protestantizmus
223. Teoretici reformácie:
Kalvín, Luther, Zwingli
224. Protestantská etika hlásala skutok, ktorý sa páči Bohu:
podnikateľská činnosť
225. Hlavný sociálny filozof renesancie:
Machiavelli
226. Obraz ideálneho sociálneho systému, bez vedeckého zdôvodnenia, obsahujúci nereálne plány spoločenských premien ‒ ..... .
Utópia
227. Názov diela T. Mora, obsahujúceho opis krajiny - model sociálnej štruktúry - ..... .
Utópia
228. Dôležitou črtou ideálneho stavu T. Mora je absencia ...
súkromný pozemok
Campanella
230. Náboženské postavenie Kusá:
panteizmu
231. Kuzansky veril, že ľudské poznanie ...
bezhranične
232. Charakteristika vesmíru v Brunovej filozofii:
Nekonečno
233. Éra novoveku vo filozofii začína ... v.
234. Predstavitelia filozofie modernej doby:
Francis Bacon, René Descartes, John Locke
235. Učenie Mikuláša Koperníka ‒ ..... .
heliocentrizmus
236. Systematické zdôvodnenie heliocentrického systému sveta dalo ...
Galileo Galilei
237. Prirodzený poriadok vesmíru podľa definície Galilea vyjadruje ...
matematika
238. Vedecký odbor, ktorého rozvoj uľahčila činnosť filozofov New Age - .
prírodná veda
239. Filozofický smer, ktorý určuje vedecky organizovanú skúsenosť alebo experiment ako zdroj poznania ‒ ..... .
empirizmu
240. Zakladateľ empirizmu:
Francis Bacon
241. Príčiny výskytu bludov typu „duchovia rodu“ podľa Bacona:
nedokonalosť zmyslov
242. Príčiny výskytu bludov typu „jaskynných duchov“ podľa Bacona:
rysy vzdelávania
243. Dôvody objavenia sa bludov typu „"duchovia trhu" podľa Bacona:
črty spoločenského života
244. Príčiny výskytu bludov typu „"divadelní duchovia" podľa Bacona:
245. Metóda pravého poznania podľa Bacona - ..... .
indukcia
246. Veda, ktorá určila znaky racionalizmu v 17. storočí. ‒ ......
matematika
247. Filozofický smer, o postoje ktorého sa opieral R. Descartes:
skepticizmus
248. Ontológia B. Spinozu:
monistický
249. Dualistická filozofia je charakteristická pre...
Descartes
250. Objektívny svet, ktorý človeka obklopuje, je podľa Spinozu .... .
režimov
251. Spôsob poznania v Spinoze, ktorý poskytuje primerané znalosti:
intuíciu
252. Jednoduchá nedeliteľná substancia, podľa Leibniza ‒ ..... .
monáda
253. Teória poznania vypracovaná J. Lockom ‒ ..... .
senzáciechtivosť
254. Kritik materialistickej senzáciechtivosti v 17. storočí:
George Berkeley
255. Existovať znamená byť vnímaný, považovaný:
George Berkeley
256. Ústredný filozofický problém D. Huma:
vedomosti
257. Sociálno-politickí myslitelia 17. storočia:
T. Hobbes, J. Locke
258 Filozof, ktorý uvažoval o sociálnych javoch z hľadiska mechanického materializmu:
T. Hobbes
259. Filozof, ktorý považoval za prirodzený stav „vojny všetkých proti všetkým“:
T. Hobbes
260. Základné neodňateľné, prirodzené ľudské práva podľa J. Locka:
život, sloboda, majetok
261. Najvyššia moc, ako ju definoval J. Locke:
legislatívne
262. Stúpenci spoločensko-politických koncepcií T. Hobbesa a J. Locka:
C. Montesquieu, J.-J. Rousseau
263. Rozkvet osvietenského myslenia vo Francúzsku:
40-te roky 18. storočie
264. Predstavitelia filozofie francúzskeho osvietenstva:
J. La Mettrie, J.-J. Rousseau, Voltaire
265. Doba, ktorej dedičmi duchovných hodnôt boli francúzski osvietenci ‒ .....
znovuzrodenie
266. Priezvisko mysliteľa osvietenstva, ktorý odôvodnil pojem "prirodzené náboženstvo" -
Voltaire
267. Podľa definície francúzskych osvietencov „pravé náboženstvo je rozumné a ...
kozmopolitný
268. Pojem prírody, rozvinutý v prácach P. Holbacha:
materialistický
269. "Osudnosť je večný, neotrasiteľný, nevyhnutný poriadok ustanovený v prírode", - uvažoval:
P. Holbach
270. Veda, ktorá mala výnimočný vplyv na filozofiu francúzskeho osvietenstva:
mechanika
271. Problém, ktorý zaujímal ústredné miesto vo filozofii francúzskeho osvietenstva:
človek
272. Myslitelia 18. storočia, ktorí vo svojich dielach vychádzali z úvah o povahe duševných procesov a duševných schopnostiach človeka:
C. Helvetius, J. La Mettrie
273. "Človek sa narodil, aby bol slobodný, ale medzitým je všade v okovách," tvrdil...
J J. Rousseau
274. Príčina nerovnosti v ľudskej spoločnosti podľa Rousseaua:
vlastné
275. Forma štátu, v ktorej je možná realizácia slobody a rovnosti podľa Rousseaua - ....
republika
276. Mysliteľ, v ktorého dielach sa završuje formovanie antroposociálnej filozofie francúzskych osvietencov - ..... .
Holbach
277. Formovanie antroposociálnej filozofie francúzskeho osvietenstva završuje:
Holbach
278. Osvietenský filozof, ktorý predložil myšlienku progresívneho rozvoja spoločnosti ‒ ..... .
Condorcet
279. Francúzskymi osvietencami uznávaná metóda premeny spoločnosti ‒ ..... .
reforma
280. Doba rozvoja nemeckého osvietenstva:
2. poschodie 18. storočie
281. Predstavitelia nemeckého osvietenstva:
G. Lessing I. Herder
282. Časový rámec nemeckej klasickej filozofie:
ser. 18. storočie - ser. 19. storočie
283. Predstavitelia nemeckej klasickej filozofie:
L. Feuerbach F. Schelling
284. Nemecká klasická filozofia je pokračovateľkou myšlienok:
osvietenie
285. Filozofický smer charakteristický pre nemeckú klasickú filozofiu:
racionalizmus
286. Smer nemeckej klasickej filozofie, uznávajúci rozum za základ poznania a ľudského správania ‒ ..... .
racionalizmus
287. Mysliteľ 19. storočia, ktorý interpretoval náboženstvo vo vzťahu k podstate človeka ako proces odcudzenia ‒ ..... .
Feuerbach
288. Náboženstvo je odcudzenie ľudského ducha, za:
Feuerbach
289. Herder veril, že vzory poslúchajú ... .
príbehov
290. Veda „o hraniciach ľudskej mysle““, podľa I. Kanta ‒ ..... .
metafyziky
291. Filozof, ktorý definoval metafyziku ako vedu „o hraniciach ľudskej mysle“:
Kant
293. Forma kognitívnej činnosti vlastná ľudskému mechanizmu poznávania:
a priori
294. Pojmy, o ktorých je vedecké poznanie v zásade nemožné, podľa Kanta:
Bože, duša
295. Pojem, ktorý použil Kant, preložený z gréčtiny „párové súdy, z ktorých každý vylučuje druhý“ ‒ ..... .
antinómia
296. Obdobie pôsobenia I. Kanta, charakterizované dielom „Všeobecný prírodopis a teória oblohy“ ‒ ..... .
podkritické
297. Obdobie pôsobenia I. Kanta charakterizované dielom „Kritika čistého rozumu“ ‒ .....
kritický
298. Zrozumiteľné, protiklad javu, vec sama o sebe podľa Kanta ‒ ..... .
noumenon
299. Fenomén daný v skúsenosti, zmyslovom poznaní ‒ ..... .
Kant
301. Typ aforizmu v poučnej forme a obsahovo moralistický ‒ ..... .
Kant
morálky
304. Subjektívny princíp morálky podľa Kanta ‒ ..... .
povinnosť
305. Postuláty praktického rozumu I. Kant:
Boh existuje, duša je nesmrteľná, vôľa je slobodná
306. Nasledovník I. Kanta v 18. storočí:
I. Fichte
307. Fichte je prívržencom..... .
Kant
308. Základ všetkých vied, náuka o vede, podľa Fichteho ‒ ..... .
filozofia
309. Metóda, ktorú použil I. Fichte pri rozvíjaní svojich základov ‒ ..... .
dialektika
310. Nemeckí filozofi, ktorí vyvinuli dialektickú metódu:
I. Fichte, G. Hegel
311. Hegelova teória rozvoja, ktorá je založená na jednote a boji protikladov - ... .
dialektika
312. I. Fichte rozvinul problémy:
epistemológia
313 Filozofia prírody, špekulatívny výklad prírody uvažovaný v jej celistvosti ‒ ...
prírodná filozofia
314. Základ filozofie, „jediný pravý a večný organón“, podľa Schellinga:
umenie
315. Filozof, ktorého dielo je považované za vrchol nemeckého idealizmu trans. poschodie. 19. storočie ‒ .
Hegel
316. Objektívny, ideálny princíp, pôsobiaci ako subjekt vývoja, tvorca sveta, podľa Hegela -
Svetový duch
317. Skutočnosť, ktorá je základom sveta, podľa Hegela ‒ ..... .
319. Prejav alebo stelesnenie svetového ducha, v chápaní Hegela ‒ ..... .
vedomie
320. Nevyhnutný moment vo vývoji poznania podľa Hegela - ..... .
klam
321. Proces uskutočňovaný v určitom poradí: téza (potvrdenie), antitéza (negácia), syntéza (negácia negácie), podľa Hegela - ..... .
rozvoj
stávať sa
323. Cieľom „svetového ducha“, podľa Hegela, zjaveného vo výroku „svetové dejiny sú pokrok vo vedomí...
slobody
324. Cieľ svetových dejín, ktorý je „jediným cieľom ducha“:
slobody
325. Najnižšie obdobie svetových dejín, podľa Hegela... svet
orientálne
326. Záverečné obdobie najvyššieho rozvoja svetových dejín, podľa Hegela... svet
Hegel
327. Obdobie svetových dejín, ktoré zasadilo problém slobody do rámca právnych vzťahov ... svet
Roman
328. Proces, ktorým predmety vytvorené ľuďmi, organizáciami zotročia človeka:
odcudzenie
329. Spoločenský proces, v ktorom sa činnosť človeka a jeho výsledky menia na samostatnú dominantnú silu, ktorá je mu nepriateľská ‒ ..... .
odcudzenie
330. Moc, ktorá určuje a ustanovuje „univerzálne“, podľa Hegela:
legislatívne
331. Mysliteľ nemeckej klasickej filozofie, ktorý sa vyhlasoval za materialistu a ateistu:
L. Feuerbach
332. Základná ľudská hodnota, ako ju definoval Feuerbach:
slobody
333. Primárny zdroj myslenia podľa Feuerbacha - ..... .
prírody
334. Feuerbachova filozofia:
antropologický materializmus
335. Čas vzniku marxistickej filozofie:
40-te roky XIX storočia.
336. Stúpenci marxistickej filozofie:
G. Plechanov (+) P. Lafargue
337. Filozofia, ktorá ovplyvnila marxistickú filozofiu ‒ ..... .
nemecká klasika
338. Filozofia, ktorej teoretickými východiskami sú Hegelova dialektika a Feuerbachov materializmus - ..... .
marxizmus
339. Hlavné dielo K. Marxa ‒-..... .
Kapitál
340. Hlavné dielo F. Engelsa - ..... .
Engels
342 Ľudská činnosť ako základ poznania skutočnosti v marxistickej filozofii:
praktické
343. Dialektický materializmus je doktrína...
marxizmus
344. Trieda spoločnosti schopná reštrukturalizovať spoločnosť podľa Marxa - ..... .
proletariátu
345. Spôsob existencie hmoty v marxistickej filozofii ‒ ..... .
pohybu
346. Univerzálna vlastnosť hmoty, v marxistickej filozofii ‒ ..... .
odraz
347 Vlastnosť hmoty, ktorá spočíva v reprodukovaní znakov objektu alebo procesu ‒ .
odraz
348. Činnosť ľudí zameraná na pochopenie vlastností predmetov a javov objektívneho sveta, v marxistickej filozofii ‒ ..... .
vedomosti
349. Štádium poznania, v marxistickej filozofii odraz objektívneho sveta človekom pomocou zmyslov ‒ ..... .
zmyselný
350. Vyčerpávajúce poznatky o predmete, rozvojom vedy nevyvrátené - ..... pravda.
absolútne
351. Čiastočné, neúplné poznatky o predmete ‒ ..... pravda.
príbuzný
352. Kritérium pravdy v marxistickej filozofii ‒ ..... .
prax
353. Základom fungovania a rozvoja spoločnosti v marxistickej filozofii je materiál .... .
výroby
354. Určenie vzťahu medzi ľuďmi v marxistickej filozofii:
výrobný ~ ekonomický
355. Filozofia sformovaná pod vplyvom nemeckej klasickej a marxistickej filozofie ‒ ..... filozofia.
západnej
scientizmus, antiscientizmus
357 Smer modernej západnej filozofie, ktorý určuje modernú fyziku kritériom vedeckého charakteru ‒ ..... .
vedeckosť
358. Smerovanie západnej filozofie, absolutizujúce úlohu prírodných vied v systéme kultúry, v duchovnom živote spoločnosti ‒ ..... .
vedeckosť
359. Filozofický smer 20. storočia, ktorý definuje logiku a matematiku ako nástroj konštruovania empirických poznatkov ‒ ..... .
neopozitivizmus
360. Filozofický smer 20. storočia, odmietajúci možnosti filozofie ako teoretického poznania svetonázorových problémov ‒ ..... .
neopozitivizmus
361. Logika a matematika sú nástrojom na budovanie empirických poznatkov v ...
neopozitivizmus
362. Princíp objasňovania významu vedeckých návrhov v novopozitivizme ‒ ..... .
overenie
363. Empirické potvrdenie teoretických pozícií vedy ich porovnaním s pozorovateľnými predmetmi, zmyslovými údajmi, experimentom ‒ ..... .
overenie
364. Škola neopozitivizmu, ktorá do centra výskumu stavia analýzu jazyka vedy ‒ ..... .
logický pozitivizmus
365. Koncept neopozitivizmu, redukcia všetkých vied na najrozvinutejšiu vedu súčasnosti:
zjednotenie
367. Vysvetlenie vedy a rast vedeckého poznania je hlavným problémom...
post-pozitivizmus
368. Zakladateľ kritického racionalizmu ‒ ..... .
popper
369. Kritický racionalizmus ako smer sa formoval v ...
post-pozitivizmus
370. Princíp delimitácie vedy a metafyziky v postpozitivizme ‒ ..... .
falzifikáty
371 Mysliteľ, ktorý popieral existenciu objektívnych zákonitostí vývoja v spoločnosti:
popper
372. Zmena jednej vedeckej paradigmy za inú podľa Kuhna:
vedecká revolúcia
373. Filozofický smer, ktorý sa formoval v školskej „filozofii života“ koncom 19. storočia:
iracionalizmus
374. Predstavitelia „filozofie života“:
F. Nietzsche, O. Spengler
375 Mysliteľ filozofie života, ktorý považoval vôľu za hlavný princíp života a poznania:
A. Schopenhauer
376. Najvyšší druh poznania založený na intuícii podľa Schopenhauera - ..... .
umenie
377. Mysliteľ, ktorý považoval „vôľu k moci“ za stimul a základ spoločenského života:
Nietzsche
379 Mysliteľ, ktorý predložil „porozumenie“ ako metódu poznania života:
V. Dilthey
380 Mysliteľ, ktorý poprel existenciu zákonov v spoločnosti:
G. Simmel
381 Mysliteľ, ktorý považoval život za realizáciu duše vo svete:
O. Spengler
382. Metóda vyvinutá Z. Freudom ‒ ..... .
psychoanalýza
383. Vytvorená psychoanalytická metóda:
Freud
384. Teória vysvetľujúca úlohu nevedomých javov a procesov v živote človeka:
psychoanalýza
385. Filozof, ktorý mal najväčší vplyv na myšlienky Z. Freuda:
F. Nietzsche
386. Mysliteľ, ktorý veril, že základom kultúry je iracionálna motivácia človeka:
Freud
387. Filozofia existencie ‒ ..... .
existencializmus
388. Filozofia zameraná na problémy človeka, zmysel jeho bytia vo svete ‒ ..... .
existencializmus
389. Predstavitelia existencializmu:
J.- P. Sartre, G. Marcel
390. Tvorca fenomenologickej metódy ‒ ..... .
Husserl
391. Zakladateľ fenomenológie ‒ ..... .
Husserl
392. Predstaviteľ optimistického trendu v existencializme:
C. Wilson
393. Hlavným problémom filozofie existencializmu je ..... .
odcudzenie
394. Problémy odcudzenia a slobody sú základom ...
existencializmus
395. Mysliteľ, ktorého učenie sa stalo základom rozvoja novotomizmu:
Tomáš Akvinský
396. Pojem označujúci situáciu, ktorá sa vyvinula v kultúrnom povedomí západných krajín na konci 20. storočia ‒ .....
postmodernizmus
397. Uznanie relativity, podmienenosti a subjektivity poznania, popieranie absolútnych etických noriem a pravidiel ‒ ..... .
relativizmu
398. Smer v teórii poznania XX storočia, spojený s používaním štruktúrnej metódy - .... .
štrukturalizmus
399. Smer v teórii poznania 20. storočia, ktorého základom je identifikácia štruktúry ako relatívne stabilného súboru vzťahov ‒ ..... .
štrukturalizmus
400. Smer v teórii poznania XX storočia, ktorého vznik je spojený s výskumom F. de Saussura:
štrukturalizmus
401. Vedec, ktorého výskum je spojený so zrodom štrukturalizmu ‒ ..... .
F. de Saussure
402. Mysliteľ, ktorý definoval úlohu filozofie nie dosiahnuť pravdu, ale analyzovať logickú štruktúru jazyka:
Wittgenstein
403. Charakteristické črty postmoderny:
nedostatok stabilných princípov poznania
neistota akéhokoľvek poznania
pesimizmus
404. Negativizmus je charakteristický pre:
postmodernizmus
postmodernizmus
406. Filozofia, v ktorej téma vlasti určuje jej špecifickosť:
ruský
407. Obdobie formovania ruskej filozofie ... storočia.
408. Počiatočné obdobie formovania ruskej filozofie, formulovanie filozofických problémov ... storočia.
409. Nahradenie stredovekého typu filozofovania novým európskym v ruskej filozofii sa uskutočnilo v ... c.
410. Prvý staroveký ruský filozof ‒ ..... .
Hilarion
411. Staroveký ruský mysliteľ, ktorý vo svojom diele stanovil etický kódex správania - ....
Philotheus
413 Mysliteľ, ktorý stál pri počiatkoch ruskej filozofie XVIII storočia. ‒ ......
Lomonosov
414. Zakladateľ „voľného filozofovania“ 18. storočia. ‒ ......
Lomonosov
415. Filozofia Lomonosova, ktorá tvorila základ fyzikálnej chémie ‒ ..... .
korpuskulárne
416. Ruský mysliteľ 18. storočia, ktorý rozvinul atómové a molekulárne predstavy o štruktúre hmoty ‒.
Lomonosov
417. Hlavná hodnota človeka podľa Novikova - ..... .
morálny
418. Ruský mysliteľ 18. storočia, ktorý zdôvodnil jednotu človeka a prírody:
Radishchev
419. Hlavným problémom Radiščevovej filozofie je problém podstaty:
duše
420. Trend založený na myšlienkach európskeho osvietenstva vo vývoji Ruska ‒ .....
westernizmus
421. Prúd ruského filozofického myslenia, ktorý interpretoval dejiny Ruska ako súčasť globálneho historického procesu ‒ ..... .
westernizmus
422. Priaznivci rozvoja Ruska po západoeurópskej ceste - ..... .
západniarov
423. Trend, ktorý presadzoval pôvodný charakter vývoja Ruska ‒ ..... .
slovanofilmi
424. Prúd ruského filozofického myslenia, podkladajúci osobitnú, od západoeurópskej odlišnú cestu historického vývoja Ruska ‒ ..... .
slavjanofilstvo
425. Prúd ruského filozofického myslenia, ktorý v pravosláví videl originalitu Ruska ako jediné pravé kresťanstvo ‒ ..... .
slavjanofilstvo
426. Slovanofili:
Chomjakov, Kireevskij
427. Západniari:
Čaadajev, Belinskij
428. Primárny faktor, ktorý určuje historickú činnosť ľudu v slavjanofilstve:
Veru
429. Kurz ruského filozofického myslenia v 30-40 rokoch 19. storočia, v ktorom je viera primárnym faktorom, ktorý určuje historickú činnosť ľudu ‒ ..... .
slavjanofilstvo
430. Štrukturálna jednotka organizácie ruského ľudového života podľa slavjanofilov - ..... .
komunity
pochvenničestvo
432. Smer ruského filozofického myslenia, ktorý hlásal zblíženie vzdelanej spoločnosti s ľudom na náboženskom a etickom základe ‒ ..... .
pochvenničestvo
433. Priezvisko vedúceho filozofického okruhu západniarov ‒ ..... .
Stankevič
434. Predstavitelia liberálneho smeru ruskej filozofie, ktorí presadzovali racionálnu reformu spoločnosti:
Granovský, Kavelin
435. Predstavitelia revolučnej demokratickej ideológie:
Belinský, Herzen
436. Štátny systém, ktorého myšlienky rozvinuli ruskí revoluční demokrati - . .
socializmu
437. Mysliteľ, ktorý rozvinul myšlienku socializmu bez štátnej príslušnosti - anarchizmus:
Bakunin
438. Predstavitelia inteligencie raznochintsy v 60. rokoch XIX. :
Chernyshevsky, Pisarev, Dobrolyubov
439. Soilers:
Danilevskij, Dostojevskij
Danilevskij
441. Priezvisko mysliteľa, ktorý rozvinul myšlienku rôznych typov kultúr:
Danilevskij
442. Civilizácia schopná stať sa „úplným štvorzákladným kultúrno-historickým typom“, podľa Danilevského – ..... civilizácia.
slovanský
443. Prúd sociálno-filozofického myslenia smerujúci k zachovaniu a udržaniu historicky ustálených foriem štátneho a verejného života ‒ ..... .
konzervativizmus
444. Prúd sociálno-filozofického myslenia, prejavujúci sa v požiadavkách na obnovenie starého poriadku, obnovenie stratených pozícií, v idealizácii minulosti ‒ ..... .
konzervativizmus
445. Mysliteľ, ktorý rozvinul pôvodný sociálno-filozofický koncept konzervativizmu:
Leontiev
446. Forma vlády štátu, schopná zabezpečiť celistvosť a stabilitu Ruska z pohľadu konzervatívcov ‒ ..... .
Benedikt (Baruch) Spinoza (1632 - 1677) sa stal autorom najrozvinutejšej, úplnej a podloženej filozofický systém Holland modernej doby, nasledovník René Descartes a významný predstaviteľ európskeho racionalizmu. Dôležitou filozofickou zásluhou Spinozu je podrobný rozvoj teórie substancie, ktorá považovala podstatu bytia. Predmetom Spinozových filozofických štúdií boli aj:
Teória poznania;
Etika, otázka vzťahu slobody a nevyhnutnosti.
Spinoza v súlade so svojou ontológiou nazýva hlavný predmet poznania „Boha“ – prírodu. Poznanie Boha ako primárnej príčiny všetkého, čo existuje, je nemožné prostredníctvom empirickej cesty. Poznanie Boha je možné buď prostredníctvom mystického zjavenia, alebo prostredníctvom logického predpokladu. Keďže Spinozov boh nie je bohom náboženským, tak poznanie boha prírody v jeho interpretácii nadobúda racionalistický charakter.
Všetky prirodzené súvislosti sa javia ako logické a celkom prístupné rozumu a poznaniu. Keďže je nám logicky jasné, že existuje určitá prvá príčina, potom pohyb od základov k záverom nám umožňuje plne odhaliť pohyb od príčin k následkom.
Akonáhle je podstatou duše poznanie predmetov, potom akékoľvek vedomie je objektívnym poznaním niečoho a problém subjektivity poznania stráca zásadný význam. Pravá metóda poznania spočíva „v samom poznaní čistého rozumu... jeho povahy a zákonitostí“.
Ako človek pozná svet okolo seba? Keďže je jednotou všetkých jednoduchých a zahŕňa hlavné mody (dušu a telo), má myšlienky, ktoré sú schopné vyjadriť príčiny vzniku vecí. Toto sú myšlienky, ktoré sú pravdivé.
Pohyb smerom k pravdám chápal Spinoza nie v zmysle odrážania vecí v myšlienkach mysle. IN prebieha kognitívny proces podľa Spinozu, akoby spájal myseľ s vecami, asimilácia vonkajšieho sveta človekom. Tento proces sa dosahuje prostredníctvom zmyslového a racionálneho poznania. Zmyslové poznanie však zvyčajne vedie k subjektívnym asociáciám a nevýrazným „univerzálom“. Väčšina našich zmyslových vnemov je falošná.
Spinozove univerzálie:
® "zlé" - pojmy chuť, farba, teplo, chlad, dobro a zlo, zásluha a hriech, poriadok a chaos, prázdnota, krása, Boh ako osoba. Toto všetko sú subjektívne výtvory nášho vedomia, niekedy užitočné a častejšie dezorientujúce a škodlivé.
® "dobrí"- pojmy získané pomocou racionálnej intuície. Odvolával sa na ne pojem podstaty, „samozrejmé definície“ a ich najjednoduchšie dôsledky (napríklad ustanovenia matematiky).
Intuícia je kritériom pravdivosti poznania. Znak pravdy spočíva v samotnom fakte jeho nominácie. "... kto má pravdivú myšlienku, zároveň vie, že ju má, a nemôže pochybovať o pravdivosti veci." Ale Spinozove predstavy sa líšia od karteziánskeho v tom, že Spinozova intuícia nie je spojená so žiadnymi vrodenými predstavami. Jeho racionálna intuícia je orientovaná na všemohúcnosť definícií: definície prírody sú intuitívne pravdivé.
Spinoza pri štúdiu problémov epistemológie rozlišuje tri stupne poznania:
„poznanie vo svojej najčistejšej forme“ (intuitívne poznanie), ktoré pochádza priamo z ľudskej mysle a nezávisí od žiadnych vonkajších príčin, je najvyšším druhom poznania;
Vedomosti získané ako výsledok činnosti mysle (myslenie, logické operácie) sú druhou úrovňou, menej pravdivou;
Zmyslová reflexia okolitého sveta podľa Spinozu - takto získané poznatky sú nedokázateľné, nespoľahlivé, neúplné a povrchné; nehrá veľkú úlohu pri získavaní skutočných vedomostí.
Analýza syntetizujúcich myšlienok od F. Bacona po vynikajúcich filozofov 17. storočia. ukazuje, že hlavným predmetom filozofických diskusií v modernej dobe sú otázky kognitívnej činnosti. Hlavným výsledkom diskusií bol spoločný metafyzický prístup k poznaniu pre všetkých filozofov, hoci z hľadiska genézy a dôsledkov nebol vždy rovnaký. Pre niektorých (Descartes, Spinoza) to vyplynulo z čŕt hlavných vied tohto storočia - matematiky a mechaniky, a pre iných (Hobbes) - z metafyzického hľadania nadprirodzených základných princípov bytia. Metóda prvej dlhé desaťročia zodpovedala trendom vo vývoji vied, zatiaľ čo pre druhú viedla čoskoro do slepej uličky.
Racionalisti aj empiristi však vykonali vedecký a filozofický počin, oslobodili vedu od stredovekej scholastiky, nedôvery k poznaniu. Položili základy kategorického aparátu teórie myslenia, podrobne skúmali vzťah medzi zdanlivosťou a realitou, slobodou a nevyhnutnosťou, senzibilitou a racionalitou, experimentom a dedukciou atď.
Vedecká revolúcia XVI-XVII storočia. viedol k systematickému uplatňovaniu matematických metód v prírodných vedách. A črty racionalizmu 17. storočia. spojené práve s orientáciou na matematiku ako ideál vedeckého poznania. Racionalisti verili, že tak ako sa matematické poznanie odvodzuje a ospravedlňuje racionálno-deduktívnym spôsobom, aj filozofické poznanie musí byť odvodené z rozumu a ním odôvodnené, keďže zmyslová skúsenosť je nespoľahlivá, nestála a premenlivá. Filozofia francúzskeho učeného filozofa René Descartes(1596-1650), z ktorej sa podľa Hegela začína zasľúbená krajina modernej filozofie a kladú sa základy deduktívno-racionalistická metóda poznania. Descartes je známy aj ako autor výskumu v rôznych oblastiach poznania: položil základy geometrickej optiky, vytvoril analytickú geometriu, mal pravouhlý súradnicový systém a predložil myšlienku reflexu.
R. Descartes patril k tým mysliteľom, ktorí úzko spájali rozvoj vedeckého myslenia so všeobecnými filozofickými princípmi. Zdôraznil, že je potrebný nový typ filozofie, ktorý by mohol pomôcť v praktických záležitostiach ľudí. Pravá filozofia musí byť zjednotený tak v teoretickej časti, ako aj v metóde. Descartes vysvetľuje túto myšlienku pomocou obrazu stromu, ktorého korene sú filozofická metafyzika, kmeň je čip ako súčasť filozofie a rozvetvená koruna sú všetky aplikované vedy vrátane etiky, medicíny, aplikovanej mechaniky atď. .
Základom ľudského poznania je filozofia alebo metafyzika, ako bolo v tých časoch zvykom nazývať filozofiu.
Pre Descarta je zrejmé, že pravdivosť počiatočných tvrdení metafyziky zaručí pravdivosť ľudského poznania vo všeobecnosti. Problém je v tom, ako nájsť návrh, ktorého pravdivosť je samozrejmá.
Pri svojom hľadaní zaujal pozíciu Descartes skepticizmus alebo pochybnosti o všetkom. Jeho skepticizmus má metodologický charakter, pretože Descartes ho potrebuje len na to, aby dospel k absolútne istej pravde. Priebeh Descartovho uvažovania je nasledovný: Akékoľvek tvrdenie o svete, o Bohu a človeku môže byť pochybné. Isté je len jedno: "Cogit ergo sum"- "Myslím teda som" lebo akt pochybovania v ňom znamená akt myslenia aj akt bytia. Preto je základom Descartovej filozofie poloha „Myslím, teda som“.
Táto pozícia je kombináciou dvoch zodpovedajúcich myšlienok: „Myslím“ a „existujem“. Z pozície „myslím“ vyplýva, že „ja“ je niečo mysliace, niečo duchovné alebo duša v terminológii Descarta. Duša je akousi nepredĺženou esenciou alebo substanciou. Vlastná duša človeka je prvým predmetom jeho poznania. Duša obsahuje predstavy, z ktorých niektoré získava človek v priebehu života, iné sú vrodené.
Descartes verí, že hlavné racionálne myšlienky duše, tá hlavná; z ktorých sa nezískava idea Boha, ale vrodené. A keďže človek má myšlienku Boha, predmet tejto myšlienky existuje.
Filozofia Descarta bola pomenovaná dualistický pretože predpokladá existenciu dvoch látok - materiál, ktorý má predĺženie, ale žiadnu myšlienku, a duchovný, ktorý si myslel, ale žiadne rozšírenie. Tieto dve na sebe nezávislé substancie, ktoré sú produktom Božej činnosti, sa spájajú v človeku, ktorý dokáže spoznať Boha aj ním stvorený svet.
Descartes tvrdí, že myseľ je schopná zo seba vytiahnuť najvyššie idey potrebné a dostatočné na pochopenie prírody a usmerňovanie správania. Človek tieto predstavy vníma „vnútorným“ videním (intelektuálnou intuíciou) vďaka ich zreteľnosti a jasnosti. Pomocou ďalej presne formulovanej metódy a pravidiel logiky z týchto predstáv odvodzuje všetky ostatné poznatky.
Descartes vo svojej Rozprave o metóde sformuloval základné pravidlá, ktoré treba dodržiavať, aby sa to dalo "Veď svoju myseľ k poznaniu pravdy."
Prvé pravidlo: prijať za pravdu to, čo je samozrejmé, vnímané jasne a zreteľne a nevzbudzuje pochybnosti. Druhé pravidlo: každá zložitá vec by mala byť rozdelená na jednoduché zložky, dosahujúce veci samozrejmé (pravidlo analýzy).
Tretie pravidlo: v poznaní treba ísť od jednoduchých, elementárnych vecí k zložitejším (pravidlo syntézy). Štvrté pravidlo vyžaduje úplnosť enumerácie, systematizáciu známeho aj známeho, aby sme mali istotu, že nič nechýba.
Intuícia a dedukcia z intuitívne pochopeného je teda hlavnou cestou vedúcou k poznaniu všetkého možného. Descartes vo svojej racionalistickej metodológii navrhuje prejsť od najvšeobecnejších filozofických pozícií k špecifickejším ustanoveniam konkrétnych vied a od nich k najkonkrétnejším poznatkom. Dá sa povedať, že racionalistická metóda Descartesa je filozofickým chápaním metodológie matematika.
Filozofia holandského mysliteľa Benedikt Spinoza(1632-1677), hlavné dielo „Etika“ aj vo forme je postavené ako model euklidovskej geometrie: dáva najprv základné definície (napríklad definície Boha), potom axiómy; potom sa formulujú vety a podáva sa ich (stručný alebo podrobný) dôkaz o princípoch a pravidlách ľudského správania, chápania sveta a jeho poznania.
Na rozdiel od dualistickej filozofie R. Descarta, Spinozova filozofia je monistický charakteru, súc doktrínou jedinej, navyše absolútne božská, hmotná prirodzenosť,čo je všetko, rovnako ako všetko je podstatou. Substancia pre Spinozu je priama danosť, ktorej podstata obsahuje nevyhnutnú existenciu, je to causa sui, t.j. dôvod pre seba. Po definovaní substancie ako vlastnej príčiny a vychádzajúc z tohto základného kritéria, Spinoza odvodzuje aj všetky ostatné vlastnosti substancie: večnosť v čase a jej nekonečnosť v priestore. takze pochopil podstatu existuje to, čo sa nazýva príroda alebo boh. Spinoza sa odchyľuje od ortodoxných náboženských názorov. Jeho svetonázor je panteistický charakter. Boh podľa Spinozu nie je zasahovaný, ale „imanentný“ v prírode ako „tvoriaca príroda“, teda Boh sa v prírode akoby rozpúšťa, čo je večný tvorivý princíp. Iba príroda ako celok, čiže substancia, nevyhnutne existuje, len jej podstata zahŕňa existenciu.
Ak vezmeme do úvahy dôvod svojej existencie sám o sebe, látka má nekonečný počet atribúty, alebo podstatné vlastnosti Látka jeden, ale atribúty, vlastnosti, ktoré vyjadrujú jej podstatu, a spôsoby, akými vyjadruje svoje bytie, nekonečné. Osoba poznáva látku prostredníctvom jej dvoch atribútov - dĺžka A myslenie.
Objektívny svet obklopujúci človeka sú podľa Spinozu určité stavy jedinej substancie, resp režimy, tie. konkrétne predmety a javy, ktoré neexistujú samy osebe, ale len v systéme vzájomných vzťahov, t.j. v konečnom dôsledku k látke samotnej.
Látka a jej atribúty sú produkujúce prírodu, alebo príroda naturata a spôsoby - vyprodukovaná príroda, alebo natura naturans. Príroda pôsobí súčasne ako substancia, keďže je tvorivým princípom, aj ako mody, keďže je súborom prírodných javov. Substancia vyjadruje jednotu sveta a mody alebo stavy substancie, jeho rozmanitosť. Jednota A rozdeľovač dve strany rovnakej povahy.
V rámci rozmanitosti je každá vec, považovaná za spôsob substancie, telom (modus atribútu extenzie) aj ideou zodpovedajúcou tomuto telu, spôsobom atribútu myslenia. Najzložitejším spôsobom látky je človek,čomu zodpovedá samotné myslenie a jeho telo.
Po preskúmaní podstaty látky Spinoza pokračuje vo vyšetrovaní poznávacieľudské činnosti. Svoje chápanie vzťahu poznania k vonkajšiemu svetu formuluje takto: „Poriadok a spojenie ideí je to isté ako poriadok a spojenie vecí.“ Poukazuje tak na možnosť skutočného adekvátneho poznania sveta. .
Na rozdiel od Descarta, ktorý tvrdil existenciu vrodených ideí u človeka, Spinoza ich existenciu kategoricky popiera. Uznáva však vrodenú schopnosť získavať vedomosti. Úlohou človeka je zdokonaliť túto vrodenú schopnosť získavania vedomostí. Spinoza vo svojom Pojednaní o očiste intelektu rozlišuje štyri spôsoby získavania vedomostí, ktoré podľa jeho názoru vyčerpávajú všetky kognitívna aktivita osoba.
1. Získavanie vedomostí počutie. Spinoza okamžite odmieta túto metódu, pretože ide o metódu náboženstva, ktorá sa odvoláva na autoritu Svätého písma a posvätnej tradície. z chaotických skúseností, tie. zážitok, ktorý nie je určený mysľou, keďže pozorovanie je náhodné. Spinoza obmedzuje tento spôsob poznania na každodenný život. Pre vedecký výskum nie je táto metóda vhodná, pretože na jej základe je možné pochopiť iba náhodné znaky, a nie podstatu.
2. Získavanie vedomostí je pri hľadaní príčin na základe účinkov alebo vyvodzovanie podstaty veci z nejakého všeobecného pojmu. Táto cesta poznania, ktorá je vedecká, predsa neposkytuje vnútorne spoľahlivé, predmetu zodpovedajúce a nevyhnutne potrebné poznanie, keďže vlastnosti veci nie sú vnímané priamo cez podstatu.
3. Vedomosti prostredníctvom podstatu veci. Iba tento spôsob poznania, ktorý nazýva Spinoza intuitívne nám dáva nezameniteľné, primerané, prísne zodpovedajúce podstate veci poznanie.
Intuícia Spinoza nemá mystickú intuíciu, ale racionalistické poznanie podstaty veci na základe chápania podstaty podstaty. Podstatu vecí môžeme podľa Spinozu neomylne spoznať len intuitívnym spôsobom.
Poznanie podstaty a poznanie spôsobov sú zásadne odlišné. Ak je skúsenosť vo vzťahu k spôsobom podstatná, potom vo vzťahu k podstate a jej atribútom nie je podstatná.
Spinoza teda obmedzil kognitívne možnosti zážitku na nepodstatné vlastnosti vecí, pričom ich podstatu možno poznať len racionálnym spôsobom.
Napriek navonok abstraktnému charakteru Spinozovho uvažovania o substancii, atribútoch a spôsoboch má jeho filozofia výraznú praktickú orientáciu. Náuka o podstate je aj náukou o človeku, o jeho morálke, o múdrom vnímaní života.
"Sloboda je uznávanou nevyhnutnosťou"- takto formuloval B. Spinoza cestu človeka k slobode. Výsledkom je, že človek prichádza do stavu, keď neplače ani sa nesmeje, ale chápe nevyhnutnosť a prechodnosť peripetií svojho života.
Veľký nemecký filozof a matematik, ktorý objavil diferenciálny a integrálny počet, Totfried Wilhelm Leibniz(1646-1716) odmietol dualistickú interpretáciu bytia R. Descarta a monistickú náuku o substancii B. Spinozu. Proti nim postavil pluralitný koncept bytia ako súboru mnohých substancií – monády„Monáda,“ podľa Leibniza, „nie je nič iné ako čistá látka, ktorá je súčasťou zložitých: jednoduchá, čo znamená, že nemá žiadne časti.“ Teda substancia ako východiskový princíp všetkého, čo existuje, musí mať absolútnu jednoduchosť a nedeliteľnosť, nemôže byť zložitá, keďže zložitá substancia by závisela od jednoduchých; nemôže byť ani predĺžená kvôli nekonečnej deliteľnosti priestoru.
Leibniz prichádza k záveru, že existuje veľa jednoduchých látok. Monády sú podľa neho jednoduché nedeliteľné látky, „skutočné atómy prírody“, ktoré na rozdiel od atómov starogréckych mysliteľov nemajú telesnú, ale duchovnú povahu.
Z jednoduchosti monád vyplýva, že sa vo svojej vnútornej determinovanosti nemenia vplyvom iných monád. Každá monáda je akýmsi uzavretým svetom, ktorý v sebe odráža celý svetový poriadok. Na prekonanie izolácie monád uvádza Leibniz princíp vopred stanovenej harmónie, pochádzajúci od Boha, ktorý zabezpečuje vnútorný poriadok celého sveta monád a mení každú monádu na „živé zrkadlo vesmíru“.
Monády ako látky sú večné a nezničiteľné, nemôžu vzniknúť ani zaniknúť prirodzene. Monády vznikajú z nepretržitého vyžarovania božstva a môžu byť zničené iba nadprirodzeným spôsobom.
Ako duchovné bytosti v aktívnom stave majú monády svoju vlastnú definitívnosť, ktorá ich od seba odlišuje. Leibniz rozlišuje tri typy monád podľa stupňa ich rozvoja:
(1) monády nižší stupeň rozvoja ktoré majú len pasívnu schopnosť vnímania, tvoria fyzické telá, t.j. neživé predmety;
(2) monády vlastniace vnemy a idey tvoria svet rastlín a zvierat;
(3) monády obdarené vedomím sú na najvyššom stupni vývoja. Definujú povahu človeka. Racionalizmus v Leibnizovej doktríne monád sa prejavil v tom, že monády možno pochopiť len rozumom.
Rovnako ako racionalistické teória poznania Leibniza, v ktorej sa pokúsil spojiť racionalizmus a empirizmus pri zachovaní vedúcej úlohy racionalizmu. Rozlišuje dva druhy právd: „pravdy rozumu“ a „pravdy faktu“.
1. "Pravdy mysle" sú vrodené nápady. Ale Leibniz, na rozdiel od Descarta, verí, že vrodené myšlienky nie sú okamžite dané jasne a zreteľne, ale sú v intelekte v embryonálnom stave a len postupne sa rozvíjajú do plného uvedomenia. Charakteristickým znakom „právd rozumu“ je ich univerzálnosť a nevyhnutnosť, ktorá je charakteristická predovšetkým pre logické a matematické poznanie.
2. "Pravdy faktov" nemajú nevyhnutnosť a univerzálnosť. Sú empirické a podmienené tým, že ich nemožno odvodiť. Leibniz považuje indukciu za metódu hľadania „pravd o skutočnosti“. K „skutočným pravdám“ sa odvoláva na prírodné zákony, ktoré objavila prírodná veda. Hoci Leibniz uznáva úlohu „pravd faktu“ v ľudskom poznaní, napriek tomu dáva „pravdám rozumu“ vyšší status.
Racionalistický systém G.V. Leibniz bol zavŕšením racionalistického smeru vo filozofii 17. storočia. a predchodca nemeckej klasickej filozofie.
Benedikt (Baruch) Spinoza (1632 - 1677)- jeden z vynikajúcich filozofov 17. storočia. Otcovi v biznise pomáhal, po otcovej smrti mu dokonca šéfoval. Aby sa židovská komunita vrátila do lona náboženstva, pokúsili sa podplatiť a dokonca zabiť Spinozu. Bol vystavený" veľká exkomunikácia ", čo znamenalo vylúčenie z komunity. Spinoza si zaobstaral život mimo komunity brúsením šošoviek. Prvým dielom je " O Bohu, človeku a jeho šťastí "- Spinoza zrejme písal pre svojich študentov, členov svojho kruhu. On je autorom." Pojednanie o zlepšení intelektu "(nedokončené), ako aj také diela ako:" Teologický a politický traktát ", "Etika ", atď.
Spinoza sa zameriava na etické otázky. Metafyziku považoval za úvod do svojej etiky. Ale boli to otázky metafyziky, ktoré sa stali hlavným obsahom jeho spisov. Spinozova metafyzika obsahovala ontológiu aj epistemológiu. Spinoza je popri Descartesovi jedným z hlavných predstaviteľov racionalizmus XVII. storočia v metodologickom aj epistemologickom zmysle slova. Bol podporovateľom poznateľnosť mier. Spinoza volal po rozlišovaní medzi myšlienkami, ktoré vznikajú pri reprezentácii alebo predstavivosti spojenej s činnosťou zmyslov, a myšlienkami, ktoré vyjadrujú podstatu ľudského chápania, nezávisle od zmyslov. Zmyselné nápady - sú nejasné, ale predstavy o ľudskej duši alebo mysli sú vždy jasné. Bez myšlienky mysle nie sú možné žiadne spoľahlivé poznatky. Príklad takéhoto poznania matematika .
Zmyslové poznanie, ako prvý druh poznania, je reprezentácia, predstavivosť. Je to vždy nejasné, pretože je kontemplácia ľudskou mysľou o vonkajších telách prostredníctvom predstáv o stave vlastného tela. Tieto myšlienky fungujú ako obrazy. Majú zložité zloženie, obsahujú nielen povahu vonkajších tiel, ale aj povahu človeka samotného, jeho tela, jeho zmyslových orgánov. Vznikajú zmyslové nápady "neporiadna (nejasná) skúsenosť."
Spojenie zmyslových obrazov vo vedomí je náhodné, asociatívne, individuálne. Pamäť, ktorá uchováva zmyslové obrazy, je vždy spojená s návyky z ľudí. Obrazy ako predstavy zmyslovej skúsenosti sú subjektívne. Spinoza však veril, že ich nemožno považovať len za falošné. Odrážajú stránky, črty, znaky objektívnej povahy vecí. Hoci v nich prevláda ľudská subjektivita, obrazy obsahujú isté prvok pravdy bez ohľadu na to, aké bezvýznamné to môže byť. Teda úsudok nevzdelaného človeka, že Slnko je veľmi malé teleso, so všetkými jeho omylmi obsahuje prvok pravdy, ktorý spočíva v poznaní existencie Slnka a jeho pôsobenia na nás.
Spinoza považuje za nesprávny nápad neadekvátny nápad , taký, v ktorom sa objekt odráža len čiastočne. To znamená, že čiastočná pravda je vyhlásená za úplnú, úplnú. Falošnosť poznania nie je absolútna, ale relatívna. Znamená to fragmentáciu vedomostí a môže mať rôzne stupne.
Poznanie "cez chaotickú skúsenosť" najrozsiahlejšie, masívne. Bez nej nie je možný život nikoho. IN Každodenný život "Robíme veľa vecí na základe predpokladov." Tu prevláda Veru , bez ktorých je ľudská činnosť nemožná; " musíme nasledovať to, čo je najpravdepodobnejšie."Ľudské "Zomrel by som od hladu a smädu, keby som nechcel piť a jesť, kým nebude mať dokonalý dôkaz, že jedlo a pitie mu robia dobre."
Spinoza hovoril negatívne o indukčná metóda Slanina. Pomocou takejto metódy je možné zistiť tieto alebo iné náhodné znaky vecí, ale nie je možné stanoviť jedinú spoľahlivú, potrebnú pravdu. Určité pravdy sú stanovené čisto logicky, nezávisle od skúseností. Niektoré pravdy si však neustále vyžadujú upevňovanie skúseností. Skúsenosť má zároveň podriadený charakter: s jej pomocou konštatujeme existenciu veci, skutočnosti, no nedokážeme odhaliť ich podstatu. Teoretická hodnota skúsenosti v Spinoze je malá, hoci z nej vychádzajú také empirické vedy ako medicína a pedagogika.
Spinoza nazval druhý spôsob vnímania prvým experimentálnym druhom poznania vnímanie „z počutia“. . Takéto vnímanie vzniká na základe pasívne vnímanej verbálnej informácie. Ľudia to používajú tak často, ako využívajú neusporiadané skúsenosti. Spinoza nazýva prvým druhom poznania nielen predstavivosť, ale aj názor. Ale názor je nemožný bez slov, ktoré ľuďom pomáhajú niečo si zapamätať a vytvoriť si o tom určité predstavy.
Vnímanie "počuté" zahŕňa bežné poznanie aj scholastickú filozofiu. Scholastické univerzálie sú zovšeobecnenia založené na náhodných skúsenostiach. Proces zovšeobecňovania založený na takýchto pojmoch je spontánny, pretože duša človeka zároveň vníma len tie črty predmetu, ktoré naň pôsobia najväčšou silou. Tieto pojmy sú veľmi nejasné. Napríklad človek je pre jedného vzpriamené zviera, pre iného - smejúci sa, pre tretieho - racionálna bytosť atď.
Univerzálne koncepty Spinoza označuje množstvo neadekvátnych nápadov. Aj scholastici ontologizujú univerzálie v duchu realizmu. Spinoza sa podobne ako Hobbes odvoláva na nominalistickú tradíciu. Varuje pred chybami, ktoré majú za následok miešanie "univerzálne s jednotlivcom a veci len mysliteľné alebo abstraktné entity so skutočnými bytosťami." Spinoza kritizuje scholastický verbalizmus, ktorý fetuje slová a stavia ich do kontrastu s vecami.
Spinoza nakoniec prichádza ku konceptualizmu, začína interpretovať abstraktné poznanie ako čiastkové poznatky. Slová sú znaky vecí, ktoré existujú v predstavivosti. Spinoza varuje pred stotožňovaním slov a vecí v predstavách s vecami samotnými. Spinoza to povedal "Slová najprv nájde dav a potom ich použijú filozofi." Spinoza priamo navrhuje vytvárať zmenu „obrazy, slová a myšlienky“. Verí, že väčšina nezhôd vzniká vo filozofii "Buď preto, že ľudia nesprávne vysvetľujú svoje myšlienky, alebo preto, že nesprávne interpretujú ostatných."
Spinoza videl, že nedokonalosť experimentálneho (prvého) a abstraktného (druhého) poznania vedie k sporom vedúcim k skepticizmus . Rozhodne odmieta skepticizmus. Ale pochopil, že ani empirické, ani abstraktné poznatky nemôžu vyvrátiť skepticizmus. Aby ste to dosiahli, musíte mať spoľahlivé znalosti. Spinoza považoval takéto poznanie v plnej miere za druhý druh vedomostí - dôvod , alebo inteligenciu . Intelekt operuje so všeobecnými pojmami, predovšetkým matematickými. Takéto pojmy sú zbavené subjektivity, sú úplne pravdivé. Spinoza považoval za dôkaz toho neustále spojenie takýchto pojmov v deduktívny proces inferenčné znalosti, ktoré vždy vedú k spoľahlivým výsledkom. Spinoza nazval logickú činnosť mysle "ako akýsi duchovný automat."
Aktivita šialený ako "logický automat"úplne necitlivé. To je jeho výhoda oproti predstavivosti. Deduktívna myseľ chápe veci" zvnútra Ak je sila predstavivosti priamo úmerná počtu zmyslových kontaktov ľudskej duše s vonkajším svetom, potom je sila logickej koherencie primeraných myšlienok mysle nepriamo úmerná počtu takýchto kontaktov.
Spinoza sa neúnavne snažil odhaliť logickú povahu myšlienok. Presne podľa jeho logickej povahy myšlienky majú funkcie úsudku – afirmácie alebo negácie.
Spinoza považoval za tretí druh vedomostí intuíciu . Ale on, podobne ako Descartes, interpretoval intuíciu predovšetkým intelektualisticky. Intuícia, spolu s druhým, intelektuálnym, založeným na mysli, je v protiklade s prvým druhom poznania – priamo prežívaným a zmyslovo abstraktným, čiže imaginatívnym ( nápadité ). Myseľ už nie je geneticky spojená s experimentálnymi znalosťami, najmä preto, že intuícia takéto spojenie nemá. Intuícia je neoddeliteľne spojená s rozumovou mysľou, t.j. druhý druh poznania.
Vo všeobecných konceptoch sa odhaľuje vzájomné prenikanie intuície a dedukcie. Bežné univerzálie sa formujú na základe nestabilných skúseností, sú produktom o umelá abstrakcia . Všeobecné pojmy podľa Spinozu vyjadrujú skutočné vlastnosti vecí. Sú priamo, a v tomto zmysle intuitívne, dané mysli.
intuitívne znalosti, uzavretý vo všeobecných pojmoch, priamo súvisí s poznaním podstaty, povahy vecí. Z nich možno odvodiť všetky ich vlastnosti. Toto je spôsob, ako určiť platnosť myšlienok v ich vzťahu k objektívnemu svetu vecí. Takáto úplná objektivita spoľahlivých, primeraných myšlienok robí prírodu, svet, plne rozpoznateľným. Tak prichádza Spinoza pozície panlogizmu , čo si Hegel všimol a za čo si veľmi vážil.
Spinoza sa snažil prepojiť koncept jasnej a pozornej mysle s kompiláciou presných, jednoznačných definície tohto konceptu. Definície všeobecných pojmov (intuície) sú analytické úsudky , t.j. tie, v ktorých predikát prezrádza vlastnosti podmetu. Pravdivosť týchto úsudkov vyplýva zo samotného obsahu podmetu a predikátu a nezávisí od empirického zovšeobecňovania charakteristického pre akúkoľvek univerzálnosť. Konštrukcia takýchto pojmov nás zachraňuje pred subjektivizmom, a teda aj pred skepticizmom. Takéto pojmy a analytické úsudky, ktoré ich odhaľujú, nám dávajú imanentné kritérium pravdy .
Spinoza nazýva toto kritérium správna myšlienka ktorý je pochopený intelektuálnou intuíciou a vyjadrený v presných definíciách (definíciách). Takáto myšlienka nemusí súvisieť s predmetom, lebo "Tak ako svetlo odhaľuje seba aj okolitú temnotu, tak pravda je mierou seba samého aj klamstva." Neadekvátne, experimentálne-abstraktné nápady spolu s klamstvami obsahujú podiel na pravde . Intuitívno-analytické nápady zahŕňajú iba pravda. Preto môže slúžiť ako kritérium pravdivosti.
Spinoza absolutizuje adekvátne pravdy , odtrhávajúc ich od skúseného, zmyslového poznania. Takéto nápady sú podľa Spinozu jediné možné a nemajú žiadnu históriu.
Spinoza sa pri interpretácii adekvátnych myšlienok opiera o matematické poznatky svojej doby. Forma dôkazu v euklidovčine " Začiatky "Pre Spinozu sa zdalo, že je to štandard spoľahlivosti a presvedčivosti pre každého človeka schopného logického myslenia. Spinoza veril, že pochopenie "Začal" Euclid nevyžaduje znalosti "život, povolanie, povaha autora, komu, v akom jazyku a kedy písal." Na základe toho Spinoza formuluje svoje „ geometrickým spôsobom ".
"Geometrická cesta" je variantom syntetickej metódy. Pokus aplikovať takúto metódu na filozofické otázky nemá v dejinách filozofie obdobu. Vychádzal zo Spinozovho presvedčenia o možnosti vyčerpávajúceho a konečného poznania prírodnej i ľudskej existencie. S pomocou intelektuálnej intuície chcel Spinoza dosiahnuť poznanie celistvosti sveta. Spinoza rozlišuje dva
druhy myšlienok mysle alebo intelektu:
1)
myšlienky, ktoré tvorí myseľ "absolútne" A 2)
myšlienky vytvorené z iných myšlienok. Akékoľvek telo teda človek vníma ako výsledok pohybu niektorých rovín, rovina - ako výsledok pohybu čiar, čiara - pohyb bodu. Ale takéto predstavy vznikajú v experimentálnom-abstraktnom poznaní. Ľudský duch sa prejavuje plnou silou, keď naplno pôsobí sám zo seba, zo svojich hĺbok. Na tejto ceste myseľ rodí zvrchované všetky idey - myšlienka skutočného, dokončeného nekonečna
daný raz a navždy. Túto myšlienku, podobne ako Descartes, interpretoval Spinoza ako najjasnejšie zo všetkých našich predstáv
. Jeho jasnosť je intuitívna, pretože nevyžaduje žiadnu inú všeobecnejšiu myšlienku ako ona sama. Hlavná myšlienka pokladá základy pre všetky ostatné myšlienky a predstavuje najhlbší základ spoľahlivého poznania. Porozumieť môže človek len vtedy, keď začne z tejto myšlienky "celá príroda taká, aká skutočne existuje sama osebe."
Prvenstvo myšlienky skutočného nekonečna znamenalo pre Spinozu prvenstvo Bože ako konečný základ bytia a pravdy. Povedal: "Buď nič neexistuje, alebo existuje aj bytosť, absolútne nekonečná", a ďalej: "Boh... - prvá príčina všetkých vecí, ako aj príčina seba samého - je známy sám zo seba." Spinoza v skutočnosti obnovuje ontologický argument v prospech božského bytia. Spinoza presadzuje poznateľnosť Boha na základe intuitívnej prítomnosti myšlienky skutočne nekonečna v našich mysliach. Výsledkom je, že Spinozov Boh odosobnený A deantropomorfizované . Boha možno chápať intelektuálne, ale nemožno ho znázorniť obrazne. Boh je úplne totožný so substanciou. Spinoza na to dáva nasledujúci vzorec: Boh alebo látka alebo príroda (presnejšie: Boh a/alebo látka a/alebo príroda ). Boh splývajúci so substanciou nemá žiadne špeciálne tvorivé funkcie. Boh-látka keďže je úplne slobodný, koná však z nevyhnutnosti svojej vlastnej povahy, nemá žiadnu slobodnú vôľu, žiadnu svojvôľu. Podľa Spinozu, "V prírode neexistuje stvorenie, ale iba generácia." Boh-substancia je charakterizovaná ako príroda je generatívna alebo produkujúca . Ide o intuitívne špekulatívny charakter. Svet jednotlivých vecí chápaný zmyslovo-abstraktným poznaním je splodená alebo vytvorená príroda .
Spinoza je presvedčený, že s pomocou hlboké intuitívne-deduktívne znalosti jednotlivé veci si možno predstaviť ako produkty jedinej a jedinečnej látky. Robí nasledovné vyhlásenie: „Celkú prírodu tvorí jeden jednotlivec, ktorého časti, teda všetky telá, sa nekonečne mnohými spôsobmi menia bez akejkoľvek zmeny jednotlivca ako celku.“
Stávajú sa konkrétne veci, predstaviteľné najvyšším druhom poznania ako produkty jedinej a jedinej substancie režimov , t.j. jednotlivé prejavy tejto látky. Modifikácie vecí ontologicky totožné, líšia sa len svojou kognitívnou danosťou. Na vysvetlenie rozmanitosti režimov jedinej a jedinečnej látky uvádza Spinoza tento koncept atribút substancia, ako nekonečná svojho druhu, na rozdiel od absolútne nekonečna, ktorým je substancia ako celok. Hlavné, rozhodujúce atribúty látky dve - dĺžka A myslenie . Na to, aby ľudská myseľ pochopila podstatu v jej konkrétnosti, stačia podľa Spinozu dva atribúty.
Spinoza tvrdí, že nielen človek, ale aj všetci ostatní jedinci prírody "hoci v rôznej miere, no všetky sú animované." Je pravda, že živé jedince prírody, okrem človeka, Spinozu nezaujímajú. v človeku zmyslové poznanie predstavuje nižší druh, podriadený jeho vyššej intuitívno-deduktívnej činnosti. Práve pod intuitívno-deduktívnou činnosťou Spinoza zhrnul ontologický základ so svojou doktrínou substancie, spôsobu a atribútu. Adekvátne idey, ktoré sú chápané intuitívne-deduktívne, sú rovnako zakorenené ako podstaty vecí v objektívnom bytí. Je to akosi Hylonoizmus (nový výraz pre objektivitu, "materiálnosť"ľudská myseľ).
Poznateľnosť sveta Spinoza interpretuje nielen ako epistemologický princíp, ale aj ako ontologický princíp, stúpajúci k takému atribútu substancie-prírody-Boha, akým je myslenie. V jeho panlogizme sa ontológia, metodológia a epistemológia spájajú, a teda aj logika. inteligentný (Intelektuálna, poznateľná) stránka všetkých predmetov a prírodných javov neexistuje menej objektívne ako samotné predmety a javy. Rozšírenie a myslenie sú len dva aspekty tej istej reality. Spinoza identifikuje ideálne, logické a materiálne, materiálne súvislosti. Dochádza k stotožneniu logického základu a fyzickej príčiny, pôsobenia fyzickej príčiny s logickým dôsledkom. "Poriadok a spojenie myšlienok sú rovnaké ako poriadok a spojenie vecí." Spinoza predstavuje ďalší koncept - nekonečná inteligencia , ako to, čo podľa definície vždy všetko jasne a zreteľne pozná. Tento intelekt je výsledkom ontologizácie najvyššej intuitívne-deduktívnej schopnosti a činnosti ľudského ducha (teda vracia antropomorfizácia ).
Nekonečná myseľ v Spinozovi súvisí s vytvorenou, stvorenou prírodou, so svetom modov, so svetom konečných ľudských duchov. Ale toto je zvláštny, nekonečný mód, ktorý funguje ako prepojenie medzi atribútom substancie – myslením a konkrétnym myslením jednotlivcov. Nekonečná inteligencia možno chápať ako súbor predstáv, ktoré sa v prírode odvíjajú paralelne s vecami, ktoré sa formujú, určujú (porov. Hegel).
"paralelný" spôsob myslenia v prírode je nekonečný režim pohybu a odpočinku ako jednu vec. Je sprostredkujúcim článkom medzi extenziou ako atribútom substancie a svetom konkrétnych individuálnych telesných vecí.
Spinoza bol dôsledným kritikom teleologické vysvetlenie príroda a človek. Veril, že teleológia (či už transcendentná teológia alebo imanentná) skresľuje naše predstavy o skutočnom spojení medzi príčinou a následkom, zahmlieva naše predstavy o bezprostredných príčinách.
Spinozu možno považovať za jednu z radikálnych mechanistických deterministov . Používa však kategórie náhodnosti, možnosti a nevyhnutnosti. Pre prvý, zmyslovo-abstraktný druh poznania sa všetky veci a udalosti javia ako náhodné alebo možné (u Spinozu sú tieto pojmy synonymá). Je to dôsledok toho, že zmyslovo-abstraktné poznanie je vždy útržkovité poznanie. Poznanie celého sveta, ktoré mení rôznorodé jednotlivé veci na mody jedinej substancie, nazýva Spinoza poznanie "v aspekte večnosti" . Takéto poznanie odhaľuje ilúziu náhodnosti všetkých vecí a udalostí, ich nezávislosti od podstaty a presviedča o ich nevyhnutnosti.
Pevné, jednoznačné vzťah medzi príčinou a následkom eliminujúc náhodu, mení ju na subjektívny vzhľad, ktorý sa rodí z nedostatočnosti vedomostí. To odhaľuje iluzórnu povahu nespočetných zázrakov, ktoré premohli vtedajšie náboženské vedomie. Spinoza svojim prístupom zničil koncept zázrak ako niečo nevysvetliteľné, iracionálne. Zázrak je podľa Spinozu čistá absurdita.
Spinoza uskutočnil vo svojich spisoch deantropomorfizáciu konceptu zákona interpretovaný ako zákon prírody. Jasne odlíšil zákon prírody od zákona spoločenského, ktorý závisí od „ľudskej vôle“. Prírodné zákony nevyjadrujú interakcie jednotlivých vecí, ale spôsobov. Nereflektujú ani tak podmienky konkrétnej doby, ako skôr nepodmienenosť nadčasovej substancie s jej atribútmi.
Niektorí vedci klasifikujú Spinozove učenie ako fatalizmus . Spinoza odmietol takéto hodnotenie svojho učenia. Fatalizmus považoval za názor, že všetko vždy riadi nadprirodzená Božia osobnosť. Spinoza takého Boha neuznával. Možno sa domnievať, že Spinozov fatalizmus je nenáboženský fatalizmus.
Súčasťou ľudskej činnosti je "častice" príroda, druhý atribút prírody sa jasne prejavuje - myslenie .
Ale aj tu, Zákony prírody ktorému podlieha činnosť duše, čiže mysle. Vedúcu myseľ tvorí súbor myšlienok. Duša je definovaná ako predstava vlastného tela. Idey zmyslového poznania, tie najnejasnejšie, vyjadrujú pasívnu stránku ľudskej duše. Ale duša je schopná realizovať svoje vlastné predstavy. Tým sa prejavuje jeho aktívna stránka, spojená s racionálno-intuitívnym poznaním. Tak odhalené sebasmerovanie ľudské vedomie, nazývané Spinoza “ predstava tela ", alebo " myšlienka duše “ Táto činnosť mysle robí človeka predmet - centrum nepretržitej duševnej činnosti.
Pomer telesne-zmyslových a intuitívno-intelektuálnych aspektov ľudskej duše (psychofyzický problém v Spinozovej verzii) charakterizuje nasledujúca zovšeobecňujúca formulácia: "Ani telo nemôže určiť dušu, aby myslela, ani duša nemôže určiť telo k pohybu, ani k odpočinku, ani k čomukoľvek inému." Na rozdiel od Descarta s jeho psychofyzickým dualizmom nájdeme u Spinozu zvláštnosť monistický paralelizmus .
Spinoza tomu veril nominálnym prístupom ľudská duša nie je podstatným celkom. Vždy sa skladá z diskrétnych myšlienok – nápadov. Nemôže mať špeciálne schopnosti, ako sú: porozumenie, túžba, láska. Nie je v tom žiadna vôľa. Ľudia však majú opačnú skúsenosť. Veria, že ich činy závisia od nich a len od ich súhlasu. V reakcii na to Spinoza hovorí, že slobodná vôľa - toto je jedna z najbežnejších univerzálií, teda pseudozovšeobecnení. Ľudia si zvyčajne uvedomujú svoje túžby bez toho, aby rozumeli dôvodom, ktoré ich spôsobujú. Preto ich viera v slobodu ich vôle. Vôľa je v skutočnosti univerzálny pojem, ktorý zovšeobecňuje nespočetné množstvo individuálnych myšlienok – predstáv. Každá z týchto myšlienok má určitý stupeň pravdivosti. Pokiaľ ide o pravdu - sú kladné, kladný . Myšlienky-nápady sú do tej miery nepravdivé, negatívne, negatívne . V koncepcii bude , podľa Spinozu je vyjadrená miera afirmatívnej aktivity myšlienok. Ale ľudia, ktorí sú filozoficky nepripravení, nevidia zaujatosť svojich právd, považujú ich za úplné. Tu vzniká presvedčenie obyčajných ľudí o slobode ich vôle. Neexistuje slobodná vôľa, podľa Spinozu, pretože neexistuje vôľa samotná ako zvláštna schopnosť ľudskej duše.
Spinoza "vôľa a rozum... - jedno a to isté."
Spinoza, ako mnohí iní, sa snažil pochopiť problém človeka vášne . Jeho afekt vyjadruje stav duše človeka vždy naplnenej určitými predstavami, ako aj jeho tela. Akčná kapacita tela sa môže zvýšiť alebo znížiť pod vplyvom zodpovedajúcich účinkov. emocionálne Spinoza zredukoval ľudský život na afekty náklonnosti, túžby (ktorá sa stáva vedomou náklonnosti duše), radosti, smútku. Za príčiny afektov považuje Spinoza najčastejšie myšlienky. Zmyslovo-abstraktné poznanie vyvoláva pasívne afekty (vášne). Takéto vášeň-afekty čisto individuálne. Napĺňajúc celé vedomie, potláčajú vedomé túžby a činy spojené s najvyšším druhom poznania. Viesť človeka k zvláštnosti otroctvo .
Spinoza popriejúc slobodnú vôľu zároveň túto možnosť potvrdil ľudská sloboda . Sloboda je opakom nutnosti, nátlaku, násilia. Pojem slobody je dôsledkom najvyššieho druhu poznania – intuitívne-deduktívneho, ktorý chápe univerzálnu nevyhnutnosť. V dôsledku takéhoto poznania sa vášeň-afekty premieňajú na ovplyvňuje-akcie na základe sily mysle. Aktívne afekty vyjadrujú podstatu ľudskej povahy, sústredenú v mysli. Rozumná-intuitívna znalosť látky-prirodzenosti umožňuje niekoľko múdri muži dosiahnuť ovládnutie svojich vlastných vášní. Vzniká kontemplatívna sloboda, ekvivalentná k „kognitívna láska k Bohu“. Toto sloboda ako vášeň pre poznanie (porov. Platónsky eros), vedúceho mudrca k hlbokej spokojnosti a dokonca šťastiu.
Spinoza tvrdí, že odmieta obvyklé predstavy o nesmrteľnosti individuálnej duše v jej zmyselnej originalite neosobná nesmrteľnosť najvyššej, teoretickej schopnosti individuálnej duše prostredníctvom ktorého sa každá duša podieľa na logickej štruktúre sveta.
Na výchovu nestačia zmyslovo-abstraktné vedomie a poznanie morálky . To si vyžaduje absolútne spoľahlivé znalosti. Práve tento druh poznania pozdvihuje filozofov-mudrcov do stavu slobody a robí z nich slobodných ľudí.
S pomocou nominalistickej metodológie Spinoza pochopil to hlavné kategórie etiky - dobrý a zlý. Dobro je nejaký prospech, čo je druh potešenia. Zlo je nejaká špecifická škoda, ktorá vedie k nespokojnosti. Bez popierania významu Biblie Spinoza zdôraznil, že morálne pravidlá môžu byť „dokázané zo všeobecných pojmov“. So Spinozom, "slobodní ľudia", vedený rozumom, žiť len takou morálkou. Každý, kto sa snaží rozvinúť fungujúcu morálnu doktrínu, musí "nezosmiešňujte ľudské činy, nenechajte sa nimi rozčuľovať a nepreklínajte ich, ale poznať." Spinoza si všimol dôležitosť potešenie prekonať "temná a smutná povera." Dôrazne však odsudzoval honbu za potešením pre jeho vlastné dobro. Vyplývalo to z jeho nízkeho hodnotenia zmyslového poznania, najmä keď sa vyhlasuje za najvyšší druh poznania. V Spinozovom ideáli slobodného človeka, čiže mudrca, sa podstata ľudskej povahy sústreďuje v mysli.
V duchu koncepcie dve pravdy Spinoza rezolútne poprel akúkoľvek hodnotu Biblie v otázke poznania pravej pravdy týkajúcej sa objektívneho sveta. Iba myseľ je úplne "podmanil si ríšu pravdy." Spinoza odmietol nadprirodzenú schopnosť vlastniť úplnú pravdu proroci veril, že proroci sa spoliehali na zmyslové poznanie, zostali temnými a poverčivými ľuďmi, ktorí vymýšľali všetky druhy zázrakov a neustále si protirečili.
Spinoza tomu veril výklad Svätého písma , predovšetkým Starého zákona, treba vychádzať len z jeho obsahu, pričom treba čo najviac brať do úvahy historické okolnosti zostavovania niektorých jeho častí.
Spinoza jasne reprezentoval spojenectvo monarchickej moci s cirkvou, "aby ľudia bojovali za svoje zotročenie ako za svoje blaho", byť zavádzaný „veľké meno náboženstva“. Videl príčiny náboženských povier v strachu nevedomého ľudu, vedeného len zmyslovým poznaním, pred nepochopiteľnými a hrozivými prírodnými javmi. Spinoza veril, že prevažná väčšina ľudí žije v dôsledku nedostatkov svojich duševných schopností iba pasívnymi afektmi. " Dav sa nemôže oslobodiť ani od povery, ani od strachu.“ Presne s ohľadom na "davy" Biblia si podľa Spinozu zachováva morálno-pedagogickú funkciu: "Písmo prinieslo smrteľníkom veľkú útechu."
Spinoza veril Kristus historická tvár. Krista charakterizoval na rozdiel od prorokov ako človeka, ktorý síce chápal pravdu v jej adekvátnej, čisto intelektuálnej forme, ale nedokázal v rovnakej intelektuálnej forme hlásať pravdu ľuďom, nielen Židom, ale ani „všetky jazyky“. Spinoza ignoroval dogmu o vzkriesení Krista.
Spinoza nepovažoval svoje učenie za ateistické a tým menej za protináboženské. Ale videl, že všetky oficiálne náboženstvá sú založené na nevedomosti a predsudkoch. Pravé náboženstvo , podľa Spinozu znamená najvyššiu múdrosť, ktorej základom je najspoľahlivejšie poznanie. „Povera má svoj základ v nevedomosti, ale v náboženstve(pravda - CX) -múdrosť“.
I. Newton o poznaní
Isaac Newton (1643 - 1727)- osoba, ktorej prácu možno považovať za najvyšší úspech“ storočia géniov "Viac ako 30 rokov viedol Katedru fyziky a matematiky. Hlavnými oblasťami Newtonovho výskumu sú optika, mechanika, astronómia, ktoré sa na základe matematiky spojili do jednej vedy. Túto vedu nazval " prírodná filozofia ".
Newton premenil experiment na hlavný prostriedok cieľavedomého štúdia prírody. Jeho experiment závisel na presnom matematickom pochopení výsledkov. Už v ranom Prednášky z optiky Newton zdôraznil, že dokonalé vlastníctvo matematické znalosti - prvá podmienka dosiahnutia akéhokoľvek významného výsledku v „prírodná filozofia“.
V priebehu fyzikálneho výskumu urobil Newton medzník objav - diferenciálny a integrálny počet. Objavil fenomén rozptylu svetla (rôzny lom), ukázal zložitosť bieleho svetla, ktoré bolo vtedy považované za takmer najjednoduchšiu (čistú) látku.
Newton zovšeobecnil objavy Kopernika, Galilea, Keplera, Descarta. Výsledky zovšeobecnenia sú uvedené v slávnom diele " Matematické princípy prírodnej filozofie ktoré mnohí považujú za najvýraznejšie dielo v dejinách prírodných vied.
Newton pokračoval vo svojom výskume a začal praktické činnosti. OD 1703 a do konca života bol prezidentom Kráľovská spoločnosť v Londýne . Istý čas bol poslancom parlamentu.
Newtonova činnosť názorne ilustruje jeden z hlavných vzorov vo vývoji filozofie – interakciu filozoficko-ideologických a špeciálno-vedeckých poznatkov. Newtonova mechanika exaktná veda, výrazne zvýšil vplyv špeciálnych vedomostí na filozofické koncepty. Žiadne špeciálne vedecká práca minulosť nemala taký vplyv na filozofiu ako Newtonov Začiatky ".
Newton zdôraznil, že vo svojom výskume používa dve vzájomne súvisiace metódy - analytické A syntetický . Pomocou prvého sa na základe starostlivého pozorovania a štúdia ustanovujú sily a najjednoduchšie zákony prírody. Tento základ vedeckej činnosti Newtona priviedol k zásade známej takmer každému: "Ale ja si nevymýšľam hypotézy. Všetko, čo nie je odvodené z javov, by sa malo nazývať hypotézou, ale hypotézy metafyzicky, fyzikálne, mechanicky, skryté vlastnosti nemajú v experimentálnej filozofii miesto." Treba však brať do úvahy historický kontext týchto slov.
Newtonov pátos bol namierený proti "hypotéz", ktoré neboli nijako podložené faktami a neviedli k matematicky bezchybnému systému. Toto vyhlásenie, jeho úvodná časť, by sa malo chápať takto: "Nerobím dohady"(V. V. Sokolov). U Newtona možno nájsť využitie predpokladov, ktoré boli následne testované skúsenosťou (hypotéza v modernom zmysle slova). Inde napísal: "Hypotézy sa musia riadiť povahou javov a nesnažiť sa všetko podriadiť sebe samým, obísť experimentálne dôkazy" . Je známe, že Newton použil éterovú hypotézu na vysvetlenie vzájomného pôsobenia telies. Hypotézami boli Newtonove ustanovenia o mechanickej povahe tepla, o atomistickej (korpuskulárnej) štruktúre hmoty (látky) atď.
Druhá časť Newtonovej metódy – syntetická – bola hypoteticko-deduktívna, teda rovnaká ako v Galileovi, len matematicky oveľa prísnejšia. Newtonova metodológia viedla k výkladu vedeckého vysvetlenia ako matematický opis faktov ustálených v skúsenosti. V jednom zo svojich štyroch pravidiel požadoval „ Začal": "Nemalo by to vyžadovať iné príčiny v prírode, okrem tých, ktoré sú pravdivé a dostatočné na vysvetlenie javov."(porov. " Occamova žiletka").
Newton bol nepriateľský voči metafyzike, ktorá sa vyvinula na kontinente. Ale, samozrejme, nemohol sa zaobísť bez najvšeobecnejších pojmov, čo je v zásade nemožné. V prvom rade tieto pojmy absolútny priestor A absolútny čas . Newton chápal hmotu ako inertnú hmotu, schopnú pohybu len vplyvom vonkajších faktorov. Takýmto faktorom pre Newtona bola záhada gravitácia . Ale konkrétny pohyb – pohyb z miesta na miesto, fixovaný v skúsenosti – je vždy relatívny, respektíve priestor a čas musia byť relatívne. Na tomto základe, mimochodom, Hobbes hovoril o náhodnej (produkcii) priestoru a času. To však Newtonovi nevyhovovalo. Potrebuje absolútny priestor a čas ako akúsi konštantnú kozmickú mierku na meranie všetkých nespočetných konkrétnych pohybov. Ani jedno, ani druhé nie je vnímané v zmyslovej skúsenosti, čo ho priviedlo k poznaniu Bože . Napísal: "... najelegantnejšia kombinácia Slnka, planét a komét nemohla vzniknúť inak, ako zámerom a silou mocnej a múdrej Bytosti." Ale Newtonova religiozita bola viac určená vierou v nepoznateľnosť Boha, vzdialenú predstavu, ktorú môžeme získať nejakou analógiou. Newton definoval prázdny priestor ako „Božia citlivosť“. Jeho religiozita má skôr tradičný teologický charakter. Newton dokonca napísal „ Výklad apokalypsy ", úplne ortodoxné teologické dielo. Newton spájal vo svojom svetonázore zdanlivo nezlučiteľné veci - prudký rozvoj vedeckého poznania na jednej strane a náboženské hľadania svojej doby na strane druhej.
Podobné informácie.
Benedikt Spinoza (racionalista, materialista) - (1632 - 1677). Postavil do kontrastu Descartov dualizmus s princípom monizmu. Monizmus (jeden a jediný) je filozofický názor, podľa ktorého sa všetka rozmanitosť sveta vysvetľuje pomocou jedinej substancie – hmoty alebo ducha.
Ľudské poznanie skúma z hľadiska racionalizmu. Jeho hlavné diela: „Etika“, „Teologický a politický traktát“, „Traktát o očiste intelektu“.
Podstatou Spinozovej filozofie je jeho všeobjímajúci systém. Spája teokratický svet stredovekých neotrasiteľných právd a novovznikajúcu doktrínu, že iba myseľ môže pochopiť pravdu. Spinoza si osvojuje takzvanú geometrickú metódu. Čo to znamená: Spinoza najprv uvádza základné definície (napríklad definície Boha), potom - axiómy; potom sú vety jasne a stručne formulované a ich (krátky alebo podrobný) dôkaz je uvedený. Bol presvedčený, že celý svet je matematický systém a dá sa plne poznať geometrickým spôsobom. Tento matematický systém je stelesnením Boha alebo prírody. Začína sa prvotnými predpokladmi a pomocou geometrických dôkazov sa buduje Vesmír, ktorý je zároveň Bohom. Toto je klasický príklad panteizmu, doktríny, že Boh a vesmír sú totožné.
Spinozova ontológia vychádza z pozície identity Boha a prírody. Prírodu považoval za jedinú, večnú a nekonečnú substanciu, ktorá je sama sebe príčinou, teda ako niečo, čo jestvuje cez seba a je zo seba známe. Vytvoril monistickú doktrínu o jedinej substancii, ktorú nazval Boh alebo príroda. Pomenovaním substancie Boh alebo príroda Spinoza tak zdôrazňuje, že nie je Bohom teistických náboženstiev, nie je človekom obdareným vedomím, silou a vôľou, nie je Tvorcom prírodných vecí. Spinozov Boh je nekonečná neosobná esencia, ktorej hlavnou definíciou je existencia, bytie ako počiatok a príčina všetkého existujúceho. Myšlienka splynutia Boha a prírody, ktorá je základom učenia Spinozu, sa nazýva panteizmus. Rôzne jednotlivé veci sú prejavmi podstaty alebo jej spôsobov. Substancia sa javí ako generatívna povaha, protikladná k nekonečnosti jednotlivých vecí. Látka má nekonečné množstvo inherentných vlastností (atribútov), ktoré tvoria jej podstatu, ale len dve sú dostupné ľudskej mysli: extenzia a myslenie. Pohyb bol považovaný za jeden zo spôsobov vecí.
Myslenie a extenzia sú podľa Spinozu atribútmi substancie a jednotlivé veci – mysliace bytosti aj rozšírené objekty – sú mody (modifikáciami) substancie. Všetky javy v fyzický svet, ktoré sú modami atribútu rozšírenia, sa vyvíjajú v rovnakom poradí ako všetky mody v oblasti myslenia. Poradie a spojenie ideí teda podľa Spinozu zodpovedá poriadku a spojeniu vecí a oboje sú len dôsledkami božskej podstaty. Z toho vyplýva Spinozova definícia duše ako myšlienky ľudského tela.
Spinoza, ktorý považoval ľudské telo za spôsob rozšírenia a svoju dušu za spôsob myslenia, teda podriadený nevyhnutnosti, popieral slobodnú vôľu. V afektoch (vášniach) sa prejavuje zotročenie človeka, jeho otroctvo. Spinoza zároveň zdôvodnil myšlienku zlučiteľnosti nevyhnutnosti a slobody, ktorá sa dosahuje prostredníctvom vedomostí, ktoré sú najsilnejšie z ľudských pohonov a objasňujú vplyvy. Sloboda podľa Spinozu nie je v rozpore s nevyhnutnosťou, ale proti nátlaku a násiliu. Pozícia voľnej nevyhnutnosti je základným kameňom Spinozovej etiky. Filozof-mudrc, poznajúc nevyhnutnosť a prežívajúci „intelektuálnu lásku k Bohu“, sa stáva slobodným.
Celý svetový proces sa teda deje z absolútnej nevyhnutnosti a ľudská vôľa tu nie je schopná niečo zmeniť. Spinoza vo všeobecnosti nepozná takú schopnosť, ako je vôľa: individuálna ľudská duša nie je niečo nezávislé, nie je to substancia, ľudský duch nie je nič iné ako spôsob myslenia, a preto podľa Spinozu „vôľa a rozum sú jedno. a to isté » . Človek môže pochopiť priebeh svetového procesu len preto, aby mu prispôsobil svoj život a svoje túžby, verí Spinoza. To sa prejavilo v známej blízkosti jeho svetonázoru k učeniu stoikov. „Nesmej sa, neplač, nenadávaj, ale rozumej“ – to je zásada Spinozovej etiky.
Východiskovým princípom je „poradie a spojenie myšlienok v mysli zodpovedá poriadku a spojeniu vecí“. A preto Spinoza verí, že poznanie vecí musí začínať poznaním ich myšlienok v mysli. A myšlienky v mysli sú výsledkom intelektuálnej intuície, pretože iba intuícia odhaľuje pravdu. Z týchto právd možno pomocou dedukcie odvodiť nové konkrétnejšie pravdy a rozšíriť poznanie. Zdrojom pravého poznania je teda myseľ, obsahuje zhodu predstáv s vecami, v mysli a kritériu pravdy. "Pravda sa odhaľuje." Kritériom je jasnosť a jednoznačnosť. "Pravda je meradlom seba aj klamstva."
Spinoza popiera, že človek má vrodené nápady, ale uznáva vrodenú schopnosť získavať vedomosti a úlohou človeka je túto schopnosť zdokonaľovať. V práci "Pojednanie o očiste (zlepšení) intelektu" zdôrazňuje 4 spôsoby, ako získať vedomosti:
1) Vedieť z počutia je metóda náboženstva;
2) Vedomosti z náhodnej skúsenosti, to sú náhodné pozorovania, svetské poznatky založené na pocitoch, nie sú určené mysľou;
3) Vedecký spôsob – objasnenie vzťahov príčina-následok. Ide o racionálne poznanie, ktoré operuje so všeobecnými pojmami, v deduktívnom procese inferenčného poznania, ktoré vedie k spoľahlivému poznaniu. Výsledkom sú neadekvátne, teda skreslené a zmätené predstavy; je to jediná príčina falošného poznania. Ak majú Baconove myšlienky zmyslový obsah, tak Spinozove pojmy (idey) majú logickú povahu.
4) Spinoza považuje intuíciu za zvláštny druh poznania, ktoré je poznaním obsiahnutým vo všeobecných pojmoch a len ona je schopná poznať podstatu alebo povahu vecí. S ním úplná objektivita spoľahlivých myšlienok robí prírodu a svet plne poznateľnými. Táto epistemologická pozícia sa zvyčajne nazýva panlogizmus.
Rozum a intuícia dávajú primerané, pravdivé poznanie. Nevyhnutnosť, jasnosť a odlišnosť slúžili ako kritériá pravdy. Pod vplyvom Hobbesa by jeho jasné a presné pojmy mysle mali byť presné, jednoznačné pojmy, ktoré vyjadrujú podstatu vecí. Takéto koncepty sú kritériami pravdy, sú štandardom spoľahlivosti.
