), gdje se nalazila Poljakovljeva fabrika Znamenskaya. Njegov otac je radio u ovoj fabrici kao tekstilni umetnik. Ubrzo nakon rođenja sina, preselio se sa cijelom svojom velikom porodicom (bilo je petoro djece) u selo Aleksejevskoe. Sada je ovo moskovska oblast. Otac je zbog bolesti ostao bez posla, a porodica je živjela u velikoj potrebi. Ali moralna atmosfera je bila zdrava. Porodicu je ujedinila i ojačala duboka religioznost. O tome je pisao Sergej Gološčapov u divnom eseju posvećenom ocu Jovanu Kronštatskom:

"Još sam bila dijete kada su prvi put saznali za divnog pastira u našoj kući. Jednog dana moja majka je došla od svoje dobre prijateljice i rekla: "Ovo mi je rekao TV. U Kronštatu, izvan Sankt Peterburga, postoji izvanredna svećenik, o. John. Gomile ljudi ga okružuju; daje novac siromašnima, predviđa budućnost i liječi bolesne. Ljudi ga okružuju u hiljadama." Još se sećam našeg malog stana, gde mi je vest o ocu Jovanu prvi put dirnula u uši, prodrla u srce, u samu moju dušu i duboko utonula. O njemu su često pričali naši rođaci i prijatelji; novo i nove vijesti su se čule usmeno, bilo je mnogo govora u narodu, i od tada pomisao na oca Jovana Kronštatskog nije više napuštala ni mene ni sve ostale članove naše porodice.” Iz istih ovih memoara saznajemo da je majka u trenucima potrebe često pribjegla molitvi i poučavala sina: „Često mu se u odsustvu moja majka obraćala sa žarkom molbom za ovu ili onu stvar za nas pred prijestoljem Božjim. Pritom je rekla da je primetila, kada on od njega nešto traži, to je ispunjeno.Ovu molbu me je naučila njemu u odsustvu.A ovaj koji je sam pisao ove redove, više puta je molio oca Jovana u odsustvu za nešto, dobio šta je hteo.”

Serjoža je od malih nogu bio veoma religiozan, pevao je u crkvenom horu i služio u oltaru. Učiteljica Božjeg zakona u osnovnoj školi, uvidjevši dječakovo pobožno raspoloženje i uzimajući u obzir siromaštvo porodice, preporučila je Sergejevim roditeljima da pošalju Sergeja u Zaikonospasskiju bogoslovsku školu, gdje je obrazovanje bilo besplatno.

Nakon zatvaranja Bogoslovije, odlazi da radi u srednju školu (bivša Baumertova gimnazija) kao nastavnik ruskog jezika i književnosti. Situacija u školi je bila očajna: nije bilo drva za grejanje, nastavnici i učenici su sedeli na časovima u gornjoj odeći, a mastilo se smrzlo. Tokom nastave, gladna nesvjestica javljala se i kod učenika i kod nastavnika. Srećom, Sergeju Ivanoviču je ponuđeno da predaje na kursevima političkog obrazovanja u jednoj od vojnih jedinica (VOKhRA). Tamo su plaćali ne novcem, koji više ništa nije vrijedio, već su davali vojničke obroke (hljeb, žitarice, plotica). Ovo nas je spasilo od gladi. Zatvaranjem Bogoslovije, porodica Sergeja Ivanoviča je iseljena iz vladinog stana u Bogosloviji - prvo na ulicu, a zatim su dobili malu sobu u zajedničkom stanu na Sretenki. U kući, uprkos zimi, nije bilo grijanja i rasvjete. Kao uređaj za grijanje, u sredini prostorije nalazila se mala željezna peć koja se grijala prvo namještajem, a potom knjigama. Ali više od zemaljskih nevolja koje su pogodile njegovu porodicu, Sergije Ivanovič je patio od okrutnog progona koje je ateistička vlast nanijela Crkvi. Od djetinjstva, svesrdno prihvativši pravoslavnu vjeru, kao duboko crkvena osoba, iskusio je unutrašnju želju da brani pogažene svetinje. U njemu se rodila želja da postane sveštenik. Pitanje hirotonije je riješeno nakon razgovora sa Njegovom svetošću patrijarhom Tihonom.

Kanoniziran kao sveti novomučenici ruski odlukom Svetog sinoda od 27. decembra godine za crkveno poštovanje.

Zbornik radova

1. Gološčapov S., Apostol Hristov, (Lična sećanja oca Jovana Kronštatskog), - Moskovski crkveni glasnik, 1910, N 48, str. 857-58, 860.
2. “Radosna pjesma utjelovljenja (Meditacija pred praznik Rođenja Hristovog)” - Duševno čitanje, 1905, dio 3, N12, str. 627-632.

Publikacije

• Golubtsov S.A., protodijak. Mučenici i ispovjednici iz korporacije Moskovske bogoslovske akademije s početka dvadesetog stoljeća, koji su patili od bezbožnih vlasti 1920-1930-ih. PSTBI arhiva. Typescript.
• Dubinsky A.Yu. Moskovska bogoslovija: Abecedni spisak diplomaca 1901-1917 (genealoški imenik). M.: Prometej, 1998.
• Golubcov Sergej, Gološčapov Pavel. Ispovednik i mučenik protojerej Sergije Gološčapov. M., 1999.
• Sergije (Saveljev), arhim., Daleki put, M., 1998.

Korišteni materijali

• DB PSTGU "Novomučenici i ispovednici Ruske pravoslavne crkve 20. veka"
• Život na web stranici Pravoslavie.ru
• Igum. Damaskin (Orlovsky). „Žitija novomučenika i ispovednika ruskog 20. veka Moskovske eparhije. decembar" Tver, 2004, str. 46-62.

) - protojerej Ruske pravoslavne crkve.

Sergey Goloshchapov
Sergej Ivanovič Gološčapov
Rođenje	18. jun (6)(1882-06-06 ) selo Banki (blizu Pavšina), Moskovska gubernija, Rusko carstvo
Smrt	19. decembra(1937-12-19 ) (55 godina) Poligon Butovo, Moskovska oblast, SSSR
Poštovani	Ruska pravoslavna crkva
Glorified	27. decembra 2000
U lice	mučenik
Dan sjećanja	20. decembar, 22. avgust
Askeza	mučenik

Obrazovanje

U logoru i progonstvu

4. oktobra 1929. godine uhapšen je i zatvoren u zatvor Butyrka. Osuđen na tri godine zatvora, kaznu je služio u logoru za posebne namjene Solovecki. Bio je na opštem poslu gdje se teško razbolio (srčani udar i tifus). Liječio se u sanitarnom dijelu logora, zatim radio kao pomoćni ljekarnik (pošto je znao latinski) i kao ljekarski pomoćnik. Godine 1932. prognan je u grad Mezen, Arhangelska oblast, gdje je prognana i njegova supruga. Porodica je živjela u siromaštvu kroz privatne časove i pravljenje i prodaju cvijeća od papira.

P Rotojerej Sergij Gološčapov rođen je 1882. godine u Moskovskoj guberniji, u selu Banki, u kome se nalazila fabrika Znamenskaja, gde je njegov otac Ivan Gološčapov dugo radio kao tekstilni umetnik. Ubrzo nakon rođenja njihovog najmlađeg sina Sergeja, porodica se preselila u selo Aleksejevskoe na periferiji Moskve. Otac se razbolio i ostao bez posla, porodica je živela slabo, ali je vodila pobožan način života. Sergej Gološčapov je od detinjstva pevao u crkvenom horu i služio u oltaru. Godine 1904. završio je Moskovsku bogosloviju, nakon čega je primljen na Moskovsku bogoslovsku akademiju.

Po završetku Akademije, Sergej Ivanovič se oženio i nastanio u Sergijevom Posadu, gdje je postavljen na mjesto učitelja sjemeništa na odsjeku za filozofiju, logiku i psihologiju, a bio je i pomoćnik inspektora. Nekoliko godina kasnije, Sergej Ivanovič se razbolio od tuberkuloze. Nakon kraćeg tretmana, vratio se nastavi. Godine 1917-1918 bio je uključen u rad Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve kao službenik Odeljenja više crkvene uprave. Tamo se Sergej Ivanovič susreo sa patrijarhom Tihonom.

Nakon revolucije, Teološke škole su zatvorene, porodica Gološčapov je iseljena iz svog stana u Sergijevom Posadu i nastanili su se u maloj sobi u zajedničkom stanu u Moskvi. Godine 1920., nakon razgovora sa patrijarhom Tihonom, Sergej Ivanovič Gološčapov je doneo odluku da prihvati sveštenstvo. Zaređen je za sveštenika i postavljen za rektora crkve Svetog Nikole u Pokrovskom. Godinu dana kasnije, uzdignut je u čin protojereja, njegova porodica se preselila u crkvenu kuću pri hramu.

Otac Sergije se energično prihvatio zadatka unapređenja i obrazovanja parohije. Istovremeno je u školi predavao ruski jezik i književnost. Godine 1922. vlasti su počele stvarati prepreke onima koji su predavali u sovjetskim školama u isto vrijeme kada su služili u crkvi, a otac Sergije je napustio crkvu Svetog Nikole. Počeo je da služi bez imenovanja u osoblje u manastiru Svetog Nikole u Edinoveriju.

Godine 1926. protojerej Sergije je dobio invalidsku penziju, što mu je omogućilo da se oslobodi istovremenog podučavanja i službe zabranjene od strane vlasti. Pošto je postao penzioner, vratio se u sveštenstvo Moskovske eparhije i postavljen je za rektora crkve Svete Trojice u Nikitnikiju. Glavna zgrada hrama je tada zatvorena, a službe su se održavale u podrumu hrama, gdje se nalazi kapela u čast Gruzijske ikone Majke Božje. Godine 1929. Trojička crkva je zatvorena, a njen nastojatelj otac Sergije je uhapšen. Osuđen je na tri godine logora. Proveo je dvije godine na Solovcima, gdje se teško razbolio. Godine 1931. prognan je u grad Mezen u Arhangelskoj oblasti, a u isto vrijeme njegova supruga je uhapšena u Moskvi i poslana na tri godine "u slobodno naselje" u mjesto progonstva njenog muža. Uslovi života u Mezenu su bili izuzetno teški, rad je bio samo fizički, težak.

Godine 1934. Gološčapovima je dozvoljeno da se presele u centralnu Rusiju. Godine 1935. stigli su u grad Mozhaisk, koji je u to vrijeme bio prepun ljudi koji su se vraćali iz izbjeglištva i logora. Bilo je teško naći stan i nemoguće naći posao. Ocu Sergiju su se pogoršale bolesti i dodali su se trofični čirevi na nogama. Supruzi oca Sergija dozvoljeno je da se vrati u Moskvu 1936. godine. Zaposlila se kao domaćica i od tada je porodica imala mala, ali stalna primanja. Otac Sergije je držao privatne časove ruskog jezika i književnosti. U maloj prostoriji, otac Sergije je sagradio mali oltar i ovde obavljao službe, usrdno se moleći za sve stradale i progonjene hrišćane. U takvoj službi je uhapšen 7. decembra 1937. godine. U optužnici je stajalo: „Sa sobom je imao crkveno odežde i tajno je išao od kuće do kuće, obavljajući verske obrede, a istovremeno je vodio kontrarevolucionarnu agitaciju...“ Otac Sergije nije priznao krivicu. 19. decembra 1937. godine streljan je zajedno sa grupom osuđenika na poligonu u Butovu kod Moskve.

Sergej Ivanovič Gološčapov(18. jun, selo Banki (kod Pavšina), Moskovska gubernija - 19. decembar, poligon Butovo, Moskovska oblast) - protojerej Ruske pravoslavne crkve.

Porodica

Otac, Ivan Aleksandrovič, bio je tekstilni umetnik u fabrici Znamenskaya. Zbog bolesti je ostao bez posla, porodica je bila siromašna, ali ju je ujedinila i učvrstila duboka religioznost.

Supruga - Olga Borisovna (umrla 1963.). Sin - Pavel, koautor biografskog djela o svom ocu.

Obrazovanje

U logoru i progonstvu

Zbornik radova

• Učenje Svetog pisma o kraju svijeta i pretpostavke najnovijih naučnika o pustošenju ili uništenju Zemlje i nebeskih tijela koja je okružuju // Duševno čitanje. 1908, br. 10, 11, 12.
• Pravoslavno bogosluženje i njegov značaj za obnovu vjerskog i crkvenog života. Sankt Peterburg, 1909.
• Vjera u čuda s gledišta moderne teološke nauke // Vjera i razum, 1912. br. 5, 6, 8.

Napišite recenziju članka "Gološčapov, Sergej Ivanovič"

Bilješke

Bibliografija

• Golubcov S., protođakon, Gološčapov P. Ispovednik i mučenik protojerej Sergije Gološčapov, -M.:, 1999.
• .

Odlomak koji karakteriše Gološčapova, Sergeja Ivanoviča

Sada se često prisjećao svog razgovora s knezom Andrejem i potpuno se slagao s njim, samo je nešto drugačije shvatio misao kneza Andreja. Princ Andrej je pomislio i rekao da sreća može biti samo negativna, ali je to rekao s dozom gorčine i ironije. Kao da je ovim izrekao drugu misao – da se sve težnje za pozitivnom srećom uložene u nas ulažu samo da bi nas mučile, a ne zadovoljavale. Ali Pjer je, bez imalo razmišljanja, prepoznao pravednost ovoga. Odsustvo patnje, zadovoljenje potreba i, kao rezultat toga, sloboda izbora zanimanja, odnosno načina života, sada se Pjeru činilo nesumnjivom i najvećom srećom čoveka. Ovde, sada tek prvi put, Pjer je u potpunosti cenio zadovoljstvo da jede kada je bio gladan, da pije kada je bio žedan, da spava kada je bio žedan, toplinu kada mu je hladno, da razgovara sa osobom kada je želeo da priča i sluša ljudskim glasom. Zadovoljenje potreba - dobra hrana, čistoća, sloboda - sada kada je bio lišen svega ovoga, Pjeru se činilo savršenom srećom, a izbor zanimanja, odnosno života, sada kada je taj izbor bio tako ograničen, činio mu se takvim. laka stvar što je zaboravio činjenicu da višak životnih udobnosti uništava svu sreću zadovoljavanja potreba, a veću slobodu izbora zanimanja, slobodu koju su mu obrazovanje, bogatstvo, položaj u svijetu dali u životu, da ova sloboda nerešivo otežava izbor zanimanja i uništava samu potrebu i mogućnost studiranja.
Svi Pjerovi snovi sada su bili usmereni na vreme kada će biti slobodan. U međuvremenu, kasnije i kroz svoj život, Pjer je s oduševljenjem razmišljao i govorio o ovom mjesecu zatočeništva, o tim neopozivim, snažnim i radosnim osjećajima i, što je najvažnije, o tom potpunom duševnom miru, o savršenoj unutrašnjoj slobodi, koju je doživio tek u ovaj put .
Kada je prvog dana, ustajući rano ujutro, u zoru izašao iz separe i prvi put ugledao tamne kupole i krstove Novodevičkog samostana, ugledao mraznu rosu na prašnjavoj travi, ugledao brda Vrapčijih brda i šumovita obala koja vijuga preko reke i krije se u ljubičastoj daljini, kada se osetio dodir svežeg vazduha i čuju zvuci čavki koje lete iz Moskve preko polja, i kada je tada iznenada zapljusnula svetlost sa istoka i ivice sunca svečano isplivalo iza oblaka, i kupole, i krstovi, i rosa, i daljina, i reka, sve je počelo da blista u radosnoj svetlosti, - Pjer oseti novo, nedoživljeno osećanje radosti i snage života.
I to osjećanje ne samo da ga nije napuštalo tijekom njegovog zatočeništva, već je, naprotiv, raslo u njemu kako su se poteškoće njegove situacije povećavale.
Taj osjećaj spremnosti na sve, moralnog integriteta bio je još više potkrijepljen kod Pjera visokim mišljenjem koje se ubrzo nakon njegovog ulaska u separe o njemu uspostavilo među njegovim drugovima. Pjer svojim znanjem jezika, poštovanjem koje su mu iskazivali Francuzi, svojom jednostavnošću, koji je dao sve što se od njega tražilo (dobijao je oficirske tri rublje sedmično), svojom snagom koju je vojnicima pokazao zabijajući eksere u zid separea, sa krotkošću koju je pokazivao u ophođenju prema drugovima, sa svojom neshvatljivom sposobnošću da mirno sjedi i razmišlja ne čineći ništa, činio se vojnicima kao pomalo tajanstveno i superiorno biće. Upravo te njegove osobine koje su mu u svijetu u kojem je prije živio bile, ako ne štetne, onda sramotne - snaga, nebriga za životnu udobnost, rasejanost, jednostavnost - ovdje, među ovim ljudima, dale su mu pozicija skoro heroja . I Pjer je smatrao da ga ovaj pogled obavezuje.

U noći sa 6. na 7. oktobar počelo je kretanje ljudi koji govore francuski: kuhinje i separei su pokvareni, kola su bila spakovana, a trupe i konvoji su se kretali.
U sedam sati ujutro konvoj Francuza, u marševskim uniformama, u shakosima, sa puškama, naprtnjačama i ogromnim torbama, stao je ispred separea, a cijelim se redom otkotrljao živahni francuski razgovor, posut psovkama. .
U separeu su svi bili spremni, obučeni, opasani, obuveni i samo čekali naređenje da izađe. Bolesni vojnik Sokolov, bled, mršav, sa plavim kolutovima oko očiju, sam, bez obuće i odeće, sedeo je na svom mestu i sa očima koje su se iskolačile iz mršavosti upitno gledao u svoje drugove koji nisu obraćali pažnju na njega i zastenjao tiho i ravnomerno. Očigledno, nije toliko patnja - bio je bolestan od krvavog proljeva - nego strah i tuga što je sam natjerao da jeca.
Pjer, obuvan u cipele koje mu je sašio Karataev iz cibika, koje mu je Francuz doneo za porubljenje potplata, opasan konopcem, priđe pacijentu i čučne pred njim.
- Pa, Sokolov, ne odlaze sasvim! Ovde imaju bolnicu. Možda ćeš ti biti još bolji od našeg”, rekao je Pjer.
- O moj boze! O smrti moja! O moj boze! – zastenjao je vojnik sve glasnije.
„Da, sad ću ih ponovo pitati“, rekao je Pjer i, ustajući, otišao do vrata separea. Dok se Pjer približavao vratima, kaplar koji je jučer počastio Pjera lulom prišao je sa dva vojnika spolja. I kaplar i vojnici bili su u marševskim uniformama, u naprtnjačama i šakama sa zakopčanim vagama koje su im menjale poznata lica.
Kaplar je otišao do vrata kako bi ih, po naređenju svojih pretpostavljenih, zatvorio. Prije puštanja na slobodu bilo je potrebno prebrojati zatvorenike.
„Caporal, que fera t on du malade?.. [Desetniče, šta da radimo sa pacijentom?..] - počeo je Pjer; ali u tom trenutku, dok je to govorio, sumnjao je da li je u pitanju kaplar koga je poznavao ili neka druga, nepoznata osoba: kaplar je u tom trenutku bio toliko drugačiji od sebe. Osim toga, u trenutku kada je Pjer to govorio, odjednom se sa obje strane začuo udarac bubnjeva. Kaplar se namrštio na Pjerove reči i, izgovorivši besmislenu kletvu, zalupio vratima. U separeu je postalo polumračno; Bubnjevi su oštro pucketali s obje strane, prigušujući pacijentovo stenjanje.
“Evo ga!.. Opet je tu!” - rekao je Pjer u sebi, a nehotična jeza je prošla niz kičmu. U promijenjenom licu kaplara, u zvuku njegovog glasa, u uzbudljivom i prigušenom pucketanju bubnjeva, Pjer je prepoznao onu tajanstvenu, ravnodušnu silu koja je prisiljavala ljude protiv njihove volje da ubijaju sebi sopstvenu, tu silu čije je djelovanje vidio tokom izvršenja. Bilo je beskorisno plašiti se, pokušavati izbjeći ovu silu, upućivati ​​zahtjeve ili opomene ljudima koji su služili kao njen instrument. Pjer je to sada znao. Morali smo čekati i biti strpljivi. Pjer više nije prišao pacijentu i nije se osvrnuo na njega. Stajao je ćutke, namršten, na vratima separea.
Kada su se vrata kabine otvorila i zarobljenici, poput stada ovaca, koji su se gnječili, nagurali su se na izlaz, Pjer je krenuo ispred njih i prišao samom kapetanu koji je, prema rečima kaplara, bio spreman da učini sve. za Pierrea. Kapetan je takođe bio u poljskoj uniformi, a po njegovom hladnom licu bilo je i „to“, što je Pjer prepoznao u rečima kaplara i u udaru bubnjeva.
„Filez, filez, [Uđi, uđi.]“, rekao je kapetan, oštro se namrštio i pogledao zatvorenike koji su se gurali pored njega. Pjer je znao da će njegov pokušaj biti uzaludan, ali mu je prišao.
– Eh bien, qu"est ce qu"il y a? [Pa, šta još?] - rekao je oficir, hladno se osvrćući oko sebe, kao da ga ne prepoznaje. Pjer je rekao o pacijentu.
– Il pourra marcher, que diable! - rekao je kapetan. – Filez, filez, [oće on, dovraga! Uđi, uđi”, nastavio je govoriti, ne gledajući Pjera.
„Mais non, il est a l" agonie... [Ne, on umire...] - počeo je Pjer.
– Voulez vous bien?! [Idi na...] - viknuo je kapetan mršteći se ljutito.
Bubanj da da brana, brana, brana, bubnjevi su pucketali. I Pjer je shvatio da je tajanstvena sila već potpuno zauzela ove ljude i da je sada beskorisno bilo šta drugo govoriti.
Zarobljeni oficiri su odvojeni od vojnika i naređeno im je da idu naprijed. Bilo je tridesetak oficira, uključujući Pjera, i oko tri stotine vojnika.
Zarobljeni oficiri, pušteni iz drugih separea, svi su bili stranci, bili su mnogo bolje obučeni od Pjera i gledali su ga, u njegovim cipelama, s nepoverenjem i povučeno. Nedaleko od Pjera išao je, očigledno uživajući u opštem poštovanju svojih sunarodnika, debeli major u kazanskoj odori, opasan peškirom, punašnog, žutog, ljutog lica. Držao je jednu ruku sa torbicom iza njedara, a drugom se oslanjao na svoj čibuk. Major je gunđao i nadimao se i ljutio se na sve jer mu se činilo da ga guraju i da se svi žure kad se nema kuda, svi se nečemu čude kad ni u čemu ništa ne čudi. Drugi, mali, mršavi oficir, razgovarao je sa svima, pretpostavljajući kuda ih sada vode i koliko će imati vremena da putuju tog dana. Jedan službenik u filcanim čizmama i komesarijatskoj uniformi trčao je sa raznih strana i tražio spaljenu Moskvu, glasno izvještavajući svoja zapažanja o tome šta je izgorjelo i kakav je ovaj ili onaj vidljivi dio Moskve. Treći oficir, poljskog porekla po akcentu, raspravljao je sa službenikom komesarijata, dokazujući mu da je pogrešio kada je definisao okruge Moskve.

Život sveštenomučenika Sergija Joanoviča Gološčapova

Protojerej Sergije je rođen 6. juna 1882. godine u selu Banki kod Moskve (kod Pavšina), gde se nalazila Poljakovljeva Znamenska manufaktura. Njegov otac je radio u ovoj fabrici kao tekstilni umetnik. Ubrzo nakon rođenja sina, preselio se sa cijelom svojom velikom porodicom (bilo je petoro djece) u selo Aleksejevskoe. Sada je ovo moskovska oblast. Otac je zbog bolesti ostao bez posla, a porodica je živjela u velikoj potrebi. Ali moralna atmosfera je bila zdrava. Porodicu je ujedinila i ojačala duboka religioznost. O tome je Sergej Gološčapov napisao u divnom eseju posvećenom ocu Jovanu Kronštatskom: „Bio sam još dete kada su prvi put saznali za divnog pastira u našoj kući. Jednog dana došla je moja majka od jedne njene dobre prijateljice i rekla: „Ovo mi je rekla T.V. U Kronštatu, izvan Sankt Peterburga, postoji izvanredni sveštenik, o. John. Gomile ljudi ga okružuju; daje novac siromašnima, predviđa budućnost i liječi bolesne. Hiljade ljudi ga okružuje.” Još uvijek se sjećam našeg malog stana u kojem su vijesti o o. Joanna je prvi put dotakla moje uši, prodrla u moje srce, u samu moju dušu i duboko utonula. O njemu su naši rođaci i prijatelji često pričali, o njemu su se objavljivale sve nove i nove vesti, u narodu se šuškalo i od tada ni mene ni sve ostale članove više nije napuštala pomisao na oca Jovana Kronštatskog. naše porodice.” Iz istih ovih memoara saznajemo da je majka u trenucima potrebe često pribjegla molitvi i poučavala sina: „Često mu se u odsustvu moja majka obraćala sa žarkom molbom za ovu ili onu stvar za nas pred prijestoljem Božjim. Istovremeno je rekla da je primijetila da mu se, kada je nešto tražila, ispuni. Ona me je naučila ovom zahtjevu u odsustvu njemu. I sam pisac ovih redova je mnogo puta tražio nešto o čemu se moli u odsustvu. Džone, dobio sam šta sam hteo.”

S početkom adolescencije, Sergius je poslan u školu. Učitelj zakona, koji je vidio dječakovo religiozno raspoloženje, savjetovao ga je da ga pošalje u Zaikonospassky teološku školu. Nakon što ga je uspješno završio, Sergije je ušao u Moskovsku bogosloviju. Dok je studirao u prošlom razredu, posebnu sreću je imao da služi u oltaru za vrijeme Liturgije koju je služio sv. Pravedni Jovan Kronštatski. “O, Bože, zar je moguće opisati stanje u kojem sam bio za vrijeme ove liturgije koju je obavljao o. John! Bilo je to nešto zaista izuzetno, neizrecivo, što se može osetiti i sagledati direktno dušom.”

Sergij Gološčapov je uspešno završio bogosloviju i 1904. primljen je na Moskovsku bogoslovsku akademiju, koju je diplomirao 1908. kao treći (posle P. A. Florenskog i P. V. Nečajeva) magistarski stipendista.

Nekoliko njegovih publikacija datira iz njegovih akademskih studija. Prvi članak „Radosna pjesma ovaploćenja (Razmišljanje pred praznik Rođenja Hristovog)“ objavljen je u časopisu „Duševno čitanje“ (1905, 3. dio, br. 12, str. 627-632). Ona pokazuje kreacije budućeg propovjednika. Nakon riječi prazničnog pjevanja („Hriste s neba, sakrij se!“), autor piše: „Upoznajte se? Gospode Bože naš! Sa čime i kako Vas upoznati? Gdje da Te smjestimo - kad su grijeh i bezakonje posvuda? Koji dar da ti donesem kao Kralju kraljeva i Gospodaru nad gospodarima? Anđeli su Ti pjevali svete himne na Tvom rođenju; Nebo je donelo misterioznu zvezdu; zemlja je jazbina; glupi su ti dali jasle; mudraci su vam doneli darove; pastiri imaju čisto i ponizno srce. Šta ćemo ti dati, slatki Isuse?”

U Bogosloviji, naučni mentor Sergija Gološčapova bio je Mihail Osipović Veržbolovič, nastavnik na Odseku za filozofske nauke. Ispod članka o njemu koji je napisao S.I. Gološčapov, šest mjeseci nakon smrti nastavnika, potpisao je: "Učenik i nasljednik na odsjeku za filozofiju."

Godine kada je diplomirao na Akademiji, Sergej Gološčapov se oženio Olgom Borisovnom, s kojom je bio prijatelj od detinjstva. Mladi par se nastanio u Sergijevom Posadu.

Za vrijeme svog profesorskog rada izradio je kandidatsku disertaciju apologetskog sadržaja na temu „Božanstvo kršćanstva“.

Nakon što je odbranio disertaciju, obrazovna komisija Svetog sinoda imenovala ga je za pomoćnika inspektora Moskovske bogoslovije.

Nakon što je otvoreno radno mjesto na Odsjeku za filozofiju, logiku i psihologiju, Sergiy Goloshchapov je postao nastavnik u Bogosloviji. Međutim, ubrzo se ozbiljno razbolio. Počeo je proces tuberkuloze. Godine 1913. on i njegova žena otišli su u Baškiriju na liječenje.

Tokom svetskog rata 1914. godine, Sergij Gološčapov zbog bolesti nije pozvan u vojnu službu. Ali dobio je dodatnu poslušnost - predavanje u Pokrovskoj zajednici sestara milosrdnica u Moskvi.

U martu 1916. godine predao je magistarski rad Vijeću Akademije, koji je, tematski, bio nastavak i razvoj njegove kandidatske teze. Recenzija je povjerena prof. S.S. Glagolev i doc. A.M. Pomeranac. Nisu nam poznati razlozi zbog kojih predložena disertacija nije odbranjena.

Uspostavom otvoreno ateističke vlasti u oktobru 1917. godine, život teoloških škola postepeno je prestao. Završen je i rad Sergija Gološčapova kao nastavnika u Bogosloviji.

Tokom rada Svetog Sabora 1917-1918. radio je kao činovnik.

„Sergej Ivanovič je nakon zatvaranja Bogoslovije otišao da radi u srednjoj školi (bivša Baumertova gimnazija) kao nastavnik ruskog jezika i književnosti. Situacija u školi je bila očajna: nije bilo drva za grejanje, nastavnici i učenici su sedeli na časovima u gornjoj odeći, a mastilo se smrzlo. Tokom nastave, gladna nesvjestica javljala se i kod učenika i kod nastavnika.

Srećom, Sergeju Ivanoviču je ponuđeno da predaje na kursevima političkog obrazovanja u jednoj od vojnih jedinica (VOKhRA). Tamo su plaćali ne novcem, koji više ništa nije vrijedio, već su davali vojničke obroke (hljeb, žitarice, plotica). Ovo me je spasilo od gladi."

Ali više od zemaljskih nevolja koje su pogodile njegovu porodicu, Sergije Ivanovič je patio od okrutnog progona koje je ateistička vlast nanijela Crkvi. Od djetinjstva, svesrdno prihvativši pravoslavnu vjeru, kao duboko crkvena osoba, iskusio je unutrašnju želju da brani pogažene svetinje. U njemu se rodila želja da postane sveštenik. Pitanje hirotonije je riješeno nakon razgovora sa Njegovom svetošću patrijarhom Tihonom. U februaru 1920. godine Sergije Gološčapov je rukopoložen za đakona, a u maju iste godine i za sveštenika.

Nakon posvećenja, postao je rektor crkve Svetog Nikole Čudotvorca u Pokrovskom (kod Pokrovskog mosta). U ovoj crkvi, koja je imala tri oltara (bočne kapele su osvećene u čast Pokrova Presvete Bogorodice i svetih prvostolnih apostola Petra i Pavla), otac Sergije je započeo svoj sveštenički put. U vanliturgijsko vrijeme radi na stvaranju župne škole u kojoj bi vjernici mogli učiti Sveto pismo, crkvena pravila i duhovno pjevanje.

Ali aktivnosti oca Sergija nisu bile ograničene samo na parohiju. Godine 1921. rektor Duhovne akademije obnovljene u Moskvi, profesor-protojerej A.P. Orlov, pozvao ga je da vodi katedru za sistematsku filozofiju. Iste godine je uzdignut u čin protojereja.

Teški životni uslovi i prekomerni rad (nastavio je da predaje ruski jezik i književnost u školi) narušili su njegovo zdravlje. Vratila se stara bolest (proces u plućima) i pojavile su se nove (prekidi u srcu itd.). Otac Segij je 1923. godine dobio invaliditet i penziju od 20 rubalja mjesečno, što nije moglo osigurati njegovu porodicu.

Tokom ovih godina (verovatno 1923-1924) on je, pošto nije bio u štabu, redovno služio u manastiru Svetog Nikole.

Posebnu duhovnu atmosferu u crkvi određivala je ne samo stroga statutarna služba i pažljiv odnos prema viševjekovnoj crkvenoj tradiciji. Rektor, otac Sergije, na velike i male načine nastojao je da parohijanima stvori neophodne uslove za molitveno raspoloženje. “Kada ste ušli u hram, ne biste vidjeli kutiju sa svijećama. A ako su vam bile potrebne svijeće ili prosfore, onda ste ih slobodno mogli uzeti sa stola na kojem su ležali, ispuštajući jedan ili drugi novčić u šalicu prema vlastitom nahođenju. Električno svjetlo nije vam padalo u oči, jer je hram bio obasjan samo svijećama i kandilama, koje su se u pojedinim trenucima službe gotovo sve gasile, pa ponovo pale, u skladu sa Crkvenom poveljom... O velikim praznicima, “ održana su cjelonoćna bdjenja. To je značilo da smo službu počeli oko deset sati uveče, a završavali u pet ili šest ujutro. Iako je vanjska jadnost naših službi za ovakve praznike bila posebno očigledna, mi to nismo vidjeli. Toplina saborne molitve sve je preobrazila, siromaštvo se otkrilo kao bogatstvo, a naše duše se ispunile svijetlom radošću. Na kraju službe upriličena je bratska trpeza. Bila je jadna, da, na neki način, ali duhovna slatkoća u njoj bila je neobjašnjiva. Bio je to odjek "ljubavne večere" prvih kršćana."

Jedinstvo zajednice razbijeno je 1927. Nakon objavljivanja Deklaracije mitropolita Sergija, ona je podeljena i raspadnuta. Neki ljudi su napustili župu. Protojerej Sergije je delovao kao nepomirljivi protivnik novog crkvenog kursa. Ušao je u kanonsko zajedništvo sa mitropolitom Josifom (Petrovih) i postao zamenik protojereja Valentina Svencickog u rukovodstvu moskovskih nesećanja. Poznato je pismo episkopa Dimitrija (Ljubimova) ocu Sergiju i ostalim sveštenicima: „Neka je s vama, ljubljeni u Gospodu, blagodat Gospoda našeg Isusa Hrista i ljubav Boga i Oca. Aleksandar Sidorov, o. Sergij Gološčapov, o. Nikodim i svo sveštenstvo crkava Bogorodice Gruzijske i Svetog Nikole Velikog Krsta – neka vam Gospod pomogne da ostanete u miru, jednodušnosti i jednodušnosti, u čvrstom ispovedanju čistote i Istine vere pravoslavne, sa ljubavlju pomažemo jedni drugima u svemu.”

Nakon hapšenja u ljeto 1928, prot. Valentin Sentsitsky, sa kojim je otac Sergije bio u potpunom jedinstvu u ocjeni Deklaracije Mitropolita. Sergija, vlč. Sergije je postao rektor crkve Svetog Nikole Velikog Krsta, očigledno nastavljajući da vodi pravoslavnu zajednicu crkve Svete Trojice u Nikitnikima.

Dana 30. septembra 1929. godine crkva Trojice je zatvorena, a 4. oktobra iste godine njen rektor je uhapšen i zatvoren u zatvoru Butyrka. Optužen je po članu 58. (klauzula 10). Poseban sastanak osudio je vlč. Sergija Gološčapova na 3 godine zatvora u logoru za posebne namjene Solovecki. “Na Solovcima ga prvo šalju u tzv. službeno putovanje“, tj. u kamp u dubini ostrva, što dovodi do razvoja šume. Tamo je, posle nedelju dana teškog rada, doživeo akutni srčani udar, a potom se razboleo od tifusa. Vidjevši njegovu potpunu neprikladnost za sječu, a možda i ne želeći povećati svoju smrtnost, šef logora ga je poslao u centralnu medicinsku jedinicu, koja se nalazila u Soloveckom Kremlju. Uz Božju pomoć, ipak je uspio da prebrodi tamošnju krizu i postepeno su stvari počele da se popravljaju. Načelnik medicinske jedinice, nakon što je iz razgovora tokom liječenja saznao da pacijent dobro zna latinski i da ima visoko obrazovanje (iako teološko), rasporedio ga je u apoteku kao pomoćnog ljekarnika za vrijeme oporavka.”

Nakon oporavka, otac Sergije je ostavljen da radi u medicinskoj jedinici kao pomoćnik ljekara. Bio je to težak, čudan posao. U bilo koje doba dana trebalo je biti spreman za pružanje hitne medicinske pomoći pacijentima dovezenim sa raznih mjesta u logoru u teškom stanju.

Sastav radnika sanitetske jedinice bio je raznolik. Bilo je mnogo vjernika, pa čak i sveštenstva. U tajnosti od svojih pretpostavljenih, pokušavali su da se mole, pa čak i vrše bogosluženja na velike praznike (osim liturgije). Rizikujući da budu kažnjeni (prijetili su im optužbama za vjersku propagandu), preobratili su mnoge zatvorenike u vjeru.

Nakon dvije godine provedene u Soloveckom logoru, otac Sergije je, zajedno sa velikom grupom zatvorenika, poslan u grad Mezen, Arhangelska oblast, kao prognani naseljenik. Istovremeno, njegova supruga, koja je živjela u Moskvi, je uhapšena i prognana u Mezen na tri godine. Prema svedočenju njegovog sina Pavla, koji je posetio roditelje u izbeglištvu, njihov život je tamo bio težak. Prognanici su odvođeni samo na fizičke poslove, koji su bili izvan snage oca Sergija i njegove supruge. Uspjeli su se prehraniti privatnim časovima i prodajom papirnatog cvijeća koje su napravili.

U ljeto 1934. Gološčapovima je dozvoljeno da se nasele u centralnoj Rusiji. Izabrali su grad Murom, region Gorki.

U decembru im je dozvoljen povratak u Moskovsku oblast. Naselili su se u gradu Mozhaisk, koji se nalazi 101 kilometar od Moskve. Utješila me prilika da komuniciram sa svojim bliskim rođacima: sinom Pavlom i majkom moje supruge. U materijalnom i svakodnevnom smislu život u Možajsku bio je pun poteškoća. U gradu prepunom bivših prognanika bilo je izuzetno teško naći smještaj i prihod. Otac Sergije je bio bolestan. Starim bolestima dodata je nova: trofični čirevi na nogama.

„O. Sergije, uprkos najtežim okolnostima i gotovo potpunom nedostatku izgleda za poboljšanje u budućnosti, ne samo da nije klonuo duhom, već ga je stalno podržavao sa svima koji su u tom periodu dolazili u kontakt s njim. U malom ormaru, koji je iznajmio u Možajsku, sagradio je sebi mali oltar, ispred kojeg je obavljao jutarnje i večernje službe, gdje se usrdno molio za sve napaćene i opterećene.”

7. decembra 1937. Prot. Sergije je uhapšen u svom stanu tokom celonoćnog bdenja.

Upitnik uhapšenog je pokazao njegovo zdravstveno stanje: „bolestan, srčana mana“.

Tokom ispitivanja, otac Sergije je stajao čvrsto, dobro razumevajući svrhu pitanja koja su mu postavljena:

« Pitanje: Da li se bavite ilegalnim bogoslužjem?

odgovor: Nisam bio uključen u ilegalno bogosluženje.

Pitanje: Koju vrstu k.-r. si vodio? aktivnost?

odgovor: Ne".

Dana 9. decembra 1937. podignuta je optužnica. U njemu se navodi da je optuženi „sa sobom imao crkveno ruho i tajno je išao od kuće do kuće, obavljajući vjerske obrede i istovremeno predvodeći k.-r. uznemirenost... Nije se izjasnio krivim, ali je dovoljno poboljšan iskazom svjedoka Evstigneeva.”

Dana 16. decembra, trojka Uprave NKVD-a Moskovske oblasti odlučila je: "Treba streljati Sergeja Ivanoviča Gološčapova." Na dan sjećanja na sveca i Čudotvorca Nikolaja (19. decembra), protojerej Sergije Gološčapov mučenički je udostojen. Streljan je zajedno sa ostalim zarobljenicima na poligonu u Butovu.

Na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve 2000. kanonizovan je za svetaca.

Golubcov S., protođakon, Gološčapov P., ispovednik i mučenik protojerej Sergej Gološčapov, M., 1999, str.3.

Gološčapov S., Apostol Hristov, (Lična sećanja oca Jovana Kronštatskog), - Moskovski crkveni glasnik, 1910, br. 48, str. 857-58, 860.

Na praznik Bogojavljenja 1925. godine otac Sergije je već služio u crkvi Svete Trojice. Vidi: Sergije (Saveljev), arhim., Daleki put, M., 1998, str.24.

Sveštenik Afanasije Gumerov

17 / 03 / 2004