Алс - төгсгөлгүй. Залхуу найгаж байна
овъёос шажигнана.
Мөн зүрх дахин тэвчээргүй хүлээж байна
бүгд ижил мөрөөдөл.
Уйтгар гуниг, цайвар, дарс алт,
үүлэрхэг
мөнгөлөг шатаж,
улаан алтан нар жаргаж байна...
Тэгээд дахин нисдэг
шар талбайн дагуу сэтгэлийн хөөрөл ариун,
овъёос чимээ гаргадаг:
"Сэтгэл минь, өөрийгөө даруу болго: алтан найрын дунд
өдөр нас барсан.
Мөн манантай өнгөрсөн үеийн талбайд
сүүдэр унана.
Ядарсан ертөнц амар амгалан нойрсож,
ба урагшаа
хэн ч хавар хүлээхгүй.
Тэгээд хүлээх хэрэггүй.
Юу ч байхгүй ... Тэгээд юу ч болохгүй ...
Тэгээд чи үхэх болно ...
Дэлхий алга болж, Бурхан үүнийг мартах болно.
Чи юу хүлээж байгаа юм бэ?
Толины зайд, галт гэрэлтдэг,
үүлэрхэг
мөн түүний галт нумыг ойртуулж,
час улаан,
Талбай дээгүүр бөхийж буй асар том бөмбөг шатаж байна
час улаан сарнай.
Сүүдэр унана. Залхуу найгаж байна
овъёос шажигнана.
1902 оны долдугаар сар
Мөнгөн худаг
Би бөхийж ядарсан байдалтай гэр лүүгээ алхлаа
толгойгоо бөхийлгөв.
Би алс хол, хоцрогдсоныг олж мэдсэн
уугуул дуудлага.
Энэ нь надад сонсогдов: "Таны уй гашуу өнгөрөх болно,
хурдан унт."
Би алсыг харвал тор сунав
цэнхэр дээр
алтан ба гэрэлтсэн утаснаас ...
Энэ нь надад сонсогдов:
"Цаг үе гүйлгэх мэт эргэлддэг ...
Тэгээд бүгд зүүдэндээ...
Цэвэр нулимс, сүнслэг баяр баясгалангийн төлөө,
байгаагийн төлөө,
миний унасан хүү, миний хагас цуст хүү,
Би чамруу залгаж байна..."
Тэгэхээр нь би хариу хэлэлгүй баяртай зогсож байлаа.
Тоостой үүлнээс
талбайн алсад алтан гэрэл дээшээ
хув туяа.
1902 оны зургадугаар сар
Мөнгөн худаг
Гайхаж, чих нь бөхийж байна.
Сэрүүн орой үнэртэнэ.
Алсаас бүдгэрч буй хоолой
цаг хугацааны хувьд гунигтай дууддаг.
Тэр түгшүүртэй, тодорхойгүй дууддаг
агаарын камер хаана байна,
мөн үүл нь гулсах толбо юм
талбайн дээгүүр тэд зүүн тийш хөвж байна.
Нар жаргах судал час улаан
уулын цаадах зайд цайвар.
Согтуу туяанд чимээ шуугиантай
Бидний эргэн тойронд далай алтан өнгөтэй.
Дэлхий шатаж, найрлаж,
мөн дэлхий Эцэгийг магтаж,
мөн салхи энхрийлж, үнсдэг.
Намайг эцэс төгсгөлгүй үнсээрэй.
1902 оны гуравдугаар сар
Москва
Нарны ард
Алтан дэлхийн нар жаргах нь галд шатаж,
дэлхийг гэрэлтсэн агаараар цоолж,
эрдэнэ шишийн талбайн дээгүүр энх тайвны загалмай асаж байна
болон бүлгүүдийн алслагдсан тойм.
Үнэгүй агаартай даавууны яаруу
номин өнгийн орон зайд чирэх, чимээ гаргах,
Биднийг хүйтэн үнсэлтээр ороож,
зүүнээс баруун тийш нисдэг.
үүлэнд нэвт шингэсэн контур чинь унтарсан.
Халуун нар - алтан бөгж -
биднээс бүрхэг болсон.
Бид тэнгэрийн хаяанд нисдэг: улаан хөшиг байна
мөнхийн өдрийн эцэс төгсгөлгүй дундуур гэрэлтдэг.
Тэнгэрийн хаяа руу яараарай! Улаан хөшиг байна
бүгд зүүд, галаас нэхсэн.
Белигийн эзотерикизмын хамгийн нандин шинж чанарууд нь түүний "Азур дахь алт" (1904) яруу найргийн цуглуулгад илэрхийлэгджээ. Байгальд, Мөнгөн худагт зохиогдсон эдгээр шүлгүүд нь хээрээр зугаалж, үгээр орчуулагдсан байдаг. Белыйгийн "пленэризм" нь бэлгэдлийн зураач Петров-Водкины арга барилтай төстэй юм. “Azure дахь алт” цуглуулга нь Блокийн эхний боть шиг анте люцемийн үеийн цөхрөлөөс нартай уулзах руу шилждэг. Силин эсвэл Феофилактовын сийлбэр шиг догшин, удаан дууллын оронд залбирал, хэмнэлтэй зохиолоор бичсэн "хар дарсан зүүд" -ийн оронд Сологубын бүтээлийг өдөөж, наранд нэг төрлийн магтаалын дуу гарч ирдэг. Тютчевын сүнсээр урт тэмдэг бүхий верси хэлбэрээр бичсэн:
Алсын нарны долгионд живэв.
Оройн нулимсанд цайвар алтан
Таны царай гялалзаж, гэрэлтэв.
Нар жаргах үеийн хуримын инээмсэглэл, Белый уулсын хуримын титэм нь Блокийн хуримын үүрийг санагдуулдаг. Энэ бол симфониудтай ижил үүлсийн газарзүйн байршил юм ("Буцах"), энд хүн төрөлхтөн найранд уригддаг - "урагдсан нарны хэсгүүдийг" хөхөх. Нууцлаг ба бурлеск шүлгүүдийн ихэнх нь Аргусын домогоос сэдэвлэсэн байдаг. Цуглуулгын бүхэл бүтэн хэсэг болох "Өмнө ба одоо" нь 18-р зууны сүнстэй загварчлал, "силуэт"-ээс бүрддэг. Энд мэдээж "Урлагийн ертөнц"-ийн нөлөө нөлөөлсөн: эдгээр бяцхан зургууд нь эртний, хуучирсан үгсийн сантай, Сомов, Бенуа нарын нөлөөн дор бүтээгдсэн.
"Gold in Azure" кинонд Бели "нарны эд эсийн хуяг" -аар хувцаслаж, уян хатан ландшафтыг ямар ч натурализмаас ангид, уян хатан тоолуураар зурж, ихэвчлэн чөлөөт шүлэгт ойртож, хар дарсан зүүд (загалмайд цовдлогдох айдас) эсвэл утопи ( Икарын нислэг) түүнийг амьдралынхаа туршид дагалдан явсан. Хожим нь, 1914 оны дараа, "хоёр дахь болзоо" (антропософи) -ийг амсаж байхдаа Бели өнгөрсөн үеээ өөрөөр харж эхлэхэд тэрээр цуглуулгаа 4-5 удаа зассан боловч Берлиний трамвайд шинэ хэвлэлүүдээс хамгийн чухал нь алга болжээ. . 1927 онд тэрээр "Азур дахь алт"-ын үе бол сэтгэлд зогссон, болж, хөрсөн симфони үе юм" гэж бичжээ.
Москвагийн их сургуулийн физик-математикийн факультетийн декан, нэрт математикч, Лейбницийн философич Николай Васильевич Бугаевын гэр бүлд төрсөн. Ээж, Александра Дмитриевна, нее Егорова бол Москвагийн анхны гоо үзэсгэлэнгийн нэг юм.
Тэрээр Москвагийн "профессор" хэмээх өндөр соёлтой орчинд өссөн. Эцэг эхийн хоорондын нарийн төвөгтэй харилцаа нь хүүхдийн шинээр гарч ирж буй сэтгэл зүйд хүчтэй нөлөө үзүүлж, улмаар Белигийн олон хачирхалтай байдал, эргэн тойрныхоо хүмүүстэй зөрчилдөхийг урьдчилан тодорхойлсон (Хоёр зууны зааг дээрх дурсамжийг үзнэ үү). 15 настайдаа ахынхаа гэр бүлтэй танилцжээ В.С. Соловьева- М.С.Соловьев, түүний эхнэр, зураач О.М.Соловьева, хүү, ирээдүйн яруу найрагч С.М. Тэдний байшин Белигийн хоёр дахь гэр бүл болж, энд тэд түүний анхны уран зохиолын туршилтуудыг өрөвдөж, түүнийг хамгийн сүүлийн үеийн урлагтай танилцуулав (М. Метерлинк, Г. Ибсен, О. Уайлд, Г. Хауптманн, Рафаэлийн өмнөх уран зураг, хөгжим). Э.Григ, Р.Вагнер) болон философи (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, Vl. Соловьев).
1899 онд тэрээр Москвагийн шилдэг хувийн биеийн тамирын заал Л.И.Поливанов, 1903 онд Москвагийн их сургуулийн физик-математикийн факультетийн байгалийн тэнхимийг төгссөн. 1904 онд Түүх, филологийн факультетэд элсэн орсон боловч 1905 онд хичээлд суухаа больж, 1906 онд гадаадад томилолттой холбоотойгоор хөөгдөх хүсэлт гаргажээ.
Уран зохиолын үйл ажиллагаа, гоо зүйн байр суурь, хүрээлэн буй орчин
1901 онд тэрээр "Симфони (2-р, драмын)" (1902) хэвлүүлэхээр өргөн барьсан. Үүний зэрэгцээ М.С.Соловьев түүнд зориулж "Андрей Белый" хэмээх нууц нэрийг гаргаж ирэв. Зохиолчийн бүтээсэн "симфони" хэмээх утга зохиолын төрөл [амьдрах хугацаандаа мөн хэвлэгдсэн "Умардын симфони (1-р, баатарлаг)", 1904; "Буцах", 1905; "Цасан шуурганы цом", 1908] нь түүний бүтээлч аргын хэд хэдэн чухал шинж чанаруудыг нэн даруй харуулсан: үг, хөгжмийн нийлэгжилт (лейтмотивийн систем, зохиолын хэмнэл, бүтцийн хуулиудыг шилжүүлэх) хандлага. хөгжмийн хэлбэраман зохиол руу), мөнхийн төлөвлөгөө, одоо цагийн холболт, эсхатологийн сэтгэлийн байдал. 1901-03 онд тэрээр "Scorpion" хэвлэлийн газруудын эргэн тойронд цугларсан Москвагийн бэлгэдлийн анхны хүрээлэн буй орчинд орж ирэв ( В.Я. Брюсов, К.Д.Балмонт, Ю.К.Балтрушайтис), "Тас" (С. Кречетов болон түүний эхнэр Н. И. Петровская, түүний хоорондох хайрын гурвалжингийн баатар Белый ба Брюсов, сүүлчийнх нь "Галт сахиусан тэнгэр" романд тусгагдсан), дараа нь Санкт-Петербургийн шашин, гүн ухааны уулзалтыг зохион байгуулагчид болон "Шинэ зам" сэтгүүлийн нийтлэгчидтэй танилцана. Д.С.Мережковскийболон З.Н.Гиппиус. 1903 оны 1-р сараас эхлэн захидал харилцаагаа эхлүүлэв А.А.Блок(1904 оноос хойш хувийн танил), түүнтэй олон жилийн "нөхөрлөл-дайсагнал"-аар холбогдсон. 1903 оны намар тэрээр "Аргонавтуудын" амьдралыг бүтээгч дугуйланг (Эллис, С. М. Соловьев, А. С. Петровский, М. И. Сизов, В. В. Владимиров, А. П. Печковский, Е. К. Медтнер болон бусад) зохион байгуулагч, үзэл суртлын өдөөгч нарын нэг болжээ. шашны бүтээлч байдал ("теурги"), "амьдралын бичвэрүүд" ба "урлагийн бичвэрүүдийн тэгш байдал", хайр дурлалын нууцлаг ертөнцийг эсхатологийн өөрчлөлтийн зам гэж үздэг. "Аргонавтик" сэдвүүд нь "Урлагийн ертөнц", "Шинэ арга зам", "Цахилга", "Алтан ноос" зэрэгт хэвлэгдсэн Белигийн нийтлэлүүд, мөн "Азур дахь алт" (1904) шүлгийн цуглуулгад хэвлэгдсэн. Белий (1904-06) оюун ухаан дахь "Аргонавтик" домог нуран унасан нь хэд хэдэн хүчин зүйлийн нөлөөн дор явагдсан: философийн удирдамж Ницшегийн эсхатологиос шилжсэн. Соловьеванео-Кантизм ба бэлгэдлийн танин мэдэхүйн үндэслэлийн асуудал, Белигийн Л.Д.Блокыг хайрлах хайрын эмгэнэлт өгсөлт ба бууралт (Урна, 1909 оны цуглуулгад тусгагдсан), Симболист лагерь дахь хагарал, ширүүн сэтгүүлийн маргаан. 1905-07 оны хувьсгалын үйл явдлуудыг Белый эхэндээ анархист максимализмын дагуу хүлээн авч байсан боловч яг энэ үед түүний яруу найрагт нийгмийн сэдэл, "Некрасовын" хэмнэл, аялгуу идэвхтэй нэвтэрч байв ("Үнссэн" шүлгийн түүвэр. 1909).
1910-аад он
1909-10 - Белигийн ертөнцийг үзэх үзлийн эргэлтийн эхлэл, шинэ эерэг "амьдралын арга зам" -ын эрэл хайгуул. Белый өмнөх бүтээлч үйл ажиллагааныхаа үр дүнг нэгтгэн дүгнэж, гурван боть шүүмж, онолын өгүүлэл цуглуулж, хэвлүүлдэг (Симболизм, 1910; Ногоон нуга, 1910; Арабескууд, 1911). Баруун, Дорнодын нийлмэл "шинэ хөрс" олох оролдлого нь "Мөнгөн тагтаа" (1910) романд илт харагдаж байна. Сэргэлтийн эхлэл ("хоёр дахь үүр") нь хоёр ботид дүрсэлсэн зураач А.А.Тургеневатай ойртож, иргэний гэрлэлт байсан бөгөөд түүнтэй тэнүүчилсэн он жилүүдийг хуваалцсан (1910-12, Сицили - Тунис - Египет - Палестин) юм. "Аялалын тэмдэглэл" (1911-22). Түүнтэй хамт Бели мөн антропософийг бүтээгч Рудольф Штайнертай (1912 оноос хойш) урам зоригтой дагалдан суралцах шинэ үеийг туулсан. Энэ үеийн хамгийн өндөр бүтээлч ололт бол Оросын Баруун ба Дорнын хоорондох замыг нэгтгэхтэй холбоотой түүх-софийн асуудлыг төвлөрүүлж, Оросын хамгийн агуу зохиолчдод асар их нөлөө үзүүлсэн "Петербург" роман (1913; товчилсон хэвлэл - 1922) юм. 20-р зуун. (М. Пруст, Ж. Жойс болон бусад).
1914-16 онд тэрээр Дорнач (Швейцарь) хотод амьдарч, "Гётеанум" антропософийн сүмийн барилгын ажилд оролцож байжээ. 1916 оны 8-р сард тэрээр Орос руу буцаж ирэв. 1914-15 онд тэрээр "Баптисм хүртсэн Хятадууд" романаар үргэлжилсэн, төлөвлөсөн цуврал намтар зохиолын эхнийх нь болох Котик Летаев романыг бичжээ. Тэрээр дэлхийн нэгдүгээр дайны эхлэлийг бүх нийтийг хамарсан гамшиг, 1917 оны Оросын хувьсгалыг дэлхийн сүйрлээс гарах гарц гэж үзсэн. Тухайн үеийн соёл, гүн ухааны үзэл санааг "Даваанд" эссэ циклд шингээсэн байдаг ("I. Амьдралын хямрал", 1918; "II. Бодлын хямрал", 1918; "III. Соёлын хямрал", 1918). , "Хувьсгал ба соёл" эссэ (1917), шүлэг "Христ амилсан"(1918), "Од" шүлгийн цуглуулга (1922).
Амьдралын сүүлчийн үе
1921-23 онд тэрээр Берлинд амьдарч, Р.Штайнераас салж, А.А.Тургеневагаас салж, уран зохиолын идэвхтэй үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлж байгаа хэдий ч сэтгэл санааны хямралын ирмэг дээр иржээ. Эх орондоо буцаж ирэхдээ тэрээр Зөвлөлтийн соёлтой амьд харилцаа тогтоох гэж олон найдваргүй оролдлого хийж, "Москва" романы дилоги ("Москвагийн хазгай", "Халдлагад өртсөн Москва", хоёулаа 1926), "Маск" (1932) романыг бүтээжээ. ), дурсамжийн зохиолчоор ажилладаг - " Блокийн дурсамж "(1922-23); "Хоёр зууны зааг дээр" (1930), "Зууны эхэн" (1933), "Хоёр хувьсгалын хооронд" (1934) гурамсан зохиолууд, "Хэмнэл нь диалектик ба" гэсэн онол, утга зохиолын судалгааг бичжээ. Хүрэл морьтон" (1929), "Гоголийн ур чадвар" (1934). Гэсэн хэдий ч түүний амьдралын туршид үргэлжилсэн Зөвлөлтийн соёлын "татгалзсан" нь түүний нас барсны дараах хувь тавилангаар үргэлжилсэн бөгөөд энэ нь түүний ажлыг удаан хугацаанд дутуу үнэлж байсан нь сүүлийн хэдэн арван жилд л даван туулсан юм.
Д.М.Магомедова
нэвтэрхий толь бичиг KM, 2000 (CD)
БЕЛИЙ, Андрей [нууц нэр; Жинхэнэ нэр - Борис Николаевич Бугаев; 14(26).X.1880, Москва, - 8.I.1934, мөн тэнд] - Оросын Зөвлөлтийн зохиолч, бэлгэдлийн онолч. Математикийн профессор Н.В. Бугаевын гэр бүлд төрсөн. 1903 онд тэрээр Москвагийн их сургуулийн математикийн факультетийн байгалийн тэнхимийг төгссөн. Позитивист философич Чарльз Дарвины судалгааг Бели теософи, оккультизм, гүн ухааны хүсэл тэмүүлэлтэй хослуулсан. Vl. Соловьева, А.Шопенгауэр, нео-Кантизм. Белый 1901 онд яруу найргийн хамт хэвлэгдсэн. "Залуу" үеийн бэлгэдлийнхэнд харьяалагддаг (хамтдаа). A. Блок, Вяч. Иванов, С. Соловьев, Эллис). Белигийн анхны шүлгийн түүвэр "Азур дахь алт" (1904) нь патриархын эртний үеийн идеализмыг тусгаж, үүнтэй зэрэгцэн түүний инээдтэй дахин эргэцүүлэлтийг тусгасан байв. Хөгжмийн гол бүтээл болгон бүтээсэн дөрвөн симфони нь хэмнэлтэй зохиолоор бичигдсэн ("Баатарлаг", 1900, "Умардын симфони" нэрээр 1903 онд хэвлэгдсэн; "Драмын", 1902; "Эргэж ирсэн", 1905; "Цасан шуурганы цом", 1908) Белий яруу найргийн уналтад орсон шинж чанарууд; Тэдний доторх ид шидийн сэдвүүд нь өөрсдийн апокалипсийн хүсэл тэмүүллийн элэглэлтэй (2-р симфони) холилдсон байдаг. 1905 оны хувьсгал Белоногийн нийгмийн асуудлуудыг сонирхох сонирхолыг нэмэгдүүлсэн. "Үнс" яруу найргийн түүвэр (1909) нь хүмүүсийн уй гашуу, Оросын хөдөөгийн эмгэнэлт явдлыг дүрслэн харуулсан бөгөөд эрх баригчдын хурц хошигнол хөрөг зургуудыг өгдөг. Ирээдүйд Белый гүн ухааны дууны үг рүү шилжиж ("Урн", 1909), ид шидийн сэдэл рүү буцаж ирэв ( "Христ амилсан", 1918, "Хатан хаан ба баатрууд", 1919, "Од", 1919, "Салах дараа", 1922). Белигийн зохиолд рационал бэлгэдэл нь хоорондоо онцгой холбоотой байдаг бодит уламжлалуудН.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский. "Мөнгөн тагтаа" роман (1909) нь сэхээтний ид шидийн эрэл хайгуул, шашны бүлэглэлийн үндсэн дээр ард түмэнтэй ойртох оролдлогыг дүрсэлдэг. Белый зохиолын шилдэг зохиол бол "Петербург" роман (1913-14, 1922 оны шинэчилсэн хэвлэл) бөгөөд энэ нь бэлгэдлийн дүрслэлээр дамжуулан урвалт-хүн сурталт Петербургийн тухай хурц хошигнол юм. Үхэгсдийн дэглэмийн дүр бол нийслэл хотын эсэргүүцэгч пролетарийн "арлуудыг" дарахын тулд Оросыг "хөлдөхийг" оролдсон амьд үхсэн сенатор Аблеуховын бүдүүлэг үзүүртэй дүр юм. Роман дахь хувьсгалт хөдөлгөөнийг гажуудуулсан байдлаар дүрсэлсэн. 1912 онд Бели гадаадад байхдаа антропософичдын тэргүүн Р.Штайнерын нөлөөнд автаж, өөрийгөө хөгжүүлэх сургаалдаа автжээ. 1916 онд тэрээр Орос руу буцаж ирэв. Белий Октябрийн хувьсгалыг угтан авав.
Хувьсгалын дараах жилүүдэд Белый Пролеткулт хотод залуу зохиолчидтой яруу найргийн онолын хичээл явуулж, "Мөрөөдөгчдийн тэмдэглэл" сэтгүүлийг хэвлүүлжээ. "Котик Летаев" (1922), "Баптисм хүртсэн Хятадууд" (1927), "Москва" түүхэн туульс (1-р хэсэг - "Москвагийн эксцентрик", 1926, 2-р хэсэг - "Довтолж буй Москва", 1926; Маск ”, 1932) зохиолынхоо тархалт, онгоцыг нүүлгэн шилжүүлэх, хэллэгийн хэмнэл, түүний дууны утгыг анхаарч үзэх зэргээр бэлгэдлийн яруу найрагт үнэнч хэвээр үлджээ. Язгууртны-хөрөнгөтний ялзралын зургууд нь "ирэлт"-ийн тухай апокалиптик үзэгдэл, ид шидийн төөрөгдөлөөр дамжуулан Белийн зохиолд "эвдсэн". Яруу найргийн онолч, утга зохиолын шүүмжлэгчийн хувьд Белый "Симболизм" (1910), "Ногоон нуга" (1910), "Диалектик шиг хэмнэл", "Хүрэл морьтон" (1929) болон бусад номуудыг хэвлүүлж, яруу найргийн асуудлыг өргөнөөр боловсруулсан. Белигийн "Хоёр зууны зааг дээр" (1930), "Зууны эхэн" гэсэн дурсамжууд ихээхэн анхаарал татаж байна. 20-р зууны Оросын сэхээтнүүдийн үзэл суртлын амьдралыг өргөнөөр харуулсан "Дурсамж" (1933), "Хоёр хувьсгалын хооронд" (1934).
Оп.: Собр. соч., 4, 7-р боть, [М.], 1917; Дуртай. шүлэг, Берлин, 1923; Гоголын ур чадвар, M. - L., 1934; Петербург, М., 1935; Шүлэг. Танилцуулга. Урлаг, ред. болон тэмдэглэл. Ц.Волпе, Л., 1940; Александр Блок, Андрей Белый нар. Захидал, М., 1940.
Лит.: Брюсов В., Алс ба ойр, М., 1912; Иванов-Разумник, оргилууд. А.Блок, А.Белый, П., 1923; Воронский А., Утга зохиолын хөрөг, 1-р боть, М.,; Гэрэл. өв залгамжлал, [боть] 27-28, М., 1937; Михайловский Б.В., Орос. XX зууны уран зохиол., М., 1939; Орос хэлний түүх. уран зохиол, 10-р боть, М. - Л., 1954.
О.Н.Михайлов
Утга зохиолын товч нэвтэрхий толь: 9 боть - 1-р боть. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1962 он.
БЕЛЬ Андрей (Борис Николаевич Бугаев) бол орчин үеийн зохиолч юм. Түүний аав Николай Васильевич Бугаев бол нэрт эрдэмтэн, Москвагийн их сургуулийн математикийн профессор юм. 1891 онд Белый Поливановын хувийн биеийн тамирын сургуульд элсэн орж, сүүлийн ангидаа Буддизм, Брахманизм, Оккультизмыг сонирхож, нэгэн зэрэг уран зохиол судалжээ. Достоевский, Ибсен, Ницше тэр үед Белид онцгой нөлөө үзүүлсэн. Түүний хобби ч мөн адил тухайн үеийнх. Влад. Соловьев. Үүний зэрэгцээ Бели Кант, Милл, Спенсерийг зөрүүдлэн уншдаг. Тиймээс залуу наснаасаа эхлэн Бели хоёрдмол амьдралаар амьдардаг: тэрээр уран сайхны болон ид шидийн сэтгэл хөдлөлийг позитивизм, хүсэл эрмэлзэлтэй хослуулахыг хичээдэг. нарийн шинжлэх ухаан. Москвагийн их сургуулийн Белый Математикийн факультетийн байгалийн тэнхимийг сонгож, сээр нуруугүй амьтдын амьтан судлалын чиглэлээр ажилладаг, Дарвин, Верворн, химийн чиглэлээр ажилладаг боловч "Урлагийн ертөнц" сэтгүүлийн нэг ч дугаарыг орхигдуулдаггүй, "Урлагийн ертөнц" сэтгүүлийг ажиглаж байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Мережковский. Мистикизм, Влад. Соловьев, МережковскийЦагаан Дарвин ба Миллд ялсан. Белый яруу найраг, зохиол бичдэг, Scorpion дугуйланд орж, 1903 онд их сургуулиа төгсөж, Москвагийн бэлгэдэлтэй ойртож, Балмонт, хамт Брюсов, дараа нь - эхлэн Мережковский, Вяч. Иванов, Александр Блок. Тэр жилдээ Филологийн факультетэд элсэн орсон боловч дараа нь түүнийг орхиж, Жинлүүрт хамтран ажилладаг. Белий ид шидийн үзлийн урам хугарах мэдрэмжийг олон удаа мэдэрч, яруу найраг, зохиолын аль алинд нь шоолж, үүнээс гарах гарцыг нео-Кантизм эсвэл тусгай популизмаар хайж олохыг оролддог боловч эцэст нь бүрэн тусгагдсан шашны болон ид шидийн сургаал руу буцаж ирдэг. түүний бүтээлүүдэд.
1910-1911 онд Бели Итали, Египет, Палестин руу аялж, 1912 онд антропософистуудын тэргүүн Рудольф Штайнертэй уулзаж, түүний шавь болж, өмнөх зохиолчдын хүрээллээс салж, зохиол дээрээ ажилласан; тэрээр 1916 онд Орост буцаж ирэв. 10-р сарын дараа тэрээр Москвагийн Пролеткулт дахь пролетарийн залуу зохиолчдын дунд яруу найраг, зохиолын онолын хичээл заажээ. 1921 онд тэрээр гадаадад Берлинд очиж, тэнд хоёр жил орчим амьдарч, Горькийн "Беседа" сэтгүүлд хамтран ажилласан; Дараа нь тэр дахин Москвад буцаж ирээд, хөдөө суурьшиж, шаргуу ажиллаж байна.
Белий яруу найрагчийн хувьд "Азур дахь алт", "Үнс", "Урн", "Христ амилсан", "Гүнж ба баатрууд", "Анхны болзоо", "Од", "Салах дараа" зэрэг олон ном бичсэн. Бүх хэмнэлтэй өвөрмөц байдал, баялаг байдлаа үл харгалзан Белыйгийн шүлгүүд нь түүний уран сайхны зохиолоос бага ач холбогдолтой юм. Белий уран сайхны зохиолын эхлэл нь яруу найргаас зохиол руу шилжсэн шиг түүний симфониудтай холбоотой байх ёстой. Дараа нь: Цасан шуурганы цом, хоёр боть роман, "Мөнгөн тагтаа" роман, "Петербург" роман, Белыйын бичсэн шилдэг бүтээлүүд бөгөөд одоо түүний Никитинские субботникс сэтгүүлийн шинэ хэвлэлд зориулж сайтар зассан. Белийн Петербургийн дараа дараахь номууд хэвлэгджээ: Котик Летаев, Баптисм хүртсэн Хятад (Котик Летаевын гэмт хэрэг), Туульс, эцэст нь "Москва" роман, хараахан дуусаагүй байна. Перу Бели мөн урлагийн онол, хэмнэлийн талаар хэд хэдэн онолын бүтээл эзэмшдэг; тэрээр уран зохиол, сэтгүүлзүйн олон нийтлэл бичсэн. Түүний хамгийн чухал онолын бүтээл бол "Бэлгэдэл" ном юм; түүний "Даваан дээр", "Үгийн яруу найраг", "Хувьсал ба соёл" гэх мэт нийтлэлүүдийг бас онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.
Манай уран зохиолд Бели бол онцгой бэлгэдлийн анхдагч юм. Түүний бэлгэдэл нь ид шидийн бэлгэдэл юм. Энэ нь шашны болон ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзэл дээр суурилдаг. Белигийн бэлэг тэмдэг нь жирийн бодит тэмдэг биш, харин бусад ертөнцийн Нүүрний бэлгэдэл юм, гэхдээ Бели үүнийг бодит байдалд имманент болгохыг хичээдэг. Билэг тэмдэг нь амьд дүр төрхөөр илэрхийлэгдсэн ёс зүйн хэм хэмжээ - домог юм. Энэхүү дүрс домог нь ид шидийн туршлагаар ойлгогддог. Эндхийн урлаг нь шашинтай шууд холбоотой, тэр ч байтугай шашны шашин болж хувирдаг. "Бэлгэ тэмдгийн дүр" гэж Бели хэлэхдээ, "тодорхой эхлэлийн илчлэгдсэн нүүрэнд; энэ царай шашинд олон янзаар илэрдэг; шашинтай холбоотой бэлгэдлийн онолын үүрэг бол шашны гол дүр төрхийг нэг нүүрэнд хүргэх явдал юм.
Гэдэсний ертөнц бол төөрөгдөл, галт элементүүд, Санчир гаригийн улаан халуун масс, аюул заналхийлсэн, байнга өөрчлөгддөг домогт дүр төрхүүдийн ертөнц юм. Котик Летаев хүрээлэн буй бодит байдлыг ийм хэлбэрээр хүлээн авдаг: түүний анхны ухамсартай байдал нь түүний жинхэнэ бодит байдал гэж мэдэрдэг төөрөгдлийн үзэгдэлтэй давхцдаг. Эндээс - тогтворгүй байдлын мэдрэмж, орчлон ертөнцийн эмзэг байдал, дэмий хоосон, төөрөгдөл. Бидний ухамсар нь энэхүү "ойлгомжгүй байдлыг" эзэмшихийг хичээж, үүнийг хялбарчилж, Фалес, Гераклитийн ертөнцөд тогтмол байдлыг нэвтрүүлдэг; эмпирик оршихуй үүсдэг, тогтоогдсон боловч энэ "баталгаа" нь харьцангуй хүч чадлаараа ч ялгаагүй: төөрөгдөл, гал түймэртэй, эмх замбараагүй эхлэл нь бидний ухамсрын бүтээсэн үндсэндээ өрөвдөлтэй тивийг ямар ч үед эвдэж, үерт автах аюулд хүргэдэг. Жинхэнэ ертөнц бол аймшигтай, аймшигтай, ганцаардал, хүний хувьд аймшигтай. Бид байнгын сүйрлийн дунд, бүхнийг залгидаг хүсэл тэмүүллийн атгасан дунд амьдарч байна. Тэд бол жинхэнэ бодит байдал; эсрэгээр, бидний бодит байдал бол санамсаргүй, субьектив, түр зуурын, найдваргүй зүйл юм. Хүн мөн чанараараа, түүний бүтээсэн бүх зүйл ийм байдаг. олон нийтийн амьдрал. Ухамсрын босго нь сэгсэрнэ, ямар ч үйл явдлаар амархан устгаж болно: дараа нь ухамсаргүй, төөрөгдөл, домог нь ухамсрыг эзэмшдэг. Хөгжил, соёл - хүмүүст шинэ ур чадвар, дадал зуршил, зөн совин, мэдрэмж, бодол санааг бий болгох, гэхдээ энэ нь илүү гадаад төрх юм. Профессор Коробкин "Балар эртний гунигтай үеийг далд ухамсар дахь хаан соёл хараахан эзэмшээгүй байна; соёл бол зүгээр л нэг шүргэх юм: чи түүнийг нудвал үсэрч, нүх олоод, сүхний бариулыг даллаж, хүмүүс, хараал ид, үхрийн арьстай унжсан нь үсрэх болно ... "Хүн дотроо горилла тээж явдаг. . "Мөнгөн тагтаа" сектийн тэргүүн мужаан Кудеяров нь фанат, боомилогч, алуурчин болж хувирав. Сенатор Аблеухов, түүний хүү Николай, зөвхөн гадаад төрхөөрөө соёлтой хүмүүс юм: үнэндээ тэд зэрлэг монголын жинхэнэ үр удам хэвээрээ, тэд харгис, сүйтгэгчид юм. Котик Летаев бодит байдлаа алдах аюулд байнга ордог: түүнийг хуурмаг ертөнц үргэлж залгиж болно. Орчин үеийн соёл иргэншлийг Мандрогийн "Москва" -д дүрсэлсэн байдаг: тэр бол новш, нэгэн зэрэг араатан, зэрлэг; ижил араатан хамгийн соёлтой буддистологич Доннерт суудаг. Олон түмний тэмцэл, сэтгэл зүйд харгис, хор хөнөөлтэй зарчим шингэсэн байдаг. "Мөнгөн тагтаа" киноны яруу найрагч Дарьялский нийслэлийн салонуудад урам хугарч, тосгонд сектант руу явдаг; Талбайн дунд, ойд, хүмүүсийн дунд тэрээр амар амгалан, шинэ үнэнийг эрэлхийлдэг. "Туршлага" нь Дарялскийг сүйрэхэд хүргэдэг: Дорнодын идэвхгүй хүч Орос руу гүйж, "мөнгөн тагтаа" сектистууд зэрлэг Хлисст, Распутины идэвх зүтгэлээр гадагшилдаг. Дарьяльский алагдсан. 1905 оны хувьсгалыг "Петербург" дахь Белый Азийн шар цэргүүд, Орос, Баруун, соёлыг цусан далайд живүүлэхэд бэлэн болсон Тамерлан цэргүүдийн довтолгоо гэж үздэг. Эдгээр айдас нь зохиолчийн нөлөөг тусгасан нь эргэлзээгүй Влад. СоловьеваДорно дахины аюулын тухай яриа, номлолоороо Мережковский, ирэх боорын тухай зөрүүдлэн бичиж байна. Хожим нь Белый "сүхний бариултай" зэрлэгүүдийг Мандро, Доннер дахь хөрөнгөтний барууны төлөөлөгчдөөс олж харав: тэд бол "бөмбөрцгийг дайнаар цоолж", шинжлэх ухаан, урлаг, соёлын бүх зүйлд эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэсэн хүмүүс юм. хүн төрөлхтөн, тэд л дэлхийг сүйрүүлэх аюул заналхийлж байсан. Большевик Кьерко болон түүний дэмжигчид тэдний эсрэг цохилт өгөх боловч тэд дэлхийг сүйрлээс аврах уу, эсвэл Кьерко мөн эргэн тойронд ноёрхож буй цаг хугацааны өмнөх эмх замбараагүй байдлын улмаас мөхөх хувь тавилантай эсэхийг харах л үлдлээ. Ямар ч байсан Бели орчин үеийн үйл явдлуудаас зөвхөн сүйрлийг хардаг, тэр зөвхөн хувьсгалын бүтээлч хүчний талаар ярихаа амласан боловч хараахан хэлээгүй байна.
Дэлхий байгаагаараа сүйрэлд хүргэж байна. Энэ нь хар салхи, шуурганы элементүүд, дэмийрэл, төөрөгдөл, тэнэглэлд нээгддэг. Энэхүү "би биш"-ээс аврал нь бидний "би" оюун ухаанд байдаг. Шалтгаан нь төөрөгдөлийг ойлгож, учир шалтгааны эмпирик ертөнцийг бий болгодог бөгөөд энэ нь сансрын шуурганы эсрэг цорын ганц хамгаалалт юм. "Би санаж байна: - Би өрөөг томруулж, зүүн, баруун тийш, өөрөөсөө холдуулсан; тэдний дотор - Би өөрийгөө хойшлуулсан: цаг хугацааны дундуур; удаа - ханын цаасны хэв маягийн давталт: агшин зуур - загвараар загвар; мөн эдүгээ тэдний эгнээ миний буланд тулав; шугамын шугамын дор болон өдрийн дор шинэ өдөр; Би цаг хэмнэсэн; тэднийг орон зайгаар хойш тавь ... "Мэдээжийн хэрэг, Котик Летаевын гэрчлэлд болгоомжтой хандах хэрэгтэй: харин тэд Белий өөрийгөө зохиолчийн хувьд илтгэж байна: "Би биш" -ээс "Би" дотор нуугдаж байна " Би" цаг хугацаа, орон зай, юмсыг өөрөөсөө төсөөлж, дэмийрэлийн ертөнцийг шугамаар ороож, жинлэж, хэмждэг. Bely-ийн гол дүрүүд нь солипстистууд ба хэт индивидуалистууд юм. Сенатор Ableukhov өргөн уудам зэрлэг ОХУ-ын орон зай, хүний гудамж зуун зуун хөл айж байна, тэр тэднийг эсэргүүцэж, өөртөө - дугуй, сүйх тэрэг, Санкт-Петербург өргөн чөлөөний хатуу шугам, тэнцвэртэй, тооцоолсон гэрийн амьдрал. Түүний хүү Николас Монголыг Канттай хамт дарж байна. Профессор Коробкин Москвад өөрт нь харагддаг утгагүй өмхий хогийн овоолгуудаас холдож, интеграл, х, у-ийн ертөнцөд орж байна. Хувьсгалт Кьерко оршин тогтнохын утга учиртай гэдэгт бат итгэдэг. Задопятов бүдүүлэг, бүдүүлэг үнэнээр амьдралыг үл ойлголцохоос өөрийгөө хамгаалдаг.
"Би", оюун ухаан, ухамсар - элементүүдийг хазаарлах мэт. Бэхэлгээ олдсон, тогтвортой байдал бий болсон юм шиг санагдаж байна. Гэсэн хэдий ч далайн галт элементүүдийн дунд бидний "би"-ийн бүрдүүлсэн бодит байдлын тивүүд зохиолчийн сэтгэлийг огтхон ч татдаггүй. Бидний ухамсар, бидний оюун ухаан хүйтэн, механик, шугаман байдаг. Энэ нь махан бие, амьдрал, жинхэнэ бүтээлч чанаргүй, элбэг дэлбэг мэдрэмж, аяндаа байдаггүй, хуурай, догматик, гэрэлтдэг, гэхдээ дулаацдаггүй. Танин мэдэхүй нь бидэнд ертөнцийн талаарх тархай бутархай мэдлэгийг өгдөг боловч сансар огторгуй, дэлхий, хүмүүс, бидний хувь хүний амьдрал бидний хувьд ямар үнэ цэнэтэй вэ гэсэн гол асуултанд хариулж чадахгүй. Тиймээс энэ нь өөрөө үр дүнгүй, бүтээлч чадваргүй байдаг. Белитэй хамт амьдралтай тулгарахдаа сэтгэл санаа нь үргэлж өрөвдмөөр болж хувирдаг бөгөөд энэ нь уялдаа холбоогүй, утгагүй зүйл, зэрлэг байдал, зэрлэг, хазааргүй хүч юм. Дариальское, Аблеуховс, Дудкин, Коробкин, Задопятов дахь үндэслэлтэй эхлэл нь үхсэн, ач холбогдолгүй юм. Белигийн өгүүллэг, романуудын төгсгөл үргэлж эмгэнэлтэй байдаг: "ухамсартай, эелдэг, мөнх" нь муу ойлголцол, эмх замбараагүй байдлаас болж, тоглоомоос мөхөж, "хагархай" ертөнц ялж, аймшигт, инээдтэй сардин бөмбөг хамгийн гэнэтийн, аймшигтайгаар дэлбэрдэг. арга. Коробкиныг Горилла - Мандро устгасан. Бодол санаа, оюун санааны эрх чөлөө, салшгүй, үндэс, тоглоом, шугам - хуурмаг; "Балар эртний ангалд, аав минь, бид мөстлөгийн эрин үед, соёлын тухай мөрөөддөг хэвээр байна ...".
Оршихуй ба ухамсрын хооронд ийм байдлаар эмгэнэлтэй хоёрдмол үзэл бий: оршихуй нь утгагүй, эмх замбараагүй, няцлах, - шалтгаан нь өрөвдмөөр, үржил шимгүй, механик, бүтээлч чадваргүй юм. Зөрчилдөөн нь үнэмлэхүй юм: "хайч" нь эмпирик байдлаар хаагддаггүй. Трансцендент ертөнцөд эвлэрэх нь ойлгомжтой. Белигийн бэлгэдэл нь оршихуй ба ухамсрын хоорондох "хайч" -ыг хаахыг оролддог өөр ертөнц. Зохиолчийн хэлснээр нүүр царай нь амьд нэгдэл бөгөөд оршихуйн өмнөх эмх замбараагүй байдлыг ойлгож, шалтгаан, мэдлэгийг бүтээлч зарчимд холбодог. Зөвхөн Тэмдэгтэд оршихуй ба ухамсрын дээд синтезийг олж авдаг. Энэ тэмдэг нь ид шидийн туршлагад нээгддэг. Антропософи нь ид шидийн туршлагыг заадаг, эдгээр нууцыг мэддэг, тусгай дасгалын тусламжтайгаар дамжуулдаг, зөвхөн авшигчдад бүрэн илчлэгддэг. Урлаг нь теурги болдог.
Белигийн бэлгэдэл нь дэлхийг сэргээн босгож буй дэвшилтэт ангид хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Тэр биднийг Дундад зууны үе рүү буцаадаг; тэр Белийд бүрэн оновчтой байх нь онцлог юм. Белигийн ид шидийн бэлгэдэл нь бүгд "толгойноос" байдаг. Бели өөрөө оюун санааны хувьд маш өндөр хүн тул хааяа өөрийн ид шидийн үзлийг шүүмжлэлтэй засварлаж, бүр инээдэмтэй, заримдаа үхэлд хүргэдэг. Хувьсгалаас өмнө тэрээр Мессиаг галзуугийн эмнэлэгт илгээж, ид шидийн үзлийг ресторанд заадаг гэж зарлаж, түүний сурталчлагчдыг элэглэн дооглож байв. Тосгоны ид шидтэн Кудеяров бол зальтай Распутины прототип, фанат болж хувирав; Террорист Дудкиний тухай хэт мэдрэмтгий ойлголтыг зохиогч нэлээд бодитойгоор тайлсан: тэр бол архичин юм. Уншигчид Котик Летаевын тухай хүүхэд насандаа улаанбурхан, час улаан халууралт, цусан суулга зэрэг өвчнөөр байнга өвдөж байсан тухай олж мэдсэн. Белий өөрөө "Гэгээн Жонны барилгыг" сүйтгэхийн тулд маш их зүйлийг хийсэн - зохиолчийн уран сайхны ертөнцийг титэм болгох ёстой. Билэгдлийн талаархи хамгийн сайн дүгнэлт бол зохиолч өөрөө хийсэн туршлага юм. Белийн яруу найраг, зохиол дахь ид шидийн, бэлгэдлийн хэсгүүд нь хамгийн алс хэтийн, үнэмшилгүй, уран сайхны хувьд эргэлзээтэй байдаг. Цагаан дахь зураач нь ид шидийн бэлгэдэл төгссөн газраас эхэлдэг. Энэ нь ойлгомжтой: мөн чанараараа материалист шинж чанартай урлагт агуулагдахгүй, бүр ч илүү ойлгох боломжгүй юм.
Бэлий, үхэл рүү тууштай хөдөлж буй өнөөг хүртэл ноёрхсон ангийн амьдралын хямрал, ухамсрын хямралыг онцгой өвөрмөц, авъяас чадвараараа тусгасан гэж бид хэлэх болно. Ганцаардал, хувь хүний үзэл, сүйрлийн мэдрэмж, шалтгаан, шинжлэх ухаанд урам хугарах, шинэ, өөр, эрүүл, хүчтэй, эрч хүчтэй хүмүүс гарч ирж байна гэсэн тодорхой бус мэдрэмж - энэ бүхэн хөрөнгөтний уналтын эрин үеийн онцлог шинж юм. Гэсэн хэдий ч Бели бол нэгдүгээр зэрэглэлийн зураач юм. Тэнцвэргүй байдал, тогтворгүй байдал, оккультизмд хандах хандлагатай байсан ч Бели олон тооны хуванцараар тод дүрс, дүрсийг бүтээж чадсан. Энд Гоголь, Достоевский, Толстойн нөлөө нь эргэлзээгүй боловч энэ нь Белыйгийн өвөрмөц байдалд саад болохгүй. Тэрээр туйлуудыг төгс хардаг: нэг талаас хуурмаг, эмх замбараагүй, утгагүй, нөгөө талаас механик, хүйтэн, хоосон-ухаалаг. Энд Уайт нэлээд бие даасан байна. Түүнийг хэтрүүлж, заримдаа шог зурганд автдаг, яаж гэдгийг мэдэхгүй, энэ тал дээр дэлхийг нийлэг байдлаар сэргээж чадахгүй, ханан дээр бөжин болж хувирдаг ямар нэгэн супер манантай билэгдлийг төсөөлөхийг зөвшөөр - Белигийн уран сайхны гавьяа мэдээжийн хэрэг. . Заримдаа Бели хар нүхнээсээ гарч, гунигтай төөрдөг байшингаасаа гарч, эмх замбараагүй алсын хараагаа мартаж, дараа нь гайхалтай, нарийн ур чадвараар алс холын, өхөөрдөм бага насны зургуудыг дахин бүтээж, байгаль, амьдрал дахь энгийн, гэнэн, баяр баясгалантай зүйлсийг чадварлаг өгүүлдэг. . Орчин үеийн Зөвлөлтийн зохиолчид хувьсгалт газар доорхи газар, үйлдвэрүүд, ажилчид, жагсаал цуглаан, хаалтуудыг дүрслэх шаардлагатай үед Белыйгаас суралцах зүйл алга. Энд Цагаан арчаагүй байна. Хувьсгалчид нь үнэмшилгүй, ажилчид, тариачид нь хязгааргүй, цонхигор, бүдүүлэг, тэд үнэхээр ямар нэгэн "урт сэдвүүд" эсвэл бүдүүлэг хүмүүс, ямар нэгэн утгагүй, жингоист хэлээр ярьдаг. Харин Белийд Аблеухов, Липпанченко, Задопятов, Мандро, Коробкин нар бий. Энэ ертөнцийг зохиолч сайн мэддэг. Энд тэрээр шинэлэг бөгөөд анхны бөгөөд эдгээр хүмүүсийн шинж чанар нь үнэмшилтэй бөгөөд тэмдэглэгддэг тул зохиолч ч, уншигч ч тэднийг тойрч гарах боломжгүй юм. Энд Бели өөрийн гэсэн нээлтүүдтэй.
Бели уран сайхны нарийн ширийн нууцыг эзэмшдэг бөгөөд заримдаа бүр энэ чадвараа урвуулан ашиглаж, хамгийн жижиг, ялгах, барьж авахад хэцүү зөн совингоо ашигладаг. Түүний зүйрлэл, эпитетүүд нь илэрхий, шинэлэг байдлаараа гайхалтай бөгөөд зохиолчид хошигносон мэт өгдөг. Түүний бүтээлүүд нь хачирхалтай, хүнд, овор ихтэй хэдий ч үйл явдлын хувьд үргэлж хөгжилтэй байдаг.
Белигийн хэв маяг нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийн хоёрдмол байдал, нийцэхгүй байдлыг илэрхийлдэг. Бэлид эмх замбараагүй байдал, сүйрэл болох оршихуй, механик, шугаман, хүчгүй ухамсар хоёрын хооронд "хайч" байдаг. Үүний дагуу Белигийн хэв маяг нь давхар юм. Бели тодорхой бус үгийн хэлбэрээс зайлсхийдэг: "байсан", "байсан", "болов", "байсан", юу ч түүнд үлддэггүй, үлдэхгүй, бүх зүйл тасралтгүй үүсэх, идэвхтэй өөрчлөлт хийх явцад байдаг. Тиймээс түүний шинэ үг бүтээх дуртай байдаг нь үргэлж тохиромжтой, амжилттай байдаггүй. Энэ хэсэгт Bely-ийн хэв маяг нь "тэсрэх", динамик юм. Гэхдээ Белый бас хэмнэлтэй зохиол бичдэг. Уран зохиол нь түүний хэв маягт нэгэн хэвийн байдал, нэгэн хэвийн байдлыг бий болгодог; Түүний хэмнэлд хөлдүү, оновчтой, хэтэрхий тохируулсан, ааштай зүйл байдаг. Энэ нь цагаан арьст уншигчдад ихэвчлэн зэвүүцдэг. Энэ бүхний хувьд Белийн гавьяа нь эргэлзээгүй: тэрээр уран сайхны зохиолд үг нь урлаг, энэ нь "шууд утгыг" нөхдөг өөрийн гэсэн хөгжмийн, цэвэр авианы утгатай гэдгийг онцгойлон онцлон тэмдэглэсэн; Энэ утга нь шүлэг, роман, өгүүллэгийн дотоод тусгай хэмнэлээр ойлгогддог. Урлагийн бүтээлийн дотоод хэмнэлийн тухай Белийгийн онолын ажил нь онцгой анхааралтай дүн шинжилгээ хийх ёстой.
Яруу найрагчийн хувьд Белый бас хувь хүн боловч зохиол зохиолч түүнд илүү хүчтэй байдаг. Ганцаардал, оюун санааны хоосрол, цөхрөл, үл эргэлзэх мэдрэмжүүд Белигийн шүлгүүдэд онцгой хүчээр тусгагдсан байв. "Иргэний сэдэл"-ээ "Үнссэн" шүлгийн номонд зориулжээ. Шүүмжлэгчид энэ номноос тодорхой хэмжээгээр буцаж ирэх оролдлогыг зөвөөр харсан Некрасов. Үнсэнд багтсан зарим шүлгүүд нь онцгой чин сэтгэл, эмгэнэлтэй байдлаар тэмдэглэгдсэн байдаг; Харамсалтай нь Белыйгийн "Некрасов" сэтгэлийн мэдрэмж цаашид хөгжөөгүй.
Орчин үеийн уран зохиолд Белийгийн нөлөө маш хүчтэй хэвээр байна. Бор гэж хэлэхэд хангалттай. Пилняк, Сергей Клычков, Артём Веселий, - эхний үеийн "Цахилгаан"-ын яруу найрагчид. Энэ нөлөө нь албан ёсны тал дээр илүү хязгаарлагддаг нь үнэн.
Ном зүй: Владиславлев IV, Оросын зохиолчид, М. - Л., 1924 (А. Белыйын бүтээлүүдийн ном зүй).
Коган П., A. Bely-ийн тухай, Красная Ноя, IV, 1921; Асколдов С.А., А.Белыйгийн бүтээлч байдал, "Утга зохиолын сэтгэлгээ" альманах, ном. I, 1923; Воронский А., Уран зохиолын хариултууд, "Уулзвар дээр", М., 1923; Иванов-Разумник, Оргилууд (А.Блок, А.Белый), П., 1923; Троцкий Л., Утга зохиол ба хувьсгал (Ч. Октябрийн бус уран зохиол), М., 1923; Горбачев Г., Капитализм ба Оросын уран зохиол, Л., 1925; Түүний өөрийнх нь "Орчин үеийн Оросын уран зохиолын эссе", ред. 3-р, Л., 1925 он.
А.Воронский
Утга зохиолын нэвтэрхий толь: 11 боть - [М.], 1929-1939.
А.Белый бол Оросын бэлгэдлийн нэрт төлөөлөгч юм. Түүний бүтээлүүд нь нарийн төвөгтэй шүлгээр ялгагддаг бөгөөд ойлгоход тийм ч хялбар байдаггүй.
"Бясалгал" шүлэг нь зохиолчийн хэв маягаар бичигдсэн бөгөөд жинхэнэ утгыг нь халхалсан байдаг. Уншигч бүр үүнээс өөр өөрийн гэсэн зүйлийг олох боломжтой. Ажил нь маш эрч хүчтэй, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг мөр бүрээр нь шахдаг.
Энэ бүтээлдээ яруу найрагч өөрийг нь дагалддаг сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжээ нууцаар илэрхийлдэг. Энэ мөчид цаг хугацаа зогсч, байгальд хөлдөж, сонсогдох болно
Бүр жижигхэн навчны чимээ. Зохиолч өөрийн аймхай, хөшүүн байдлыг илэрхийлдэг. Тэр мэдрэмждээ дарагдсан ч түүнийгээ илэрхийлж чадахгүй. Тэр өөртөө шингэж, бодлоо байгальд бүрэн өгдөг.
Яруу найрагч нар жаргах, эргэн тойрон дахь ертөнцийн нойрмоглохтой холбоотой өөрчлөлтүүдийн нарийн ширийн зүйлийг маш нарийн илэрхийлдэг. Шүлгийн эхний хэсэгт зохиолч ганцаараа биш, хайртай хүнтэйгээ хамт байдаг гэж бодож магадгүй юм. Үүний дараа ажил нь түүний туршлага, хөшүүн байдлын мөн чанарыг илчилдэг.
Мөрөөдөлдөө түлхэц өгч, ор.
Зохиолч өөрийн уран зөгнөл болон бодит амьдралыг хослуулж чадаагүй бололтой. Тэрээр конвенцид баригдсан тул эрх чөлөөг мэдэрч чадахгүй байв. Тэр үүр цайхдаа ойртож, хурц туяанд хүрч чадахгүй байв. Түүний нүдэнд итгэл найдвар дүрэлзсэн ч тэр ямар нэг зүйлийг хүлээсээр байв.
Шүлэг нь зөвхөн нар жаргах, өдрийн төгсгөлтэй холбоотой ландшафт, байгалийн үзэгдлийн гоо үзэсгэлэнг тусгасан байдаг. Энэ бол зохиолчийн сэтгэлд нар жаргах үе байсан бөгөөд тэрээр өөрийн доторх бүхэл бүтэн сэтгэл хөдлөлийг мэдэрсэн. Ийм харьцуулалт нь нийгэм дэх хүний оюун санааны бүрэлдэхүүнийг маш зөв илэрхийлдэг.
Ихэнхдээ байгаль нь сэтгэлд юу болж байгааг илүү сайн ойлгодог бөгөөд хүн хариулт хайхын тулд байгаль руу ханддаг. Бидний хүн нэг бүр байгалийн нэг хэсэг бөгөөд хүрээлэн буй ертөнцийн гоо үзэсгэлэн нь яруу найрагчийг юу хийхийг хэлж өгдөг. Орчин үеийн ертөнцийн хурдацтай хэмнэлд хүн төрөлхтөн маш их дутагдалтай байдаг нь эрх чөлөө юм.
