi a pohanmi, dovolil si s nimi sadnúť za jeden stôl. Takže Kristus je služobníkom hriechu? Veď vďaka slobode v Kristovi sa o tom rozhodol človek, v tomto prípade apoštol Peter. Paul píše: Ale ak pri hľadaní ospravedlnenia v Kristovi sme sa sami ukázali byť hriešnikmi, potom je Kristus skutočne služobníkom hriechu? V žiadnom prípade. Lebo ak znovu vytvorím to, čo som zničil, urobím zo seba zločinca. Toto je záver apoštola Pavla. Prísna a úplne jasná logika: ak by bolo človeku v Kristovi jasné, že nezáleží na tom, kto bol (Žid alebo pohan, obrezaný alebo neobrezaný), ak už zničil nejaký druh legalistickej inštitúcie, a potom sám vytvorí to znova, potom sám robí zločinca. Nemá to nič spoločné s Kristom, milosťou, slobodou v Kristovi. Sami ste opäť postavili predtým zničenú stenu, a preto ste sa stali zločincom.
Potom apoštol Pavol vyslovuje veľkolepé slová, dalo by sa povedať, slogan: Podľa zákona som zomrel zákonu, aby som mohol žiť Bohu. S Kristom som bol ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. Skvelé slová! Toto je cieľ kresťana – žiť nie podľa svojej egoistickej podstaty, ale tak, aby v človeku žil Kristus. A na to potrebujete podľa zákona zomrieť zákonu a žiť pre Boha. Význam týchto slov je veľmi hlboký a zodpovedá tomu, čo píše apoštol Pavol v liste Galaťanom. Zákon je tiež veľký provokatér (občas vyprovokuje človeka k nejakému zločinu, lebo zakázané ovocie je sladké), tento zločin definuje, identifikuje a zároveň potrestá človeka za jeho zločin, ale len neuložiť. Ukazuje sa, že každý, kto sa zachráni sám, bude nútený pred zákonom kapitulovať a zákon ho bude musieť popraviť. Zákon je predsa mŕtva litera, nerozumie slabostiam človeka (prečo by človek nemohol niečo urobiť, napríklad sa v niektorý deň postiť). Existuje známe latinské príslovie: "Duralexsedlex", čo znamená "Prísny je zákon, ale zákon." Preto je zákonom pre každého človeka kat, niet jediného spravodlivého. Ukazuje sa, že podľa zákona som zomrel, teda zákon ma popravil, ale zároveň som zomrel pre zákon: stal som sa mŕtvym a pre mŕtveho zákon nemá moc.A potom môžeš žiť pre Boha: S Kristom som bol ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. Toto je taká jemná myšlienka, drahí bratia a sestry, akú najzaujímavejšiu a najhlbšiu teológiu nám zanechal apoštol Pavol, najmä vo svojom liste Galaťanom.
Kňaz Michail Romadov
„Ukrižoval som sa s Kristom. A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. A keďže teraz žijem v tele, žijem vo viere v Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa.“
Aby sme lepšie porozumeli tomuto textu, najprv špecifikujme, čo v texte nie je.
Nehovorí: "Chcem byť ukrižovaný s Kristom." Ani nehovorí: "Keby som bol ukrižovaný s Kristom." Písmo hovorí: "S Kristom som ukrižovaný."
Biblia tiež nehovorí: „Pavol bol ukrižovaný s Kristom; Kristus žil v Pavlovi; a Boží Syn miloval Pavla a vydal seba samého za neho.“ A hoci je to pravda, tieto slová zo Svätého písma sa nevzťahujú len na Pavla. Biblia hovorí: „S Kristom som ukrižovaný. A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. A keďže teraz žijem v tele, žijem vo viere v Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa.“
Tieto riadky sú pevným základom viery každého človeka na zemi. Každý môže s istotou povedať: "Miloval ma." "Dal sa za mňa." "Ukrižoval som sa s Kristom." "Kristus žije vo mne." Prečítajte si tiež 1. Jn. 4:15.
Každý môže s dôverou povedať: „S Kristom som ukrižovaný“. Človek by nemal hádať: je to tak, nie je to tak a pochybovať o pravdivosti tohto, pretože je to nepochybný fakt. A výrok „s Kristom som ukrižovaný“ je potvrdením skutočnosti, ktorá sa už stala: každý z nás bol ukrižovaný s Kristom. Je pravda, že Ježiš Kristus bol ukrižovaný na kríži. Vo chvíli, keď sa to stalo, sme boli ukrižovaní; pretože bol jedným z nás. Jeho meno je Emmanuel, čo znamená „Boh je s nami“; nie "Boh je s ním", ale "Boh je s nami". Ak je to tak a Jeho meno je „Boh s nami“, čím potom bol Kristus, ak nie „my“? Takže keď bol ukrižovaný, my sme boli ukrižovaní.
Táto pravda je úžasná. Ježiš Kristus bol „my“. Bol z rovnakého mäsa a kostí ako my. Vo všetkých smeroch bol ako my. "Preto musí byť v každom ohľade ako bratia." hebr. 2:17. Kristus sa „vyprázdnil“ a stal sa podobným ľuďom. Bol to „posledný Adam“. Ako prvý Adam, aj posledný Adam – Kristus sme boli my. So smrťou prvého Adama sme zomreli aj my, keďže sme boli v tom. A keď ukrižovali posledného Adama, ukrižovali s Ním aj nás.
Ako v Adamovi, celé ľudstvo bolo obsiahnuté v Kristovi, a keď bol Kristus ukrižovaný, celé ľudstvo bolo ukrižované; spolu s Ním bola ukrižovaná stará, hriešna prirodzenosť človeka. "Vediac to, že náš starý muž bol ukrižovaný s Ním, aby bolo telo hriechu zrušené, aby sme už neboli otrokmi hriechu." Rím. 6:6.
Preto každá duša na tomto svete získala príležitosť povedať: „S Kristom som ukrižovaný“; moja ľudská prirodzenosť je s Ním ukrižovaná, aby toto hriešne telo mohlo byť umŕtvené, aby som už nebol otrokom hriechu. A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. Vždy nosíme na tele smrť Pána Ježiša, aby sa aj na našom tele zjavil Ježišov život. Lebo my, ktorí žijeme, sme neustále vydávaní na smrť pre Ježiša, aby sa Ježišov život zjavil aj v našom smrteľnom tele.“ 2 Kor. 4:10, 11 Ale keďže teraz žijem v tele, žijem vo viere v Syna Božieho, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa.
Veľká obeta, ktorú priniesol Ježiš Kristus pre nás všetkých, ako dar viery pre každú dušu, a nie len základ našej viery. Na kríži sa zjavila nielen Božia múdrosť, ale aj samotná Božia moc, ktorá sa prejavila, aby nás oslobodila od každého hriechu a priviedla k Pánovi.
Brat a sestra, verte tomu. A prijať to. A s vierou povedzte: „S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. A keďže teraz žijem v tele, žijem vo viere v Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa.“ Toto je pravda, múdrosť a moc Božia, ktorá zachraňuje dušu od každého hriechu.
Apoštol Pavol, ktorého si nevyvolili ľudia a nie skrze človeka, ale Ježiš Kristus a Boh Otec, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych,
a všetci bratia, ktorí sú so mnou, do cirkví v Galácii:
Milosť vám a pokoj od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista,
ktorý sa vydal za naše hriechy, aby nás vyslobodil z tohto súčasného zlého veku podľa vôle nášho Boha a Otca;
Jemu buď sláva na veky vekov. Amen.
Som prekvapený, že tak rýchlo prechádzaš od Toho, ktorý ťa povolal Kristovou milosťou, k inému evanjeliu,
čo však nie je inak, ale len sú ľudia, ktorí ťa pletú a chcú obrátiť Kristovo evanjelium.
Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba začali kázať nie to, čo sme vám kázali, nech je prekliaty.
Ako sme povedali predtým, tak to opakujem: kto vám káže niečo iné, ako ste dostali, nech je prekliaty.
Hľadám teraz priazeň u ľudí alebo u Boha? Snažím sa potešiť ľudí? Keby som sa stále páčil ľuďom, nebol by som Kristovým otrokom.
ani hodinu sme sa nepoddali ani nepoddali, aby sa medzi vami zachovala pravda evanjelia.
A niečím slávni, nech už boli čímkoľvek, pre mňa nie je nič zvláštne: Boh sa nepozerá do tváre človeka. A slávni na mňa nič viac nenasadili.
Naopak, keď som videl, že mi bolo zverené evanjelium pre neobrezaných, ako bol Peter pre obrezaných.
(Lebo ten, ktorý pomáhal Petrovi v apoštolstve medzi obrezanými, pomáhal aj mne medzi pohanmi)
A keď sa dozvedeli o milosti, ktorá mi bola udelená, Jakub, Kéfas a Ján, uctievaní ako stĺpy, dali mne a Barnabášovi ruku spoločenstva, aby sme mohli ísť k pohanom a oni k obrezaným,
len aby sme si spomenuli na žobrákov, o čo som sa presne snažil.
Keď Peter prišiel do Antiochie, osobne som ho konfrontoval, pretože bol vyčítaný.
Lebo pred príchodom niektorých z Jakoba jedol s pohanmi; a keď prišli, začal sa skrývať a odťahovať, pretože sa bál obrezaných.
Iní Židia boli s ním pokrytci, takže aj Barnabáš bol unesený ich pokrytectvom.
Ale keď som videl, že nekonali priamo podľa pravdy evanjelia, povedal som Petrovi pred všetkými: ak ty, ako Žid, žiješ pohansky, a nie židovsky, tak prečo nútite pohanov žiť židovským spôsobom?
Sme od prírody Židia a nie hriešnici z pohanov;
No vediac, že človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista, aj my sme verili v Krista Ježiša, aby sme mohli byť ospravedlnení z viery v Krista, a nie zo skutkov zákona; lebo žiadne telo nebude ospravedlnené zo skutkov zákona.
Ale ak pri hľadaní ospravedlnenia v Kristovi sme sa sami ukázali byť hriešnikmi, potom je Kristus skutočne služobníkom hriechu? V žiadnom prípade.
Lebo ak znovu vytvorím to, čo som zničil, urobím zo seba zločinca.
Podľa zákona som zomrel zákonu, aby som mohol žiť Bohu. Ukrižovaný som s Kristom
a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. A keďže teraz žijem v tele, žijem vo viere v Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa.
Výklad Theofylakta Bulharska
Vzápätí popiera, že by bol učeníkom ľudí. Lebo ho nepovolávajú ľudia, ale zhora a z neba, a nie skrze človeka, ale skrze samotného Krista. Lebo hoci ho Ananiáš pokrstil, k viere ho nepovolal on, ale Kristus z neba. Prečo nepovedal: Pavol bol povolaný, ale „apoštol“? Pretože o to išlo: hovorili, že si ho ľudia vybrali za apoštola. Práve proti tomu sa búri a ukazuje, že to nie je pravda.
ale Ježiš Kristus a Boh Otec: (δια Ιησού Χριστού και θεού πατρός), ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych,
A kniha Skutkov tiež hovorí, že Duchom bol vyvolený za apoštola (Skutky 13:2). Je teda jasné, že vôľa Syna, Ducha a Otca je jedno. Všimnite si tiež, že predložka „cez“ (δια) sa vzťahuje aj na slovo „Otec“ a ako prvý je pomenovaný Syn, a to kvôli heretikom, ktorí tým boli veľmi zaneprázdnení. Veľmi vhodne spomína smrť a zmŕtvychvstanie, aby ich presvedčil, aby nezachovávali zákon, ktorý im nič nepriniesol, ale Krista, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych, a preto je veľká nerozumnosť od takéhoto Dobrodinca sa vzdialiť. Hovorí, že Otec Ho vzkriesil na jednej strane pre slabosť poslucháčov a na druhej strane preto, že všetko, čo Syn robí, sa vzťahuje na Otca. Nebol bezmocný vzkriesiť seba samého, ktorý aj tým, ktorí v Neho verili, dal moc kriesiť mŕtvych len cez tieň svojich tiel.
Gal 1:2. a všetci bratia, ktorí sú so mnou,
Keďže sa ohováralo, že to káže len on, teraz ukazuje, že mnohí iní zdieľajú jeho názor.
kostoly v Galácii:
Venujte pozornosť jeho rozhorčeniu a smútku. Napokon nepovedal: milované, posvätené alebo cirkvi Božie, ale jednoducho „cirkvy v Galácii“. A keďže sa medzi sebou nezhodli, právom ich nazýva mnohými cirkvami a zároveň, aby sa v nich prebudila hanba, ich týmto názvom (cirkvámi) spája v jedno. Lebo tých, ktorí medzi sebou v mnohom nesúhlasia, nemožno nazývať týmto menom, ktoré znamená súhlas.
Gal 1:3. požehnanie pre vás a pokoj
Keďže im hrozilo, že z dodržiavania zákona stratia milosť, chce to pre nich; a keďže boli v nepriateľstve voči Bohu, ustanovujúc veci pod zákonom, ktorý on zrušil, volá ich k pokoju.
od Boha Otca
Boh sa stal vaším Otcom. ako? Je to skrze zákon, ku ktorému inklinujete, alebo skrze krst Krista? Ako potom odmietnete Dobrodinca. A všimnite si: „od Boha Otca“ (από θεού Πατρός) je uvedené bez článku kvôli tým, ktorí kladú Syna pod Otca na základe toho, že Ján hovorí: „a to Slovo bolo Boh“ („και θεός… “) (Ján 1.1) bez článku.
a náš Pán Ježiš Kristus,
Zákon nie je náš pán, ale Kristus Ježiš. A samotné mená poukazujú na Jeho požehnania. Lebo On sa volá Ježiš, ktorý vyslobodil ľudí z hriechov, a Kristus - od pomazania Ducha, ktorým bol pre nás pomazaný, posväcujúc našu prirodzenosť svojím vtelením a dáva nám právo byť tak nazývaný.
Gal 1:4. ktorý vydal seba samého za naše hriechy,
No, On sa zradil. Takže nie ako otrok, ktorý slúžil. Preto, keď počujete, že je zradený Otcom, pochopte vôľu a túžbu Otca. Zradil sám seba, aby nás oslobodil od hriechov, z ktorých zákon nemohol vyslobodiť. Ako potom, keď ste opustili Doručovateľa, podliehate zákonu, ktorý nepriniesol nič dobré?
aby nás vyslobodil z tohto súčasného zlého veku,
Na toto porekadlo sa spoliehajú manichejci, ktorí hovoria, že súčasnú dobu, teda náš život, nazval zlom. A nie je to tak. Veď nie dni sú zlé samy osebe (keďže čo je zlé v pohybe slnka alebo v zmene dní), a nie náš život je zlý sám o sebe – a ako, keď vieme, Boh v tomto živote a filozofovať o budúcom živote? Ale on nazýva zlé činy a skazenú vôľu zlým vekom. Ako sme zvyknutí hovoriť: Strávil som hrozný deň a neobviňoval som čas, ale okolnosti a činy. Lebo Kristus nezomrel, aby nás usmrtil a aby nás z neho vyviedol skutočný život ale aby nás po zvyšok času zachránil pred zlými činmi. Keďže vyššie povedal, že sa vydal za naše hriechy, to znamená, že nás oslobodil od predošlých hriechov, potom dodáva, že v budúcnosti dal nepochybný dôkaz, že nás vyslobodí zo zlého spôsobu života. Ale zákon neočistil predchádzajúce hriechy a je bezmocný proti budúcim.
podľa vôle nášho Boha a Otca;
Keďže si mysleli, že keď opustili zákon, neposlúchli Boha, opravuje im tento predpoklad a ukazuje, že vôľou Otca je oslobodiť ich prostredníctvom Syna. Vidíte, on nepovedal: podľa príkazu Otca, ale podľa vôle, teda podľa dobrej vôle. A nazývajúc Boha naším Otcom, opäť nám pripomína Dobrodinca Krista, ktorý zo svojho Otca urobil aj nášho Otca. Ako Ho potom odmietnete?
Gal 1:5. Jemu buď sláva na veky vekov. Amen.
Bez toho, aby niekde v úvode použil slovo „amen“, dal ho sem, čím ukázal, že túto reč ukončil a že to, čo bolo povedané, stačí na obvinenie Galaťanov. A pripomínajúc si nevýslovné Božie požehnania, v ktorých už spočíva ich odsúdenie, že opustili svojho Dobrodinca Krista; potom, preniknutý úžasom nad týmto Dobrodincom a nenachádzajúc nič iné, čo by o nich povedal, zakončí svoju reč doxológiou.
Gal 1:6. Som prekvapený, že tak rýchlo odchádzaš od Toho, ktorý ťa povolal z milosti Kristovej.
Ukazuje, že mal o nich vysokú mienku. Lebo sa čudujem, hovorí, že ty, ktorý si sa tak namáhal vo viere, sa tak skoro odvraciaš. Sú tu dve chyby: „prejsť“ a „skoro“, takže podvodníci nepotrebovali čas, čo naznačuje ľahkomyseľnosť tých, ktorí prijímajú ich učenie. A nepovedal - prešli, ale - "prejdite", to znamená, že stále neverím a nemyslím si, že k podvodu už došlo. Pochopte múdrosť. Keďže oni, zachovávajúc zákon, mysleli si, že budú slúžiť Otcovi, hovorí, že tí, čo zachovávajú zákon, sa odvracajú od Otca, lebo on hovorí – „od toho, ktorý vás povolal“, teda od Otca. „Milosťou Kristovou“, to znamená, že sú ospravedlnení Kristom nie zo skutkov, ale z milosti. Lebo hoci Syn udeľuje odpustenie hriechov milosťou, Otec k tomu vyzýva.
k inému evanjeliu,
Gal 1:7. čo však nie je inak, ale len sú ľudia, ktorí ťa pletú a chcú obrátiť Kristovo evanjelium.
Keďže podvodníci nazvali svoj omyl evanjeliom, namieta aj proti tomuto názvu a hovorí, že neexistuje iné evanjelium ako to, ktoré ste dostali. Lebo jedno je evanjelium, ktoré obsahuje správnu náuku, ktorú som vám hlásal, keby len niektorí netrápili vaše duchovné oči a nenútili vás vidieť jedno namiesto druhého, chcúc prekrútiť Kristovo evanjelium. Pravda, nezvrhli celé evanjelium, ale zaviedli len prikázanie o sobote a obriezke, ale ukazuje, že aj nepatrná skazenosť zborí celé evanjelium, tak ako ten, kto odstrihne malú časť kráľovská minca robí celú mincu bezcennou. Všimnite si, že to je povedané pre tých, ktorí hovoria, že je to maličkosť a nestojí za pozornosť. A Marcioniti, chopiac sa tohto slova, hovoria, že na tomto základe by mali prijať nie štyri, ale jedno evanjelium, ktoré zostavili, prijali druhé a zavrhli druhé. Takže Pavol, hovoria, tvrdí, že je len jedno evanjelium. Čo to znamená? Tak ako hovoríme, že štyri evanjeliá sú jedno, samozrejme, na základe ich zhody, tak Pavol tu nehovorí o počte, ale o nezhode. Keďže, ako hovorí, kázanie týchto podvodníkov nesúhlasí, nie je to evanjelium, ale ak by súhlasilo, bolo by to evanjelium, teda kázanie apoštolov. Marcionov názor sú teda prázdne reči.
Gal 1:8. Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba začali kázať nie to, čo sme vám kázali, nech je to prekliata.
Aby niekto nepovedal, že z ctižiadostivosti chváli svoje vlastné učenie, sám seba sa rúca. A keďže sa uchýlili k autorite a odvolávali sa na Petra a Jakuba, spomenul aj anjelov. Pridal slovo z neba, lebo aj kňazov nazývali anjelmi. Aby ste si teda nemysleli, že hovorí o kňazoch, ukázal na nebesia vyššie sily. A nepovedal: ak hlásajú opak, ale - ak sa vám ešte niečo malé ohlási okrem toho, čo sme vám oznámili. Prekliatím anjelov a seba samého teda odmieta akúkoľvek autoritu1 a ľudské priateľstvo vo veci viery. Nehovorte mi, že vaši apoštoli kážu inak; Nebudem sa šetriť, ak nebudem hlásať evanjelium. A hovorí to nie preto, aby ponižoval apoštolov, ale chce zastaviť ústa podvodníkov a ukázať, že neuznáva autoritu, pokiaľ ide o dogmy.
Gal 1:9. Ako sme povedali predtým, tak to opakujem: kto vám káže niečo iné, ako ste dostali, nech je prekliaty.
Aby si nemysleli, že to povedal v hneve a nadšení, zopakuje to isté znova, čím ukáže, že to nepovedal bezmyšlienkovite, ale pevne a neochvejne sa v sebe rozhodol.
Gal 1:10. Hľadám teraz priazeň u ľudí alebo u Boha? Snažím sa potešiť ľudí?
Proti tomu, z čoho je obvinený, sa mieni brániť. Aby sa však nezpyšnili, ako sudcovia svojho učiteľa hovorí: nemyslite si, že sa pred vami bránim alebo sa vás pokúšam presvedčiť; nie, všetky moje myšlienky a reči smerujú k Bohu. Preto to nepíšem s cieľom získať medzi vami slávu a mať učeníkov, ale preto, aby som mal pravdu pred Bohom ohľadom dogiem, a nie z túžby páčiť sa ľuďom. Alebo takto: keďže ho ohovárali, že inému káže niečo iné a inému a prispôsobuje sa ľuďom, pýta sa ich: snažím sa presvedčiť ľudí a potešiť ich, alebo Boha? Lebo keby som chcel potešiť ľudí, určite by som urobil to, čo hovoríš.
Keby som sa stále páčil ľuďom, nebol by som Kristovým otrokom.
Dokazuje, že mu nezáleží na tom, aby sa páčil ľuďom – a prečo by im buď lichotil, alebo kázal jednému jedno a druhému iné? Veď keby sa o to postaral, neodišiel by od židovstva a nebol by sa obrátil ku Kristovi; nezanedbával by príbuzných, priateľov, takú slávu a nezvolil by si prenasledovanie, nebezpečenstvo a potupu.
Nepovedal "nevzdal som sa". slovo, ale nepodriadili sa, lebo to neurobili preto, aby nás niečo naučili, ale aby si podmanili a zotročili. Preto poslúchame apoštolov, ale oni nie. Aby, ako hovorí, to, čo sme vám zvestovali, zostalo pevné a pravdivé. Čo presne? To, že starovek pominul, zákon bol zrušený a Kristus neprijíma obrezaných a obriezka neprináša žiaden úžitok. Na rozdiel od nich sme teda ukázali, že sme vám aj pravdivo oznámili zrušenie zákona. Preto sa neodchyľujte od tejto pravdy.
Gal 2:6. A niečím slávni, nech už boli čímkoľvek, pre mňa nie je nič zvláštne: Boh sa nepozerá do tváre človeka.
Keďže bolo prirodzené, že proti nemu niekto namietal a povedal: akým spôsobom apoštoli prikázali obrezať? - odstraňuje túto námietku, hoci neuvádza pravý dôvod, prečo tak konali na základe zvláštneho rozkazu a z povýšenectva, pretože sa obáva, že židovskí veriaci, keď počuli, že apoštoli nie vo formách pravdy, ale vo formách zlepšenie, povoliť obriezku, nie oni tiež odišli od nich, ako od ničiteľov zákona; lebo doteraz ich zachovávali, lebo zachovávali zákon. Preto Pavol tento dôvod tají, ale silne sa opiera o apoštolov a hovorí: „Nie je pre mňa nič zvláštne“, to znamená, že nepotrebujem slávnych, zjavne veľkých apoštolov, či už kážu obriezku alebo nie, keďže oni sami dajú Bohu odpoveď, a hoci sú veľkí a poprední, Boh sa im nepozrie do tváre, lebo nie je zaujatý. A všimnite si, že nepovedal, čím sú, ale „čím kedy boli“, čo ukazuje, že neskôr aj oni prestali takto kázať, keď všade zažiarila kázeň. Pavol to nehovorí ako výčitku svätým, ale ako túžbu priniesť úžitok svojim poslucháčom.
A slávni na mňa nič viac nenasadili.
Čokoľvek, hovorí, môžu byť, to je dielo Božie, ale viem, že mi v ničom neoponovali a k mojej kázni nič nepridali a neopravili.
Gal 2:7. Naopak, keď som videl, že mi bolo zverené evanjelium pre neobrezaných, ako Peter pre obrezaných:
Gal 2:8. (Lebo ten, ktorý pomáhal Petrovi v apoštolstve medzi obrezanými, pomáhal aj mne medzi pohanmi)
Gal 2:9. A keď sa dozvedeli o milosti, ktorá mi bola udelená, Jakub, Kéfas a Ján, uctievaní ako stĺpy, dali mne a Barnabášovi ruku spoločenstva, aby sme mohli ísť k pohanom a oni k obrezaným,
Niektorí si to vyložili takto: v mojom prípade nielenže nič neopravili, ale naopak, ešte aj opravili. Ale to nie je pravda. A akými spôsobmi by ich mohol napraviť? Každý z nich je predsa dokonalý. Preto hovorí nasledovné: „ale naopak, podali mi ruku spoločenstva“, vtedy ešte uprostred: „keď mi bolo zverené evanjelium pre neobrezaných“ atď. A nielenže ma neopravovali, dokonca chválili a súhlasili, aby sme s Barnabášom išli s evanjeliom k neobrezaným, teda k pohanom, a oni k obrezaným, teda k Židom. Tu sa ukazuje rovný Petrovi. Lebo Ten, ktorý odovzdal dielo evanjelia Židom, dal to isté aj mne pohanom. A všimnite si, ako ukázal, že jeho kázanie sa páčilo nielen apoštolom, ale aj Bohu. O apoštoloch totiž hovorí, že „vedeli o milosti“. Nepovedal: „počul“, ale zo samých skutkov „naučený“. Lebo ako by mi Boh dal tento dar, keby sa mu takáto kázeň nepáčila? Opäť s chválou spomína tri. Za tých, ktorí sú „uctievaní ako stĺpy“, teda tých veľkých, ktorých všetci a všade vyslovujú a oslavujú, mi svedčia o tom, že moje kázanie je milé Kristovi. Preto „podali ruku spoločenstva“, teda súhlasili, uznali nás za spolupáchateľov a ukázali, že sú spokojní s mojou kázňou, ktorá sa v ničom nelíši od ich slova.
Gal 2:10. len aby sme si spomenuli na žobrákov, o čo som sa presne snažil.
Rozdeľujúc medzi sebou, hovorí, dielo kázania, pamätali sme na chudobných bez rozdelenia. Lebo aj v Jeruzaleme mnohí z tých, ktorí uverili, boli zbavení majetku neveriacimi Židmi a mali ťažkosti s potrebnou obživou. Gréci však voči veriacim medzi sebou nemali až také nepriateľstvo, ako Židia s kresťanmi zo Židov. Preto je Pavol obzvlášť horlivý v starostlivosti o nich, keďže sám dosvedčuje, že „snažil som sa to urobiť presne“. Za to, že všade zbieral almužny od svojich učeníkov, sám im ich odovzdal.
Gal 2:11. Keď Peter prišiel do Antiochie, osobne som ho konfrontoval,
Mnoho ľudí si myslí, že tu Pavol obviňuje Petra z pokrytectva, ale to je nespravodlivé. Lebo to, čo sa zdá, že hovorí proti Petrovi, sa deje a hovorí za zvláštnym účelom. Pretože Peter bol v Jeruzaleme, dovolil obriezku a nebolo možné ich zrazu odvrátiť od zákona, ale keď prišiel do Antiochie, jedol s pohanmi. Keď niektorí z Jeruzalemčanov prišli do Antiochie, začal sa vyhýbať pohanom, aby neurazil Jeruzalemčanov a zároveň dal Pavlovi prijateľnú príležitosť na pokarhanie. Preto Pavol karhá a Peter vytrvá. Žiaci tak mohli ľahšie zmeniť spôsob myslenia, keď je učiteľ vyčítaný a ticho. Takže toto „osobné vzdorovanie“ bolo len zdanie, pretože keby bol boj skutočný, pred učeníkmi by sa navzájom neobviňovali, pretože by ich vystavili veľkému pokušeniu. A teraz zrejme vonkajšia konfrontácia poslúžila na nápravu učeníkov. Lebo ani Peter si vôbec neodporuje – je jasné, že s touto Pavlovou námietkou súhlasil.
lebo bol napomenutý.
Nepovedal: odo mňa, ale jednoducho od iných, ktorí nevedeli, čo sa robí s dobrým úmyslom, a považovali za pokrytectvo, že v neprítomnosti Jeruzalema jedol s pohanmi, a keď prišli, odvrátil sa a niektorí pochopili toto: Peter ešte skôr bol „vyčítaný“, hovorí Pavol, pretože jedol s Kornéliom, a preto sa teraz odvrátil, pretože sa bál, že bude vystavený novým výčitkám, a keď sa odvrátil, „odolal som mu“.
Gal 2:12. Lebo pred príchodom niektorých z Jakoba jedol s pohanmi; a keď prišli, začal sa skrývať a odťahovať, pretože sa bál obrezaných.
Poukazuje aj na dôvod tohto pokarhania. Jakub bol bratom Pána, ktorý učil v Jeruzaleme ako ich biskup. Poslal teda niektorých Židov, ktorí už uverili, no stále dodržiavali zákon, a odišli do Antiochie. Keď ich Peter videl a bál sa, nie kvôli ich vlastnej bezpečnosti, ale aby neodpadli od viery v pokušení, začal sa vyhýbať vzťahom s pohanmi. Niektorí, nepoznajúc tento dôvod, ho začali odsudzovať.
Gal 2:13. Iní Židia boli s ním pokrytci, takže aj Barnabáš bol unesený ich pokrytectvom.
Tento prípad nazýva pokrytectvom, pretože nechce prezradiť zámery Petra, a to aj kvôli silne naviazaným na zákon, aby vykorenil ich závislosť na zákone. A medzi ostatných Židov volá tých, ktorí uverili, zo Židov v Antiochii, ktorí sa sami vyhýbali neobrezancom.
Gal 2:14. Ale keď som videl, že nekonali priamo podľa pravdy evanjelia, povedal som Petrovi pred všetkými:
Ale nenechajte sa zahanbiť týmito slovami - nehovorí to na odsudzovanie Petra, ale kvôli tým, ktorí by mohli mať úžitok, keď počuli, že Peter bol tiež pokarhaný za dodržiavanie zákona. Prečo by si sa toho chcel držať? Preto ho vtedy pred všetkými pokarhal, aby sa báli, keď to počujú skvelý človek je odsúdený a nemôže odpovedať. Eusébius hovorí, že to nebol veľký Peter, koho Pavol odsúdil, ale nejaký iný Kéfas, jeden zo sedemdesiatich, a na podporu toho poukazuje na nemožnosť, že ten, kto sa už ubránil pokušeniu, ktoré spôsobil zdieľaním jedlo s Corneliusom by opäť mohlo byť vystavené takémuto odsúdeniu. Ale tiež nehovoríme, že Peter bol odsúdený Pavlom za neznalosť svojej povinnosti, ale že sa dobrovoľne podvolil, aby boli ostatní napravení.
ak vy, ako Žid, žijete pohansky a nie židovsky, prečo potom nútite pohanov, aby žili židovským spôsobom?
Pavol len nevolá na každého: „Napodobňujte svojho učiteľa, veď je predsa Žid, ale jedol s pohanmi.“ A všimnite si, že ho neobviňuje: „Dodržiavaš zákon,“ ale vyčíta svojim učeníkom z pohanov, že ich núti dať sa obrezať a žiť ako Židia. Pretože v tejto forme by sa slovo dalo pohodlnejšie prijať.
Gal 2:15. Od prírody sme Židia a nie hriešnici z pohanov;
„Prirodzene“, teda nie prozelyti, ale narodení zo židovských otcov a vychovaní v zákone, ale my sme opustili svoj zaužívaný spôsob života a uchýlili sme sa k viere v Krista.
Gal 2:16. No vediac, že človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista, aj my sme verili v Krista Ježiša, aby sme mohli byť ospravedlnení z viery v Krista, a nie zo skutkov zákona; lebo žiadne telo nebude ospravedlnené zo skutkov zákona.
Pozrite sa, ako jednoducho sa všetko hovorí. Zákon sme opustili nie preto, že nie je dobrý, ale preto, že je slabý a nedokáže ospravedlniť. Lebo nikto nemohol robiť jeho skutky, ťažké a nepohodlné, nie pre ich veľkosť, ale skôr pre ich malichernosť; alebo inak, lebo neposväcoval duše, ale len odstraňoval telesnú nečistotu. Takže obriezka je zbytočná. A vpredu povie, že je to dokonca nebezpečné, lebo sa to odcudzuje Kristovi.
Gal 2:17. Ale ak pri hľadaní ospravedlnenia v Kristovi sme sa sami ukázali byť hriešnikmi, potom je Kristus skutočne služobníkom hriechu?
Hľadali sme, ako hovorí, byť ospravedlnení v Kristovi opustením zákona. Ako môžeš povedať, že je hriech opustiť zákon: veď sa ukazuje, že Kristus nás do takého hriechu priviedol, keďže sme pre neho opustili všetko, čo je zákonné. Tak nás Kristus, ako hovoríte, nielenže neospravedlnil, ale dokonca sa pre nás stal pôvodcom väčšieho odsúdenia tým, že nás presvedčil, aby sme odstúpili od zákona.
Keď svoj prejav doviedol do absurdity, nepotreboval už potvrdenie, ale uspokojil sa s obyčajnou negáciou, čo zvyčajne vždy robil vo veciach všeobecne kontroverzných.
Gal 2:18. Lebo ak znovu vytvorím to, čo som zničil, urobím zo seba zločinca.
Všimnite si jeho múdrosť: hovorili, že kto porušuje zákon, je zločinec, ale on naopak ukazuje, že ten, kto to dodržiava, je zločinec, ktorý ide nielen proti viere, ale aj proti zákonu samotnému. Lebo samotný zákon ma priviedol k viere a presvedčil, aby som ju opustil. Dopredu na to upozorní, ale teraz zatiaľ hovorí, že zákon zanikol a my sme to svedčili tým, že sme ho zničili, odklonili sa od neho. Ak by sme sa teda začali usilovať o jeho obnovu, ukázali by sme sa ako zločinci, ktorí obnovujú to, čo zničil Boh.
Gal 2:19. Podľa zákona som zomrel zákonu,
Vysvetľuje, ako opustil zákon, a hovorí: Zákonom milosti a evanjeliom som zomrel podľa zákona Mojžišovho, alebo som zomrel, hovorí, podľa zákona podľa zákona; to znamená, že samotný zákon ma viedol k tomu, aby som ho už viac nedodržiaval, priviedol ma ku Kristovi pomocou mojžišovského a prorockého slova. Preto, ak to znova začnem dodržiavať, znova to poruším. Alebo takto: zákon prikázal potrestať a zabiť tých, ktorí nesplnili jeho pokyny. A keďže sa to nedalo naplniť, jeho mocou som utrpel smrť. Nech mi teda ako už mŕtvemu neprikazuje ani duševne, pretože som zhrešil, keďže som nemohol vykonať skutky zákona, ani telesne, keďže to záviselo od odsúdenia zákona. Ako potom môžem držať toho, kto ma zabil?
žiť pre Boha. Ukrižovaný som s Kristom
Aby niekto nepovedal: ako žiješ, keď si zomrel? - hovorí, že zákon ma síce zabil zaživa, ale keď ma Kristus našiel mŕtveho, oživil ma, duševne s Ním ukrižoval a spolu s Ním zomrel krstom. Čistý zázrak: oživil mŕtvych a ožil smrťou.
Gal 2:20. a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus.
Slovami „s Kristom som ukrižovaný“ poukázal na krst a slovami „už nežijem“ na život po tomto, cez ktorý naše telo zomiera. „Ale Kristus žije vo mne“, to znamená, že v nás nie je nič, čo by sa Kristovi nepáčilo, ale On v nás robí všetko, vládne a vládne. A naša vôľa zomrela, ale On žije a riadi naše životy. Ak teda žijem pre Boha život odlišný od života v zákone, a zomrel by som zákonu, potom nemôžem nič zamlčať zo zákona.
A čo teraz žijem v tele, žijem vo viere v Syna Božieho,
Čo som povedal, povedal som o duchovnom živote, ale nájdete vo mne aj zmyslový život, ktorý je od Krista. Lebo aj porušený zákon vystavil každého hriechu a trestu a nič nebránilo, ako v čase potopy, všetci zahynú ako zločinci; ale zjavený Kristus nás vyslobodil z odsúdenia a ospravedlnil nás svojou smrťou. Máme teda to isté – zmyselný a telesný život – skrze vieru v Krista, vieru, ktorá nás ospravedlňuje a vyslobodzuje z odsúdenia.
ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa.
Hoci sa vydal za všetkých a všetkých miloval, predsa Pavol, keď uvážil, od čoho nás Kristus oslobodil a čo nám dal, a zapálil sa láskou, pripisuje si spoločné, ako hovoria proroci: „Bože, môj Bože." A zároveň ukazuje, že každý má prejavovať takú vďačnosť Kristovi, ako keby zomrel len za neho. Ale z týchto výhod mali úžitok len tí, ktorí v Neho verili. Kto teda zachováva zákon, ukazuje, že Kristus mu nezomrel. Ako sa toho nebojíte, ale opäť sa vraciate k zákonu a ukazujete, že smrť Pánova je pre vás zbytočná. A všimnite si výraz „kto sa zradil“ – kvôli ariánom.
2,1 Po piate, počas Pavlovej neskoršej návštevy Jeruzalema sa apoštoli zhodli, že jeho evanjelium je božské (2:1-10). Keďže cirkev bola založená v Jeruzaleme a apoštoli si z tohto mesta urobili do istej miery svoje sídlo, potom, samozrejme, tamojší kresťania považovali svoj kostol za „materskú cirkev“. Pavol teda musel spochybniť obvinenia, že je nejakým spôsobom nižší ako jeruzalemskí apoštoli, pretože medzi nich nepatril. On odpovedá podrobný príbeh o vašej poslednej návšteve Jeruzalem. Nevieme, či je preč štrnásť ročný od jeho obrátenia alebo od jeho prvej návštevy Jeruzalema.
Vieme však, že dostal zjavenie od Krista, aby tam išiel. s Barnabášom pracovať s ním a titus, pohan, ktorý sa obrátil skrze službu Pavla. Židia trvali na tom, aby bol Titus obrezaný, aby bol úplne spasený. Apoštol Pavol sa im nepoddal, pretože si uvedomil, že pravda evanjelia je ohrozená. (Neskôr, keď sám Pavol obrezal Timoteja, nešlo o žiadne dôležité zásady. Pozri Skutky 16:3.)
E. F. Keeven hovorí:
"Pavol videl, že obriezka na ospravedlnenie nie je nevinným, bezvýznamným rituálom, za ktorý by ju bezmyšlienkovia mohla považovať. Byť obrezanou znamenalo hľadať ospravedlnenie v dodržiavaní zákona, a tak popierať samotný základ milosti."(E. F. Kevan, Keswickov týždeň 1955, s. 29.)
2,2 Keď sa Pavol dostal do Jeruzalema, on ponúkol tam, a najmä tomu najznámejšiemu, evanjelium, ktoré kázal pohania, nie je to márne je asketický alebo sa posunuli vyššie.
Prečo Pavol povedal najmä s duchovnými vodcami a nie s celým zborom? Chcel, aby schválili jeho evanjelium v prípade, že káže niečo falošné? Samozrejme, že nie! To je v rozpore so všetkým, čo povedal apoštol. Trvá na tom, že jeho posolstvo mu bolo dané prostredníctvom Božieho zjavenia. Nepochybuje o tom, že doktrína, ktorú hlása, je pravdivá. Skutočné vysvetlenie treba hľadať inde. Rozhovor s vodcami si spočiatku vyžadoval jednoduchú zdvorilosť. Bolo tiež žiaduce, aby sa vodcovia najskôr presvedčili o pravde Pavlovho evanjelia. Ak mali nejaké otázky alebo obavy, Paul im chcel súkromne odpovedať. Potom mohol hovoriť pred zborom, plne podporovaný ostatnými apoštolmi. Pri styku s veľkou skupinou ľudí vždy hrozí, že ju prevalcuje emocionálny výbuch. Preto chcel Pavol najprv predstaviť svoje evanjelium najmä v atmosfére bez možnej masovej hystérie. Ak by Pavol konal inak, mohol vzniknúť vážny spor, ktorý by rozdelil cirkev na Židov a pohanov. Potom by bola Pavlova cesta do Jeruzalema márna. Tu je to, čo má na mysli, keď hovorí: "... Nie nadarmo sa snažím, alebo som sa snažil?"
2,3 Vo všeobecnosti sa otázka vymožiteľnosti práva dostala do popredia v prípade o Titus. Prijme jeruzalemská cirkev tohto obráteného pohana do svojej komunity, alebo bude trvať na tom, aby on ako prvý obrezaný? Obriezka je malý chirurgický zákrok vykonávaný na mužoch. Keď Boh prikázal Abrahámovi a jeho potomkom, aby to urobili, malo to byť znamenie Jeho zmluvy s nimi: On bude ich Bohom a oni budú Jeho ľudom (1M 17:1-11). Nebolo to len fyzické znamenie, ale aj duchovný symbol. Abrahám bol obrezaný na znak svojej dôvery v Boha (Rim 4:11). Židia čoskoro zabudli duchovný význam obriezky a vykonávali ju len ako obrad. Rituál tak pre Boha stratil svoj význam. Obriezka už nie je v NZ prikázaná, pretože teraz Boh dáva milosť rovnako pohanom aj Židom. Na začiatku cirkevných dejín skupina veriacich Židov trvala na tom, že obriezka je nevyhnutná na spásu. Preto bolo toto zoskupenie známe ako „obrezaní“ (Gal. 2:12).]
Po rozsiahlej diskusii a diskusii sa apoštoli rozhodli, že obriezka nie je potrebná na spásu. Paul vyhral úžasné víťazstvo. (Pomerne úplný popis tohto stretnutia možno nájsť v Skutkoch 15. Treba si ho pozorne preštudovať.)
2,4 Hlavný dôvod Pavlovej návštevy Jeruzalema je jasný, ak spojíme začiatok 2. verša so začiatkom 4. verša: vkradli sa falošní bratia, ktorí tajne prišli...“ Podobná situácia sa už predtým odohrala v Antiochii (Skutky 15:1-2). Niektorí židovskí učitelia z Jeruzalema, predstierajú, že sú kresťania skryto infiltroval antiochijskú cirkev a učil, že obriezka je nevyhnutná pre spásu.
2,5 Pavol a Barnabáš sa im aktívne postavili. Pavol, Barnabáš a ďalší, ktorí chceli túto záležitosť vyriešiť, odišli do Jeruzalema, aby sa dozvedeli o názore tamojších apoštolov a starších.
2,6 Tí, ktorí boli v Jeruzaleme považovaní za vodcov nie je pridelený ho ako apoštola nič viac, k jeho správe nebolo pridané nič. Toto stojí za pozornosť. V predchádzajúcej kapitole Pavol zdôraznil, že jeho kontakt s ostatnými apoštolmi bol obmedzený na minimum. Teraz, keď sa s nimi skutočne poradil, spoznali, že kázal to isté posolstvo ako oni. Toto je veľmi dôležité! Židovskí vodcovia sa zhodli, že v jeho evanjeliu nie je žiadna chyba. Hoci bol Pavol od nich nezávislý a nikto z nich ho neučil, predsa hlásal to isté evanjelium ako oni. (Pavol nechce zľahčovať ostatných apoštolov, len to tvrdí čokoľvek kedy boli- a boli spoločníkmi Pána Ježiša v Jeho pozemskej službe - to im nedáva žiadne najvyššie právo hodnotiť ho. Boh nevníma osobnosť človeka, pokiaľ ide o takéto vonkajšie rozdiely.)
2,7-8 Apoštoli v Jeruzaleme pochopili, že Pavol bol prostredníctvom nezaslúženého milosrdenstva poverený prinášať dobré posolstvo neobrezaný(Pohania), tak ako bol Peter poslaný k Židom. Obaja hlásali to isté evanjelium, no väčšinou iným národom.
2,9-10 Dokonca Jacob, Keefa(Peter) a John, zrejme piliera kostoly, vediacčo Boh urobil prostredníctvom Pavla, podané jemu a Barnabáš ruku spoločenstva kázať evanjelium pohanov. Nebola to oficiálna vysviacka, ale prejav ich lásky a záujmu o Pavlovo dielo. Urobili len jeden návrh: že Pavol a Barnabáš pamätaj na chudobných Paul a snažil sa byť presný.
C. Pavol vyčíta Petrovi (2:11-21)
2,11 Pavol dáva šiestu a poslednú odpoveď útočníkom na jeho apoštolstvo a hovorí, že bol nútený odsúdiť apoštola Petra, ktorého mnohí židovskí kresťania považovali za hlavného spomedzi apoštolov. (Táto pasáž účinne vyvracia predstavu, že Peter bol neomylným vodcom cirkvi.)
2,12 Keď Peter prvýkrát prišiel do Antiochie, on jedol s pohanmi, plne využívať svoju kresťanskú slobodu. Podľa židovskej tradície mu to nebolo dovolené. O niečo neskôr prišla skupina ľudí z Antiochie do Jeruzalema od Jakuba. Tvrdili, že zastupujú Jakoba, ale on to neskôr poprel (Skutky 15:24). S najväčšou pravdepodobnosťou to boli židovskí kresťania, ktorí stále lipli na dodržiavaní zákona. Keď prišli, Peter prestal komunikovať s pohanmi, báť saže správa o jeho správaní sa dostane k legalistickej skupine v Jeruzaleme. Tým popieral jednu z najväčších právd evanjelia: že všetci veriaci sú jedno v Kristovi Ježišovi a národné rozdiely by nemali ovplyvňovať spoločenstvo. Findlay hovorí: „Tým, že odmietol jesť s neobrezanými, mlčky potvrdil, že oni, hoci verili v Krista, boli pre neho stále ‚špinaví a nečistí‘, že zachovávanie obradov mojžišovského zákona dáva väčšiu svätosť ako ospravedlnenie viera."
2,13 Petrov príklad nasledovali ďalší, napr Barnabáš, spolupracovník Pavla, ním vysoko cenený. Uvedomujúc si závažnosť tohto činu, Pavol smelo obvinil Petra z pokrytectvo. Pavlovo pokarhanie sa nachádza vo veršoch 14-21. (Interpunkcia, vrátane úvodzoviek, je redakčná. Niektorí vykladači tu citáciu ukončujú a s veršami 15-21 zaobchádzajú tak, ako uvádza Pavol neskoršie vysvetleniečo povedal Petrovi.)
2,14 Peter ako kresťan vedel, že Boh už neuznáva národné rozdiely; žil ako pohan, jedol ich jedlo atď. Ale svojím nedávnym odmietnutím jesť s pohanmi Peter predpokladal, že dodržiavanie židovských zákonov a tradícií je nevyhnutné pre svätosť a že veriaci z pohanov musia žiť ako žid.
2,15 Zdá sa, že Paul tu používa iróniu. Prezrádza Petrovo správanie jeho dlhoročnú vieru v nadradenosť? Židia a opovrhnutiahodné postavenie pohania? Peter by to mal vedieť lepšie, pretože pred obrátením pohana Kornélia Boh naučil Petra, aby nikoho nenazýval špinavým a nečistým (Skutky 10 a 11:1-18).
2,16 Obrátení Židia to vedeli diela práva spása sa nedosiahne. Zákon odsudzoval na smrť tých, ktorí ho nemohli plne poslúchať. Tak bol každý prekliaty, pretože každý porušil jeho posvätné prikázania. Spasiteľ je tu predstavený ako jediný skutočný predmet viery. Pavol to Petrovi pripomína „a my Židia dospel k záveru, že spása je daná viera v Ježiša Krista, a nie skutkami zákona. Aký zmysel má Peter priviesť pohanov pod zákon? Zákon ľuďom hovoril, čo majú robiť, no nedával im na to silu. Zákon bol daný na usvedčenie z hriechu, nie na záchranu.
2,17 Pavol, Peter a ďalší hľadali ospravedlnenie v Kristus a nič viac. Zdá sa však, že Petrove činy v Antiochii ukázali, že nebol úplne ospravedlnený a musel sa vrátiť pod vládu zákona, aby sa jeho spása mohla naplno uskutočniť. Ak áno, potom Kristus nie je dokonalým Spasiteľom a On sám nestačí.
Ak pôjdeme k Nemu pre odpustenie našich hriechov a potom sa obrátime niekam inam, potom je Kristus služobníkom hriechu a nedodrží svoje sľuby? Ak sa po vyhlásení, že sa spoliehame na ospravedlnenie v Kristovi, vrátime k zákonu (ktorý nás môže odsúdiť iba ako hriešnikov), konáme ako kresťania? Môžeme dúfať, že Kristus schváli také činy, ktoré Ho v skutočnosti premenia minister hriechu? Paul nahnevane odpovedá: "V žiadnom prípade!"
2,18 Peter opustil celý systém zákona pre vieru v Krista. Odmietal uznať akýkoľvek rozdiel medzi Židmi a pohanmi, pokiaľ ide o Božiu priazeň.
Teraz, keď odmieta jesť s pohanmi, on opäť vytváraže raz zničené. Tým, že to urobí, on robí zo seba zločinca. Buď sa mýlil, keď opustil zákon kvôli Kristovi, alebo sa teraz mýli, keď opustil Krista kvôli zákonu!
2,19 Trest za porušenie zákona je smrť. Som hriešnik, porušil som zákon. Preto ma odsúdil na smrť. Ale Kristus zaplatil cenu za porušenie zákona tým, že zomrel namiesto mňa. Preto, keď zomrel Kristus, zomrel som aj ja. Zomrel zákonu v tom zmysle, že splnil všetky jeho požiadavky na spravodlivosť, takže ja zomrel v Kristovi pre zákon.
Christian zomrel pred zákonom; už s tým nie je spájaný. Znamená to, že veriaci môže teraz porušiť Desatoro, kedy chce? Nie, žije svätým životom nie zo strachu pred zákonom, ale z lásky k Tomu, ktorý za neho zomrel. Kresťania, ktorí chcú byť pod zákonom, pretože ten definuje vzorec správania, si neuvedomujú, že sa tým vystavujú jeho kliatbe. Navyše nemôžu dodržať zákon len v jednej veci a nezodpovedať za jeho plné dodržiavanie. Jediný spôsob, ako môžeme žiť pre Boha je zomrieť zákonu. Zákon nikdy neprinesie svätý život, ani to Boh nezamýšľal. Cesta k svätosti, ktorú určil, je vysvetlená vo verši 20.
2,20 Veriaci je stotožnený s Kristus v Jeho smrti. Nie len On bol ukrižovaný na Golgote, ale ja ukrižovaný v Ňom. To znamená, že v Božích očiach som zomrel ako hriešnik. To znamená, že ako človek, ktorý sa snaží dosiahnuť alebo získať spasenie vlastným úsilím, som zomrel. To znamená, že ako dieťa Adama, ako osoba odsúdená zákonom, som zomrel. Moje staré, nezregenerované, zhubné ja bolo ukrižované; už nemá moc nad mojím každodenným životom.
To platí o tom, ako sa prezentujem pred Bohom; toto je by mala byť pravda pre moje správanie.
Veriaci neprestáva žiť ako osoba, ako jednotlivec. Ale ten, kto zomrel v Božích očiach, nemôže zostať rovnaký ako ten živý. A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus.
Spasiteľ nezomrel za mňa, aby som ďalej žil, ako chcem. Zomrel za mňa, aby odteraz žil Jeho život vo mne. Teraz žijem v ľudskom tele viera v Syna Božieho. Viera znamená dôveru, schopnosť spoľahnúť sa na niekoho. Kresťan sa vo svojom živote neustále spolieha na Krista, poddáva sa Mu a dovoľuje Mu žiť svoj život v ňom.
Pravidlom života veriaceho je teda Kristus, nie zákon. Nie je to o úsilí, je to o dôvere. Žije svätým životom, nie zo strachu pred trestom, ale z lásky k nemu Syn Boží, ktorý miloval jeho a ktorý sa vzdal za ho.
Dokázal si odovzdať svoj život Pánovi Ježišovi a modliť sa, aby sa Jeho život prejavil vo vašom tele?
2,21 Božia milosť je Jeho bezpodmienečným darom spasenia. Keď sa človek snaží získať tento dar, zbavuje ho významu.
Ak si to človek zaslúži alebo zarobí, už to nie je z milosti. Pavlov posledný argument je veľmi pôsobivý. Ak by Peter mohol získať Božiu priazeň dodržiavaním zákona podľa židovských zvykov, potom Kristus zomrel nadarmo; Doslova zahodil svoj život. Kristus zomrel, pretože inak by človek nemohol dosiahnuť spravodlivosť ani dodržiavaním zákona.
Klau hovorí:
"Najväčšou zo všetkých heréz, ktorá nahlodáva cirkvi, infikuje doktrínu šialenstvom a nadúva ľudské srdcia pýchou, je spása zo skutkov." "Verím," píše John Ruskin, "že koreň každej schizmy, každej heréza, ktorou trpela kresťanská cirkev, - v snahe získať spásu, nie ju prijať. Kázanie je často také neúčinné, pretože povzbudzuje ľudí, aby pracovali pre Boha, namiesto toho, aby videli, ako Boh pre nich pracoval.“(W. M. Clow, Kríž v kresťanskej skúsenosti, p. 114.)
Našli ste v texte chybu? Vyberte ho a stlačte: Ctrl + Enter
