Kristus Ježiš je zakladateľom jedného z najväčších svetových náboženstiev – kresťanstva, ústrednou postavou kresťanského nábožensko-mytologického a dogmatického systému a objektom kresťanského náboženského kultu.

Hlavná verzia života a diela Ježiša Krista pochádzala z hlbín samotného kresťanstva. Vyjadruje sa predovšetkým v pôvodných svedectvách o Ježišovi Kristovi – špeciálnom žánri ranokresťanskej literatúry, nazývanom „evanjeliá“ („dobrá správa“). Niektoré z nich (Matúšovo, Markovo, Lukášovo a Jánovo evanjelium) oficiálna cirkev uznáva ako autentické (kánonické), a preto tvoria jadro Nového zákona; iné (Nikodémove, Petrove, Tomášove evanjeliá, Prvé Jakubovo evanjelium, Pseudo-Matúšovo evanjelium, Evanjelium o detstve) sa zaraďujú medzi apokryfy („tajné texty“), t.j. neautentické. Meno „Ježiš Kristus“ odráža podstatu jeho nositeľa. "Ježiš" je grécky variant bežného hebrejského mena "Yeshua" ("Joshua"), čo znamená "Boh pomoc/spása". „Kristus“ je preklad do gréčtiny aramejského slova „meshiya“ (mesiáš, t. j. „pomazaný“).

Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.

Ježiš Kristus

Evanjeliá predstavujú Ježiša Krista ako mimoriadneho človeka počas celej jeho životnej cesty – od zázračného narodenia až po úžasný koniec jeho pozemského života. Ježiš Kristus sa narodil (na Vianoce) za vlády rímskeho cisára Augusta (30 pred Kr. - 14 po Kr.) v palestínskom meste Betlehem v rodine Jozefa Tesára, potomka kráľa Dávida, a jeho manželky Márie. To zodpovedalo starozákonným proroctvám o narodení prichádzajúceho mesiášskeho kráľa z Dávidovho rodu a v „meste Dávidovom“ (Betleheme). Zjavenie Ježiša Krista predpovedal Pánov anjel svojej matke (Zvestovanie) a jej manželovi Jozefovi.

Dieťa sa narodí zázračne – nie ako výsledok telesného spojenia Márie s Jozefom, ale zostupom Ducha Svätého na ňu (nepoškvrnené počatie). Atmosféra pôrodu zvýrazňuje exkluzivitu tejto udalosti – dieťa Ježiš, narodené v maštali, je oslavované zástupom anjelov a na východe svieti jasná hviezda. Pastieri prichádzajú, aby sa mu poklonili; mudrci, ktorým cestu k jeho príbytku naznačuje betlehemská hviezda pohybujúca sa po oblohe, mu prinášajú dary.

Osem dní po narodení Ježiš absolvuje obrad obriezky (Obrezanie Pána) a na štyridsiaty deň v jeruzalemskom chráme obrad očistenia a zasvätenia Bohu, počas ktorého ho oslávi spravodlivý Simeon a prorokyňa. Anna (Stretnutie Pána). Keď sa zlý židovský kráľ Herodes Veľký dozvedel o zjavení mesiáša, v strachu o svoju moc nariadil vyhladenie všetkých detí v Betleheme a jeho okolí, ale Jozef a Mária, varovaní anjelom, utekajú s Ježišom do Egypta. . Apokryfy rozprávajú o početných zázrakoch, ktoré vykonal dvojročný Ježiš Kristus na ceste do Egypta.

Po trojročnom pobyte v Egypte sa Jozef a Mária, keď sa dozvedeli o Herodesovej smrti, vracajú do svojho rodného mesta Nazaret v Galilei (severná Palestína). Potom sa podľa apokryfu sedem rokov s ním Ježišovi rodičia sťahovali z mesta do mesta a všade za ním sa tiahne sláva zázrakov, ktoré vykonal: podľa jeho slova boli ľudia uzdravení, umierali a boli vzkriesení, neživí predmety ožili, divá zver sa ponížila, voda Jordán sa rozdelil. Dieťa, ktoré prejavuje mimoriadnu múdrosť, mätie svojich mentorov. Ako dvanásťročný chlapec zasiahne nezvyčajne hlbokými otázkami a odpoveďami učiteľov Zákona (Mojžišove zákony), s ktorými sa v jeruzalemskom chráme púšťa do rozhovoru. Potom však, ako uvádza arabské evanjelium o detstve („Začal skrývať svoje zázraky, svoje tajomstvá a sviatosti, až kým nemal tridsiaty rok.“

Keď Ježiš Kristus dosiahne tento vek, je pokrstený v rieke Jordán Jánom Krstiteľom (táto udalosť sa podľa Lukáša vzťahuje na „pätnásty rok vlády cisára Tibéria“, teda na rok 30 n. l.) a zostupuje naňho Duch Svätý. , ktorá ho vedie do púšte. Štyridsať dní tam bojuje s diablom a postupne odmieta tri pokušenia – hlad, moc a vieru. Po návrate z púšte Ježiš Kristus začína svoje zvestovateľské dielo. Zvoláva k sebe svojich učeníkov a putujúc s nimi po Palestíne, hlása jeho učenie, vykladá starozákonný zákon a robí zázraky. Pôsobenie Ježiša Krista sa rozvíja najmä na území Galiley, v okolí Genezaretského (Tiberiaského) jazera, no každú Veľkú noc chodí do Jeruzalema.

Zmyslom kázania Ježiša Krista je radostná zvesť o Božom kráľovstve, ktoré je už blízko a ktoré sa už medzi ľuďmi uskutočňuje prostredníctvom pôsobenia mesiáša. Získanie Božieho kráľovstva je spása, ktorá sa stala možným s príchodom Krista na zem. Cesta k spáse je otvorená pre všetkých, ktorí odmietajú pozemské požehnania pre duchovné a milujú Boha viac ako seba. Kazateľská činnosť Ježiša Krista prebieha v neustálych sporoch a konfliktoch s predstaviteľmi židovskej náboženskej elity – farizejmi, saducejmi, „učiteľmi Zákona“, počas ktorých sa mesiáš búri proti doslovnému chápaniu starozákonných morálnych a náboženských predpisov. a vyzýva k pochopeniu ich pravého ducha.

Chatujte s mormónom

Zoznámte sa s misionármi

Potvrdzujem, že som súhlasil s poskytnutím kontaktných informácií o tejto osobe Cirkvi Ježiša Krista Svätých neskorších dní. Rozumiem tiež tomu, že zástupcovia Cirkvi vyhovejú mojej žiadosti o kontaktovanie mňa alebo osoby, ktorú odporučím.

Získajte Knihu Mormonovu

Ďakujeme, že ste si objednali Knihu Mormonovu od Cirkvi Ježiša Krista Svätých neskorších dní. Misionári vás budú kontaktovať v najbližších dňoch.

Ďakujeme, že ste si objednali Bibliu od Cirkvi Ježiša Krista Svätých neskorších dní. Misionári vás budú kontaktovať v najbližších dňoch.

Ježiš Kristus

„Porodí Syna a dáš mu meno Ježiš; lebo on zachráni svoj ľud od jeho hriechov.“ MATÚŠ 1:21

Ježiš Kristus, náš Spasiteľ

Ježiš Kristus je Syn Boží a Spasiteľ sveta. On je náš Vykupiteľ. Biblia nás učí, že matkou Ježiša Krista bola Mária a pozemským otcom bol Jozef; a že sa narodil v Betleheme, vyrastal v Nazarete a pracoval s Jozefom ako tesár. Keď mal 30 rokov, začal trojročnú službu vyučovať, žehnať a uzdravovať ľudí zo Svätej zeme. Tiež zorganizoval svoju Cirkev a dal svojim apoštolom „moc a autoritu“ (Lukáš 9:1), aby pomáhali v Jeho diele.

Čo však máme na mysli, keď hovoríme, že On je Spasiteľ sveta? Vykupiteľ? Každý z týchto titulov nám pripomína pravdu, že Ježiš Kristus je jediný spôsob, ako sa môžeme vrátiť a žiť s naším Nebeským Otcom. Ježiš trpel a bol ukrižovaný za hriechy sveta, pričom každému z Božích detí dal dar pokánia a odpustenia. Len Jeho milosrdenstvom a milosťou môže byť niekto spasený. Jeho následné vzkriesenie pripravilo každému človeku cestu, aby prekonal aj fyzickú smrť. Tieto udalosti sa nazývajú uzmierenie. Ježiš Kristus nás teda zachraňuje od hriechu a smrti. Preto je doslova naším Spasiteľom a Vykupiteľom. V budúcnosti sa Ježiš Kristus vráti a bude vládnuť zemi v mieri na tisíc rokov. Ježiš Kristus je Syn Boží a navždy bude naším Pánom.

Ježiš Kristus – Boží Syn

Čo pre nás znamená Ježiš Kristus

Keď prijmeme pomoc Ježiša Krista, môžeme v tomto živote pocítiť pokoj a po smrti sa vrátiť k Nebeskému Otcovi.

Boh je náš Nebeský Otec a ako každý rodič chce, aby sme my, Jeho deti, boli šťastní. V písmach učí: "Lebo hľa, toto je moje dielo a moja sláva, uskutočniť nesmrteľnosť a večný život človeka."(Mojžiš 1:39). Večný život znamená žiť navždy v Nebi v Jeho prítomnosti s našimi rodinami. Boh nám dal prikázania, ktoré nás učia, čo je správne a čo nie, a dal nám mapu cesty životom, ktorá vedie k najväčšiemu šťastiu. Ježiš Kristus učil: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania“ (Ján 14:15). Ale písma nás tiež učia, že „nič nečisté nemôže prebývať u Boha“ (1. Nefi 10:21). Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíme žiť dobrý život, všetci hrešíme. Ako teda môžeme žiť v Božom dokonalom kráľovstve, ak nie sme dokonalí?

Boh poslal Ježiša Krista na zem, aby nám dal spôsob, ako prekonať svoje hriechy a nedostatky. "Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život." (Ján 3:16.)

Boh poslal Ježiša Krista na zem, aby nám dal spôsob, ako prekonať svoje nedostatky.

„Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet skrze neho spasený“ (Ján 3:16).

Ježiš Kristus trpel za nás

Bez milosti a milosrdenstva, ktoré umožnilo Jeho uzmierenie, by sme nemohli byť spasení od hriechu.

Ešte predtým, ako Boh stvoril svet, pripravil plán, ktorý nám umožňuje učiť sa a rásť počas tohto života. Ježiš Kristus je stredobodom tohto plánu. Kristovo poslanie nebolo len učiť nás o Bohu Otcovi a ako máme žiť, ale aj vytvárať nám cestu, aby nám bolo odpustené, keď sme zhrešili. Hriech je viac ako len urobiť chybu. Keď hrešíme, neposlúchame Božie prikázania alebo nerobíme to, čo je správne, hoci vieme, čo je správne (Jakub 4:17).

Predtým, ako bol Ježiš ukrižovaný, sa za nás v Getsemanskej záhrade modlil k Bohu. Kristovo utrpenie za naše hriechy v Getsemanoch a na kríži na Kalvárii sa nazýva uzmierenie. Trpel za nás, aby sme sa mohli očistiť a vrátiť sa žiť s naším Nebeským Otcom. Evanjelium Ježiša Krista je „dobrou stránkou“ Kristovej obete za nás, dáva nám cestu, ako sa vrátiť späť k Otcovi. „Preto, aké dôležité je oznámiť všetky tieto veci obyvateľom zeme, aby vedeli, že nijaké telo nemôže prebývať v prítomnosti Božej, iba ak pre zásluhy, milosrdenstvo a milosť Svätého Mesiáša“ (2. Nefi 2:8).

Pevná viera, že Ježiš Kristus je náš Spasiteľ, nás inšpiruje, aby sme nasledovali Jeho učenie.

Viera v Ježiša Krista nás motivuje konať dobré skutky. Biblia učí: „Viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20). Neznamená to, že môžeme byť spasení dobré skutky pretože bez ohľadu na to, koľko dobrých skutkov konáme, nemôže to ani trochu očistiť našu dušu od hriechu bez moci Kristovej obety. Ale tí, ktorí majú pravú vieru v Krista, Ho budú chcieť nasledovať a robiť to, čo On robil, pomáhať chudobným a núdznym, starať sa o chorých, navštevovať osamelých a prejavovať láskavosť a lásku všetkým ľuďom.

Viera v Ježiša Krista je pevné presvedčenie, že On je tým, za koho sa vydáva, a pomôže nám, keď Ho budeme hľadať. Viera v Krista znamená dôverovať Mu, pamätať na Neho a nasledovať Jeho učenie. Je to uistenie, že je Syn Boží, „cesta, pravda a život“ (Ján 14:6).

Keď budeme nasledovať Jeho príklad a žiť podľa Jeho slov, pocítime, že naša viera rastie a stáva sa aktívnou silou v našich životoch, ktorá nám pomáha oľutovať hriechy a vysporiadať sa s ťažkosťami. Viera v Ježiša Krista nie je len vyjadrením toho, čomu veríme, ale je aj zdrojom sily, ktorú si môžeme každý deň obnovovať štúdiom Jeho slov, modlitbou a usilovnou snahou nasledovať Jeho príklad.

Pokánie

Porušenie Božích prikázaní nás mrzí, ale Ježiš Kristus nám umožnil, aby nám bolo odpustené.

Viera v Ježiša Krista nás motivuje k tomu, aby sme chceli žiť dobrý život. Keď hrešíme a hľadáme pokánie, uznávame, čo sme urobili zle, a hlboko a úprimne to ľutujeme. Keď Boh stvoril zem, pochopil, že nebudeme dokonalí, a tak nám poskytol spôsob, ako prekonať svoje hriechy. Schopnosť činiť pokánie je skutočne jedným z našich najväčších požehnaní.

Aby sme mohli činiť pokánie, musíme uznať hriech a ľutovať, čo sme urobili zle, potom urobiť všetko, čo je v našich silách, aby sme napravili škodu, ktorú sme mohli spôsobiť, a opustiť svoje hriešne správanie. Pokánie môže byť ťažké a vyžaduje si veľa úprimnosti, ale radosť a sloboda, ktoré cítime, keď sa odvraciame od hriechu, stojí za všetko naše úsilie. Pretože Kristus trpel za naše hriechy, môže nám byť odpustené, keď budeme činiť pokánie. Preto je uzmierenie také dôležité pre nás všetkých.

Veríme, že Kristovo uzmierenie nám umožňuje činiť pokánie a byť očistení od hriechu. Povedať, že musíme oľutovať svoje hriechy, môže znieť ako trest, ale skutočným trestom je vina, výčitky svedomia a frustrácia, ktoré cítime, keď hrešíme. Na druhej strane pokánie je opakom trestu, pretože nám umožňuje očistiť sa v Božích očiach a odstraňuje vinu, ktorá pochádza zo zlých rozhodnutí.

„...buďte pokrstení na pokánie, aby ste boli umytí od svojich hriechov“ (Alma 7:14).

Pridávame sa k Cirkvi Ježiša Krista tým, že sme pokrstení.

Krst je prísľub alebo zmluva, do ktorej vstupujeme, že budeme celý život nasledovať Ježiša Krista. Keď si rozvinieme vieru v Neho a budeme činiť pokánie zo svojich hriechov, osoba, ktorá má od Boha autoritu krstiť, nás ponorí do vody a znovu nás vzkriesi. Táto sviatosť alebo obrad predstavuje pohreb a znovuzrodenie, symbolizuje koniec nášho starého života a začiatok nového života ako nasledovníka Ježiša Krista.

Keď sme pokrstení, berieme na seba Kristovo meno. Ako kresťania sa ho snažíme nasledovať v každom aspekte nášho života. Ježiš bol pokrstený, keď bol na zemi. Požiadal nás, aby sme nasledovali Jeho príklad a dali sa pokrstiť (pozri 2. Nefi 31:12). Sľúbil, že keď budeme nasledovať Jeho príklad a robiť to, čo nám bolo sľúbené pri krste, budeme mať Jeho Ducha, ktorý nás bude viesť v tomto živote. Pretože Nebeský Otec je spravodlivý a milujúci Boh, každý bude mať možnosť prijať Ježiša Krista prostredníctvom krstu, ak nie v tomto živote, tak v budúcom.

Keď bol Ježiš pokrstený, hlas z neba povedal: "Ty si môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie"(Marek 1:11). Veríme, že Bohu sa tiež veľmi páči, keď sa každý z nás rozhodne nasledovať Jeho Syna a dať sa pokrstiť. Vidí všetko, čo robíme, pozná nás po mene a chce, aby sme sa očistili, aby sme sa mohli vrátiť do Jeho prítomnosti.

Dar Ducha Svätého

Boh nás utešuje, vedie a posilňuje skrze Ducha Svätého.

Keď bol Ježiš na zemi, povedal mužovi menom Nikodém: "Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho"(Ján 3:5). Keď sa „narodíme z vody“ alebo sme pokrstení, môžeme sa „narodiť z Ducha“ prijatím daru Ducha Svätého. Muž v Božej autorite kladie ruky na našu hlavu a dáva nám Ducha Svätého (Skutky 8:17). Tento obrad sa nazýva konfirmácia. Duch Svätý je duchovná osoba. Je tretím členom Božstva, rovnako ako Nebeský Otec a Ježiš Kristus. Keď prijmeme dar Ducha Svätého a pokorne kráčame pred Bohom, môže byť vždy s nami. Nazývame to dar, pretože Duch Svätý nám je daný od Boha, aby nás viedol, keď čelíme ťažkým rozhodnutiam, utešil nás, keď sme smutní, ovplyvnil našu myseľ a pocity a pomohol nám rozpoznať pravdu. Tento druh Božej pomoci nám pripomína, že Boh miluje každého z nás a chce nám pomôcť prekonať ťažkosti nášho života.

Nepretržitý kresťanský život

„Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28).

Veriť v Ježiša Krista znamená nasledovať Ho po celý život.

Vzťah s Ježišom Kristom je ako každý iný – môže sa začať vytrácať, ak sa dostaneme z dosahu. Rozvinúť dostatočnú vieru v Krista, aby sme mohli činiť pokánie, byť pokrstení a prijať Ducha Svätého, si vyžaduje úsilie, ale musíme sa snažiť nasledovať Krista, aby sme dostali všetky požehnania, ktoré nám Boh chce dať.

Kľúčom je myslieť na evanjelium Ježiša Krista ako na vzor života, nie ako na zoznam. potrebné opatrenie. Môžeme pokračovať v rozvíjaní našej viery v Krista každý deň čítaním Jeho slov v písmach a modlitbou k nášmu Nebeskému Otcovi. Keď zhrešíme, vždy môžeme činiť pokánie s pokorným srdcom, pretože uzmierenie Ježiša Krista je nekonečné. Zasľúbenia a požehnania krstu si môžeme pripomínať prijímaním sviatosti každú nedeľu v kostole. Naďalej sa môžeme spoliehať na útechu a vedenie Ducha Svätého, keď nás vedie späť k Bohu.

Niekedy, aj keď sa zo všetkých síl snažíme nasledovať Kristov príklad, narazíme na prekážky, ktoré môžu viesť k frustrácii, skľúčenosti či dokonca zúfalstvu. Veľa z toho, čo nás v našich životoch ťahá dole, nie je výsledkom hriechu. Skúšky a utrpenie môže priniesť napríklad smrť alebo choroba blízkych, stres v práci alebo ťažkosti pri výchove detí. Ježiš Kristus povedal: "Poďte ku mne všetci, ktorí ste unavení a preťažení, a ja vám dám odpočinok"(Matúš 11:28). Hneď ako sa k Nemu budeme chcieť obrátiť, pocítime Jeho lásku. Ďalšou výhodou dôsledného nasledovania Krista je, že čím bližšie sme k Ježišovi Kristovi, tým viac si uvedomujeme, že Boh o nás vie v našich radostiach a trápeniach. Môžeme mať útechu, keď vieme, že Boh má pre nás plán šťastia. S pomocou Krista môžeme šťastne dokončiť tento plán a vrátiť sa žiť s naším Otcom v nebi. Poskytuje nám širší pohľad a pomáha nám odvážne čeliť výzvam života.

Ježiš Kristus bol dokonalý a keď budeme študovať jeho vlastnosti ako človeka, môžeme si lepšie vybudovať život, aby sme sa mu podobali. Jedna vlastnosť, ktorá mi prichádza na myseľ pri čítaní príbehov o Spasiteľovi, je Jeho záujem o potreby druhých. Všimol si tieto potreby aj vtedy, keď tí, ktorí to potrebovali, otvorene nepožiadali o pomoc, a bol vždy pripravený pomôcť, bez ohľadu na to, aký bol zaneprázdnený alebo unavený.

Pozrime sa na niekoľko príkladov z Jeho života, aby sme videli, akým bol človekom.

Poslušnosť

Možno jednou z najdôležitejších vlastností, ktoré Ježiš preukázal, bola jeho poslušnosť Nebeskému Otcovi. Táto poslušnosť vychádzala z lásky k Bohu aj k nám všetkým. Túto poslušnosť preukazoval každý deň svojho poslania, vrátane dňa svojho krstu.

Keď Ježiš požiadal svojho bratranca Jána Krstiteľa, aby ho pokrstil, Ján spočiatku váhal. Vedel, že na odpustenie hriechov je potrebný najmä krst a Ježiš žil bezhriešnym životom. Ježiš mu však vysvetlil, že krst je prikázanie, ktoré musí dodržiavať. Aj keď to pre Neho možno nebolo také potrebné, rozhodol sa nerobiť výnimky zo Seba a splniť každé prikázanie, dokonca aj tie, ktoré sú určené pre tých z nás, ktorí sme nedokonalí.

Pokúšaný Satanom

Hranice Jeho poslušnosti boli skúšané hneď po Jeho krste, keď sa ho Satan pokúšal dotlačiť do hriechu. Tým by sa skončila Spasiteľova misia, ktorá sa ešte ani nezačala. Satan neúspešne pokúšal Ježiša, aby premenil kamene na chlieb, pretože Kristus bol hladný. Potom sa pokúsil presvedčiť Ježiša, aby skočil z chrámovej veže a prikázal anjelom, aby Ho zachránili, aby dokázal, že skutočne je tým, za koho sa vydáva. V tomto prípade Satan použil sebalásku ako pokušenie. Nakoniec ponúkol Ježišovi moc a bohatstvo, ak bude namiesto Boha uctievať Satana. Ježiš pri všetkých troch príležitostiach odmietol a prikázal Satanovi, aby odišiel. Žiadne odmeny ani svetské pocty nemohli odvrátiť Ježišovu pozornosť od Jeho skutočného predsavzatia.

Láska k deťom

V Novom zákone je príbeh o skupine rodičov, ktorí priviedli svoje deti na stretnutie s Ježišom. Prišli však neskoro a Ježiš mal predtým dlhý deň. Jeho apoštoli požiadali rodičov, aby odišli, pretože Ježiš bol unavený. Ježiš ich vypočul a požiadal deti, aby prišli k Nemu napriek svojej únave. Možno už dopredu premýšľal o tom, aké ťažké to budú mať pre kresťanov v nasledujúcich rokoch a vedel, že by to pre nich bolo o niečo jednoduchšie, keby mali možnosť osobne sa s Ním stretnúť. Vo svojom rozvrhu si vyčlenil čas navyše, aby pomohol deťom vyrásť v dobrých kresťanov.

Počas svojej služby Ježiš hovoril o deťoch a povzbudzoval ľudí, aby sa k nim správali dobre a starali sa o ne duchovne i fyzicky.

Pokora

Spasiteľ mal všetky dôvody byť hrdý na veľkú úlohu, ktorú mal vykonať, a na mimoriadne obete, ktoré mal priniesť. Ale nikdy to neukázal vo svojom živote alebo učení. Od chvíle v predsmrteľnom živote, keď sa obetoval Bohu, až do úplného konca svojho života, Ježiš pokračoval v oslave samotného Boha, chápal Jeho úlohu v našej večnej spáse. Často žiadal ľudí, aby chválili Otca, a vysvetľoval, že nerobí nič sám od seba, ale len to, čo od neho Boh žiada.

Súcit a láska

Keď Ježišovho bratranca Jána Krstiteľa sťali, Ježiš sa veľmi zarmútil. Išiel loďou sám tam, kde mohol byť sám so sebou. Jeho nasledovníci však išli za Ním. Zabudol na svoj zármutok, prejavil im súcit a začal uzdravovať chorých. Nakoniec, po dlhom dni, sa učeníci rozhodli požiadať všetkých, aby odišli, pretože nemali čo jesť, no Ježiš urobil zázrak a nasýtil všetkých prítomných. Až potom, keď boli všetci najedení a uzdravení, sa išiel konečne sám modliť.

Ježiš Kristus nám ukázal príklad súcitu a obety. Nikdy neodmietol tých, ktorí potrebovali Jeho pomoc, dokonca ani v ťažkých hodinách smútku.

darcovstvo

Najväčší príklad charakteru Spasiteľa prišiel v posledných dňoch Jeho služby, keď urobil to, čo prišiel na túto zem urobiť. Odišiel do Getsemanskej záhrady a po prvýkrát vo svojom živote zažil všetku bolesť a agóniu hriechu, zväčšenú do hraníc, ktoré nedokážeme pochopiť, pretože vzal na seba hriechy každého človeka, ktorý kedy žil alebo bude žiť na zemi. . Bolesť bola taká intenzívna, že niekedy potreboval podporu anjelov a krv tiekla z každého póru.

Mormónsky apoštol M. Russell Ballard povedal:

„Obraz, ktorý často vidíme, ako Spasiteľ kľačí v Getsemanskej záhrade, nám ani v najmenšom nepomáha pochopiť, čo Spasiteľ vytrpel v ten deň, v deň, keď vzal na seba naše hriechy a začal proces vykúpenia. Znášal bolesť, ktorá bola väčšia, než si vieme predstaviť, a urobil to sám. Jeho priatelia spali. Jeho pozemská rodina tam nebola. Jeho Otec v nebi odišiel do dôchodku a nemohol – pre nás – zasiahnuť. Spasiteľ to musel urobiť sám, pre nás, bez cudzej pomoci, a urobil to. Mohol by to ukončiť. Mohol sa odvrátiť od bolesti a utrpenia a odísť do sveta, ale neurobil to. On zostal a dal nám vykúpenie z našich hriechov."

Gordon Hinckley povedal:

„Žije, Spasiteľ a Vykupiteľ celého ľudstva, ktorého uzmierenie prišlo ako skutok milosrdenstva celému svetu... Urobil pre nás to, čo sme my sami urobiť nemohli. Dal zmysel našej pozemskej existencii. Dal nám dar večného života... Ďakujme Bohu za dar Jeho Syna, Vykupiteľa sveta, Spasiteľa ľudstva, Kniežaťa života a pokoja, Svätého“ („Svedectvo Syna Bože,“ Liahona, december 2002, s. 4-5).

Akým človekom bol Ježiš Kristus? Bol všetkým, čím je Nebeský Otec a všetkým, čím Ho Nebeský Otec chcel mať. Bol milý, pracovitý, súcitný, poslušný svojmu Otcovi, staral sa o svoju pozemskú rodinu a sústredil sa na to, aby každú minútu svojho života konal dobro. Žil život, z ktorého sa všetci môžeme učiť, keď sa snažíme stať sa viac podobnými Bohu a Ježišovi Kristovi.

"Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal večný život."(Ján 3:16).

Ježiš Kristus- Boží Syn, Boh, ktorý sa zjavil v tele, vzal na seba hriech človeka, svojou obetnou smrťou umožnil jeho spásu. V Novom zákone je Ježiš Kristus označovaný ako Krista, alebo Mesiáš (χριστός, μεσσίίς), syn (ἱἱἱἱἱἱς), syn Boží (ἱὸςἱὸἱὸ θεῦῦ), syn človeka (ἱὸςἱὸἱὸς ἀνθρώπου), jahňacie (ἀμνός, ἀρνίον) , Pán (ύύύιςς), Lodž života ( παῖς Θεοῦ), Syn Dávidov (υἱὸς Δαυίδ), Spasiteľ (Σωτήρ) atď.

Svedectvá o živote Ježiša Krista:

• kanonické evanjeliá ( )
• jednotlivé výroky Ježiša Krista, ktoré neboli zahrnuté v kanonických evanjeliách, ale sú zachované v iných knihách Nového zákona (Skutky a listy apoštolov), ako aj v spisoch starých kresťanských spisovateľov.
• množstvo textov gnostického i nekresťanského pôvodu.

Z vôle Boha Otca a zo súcitu s nami, hriešnymi ľuďmi, prišiel Ježiš Kristus na svet a stal sa človekom. Ježiš Kristus svojím slovom a príkladom učil ľudí, ako veriť a žiť, aby sa stali spravodlivými a hodnými titulu Božích detí, účastníkov Jeho nesmrteľného a požehnaného života. Aby Ježiš Kristus očistil naše hriechy a zvíťazil, zomrel na kríži a na tretí deň vstal z mŕtvych. Teraz, ako Bohočlovek, je v nebi so svojím Otcom. Ježiš Kristus je hlavou ním založeného Božieho kráľovstva, nazývaného Cirkev, v ktorej sú veriaci spasení, vedení a posilňovaní Duchom Svätým. Pred koncom sveta Ježiš Kristus opäť príde na zem, aby súdil živých i mŕtvych. Potom príde Jeho Kráľovstvo Slávy, raj, v ktorom sa spasení budú navždy radovať. Tak je to predpovedané a veríme, že to tak aj bude.

Ako sme čakali na príchod Ježiša Krista

IN Najväčšou udalosťou v živote ľudstva je príchod Božieho Syna na zem. Boh na to pripravoval ľudí, najmä židovský národ, po mnoho tisícročí. Spomedzi židovského ľudu Boh postavil prorokov, ktorí predpovedali príchod Spasiteľa sveta – Mesiáša, a tým položili základ viery v Neho. Okrem toho Boh po mnoho generácií, počnúc Noemom, potom - Abrahámom, Dávidom a ďalšími spravodlivými ľuďmi, vopred vyčistil tú telesnú nádobu, z ktorej mal Mesiáš prijať telo. A tak sa napokon narodila Panna Mária, ktorá bola hodná stať sa Matkou Ježiša Krista.

Zároveň Boh a politické dianie staroveký svet smeroval k tomu, aby zabezpečil, že príchod Mesiáša bude úspešný a že sa Jeho kráľovstvo naplnené milosťou široko rozšíri medzi ľudí.

Takže v čase príchodu Mesiáša sa mnoho pohanských národov stalo súčasťou jedného štátu - Rímskej ríše. Táto okolnosť umožnila Kristovým učeníkom voľne cestovať po všetkých krajinách obrovskej Rímskej ríše. Rozšírené používanie jedného spoločného gréckeho jazyka pomáhalo kresťanským komunitám roztrúseným na veľké vzdialenosti udržiavať medzi sebou kontakt. Evanjeliá a apoštolské listy boli napísané v gréčtine. V dôsledku zbližovania kultúr rôznych národov, ako aj šírenia vedy a filozofie bola viera v pohanských bohov vážne podkopaná. Ľudia začali túžiť po uspokojivých odpovediach na svoje náboženské otázky. Mysliaci ľudia pohanského sveta pochopili, že spoločnosť sa dostáva do beznádejnej slepej uličky a začali vyjadrovať nádej, že príde Transformátor a Spasiteľ ľudstva.

Pozemský život Pána Ježiša Krista

D Pre narodenie Mesiáša si Boh vyvolil čistú pannu Máriu z rodu kráľa Dávida. Mária bola sirota a staral sa o ňu Jej vzdialený príbuzný, starší Jozef, ktorý žil v Nazarete, jednom z malých miest v severnej časti Svätej zeme. Archanjel Gabriel, ktorý sa zjavil, oznámil Panne Márii, že bola vyvolená Bohom, aby sa stala Matkou Jeho Syna. Keď Panna Mária pokorne súhlasila, zostúpil na ňu Duch Svätý a ona počala Božieho Syna. Následné narodenie Ježiša Krista sa odohralo v malom židovskom mestečku Betlehem, v ktorom sa predtým narodil kráľ Dávid, predchodca Krista. (Historici pripisujú čas narodenia Ježiša Krista 749-754 rokov od založenia Ríma. Prijatá chronológia „od narodenia Krista“ začína od 754 rokov od založenia Ríma).

Život, zázraky a rozhovory Pána Ježiša Krista sú opísané v štyroch knihách, ktoré sa nazývajú evanjeliá. Prví traja evanjelisti, Matúš, Marek a Lukáš, opisujú udalosti Jeho života, ktoré sa odohrali najmä v Galilei – v severnej časti Svätej zeme. Evanjelista Ján na druhej strane dopĺňa ich rozprávanie o opis udalostí a rozhovorov Krista, ktoré sa odohrávali najmä v Jeruzaleme.

film "VIANOCE"

Až do svojich tridsiatich rokov žil Ježiš Kristus so svojou Matkou Pannou Máriou v Nazarete, v dome Jozefovom. Keď mal 12 rokov, odišiel so svojimi rodičmi na veľkonočné sviatky do Jeruzalema a tri dni zostal v chráme a rozprával sa so zákonníkmi. O ďalších podrobnostiach Spasiteľovho života v Nazarete nie je známe nič okrem toho, že pomáhal Jozefovi pri tesárstve. Ako človek Ježiš Kristus rástol a rozvíjal sa prirodzene ako všetci ľudia.

V 30. roku svojho života prijal Ježiš Kristus od prorokov. Jánov krst v rieke Jordán. Pred začatím svojho verejného účinkovania Ježiš Kristus odišiel na púšť a postil sa štyridsať dní, pričom bol pokúšaný Satanom. Ježiš začal svoje verejné účinkovanie v Galilei výberom 12 apoštolov. Zázračná premena vody na víno, ktorú vykonal Ježiš Kristus na svadbe v Káne Galilejskej, posilnila vieru Jeho učeníkov. Potom, po nejakom čase strávenom v Kafarnaume, odišiel Ježiš Kristus do Jeruzalema na sviatok Paschy. Tu po prvý raz vzbudil nepriateľstvo židovských starších a najmä farizejov tým, že vyhnal obchodníkov z chrámu. Po Veľkej noci Ježiš Kristus zvolal svojich apoštolov, dal im potrebné pokyny a poslal ich hlásať príchod Božieho kráľovstva. Sám Ježiš Kristus tiež cestoval po Svätej zemi, kázal, zhromažďoval učeníkov a šíril náuku o Božom kráľovstve.

Ježiš Kristus zjavil svoje božské poslanie mnohým zázraky a proroctvá. Bezduchá príroda Ho bezpodmienečne poslúchla. Tak napríklad na Jeho slovo sa búrka zastavila; Ježiš Kristus kráčal po vode ako po súši; rozmnožil päť chlebov a niekoľko rýb a nasýtil mnohotisícový zástup; Raz premenil vodu na víno. Kriesil mŕtvych, vyháňal démonov a uzdravoval nespočetné množstvo chorých. Zároveň sa Ježiš Kristus všemožne vyhýbal ľudskej sláve. Ježiš Kristus sa pre svoju potrebu nikdy neuchýlil k svojej všemohúcej moci. Všetky Jeho zázraky sú presiaknuté hĺbkou súcitľuďom. Najväčší zázrak Spasiteľa bol Jeho vlastný nedeľu z mŕtvych. Toto vzkriesenie porazil moc smrti nad ľuďmi a inicioval naše vzkriesenie z mŕtvych, ktoré sa uskutoční na konci sveta.

Evanjelisti zapísali mnohé predpovede Ježiš Kristus. Niektoré z nich sa naplnili už za života apoštolov a ich nástupcov. Medzi nimi: predpovede o zapretí Petra a zrade Judáša, o ukrižovaní a zmŕtvychvstaní Krista, o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov, o zázrakoch, ktoré apoštoli vykonajú, o prenasledovaní pre vieru, o zničenie Jeruzalema a pod.Začínajú sa napĺňať niektoré Kristove proroctvá súvisiace s poslednými časmi, napr.: o šírení evanjelia po svete, o skazenosti ľudí a o ochladnutí viery, o strašných vojnách , zemetrasenia a pod. Napokon, niektoré proroctvá, ako napríklad o všeobecnom vzkriesení z mŕtvych, o druhom Kristovom príchode, o konci sveta a o hroznom súde, sa ešte len musia splniť.

Pán Ježiš Kristus svojou mocou nad prírodou a svojou predvídavosťou do budúcnosti svedčil o pravde svojho učenia a o tom, že je skutočne jednorodeným Božím Synom.

Verejná služba nášho Pána Ježiša Krista pokračovala viac ako tri roky. Veľkňazi, zákonníci a farizeji neprijali Jeho učenie a v závisti nad Jeho zázrakmi a úspechmi hľadali príležitosť, aby Ho zabili. Nakoniec sa takáto príležitosť naskytla. Po vzkriesení štvordňového Lazara Spasiteľom, šesť dní pred Veľkou nocou, Ježiš Kristus, obklopený ľudom, slávnostne ako syn Dávidov a kráľ Izraela vstúpil do Jeruzalema. Ľudia Mu udelili kráľovské pocty. Ježiš Kristus išiel priamo do chrámu, ale keď videl, že veľkňazi premenili modlitebňu na „zlodejský brloh“, vyhnal odtiaľ všetkých obchodníkov a vekslákov. To vyvolalo hnev farizejov a veľkňazov a na stretnutí sa rozhodli Ho zničiť. Medzitým Ježiš Kristus celé dni učil ľudí v chráme. V stredu jeden z Jeho dvanástich učeníkov, Judáš Iškariotský, pozval členov Sanhedrinu, aby tajne zradili svojho Majstra na tridsať strieborné mince. Veľkňazi s radosťou súhlasili.

Vo štvrtok Ježiš Kristus, ktorý chcel sláviť Veľkú noc so svojimi učeníkmi, odišiel z Betánie do Jeruzalema, kde mu učeníci Peter a Ján pripravili veľkú miestnosť. Keď sa tu večer zjavil Ježiš Kristus, ukázal svojim učeníkom najväčší príklad pokory, keď im umýval nohy, čo služobníci Židov zvyčajne robili. Potom, ležiac ​​s nimi, slávil Veľkú noc Starého zákona. Po večeri Ježiš Kristus ustanovil novozákonnú Paschu – sviatosť Eucharistie alebo prijímania. Vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dal učeníkom a povedal: Vezmi, jedz (jedz): toto je moje telo, ktoré sa dáva za teba“, potom vzal pohár, poďakoval, podal im ho a povedal: „ Pite z toho všetkého, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.» Potom Ježiš Kristus naposledy hovoril svojim učeníkom o Božom kráľovstve. Potom odišiel do Getsemanskej záhrady a v sprievode troch učeníkov – Petra, Jakuba a Jána vošiel hlboko do záhrady, padol na zem a modlil sa k svojmu Otcovi, až sa zapotil krvou, aby pohár utrpenia, ktorý prichádzal k Nemu by prešiel.

V tom čase do záhrady vtrhol zástup ozbrojených služobníkov veľkňaza na čele s Judášom. Judáš bozkom zradil svojho Majstra. Kým veľkňaz Kaifáš zvolával členov veľrady, vojaci odviedli Ježiša do Annášovho paláca (Annáša); Odtiaľ bol vedený ku Kaifášovi, kde sa Jeho súd konal už neskoro v noci. Hoci bolo predvolaných mnoho falošných svedkov, nikto nemohol poukázať na taký zločin, za ktorý by mohol byť Ježiš Kristus odsúdený na smrť. Rozsudok smrti však padol až po Ježišovi Kristovi spoznal sa ako Boží Syn a Mesiáš. Za to bol Kristus formálne obvinený z rúhania, za čo podľa zákona nasledoval trest smrti.

V piatok ráno sa veľkňaz vybral s členmi Sanhedrinu k rímskemu prokurátorovi Pontskému Pilátovi, aby potvrdil rozsudok. Ale Pilát s tým najprv nesúhlasil, pretože v Ježišovi nevidel vinu hodnú smrti. Potom sa Židia začali vyhrážať Pilátovi, že ho udajú Rímu, a Pilát schválil rozsudok smrti. Ježiš Kristus bol daný rímskym vojakom. Okolo 12:00 bol Ježiš spolu s dvoma zlodejmi odvezený na Golgotu - malý kopec na západnej strane jeruzalemského múru - a tam bol ukrižovaný na kríži. Ježiš Kristus pokorne prijal túto popravu. Bolo poludnie. Slnko sa zrazu zatmilo a nad zemou sa na celé tri hodiny rozprestrela tma. Potom Ježiš Kristus hlasno zavolal na Otca: „Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil! Potom, keď videl, že sa všetko splnilo podľa starozákonných proroctiev, zvolal: Hotový! Otče môj, do Tvojich rúk odovzdávam svojho ducha! a sklonil hlavu a vzdal svojho ducha. Nasledovali hrozné znamenia: opona v chráme sa roztrhla na dve časti, zem sa triasla, kamene sa rozpadli. Keď to videl, dokonca aj pohan - rímsky stotník - zvolal: Naozaj bol Syn Boží.» Nikto nepochyboval o smrti Ježiša Krista. Dvaja členovia Sanhedrinu, Jozef a Nikodém, tajní učeníci Ježiša Krista, dostali od Piláta povolenie sňať Jeho telo z kríža a pochovali Jozefa do hrobu neďaleko Golgoty v záhrade. Členovia Sanhedrinu zabezpečili, aby telo Ježiša Krista neukradli Jeho učeníci, zapečatili vchod a postavili stráže. Všetko sa robilo narýchlo, keďže veľkonočné prázdniny začínali už večer toho dňa.

V nedeľu (pravdepodobne 8. apríla), tretí deň po Jeho smrti na kríži, Ježiš Kristus vzkriesený z mŕtvych a opustil hrob. Potom anjel, ktorý zostúpil z neba, odvalil kameň z dverí hrobu. Prvými svedkami tejto udalosti boli vojaci, ktorí strážili Kristov hrob. Vojaci síce nevideli Ježiša Krista vstať z mŕtvych, no boli očitými svedkami toho, že keď anjel odvalil kameň, hrob bol už prázdny. Vystrašení anjelom vojaci utiekli. Mária Magdaléna a ďalšie myrhové ženy, ktoré pred úsvitom išli k hrobu Ježiša Krista, aby pomazali telo svojho Pána a Učiteľa, našli hrob prázdny a mali tú česť vidieť samotného Vzkrieseného a počuť od Neho pozdrav: „ Raduj sa!» Okrem Márie Magdalény sa Ježiš Kristus zjavil mnohým svojim učeníkom v rôznych časoch. Niektorí z nich dokonca cítili Jeho telo a ubezpečili sa, že nie je duch. Štyridsať dní sa Ježiš Kristus niekoľkokrát rozprával so svojimi učeníkmi a dával im posledné pokyny.

Na štyridsiaty deň Ježiš Kristus, vzhľadom na všetkých svojich učeníkov, vystúpil do neba z Olivovej hory. Ako veríme, Ježiš Kristus sedí po pravici Boha Otca, to znamená, že má s Ním jednu autoritu. Po druhé, príde na zem pred koncom sveta, takže sudcaživých i mŕtvych, po ktorom sa začne Jeho slávne a večné Kráľovstvo, v ktorom spravodliví zažiaria ako slnko.

O zjavení Pána Ježiša Krista

Svätí apoštoli, píšuci o živote a učení Pána Ježiša Krista, nespomínali nič o Jeho zjave. Pre nich bolo hlavnou vecou zachytiť Jeho duchovný vzhľad a učenie.

Vo východnej cirkvi existuje tradícia o „ zázračný obraz» Spasiteľ. Umelec vyslaný kráľom Edessy Abgarom sa podľa neho niekoľkokrát neúspešne pokúsil načrtnúť tvár Spasiteľa. Keď Kristus, ktorý zavolal umelca, priložil svoje plátno na svoju tvár, Jeho tvár bola odtlačená na plátne. Po získaní tohto obrazu od svojho umelca bol kráľ Abgar uzdravený z malomocenstva. Odvtedy je tento zázračný obraz Spasiteľa vo východnej cirkvi dobre známy a boli z neho vyrobené kópie-ikony. Staroveký arménsky historik Mojžiš z Khorenského, grécky historik Evargy a sv. Jána z Damasku.

V západnej cirkvi existuje tradícia o obraze sv. Veronike, ktorá dala Spasiteľovi idúcemu na Kalváriu uterák, aby si utrel tvár. Na uteráku zostal odtlačok Jeho tváre, ktorý neskôr spadol na západ.

IN Pravoslávna cirkev Je zvykom zobrazovať Spasiteľa na ikonách a freskách. Tieto obrazy sa nesnažia vyjadriť presne Jeho vzhľad. Sú to skôr pripomienky symbolov, pozdvihujúc našu myšlienku k Tomu, ktorý je na nich zobrazený. Pri pohľade na obrazy Spasiteľa si pripomíname Jeho život, Jeho lásku a súcit, Jeho zázraky a učenia; pamätáme si, že On ako všadeprítomný prebýva s nami, vidí naše ťažkosti a pomáha nám. To nás núti modliť sa k Nemu: „Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nad nami!

Tvár Spasiteľa a celé jeho telo boli vtlačené aj na takzvané „,“ – dlhé plátno, do ktorého bolo podľa legendy zabalené telo Spasiteľa sňaté z kríža. Obraz na plášti bolo možné vidieť len relatívne nedávno pomocou fotografie, špeciálnych filtrov a počítača. Reprodukcie tváre Spasiteľa, vyrobené podľa Turínskeho plátna, sa nápadne podobajú na niektoré staroveké byzantské ikony (niekedy sa zhodujú na 45 alebo 60 bodoch, čo podľa odborníkov nemôže byť náhodné). Pri skúmaní Turínskeho plátna odborníci dospeli k záveru, že je na ňom odtlačený muž vo veku asi 30 rokov, vysoký 5 stôp, 11 palcov (181 cm - oveľa vyšší ako jeho súčasníci), štíhlej a silnej postavy.

biskup Alexander Mileant

Čo učil Ježiš Kristus

Z knihy protodiakona Andreja Kuraeva „Tradícia. Dogma. Obrad."

Kristus nevnímal sám seba len ako Učiteľa. Taký Učiteľ, ktorý ľuďom odkáže určité „Učenie“, ktoré sa môže niesť svetom a vekom. Ani nie tak „učí“, ako „šetrí“. A všetky Jeho slová súvisia s tým, ako presne táto udalosť „spásy“ súvisí s tajomstvom Jeho vlastného Života.

Všetko, čo je nové v učení Ježiša Krista, je spojené iba s tajomstvom Jeho Vlastného Bytia. Jeden Boh už hlásali proroci a monoteizmus je už dávno zavedený. Dá sa povedať o vzťahu medzi Bohom a človekom slovami vyššie, ako to urobil prorok Micheáš: „Človeče! povedal ti, čo je dobré a čo od teba Pán žiada: konať spravodlivo, milovať skutky milosrdenstva a pokorne kráčať pred svojím Bohom“ (Micheáš 6:8)? V Ježišovom morálnom kázaní možno prakticky akúkoľvek jeho pozíciu označiť ako „paralelné pasáže“ z kníh Starého zákona. Robí ich viac aforistickými, sprevádza ich úžasnými a úžasnými príkladmi a podobenstvami – ale v Jeho morálnom učení nie je nič, čo by nebolo obsiahnuté v Zákone a Prorokoch.

Ak si pozorne prečítame evanjeliá, uvidíme, že hlavným predmetom Kristovho kázania nie sú výzvy k milosrdenstvu, láske alebo pokániu. Hlavným predmetom Kristovho kázania je On sám. „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), „Ver v Boha a ver vo mňa“ (Ján 14:1). „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12). „Ja som chlieb života“ (Ján 6:35). „Nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6); „Skúmajte Písma, svedčia o mne“ (Ján 5:39).

Aké miesto v starovekých písmach si Ježiš vybral na kázanie v synagóge? „Nie prorocké výzvy k láske a čistote. „Duch Pánov je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, aby som hlásal evanjelium chudobným“ (Izaiáš 61:1-2).

Tu je najspornejšia pasáž evanjelia: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37-38). Nehovorí sa tu - "kvôli pravde" alebo "kvôli Večnosti" alebo "kvôli Ceste". "Pre mňa".

A to v žiadnom prípade nie je obyčajný vzťah medzi učiteľom a žiakom. Žiadny učiteľ si tak úplne nenárokoval moc nad dušami a osudmi svojich žiakov: „Kto zachráni svoju dušu, stratí ju; ale kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho“ (Matúš 10:39).

Aj pri poslednom súde sa rozdelenie robí podľa postoja ľudí ku Kristovi, a nie len podľa stupňa dodržiavania zákona. "Čo mi to urobili..." - Mne, nie Bohu. A sudcom je Kristus. Vo vzťahu k Nemu existuje rozdelenie. Nehovorí: "Bol si milosrdný, a preto požehnaný," ale: "Bol som hladný a dali ste mi jesť."

Ospravedlnenie na súde si bude vyžadovať najmä nielen vnútornú, ale aj vonkajšiu verejnú výzvu Ježišovi. Bez viditeľnosti tohto spojenia s Ježišom je spása nemožná: ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Mt 10,32-33).

Vyznávať Krista pred ľuďmi môže byť nebezpečné. A nebezpečenstvo nebude pre kázanie lásky alebo pokánia, ale pre kázanie o samotnom Kristovi. „Blahoslavení, keď ťa hania a prenasledujú a ohovárajú ťa v každom smere pre mňa(Matúš 5:11). „A privedú vás k vládcom a kráľom pre mňa“ (Mt 10,18). "A všetci ťa budú nenávidieť." pre moje meno; kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Mt 10, 22).

A naopak: „Kto prijme jedno takéto dieťa v mojom mene on ma prijíma“ (Mt 18,5). Nehovorí „v mene Otca“ alebo „pre Boha“. Tak isto Kristus sľubuje svoju prítomnosť a pomoc tým, ktorí sa zhromaždia nie v mene „Veľkého Nepoznateľného“, ale v Jeho mene: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja uprostred ich“ (Mt 18,20).

Spasiteľ navyše jasne naznačuje, že práve toto je novotou rehoľného života, ktorú priniesol: „Až doteraz ste nič neprosili v mojom mene; Proste a dostanete, aby vaša radosť bola úplná“ (Ján 16:24).

A v poslednej vete Biblie je výzva: „Hej! príď, Pane Ježišu!" Nie "Príď, Pravda" a nie "Zatieň nás, Duchu!", ale - "Príď, Ježiš."

Kristus sa pýta učeníkov nie na to, čo si ľudia myslia o Jeho kázňach, ale na otázku: „Za koho ma ľudia považujú? Tu nejde o prijatie systému, doktríny, ale o prijatie Osobnosti. Kristovo evanjelium sa zjavuje ako Kristovo evanjelium, nesie v sebe Posolstvo osoby, nie pojem. Z hľadiska súčasnej filozofie môžeme povedať, že evanjelium je slovo personalizmu, nie konceptualizmu. Kristus neurobil nič, o čom by sa dalo hovoriť, rozlišoval a oddeľoval ho od svojho Ja.

Zakladatelia iných náboženstiev nevystupovali ako predmet viery, ale ako jej sprostredkovatelia. Nie osoba Budhu, Mohameda alebo Mojžiša bola skutočným obsahom nová viera a ich vyučovanie. V každom prípade bolo možné oddeliť ich učenie od nich samých. Ale – „Blahoslavený, kto nie je pokúšaný o mne“ (Mt 11,6).

To najdôležitejšie Kristovo prikázanie, ktoré On sám nazval „nové“, hovorí aj o sebe: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás. Ako nás miloval – vieme: na kríž.

Existuje ešte jedno základné vysvetlenie tohto prikázania. Ukazuje sa, že charakteristickým znakom kresťana nie je láska k tým, ktorí ho milujú („lebo nerobia to isté aj pohania?“), ale láska k nepriateľom. Je však možné milovať nepriateľa? Nepriateľ je človek, ktorého z definície, mierne povedané, nemám rád. Budem ho môcť milovať na niečí rozkaz? Ak guru alebo kazateľ povie svojmu stádu: Zajtra o ôsmej hodine ráno začnite milovať svojich nepriateľov – je to naozaj ten pocit lásky, ktorý sa o desať minút po ôsmej objaví v srdciach jeho učeníkov? Meditácia a trénovanie vôle a citov môže človeka naučiť zaobchádzať s nepriateľmi ľahostajne, bez vplyvu. Ale radovať sa z ich úspechov ako vlastného človeka je nevľúdne. Aj smútok cudzinca sa s ním ľahšie zdieľa. A je nemožné zdieľať radosť niekoho iného ... Ak niekoho milujem, každá správa o ňom ma robí šťastným, radujem sa pri myšlienke, že sa čoskoro stretnem so svojím milovaným ... Moja žena sa teší z úspechu svojho manžela pri práca. Podarí sa jej s rovnakou radosťou stretnúť správu o povýšení niekoho, koho považuje za svojho nepriateľa? Kristus urobil prvý zázrak na svadobnej hostine. Keď hovoríme o tom, že Spasiteľ vzal naše utrpenie na seba, často zabúdame, že bol solidárny s ľuďmi a v našich radostiach...

Čo ak je nám teda prikázanie milovať nepriateľov nepochopiteľné – prečo nám ho Kristus dáva? Alebo nepozná dobre ľudskú povahu? Alebo nás chce všetkých zničiť svojou prísnosťou? Napokon, ako potvrdzuje apoštol, porušovateľ jedného prikázania sa stáva vinným zo zničenia celého zákona. Ak som porušil jeden paragraf zákona (napr. som sa zaoberal vydieraním), na súde mi nepomôžu ani odkazy na to, že som sa nikdy nezaoberal krádežou koní. Ak neplním prikázania o láske k nepriateľom, načo mi je rozdávať majetky, prenášať hory a dokonca dávať telo na spálenie? Som odsúdený na zánik. A odsúdený na zánik, pretože Starý zákon sa ukázal byť ku mne milosrdnejší ako Nový zákon, ktorý navrhol také „nové prikázanie“, ktoré podriadilo svojmu súdu nielen Židov pod zákonom, ale celé ľudstvo.

Ako to môžem naplniť, nájdem v sebe silu poslúchať Učiteľa? nie Ale - "Ľuďom je to nemožné, ale Bohu je to možné... Zostaňte v mojej láske... Zostaňte vo mne a ja - vo vás." Spasiteľ, ktorý vie, že nie je možné milovať nepriateľov ľudskou silou, spája veriacich so sebou, ako sa ratolesti spájajú s viničom, takže sa v nich otvára a pôsobí Jeho láska. „Boh je Láska... Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení...“ „Zákon zaviazal k tomu, čo nedal. Milosť dáva, čo zaväzuje“ (B. Pascal)

To znamená, že toto Kristovo prikázanie je nemysliteľné bez účasti na jeho tajomstve. Morálka evanjelia nemôže byť oddelená od jeho mystiky. Kristovo učenie je neoddeliteľné od cirkevnej kristológie. Iba priame spojenie s Kristom, doslova spoločenstvo s Ním, umožňuje naplniť jeho nové prikázania.

Bežný etický a náboženský systém je cesta, ktorou ľudia dospejú k určitému cieľu. Kristus začína týmto cieľom. Hovorí o živote, ktorý k nám prúdi od Boha, nie o našom úsilí pozdvihnúť nás k Bohu. Na čo iní pracujú, to On dáva. Iní učitelia začínajú požiadavkou, tento s Darom: "Prišlo k tebe kráľovstvo nebeské." Ale práve preto Kázeň na vrchu nehlása novú morálku a nový zákon. Ohlasuje vstup do nejakého úplne nového horizontu života. Kázeň na vrchu ani tak neobjasňuje nový morálny systém, ako skôr odhaľuje nový stav vecí. Ľudia dostávajú dar. A hovorí, za akých podmienok ho nemôžu zhodiť. Blaženosť nie je odmenou za skutky, Božie kráľovstvo nebude nasledovať duchovnú chudobu, ale bude spolu s ňou rozpustené. Spojením medzi štátom a prísľubom je sám Kristus, nie ľudské úsilie alebo zákon.

Už v Starom zákone sa celkom jasne hlásalo, že iba Boží príchod do srdca človeka môže dať zabudnúť na všetky minulé nešťastia: „Svojou dobrotou si, Bože, pripravil núdznym, aby prišiel do jeho srdca. srdce“ (Ž 67,11). V skutočnosti má Boh len dva príbytky: „Bývam na nebeských výšinách a tiež s skrúšeným a pokorným duchom, aby som oživil ducha pokorných a oživil srdcia skrúšených“ (Iz. 57, 15). A predsa utešujúce pomazanie Ducha, ktoré je cítiť v hĺbke skrúšeného srdca, je jedna vec a mesiášsky čas, keď svet už nie je oddelený od Boha, je vec druhá... Preto „blahoslavený sú chudobní“: Kráľovstvo nebeské je už ich. Nie „bude tvoje“, ale „vaše je“. Nie preto, že ste to našli alebo si to zarobili, ale preto, že Ono samo je aktívne, Ono samo vás našlo a predbehlo.

A ďalší evanjeliový verš, ktorý sa zvyčajne považuje za kvintesenciu evanjelia, tiež nehovorí ani tak o dobrých vzťahoch medzi ľuďmi, ale o potrebe rozpoznať Krista: „Podľa toho spoznajú všetci, či ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému." Čo je teda prvým znakom kresťana? — Nie, nie „mať lásku“, ale „byť mojím učeníkom“. "Pretože každý bude vedieť, že ste študenti, že máte študentský preukaz." Aký je tu váš hlavný atribút – vlastníctvo študentského preukazu alebo samotná skutočnosť, že ste študentom? Najdôležitejšia vec pre ostatných je pochopiť, že si Moj! A tu je moja pečať. Vybral som si teba. Môj Duch je na tebe. Moja láska zostáva v tebe.

Takže: „Pán, ktorý sa telesne zjavil ľuďom, od nás v prvom rade požadoval poznanie seba samého a učil to a hneď nás k tomu pritiahol; ešte viac: pre tento pocit prišiel a preto urobil všetko: „Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som svedčil pravde“ (Ján 18:37). A keďže On sám bol pravdou, takmer nepovedal: „Dovoľte mi, aby som sa ukázal“ (St. Nicholas Cabasilas). Hlavným dielom Ježiša nebolo Jeho slovo, ale Jeho bytie: Byť s ľuďmi; byť-na-kríži.

A Kristovi učeníci – apoštoli – vo svojej kázni neprerozprávajú „Kristovo učenie“. Keď idú kázať o Kristovi, neprerozprávajú Kázeň na vrchu. Ani v Petrovej reči v deň Turíc, ani v Štefanovej kázni v deň jeho mučeníctva nie sú žiadne zmienky o Kázni na vrchu. Apoštoli vo všeobecnosti nepoužívajú tradičnú študentskú formulku: „Podľa pokynov učiteľa“.

Navyše aj o Kristovom živote hovoria apoštoli veľmi striedmo. Veľkonočné svetlo je pre nich také jasné, že ich vízia nesiaha do desaťročí pred procesiou na Golgotu. A aj udalosť zmŕtvychvstania Krista apoštoli kážu nielen ako skutočnosť Jeho života, ale ako udalosť v živote tých, ktorí prijali veľkonočné evanjelium – pretože „Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, žije v ty“ (Rim 8, jedenásť); „A ak sme poznali Krista podľa tela, teraz ho už nepoznáme“ (2 Kor 5:16)

Apoštoli hovoria jednu vec: Zomrel za naše hriechy a vstal z mŕtvych a v Jeho vzkriesení je nádej nášho života. Apoštoli sa nikdy neodvolávajú na Kristovo učenie, ale hovoria o Kristovi a jeho obeti a o jeho vplyve na človeka. Kresťania neveria v kresťanstvo, ale v Krista. Apoštoli kážu nie Krista Učenia, ale Krista Ukrižovaného – pokušenie pre moralistov a šialenstvo pre teozofov.

Môžeme si predstaviť, že všetci evanjelisti by boli zabití spolu so sv. Štefan. Aj v našom Novom zákone viac ako polovicu kníh napísal jeden ap. Pavel. Usporiadajme myšlienkový experiment. Predpokladajme, že je zabitých všetkých 12 apoštolov. Neexistujú žiadni blízki svedkovia života a kázania Krista. Ale vzkriesený Kristus sa zjavuje Saulovi a robí ho svojim jediným apoštolom. Pavol potom píše celý Nový zákon. Kto by sme potom boli? Kresťania alebo pávy? Mohol by byť Pavol v tomto prípade nazvaný Spasiteľom? Pavol, akoby predvídal takúto situáciu, odpovedá dosť ostro: prečo „hovoríte: „Ja som Pavlov“, „Ja som Apollo“, „Ja som Cyphus“, „a ja som Kristov“? bol Pavol pre teba ukrižovaný?" (1. Korinťanom 1:12-13).

Toto apoštolské zameranie na tajomstvo samotného Krista zdedila staroveká Cirkev. Hlavnou teologickou témou 1. tisícročia nie sú spory o „učenie o Kristovi“, ale spory o fenomén Krista: Kto k nám prišiel?

A na svojich liturgiách stará Cirkev vôbec neďakuje Kristovi za to, čo sú moderné učebnice dejín etiky pripravené vzdávať mu úctu. V dávnych modlitbách nenájdeme chválu typu: „Ďakujeme Ti za zákon, ktorý si nám pripomenul“? „Ďakujeme Ti za kázne a krásne podobenstvá, za múdrosť a pokyny“? "Ďakujeme ti za univerzálne morálne a duchovné hodnoty, ktoré hlásate."

Napríklad „Apoštolské obrady“ sú pamätníkom z 2. storočia: „Ďakujeme, Otče náš, za život, ktorý si nám zjavil skrze Ježiša, svojho služobníka, pre svojho služobníka, ktorého si poslal. našu spásu ako človeka, ktorému si aj ty určil trpieť a zomrieť. Ďakujeme tiež, Otče náš, za úprimnú krv Ježiša Krista, preliatu za nás a za úprimné telo, namiesto obrazov, ktoré ponúkame, ako nás ustanovil, aby sme ohlasovali Jeho smrť.

Tu je apoštolská tradícia sv. Hippolyta: „Ďakujeme Ti, Bože, skrze Tvojho milovaného Služobníka Ježiša Krista, ktorého si nám v posledných časoch poslal ako Spasiteľa, Vykupiteľa a Posla Tvojej vôle, ktorý je Tvoje Slovo, neoddeliteľné od Teba, skrze ktorého si všetko bolo stvorené podľa Tvojej vôle, ktorú si poslal z neba do lona Panny. Naplnil Tvoju vôľu, vystrel ruky, aby oslobodil tých, ktorí v Teba veria, od utrpenia... A tak, pripomínajúc Jeho smrť a zmŕtvychvstanie, Ti prinášame chlieb a kalich, vzdávajúc Ti vďaku za to, že si nás povolil stáť pred Tebou a slúžiť Ti. “…

A vo všetkých nasledujúcich liturgiách – až po Liturgiu sv. Jána Zlatoústeho, ktorý sa dodnes slávi v našich kostoloch, sa posiela vďakyvzdanie za obetu kríža Božieho Syna – a nie za múdrosť kázania.

A pri slávení ďalšej veľkej sviatosti Cirkvi, krstu, dostávame podobné svedectvo. Keď Cirkev vstúpila do svojho najstrašnejšieho boja – do konfrontácie tvárou v tvár s duchom temnoty, vzývala svojho Pána o pomoc. Ale — opäť — Ako Ho v tej chvíli videla? Modlitby starovekých exorcistov prišli až k nám. Pre svoju ontologickú závažnosť sa za tisícročia takmer nezmenili. Keď sa pristupuje k sviatosti krstu, kňaz číta jedinečnú modlitbu – jedinú cirkevnú modlitbu adresovanú nie Bohu, ale satanovi. Prikazuje duchu odporu, aby opustil nového kresťana a už sa ho nedotýkal, ktorý sa stal údom Kristovho tela. Akého Boha teda vykúzli kňaz diabla? „Zakazuje ti, diabol, Pane, ktorý si prišiel na svet, prebývať v ľuďoch, nech zničí tvoje muky a rozdrví ľudí, aj na strome, poraz nepriateľské sily, aj znič smrťou smrť a znič toho, kto má moc smrti, to znamená tebe, diabol...“. A z nejakého dôvodu tu nie je žiadna výzva: „Bojte sa Učiteľa, ktorý nám prikázal, aby sme neodporovali zlu silou“ ...

Kresťanstvo je teda spoločenstvom ľudí, ktorých nezasiahlo ani tak nejaké podobenstvo alebo Kristova vznešená morálna požiadavka, ale súhrn ľudí, ktorí vycítili tajomstvo Golgoty. Najmä preto je Cirkev taká pokojná, pokiaľ ide o „biblickú kritiku“, ktorá v biblických knihách nachádza vložky, preklepy alebo skreslenia. Kritika biblického textu sa môže kresťanstvu zdať nebezpečná iba vtedy, ak je kresťanstvo vnímané islamským spôsobom – ako „náboženstvo knihy“. „Biblická kritika“ 19. storočia bola schopná vyvolať proticirkevný triumfalizmus len pod podmienkou, že kritériá dôležité pre islam a do istej miery aj pre judaizmus boli prenesené do kresťanstva. Ale napokon ani náboženstvo starovekého Izraela nebolo postavené ani tak na nejakom druhu učenia inšpirovaného zhora, ale na historickej udalosti Testament. Kresťanstvo o to viac nie je vierou v knihu, ktorá spadla z neba, ale v Osobu, v to, čo povedala, urobila a zažila.

Pre Cirkev nie je dôležitá ani tak autentickosť prerozprávania slov Zakladateľa, ako skôr Jeho život, ktorý nemožno predstierať. Bez ohľadu na to, koľko vsuviek, vynechaní alebo chýb sa vkradlo do písomných prameňov kresťanstva, nie je to preň osudné, pretože nie je postavené na knihe, ale na kríži.

Zmenila teda Cirkev „Ježišove učenie“ a preniesla všetku svoju pozornosť a nádej z „Kristových prikázaní“ na osobu Spasiteľa a tajomstvo Jeho existencie? Protestantský liberálny teológ A. Harnack verí, že áno. Na podporu svojej myšlienky, že etika je pri kázaní Krista dôležitejšia ako Kristova osoba, cituje Ježišovu logiku: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania“ a z toho vyvodzuje: „Aby sa kristológia stala Hlavným obsahom evanjelia je zvrátenosť, to jasne hovorí kázeň Ježiša Krista, ktorá je vo svojich hlavných črtách veľmi jednoduchá a každého stavia priamo pred Boha.“ Ale milujte ma a prikázania sú tiež moje...

Christocentrizmus historického kresťanstva, tak zjavne odlišný od moralistického čítania evanjelia nenáboženskými ľuďmi, sa nepáči mnohým našim súčasníkom. Ale ako v 1. storočí, aj teraz je kresťanstvo pripravené vzbudiť antipatie medzi pohanmi jasným a jednoznačným dôkazom svojej viery v jediného Pána, vteleného, ​​ukrižovaného a vzkrieseného – „pre nás pre človeka a pre nás“. o spáse“.

Kristus nie je len prostriedkom zjavenia, prostredníctvom ktorého Boh hovorí k ľuďom. Keďže je Bohočlovek, je aj predmetom Zjavenia. A čo viac, ukazuje sa, že On je obsahom Zjavenia. Kristus je Ten, kto vstupuje do komunikácie s človekom, a Ten, o ktorom táto komunikácia hovorí.

Boh nám len z diaľky nepovedal isté pravdy, ktoré považoval za potrebné pre naše osvietenie. On sám sa stal človekom. Pri každej svojej pozemskej kázni hovoril o svojej novej, neslýchanej blízkosti s ľuďmi.

Ak by anjel priletel z neba a oznámil nám nejaké posolstvo, následky jeho návštevy mohli byť dobre obsiahnuté v týchto slovách a v ich písomnom vyjadrení. Ten, kto si presne zapamätal anjelské slová, pochopil ich význam a odovzdal ich blížnemu, by presne zopakoval službu tohto Posla. Posol je identický s jeho poverením. Môžeme však povedať, že poverenie Krista bolo zredukované na slová, na oznamovanie určitých právd? Môžeme povedať, že Jednorodený Boží Syn vykonával službu, ktorú mohol s rovnakým úspechom vykonávať ktorýkoľvek z anjelov a ktorýkoľvek z prorokov?

- Nie. Kristova služba sa neobmedzuje len na Kristove slová. Kristova služba nie je totožná s Kristovým učením. Nie je len prorokom. Je tiež kňazom. Úrad proroka môže byť úplne zaznamenaný v knihách. Služba kňaza nie sú slová, ale činy.

Toto je otázka Tradície a Písma. Písmo je jasným záznamom Kristových slov. Ak však Kristova služba nie je totožná s Jeho slovami, potom ovocie Jeho služby nemôže byť totožné s evanjeliovou fixáciou Jeho kázní. Ak je Jeho učenie len jedným z plodov Jeho služby, aké sú potom ostatné? A ako sa môžu ľudia stať dedičmi týchto plodov? Je jasné, ako sa učenie prenáša, ako sa fixuje a ukladá. Ale zvyšok? To, čo bolo v Kristovej službe super-verbálne, nemožno vyjadriť slovami. To znamená, že okrem Písma musí existovať aj iný spôsob účasti na Kristovej službe.

Toto je Tradícia.

1 Dovoľte mi pripomenúť, že podľa výkladu Klementa Alexandrijského je toto Kristovo slovo o pripravenosti odmietnuť nasledovať spoločenské predsudky (samozrejme, aj keď tieto predsudky vedú rodičov k tomu, aby vychovávali svojho syna v duchu odporu voči evanjeliu). ).
„Kristove zázraky môžu byť apokryfné alebo legendárne. Jediným a hlavným zázrakom, a navyše už úplne nespochybniteľným, je On sám. Vynájsť takú Osobu je rovnako ťažké a neuveriteľné a bolo by úžasné, ako byť takou Osobou“ (V. Rozanov. Náboženstvo a kultúra. zv. 1. M., 1990, s. 353).
3 Podrobnejšiu analýzu kristocentrických pasáží evanjelia nájdete v kapitole „Čo Kristus kázal“ v druhom zväzku mojej knihy Satanism for the Intelligentsia.

Kresťanstvo nevzniká rukami, je to Božie stvorenie.

Z knihy „Neamerický misionár“

Ak tvrdíme, že Kristus je Boh, že je bez hriechu a ľudská prirodzenosť je hriešna, ako by sa potom mohol inkarnovať, bolo to možné?

Človek nie je hriešny od samého začiatku. Človek a hriech nie sú synonymá. Áno, Boží svetľudia sa prerobili na známu svetovú katastrofu. Ale svet, telo, ľudstvo samy osebe nie sú niečím zlým. A plnosť lásky spočíva v tom, že neprichádzame k tomu, kto sa cíti dobre, ale k tomu, kto sa cíti zle. Veriť, že vtelenie poškvrní Boha, je ako povedať: „Tu je špinavý barak, je tu choroba, infekcia, vredy; ako môže lekár riskovať, že tam pôjde, môže sa nakaziť?!“ Kristus je Lekár, ktorý prišiel do chorého sveta.

Svätí otcovia uviedli ďalší príklad: keď slnko osvetľuje zem, osvetľuje nielen krásne ruže a kvitnúce lúky, ale aj kaluže a splašky. Ale slnko nie je poškvrnené preto, že jeho lúč dopadol na niečo špinavé a nevzhľadné. Takže Pán sa nestal menej čistým, menej božským, pretože sa dotkol človeka na zemi, obliekol sa do jeho tela.

Ako mohol zomrieť bezhriešny Boh?

Božia smrť je skutočne protirečenie. „Syn Boží zomrel – to je nemysliteľné, a preto hodné viery,“ napísal Tertullianus v 3. storočí a práve tento výrok následne slúžil ako základ pre tézu „Verím, pretože je to absurdné“. Kresťanstvo je skutočne svetom protirečení, ktoré však vznikajú ako stopa z dotyku Božskej ruky. Ak by kresťanstvo tvorili ľudia, bolo by celkom priamočiare, racionálne, racionálne. Pretože keď šikovní a talentovaní ľudia niečo vytvoria, ich produkt sa ukáže ako celkom konzistentný, logicky kvalitný.

Pri počiatkoch kresťanstva stáli nepochybne veľmi talentovaní a chytrí ľudia. Rovnako je nepochybné, že kresťanská viera sa napriek tomu ukázala ako plná protirečení (antinómií) a paradoxov. Ako to skombinovať? Pre mňa je to „certifikát kvality“, znak toho, že kresťanstvo sa nerobí rukami, že je to Božie stvorenie.

Z teologického hľadiska Kristus ako Boh nezomrel. Ľudská časť Jeho „zloženia“ prešla smrťou. Smrť sa stala „s“ Bohom (s tým, čo vnímal na pozemských Vianociach), ale nie „v“ Bohu, nie v Jeho Božskej prirodzenosti.

Mnoho ľudí ľahko súhlasí s myšlienkou existencie jediného Boha, Najvyššieho, Absolútna, Vyššej mysle, ale kategoricky odmietajú uctievanie Krista ako Boha, považujúc ho za druh pohanskej relikvie, uctievania polopohanské antropomorfné, teda človeku podobné božstvo. nemajú pravdu?

Pre mňa slovo „antropomorfizmus“ vôbec nie je špinavé slovo. Keď počujem obvinenie typu „váš kresťanský Boh je antropomorfný“, žiadam, aby bolo „obvinenie“ preložené do zrozumiteľnej ruštiny. Potom všetko okamžite zapadne na svoje miesto. Hovorím: „Prepáčte, z čoho nás obviňujete? Je to tak, že naša predstava o Bohu je podobná ľuďom, ľuďom? Môžete si pre seba vytvoriť nejakú inú predstavu o Bohu? ktoré? Ako žirafa, améba, ako Marťan?

Sme ľudia. A preto, čokoľvek si myslíme – o steblo trávy, o kozme, o atóme alebo o Božskom – myslíme na to ľudsky, na základe vlastných predstáv. Tak či onak, všetko obdarujeme ľudskými vlastnosťami.

Ďalšia vec je, že antropomorfizmus je iný. Môže to byť primitívne: keď človek jednoducho prenáša všetky svoje pocity, vášne na prírodu a Boha, pričom nerozumie tomuto jeho činu. Potom sa ukáže pohanský mýtus.

Ale kresťanský antropomorfizmus o sebe vie, kresťania si ho všímajú, premyslia a zrealizujú. A zároveň to nie je prežívané ako nevyhnutnosť, ale ako darček. Áno, ja, človek, nemám právo myslieť na Nepochopiteľného Boha, nemôžem tvrdiť, že Ho poznám, a ešte viac to vyjadrovať svojím hrozným krátkym jazykom. Ale Pán sa vo svojej láske tak zhovieva, že sa oblieka do obrazov ľudskej reči. Boh hovorí slovami, ktoré sú zrozumiteľné pre kočovných kočovníkov 2. tisícročia pred Kristom (čo boli hebrejskí predkovia Mojžiš, Abrahám...). A nakoniec sa aj sám Boh stáva človekom.

Kresťanské myslenie začína uznaním nepochopiteľnosti Boha. Ale ak sa tam zastavíme, náboženstvo ako spojenie s Ním je jednoducho nemožné. Upadá do zúfalého ticha. Náboženstvo nadobúda právo na existenciu len vtedy, ak mu toto právo dá sám Nepochopiteľný. Ak On sám vyhlási svoju túžbu, aby sa napriek tomu našiel. Až keď sám Pán prekročí hranice svojej nepochopiteľnosti, keď príde k ľuďom, len vtedy môže planéta ľudí získať náboženstvo s antropomorfizmom, ktorý je mu vlastný. Len Láska môže prekročiť všetky hranice apofatickej slušnosti.

Ak existuje Láska, potom je tu Zjavenie, vyliatie tejto Lásky. Toto Zjavenie je dané svetu ľudí, bytostí, ktoré sú skôr agresívne a pomalé. Preto je potrebné chrániť Božie práva vo svete ľudskej svojvôle. Na to slúžia dogmy. Dogma je múr, ale nie väzenský, ale pevnostný. Drží sa darček z barbarských nájazdov. Postupom času sa z barbarov stanú jeho strážcovia darček. Ale pre začiatok darček treba pred nimi chrániť.

A to znamená, že všetky dogmy kresťanstva sú možné len preto, že Boh je Láska.

Kresťanstvo tvrdí, že hlavou Cirkvi je sám Kristus. Je prítomný v Cirkvi a vedie ju. Odkiaľ pochádza taká dôvera a môže to Cirkev dokázať?

Najlepším dôkazom je, že Cirkev stále žije. Boccacciov Dekameron tento dôkaz obsahuje (bol zasadený na ruskú kultúrnu pôdu v známom diele Nikolaja Berďajeva O dôstojnosti kresťanstva a nehodnosti kresťanov). Pripomínam vám, že dej je nasledujúci.

Francúzsky kresťan bol priateľom so Židom. Mali medzi sebou dobrý ľudský vzťah, no zároveň sa kresťan nevedel vyrovnať s tým, že jeho priateľ neprijal evanjelium a veľa večerov s ním trávil v diskusiách na náboženské témy. Nakoniec Žid podľahol jeho kázaniu a vyjadril túžbu dať sa pokrstiť, ale pred krstom chcel navštíviť Rím, aby sa pozrel na pápeža.

Francúz si dokonale predstavil, čo je renesančný Rím, a všetkými možnými spôsobmi sa postavil proti odchodu svojho priateľa, ale napriek tomu odišiel. Francúz sa s ním stretol bez akejkoľvek nádeje, uvedomujúc si, že ani jeden zdravý človek, ktorý videl pápežský dvor, by sa nechcel stať kresťanom.

Keď sa však sám Žid stretol so svojím priateľom, zrazu začal rozhovor, že musí byť čo najskôr pokrstený. Francúz neveril vlastným ušiam a spýtal sa ho:

Boli ste v Ríme?

Áno, bol, – odpovedá Žid.

Videl si otca?

Videli ste, ako žijú pápež a kardináli?

Samozrejme, že som to videl.

A potom sa chceš dať pokrstiť? – pýta sa ešte prekvapenejší Francúz.

Áno, - odpovedá Žid, - po všetkom, čo som videl, chcem byť pokrstený. Koniec koncov, títo ľudia robia všetko, čo je v ich silách, aby zničili Cirkev, ale ak napriek tomu žije, ukáže sa, že Cirkev stále nie je z ľudí, ale z Boha.

Vo všeobecnosti, viete, každý kresťan vie povedať, ako Pán riadi jeho život. Každý z nás môže uviesť množstvo príkladov, ako neviditeľne ho Boh vedie týmto životom, a ešte viac je to zjavné v riadení života Cirkvi. Tu sa však dostávame k problému Božej prozreteľnosti. Na túto tému existuje dobré umelecké dielo, volá sa „Pán prsteňov“. Toto dielo rozpráva, ako neviditeľný Pán (samozrejme, že je mimo zápletky) buduje celý priebeh udalostí tak, aby sa obrátili k triumfu dobra a porážke Saurona, ktorý zosobňuje zlo. Sám Tolkien to v komentároch ku knihe jasne uviedol.

Jeruzalemskí ortodoxní Židia boli nezmieriteľní vo svojom nepriateľstve voči Kristovmu učeniu. Znamená to, že Ježiš nebol Žid? Je etické spochybňovať Pannu Máriu?

Ježiš Kristus sa často nazýval Synom človeka. Národnosť rodičov podľa teológov osvetlí Spasiteľovu príslušnosť k tej či onej etnickej skupine.

Podľa Biblie celé ľudstvo pochádza z Adama. Neskôr sa ľudia sami delili na rasy, národnosti. Áno, a Kristus počas svojho života, vzhľadom na evanjeliá apoštolov, nekomentoval svoju národnosť.

Narodenie Krista

Krajina Judea, Boží Syn, bola v tých dávnych dobách provinciou Ríma. Cisár Augustus prikázal dirigovať Chcel zistiť, koľko obyvateľov má jednotlivé mestá Judey.

Mária a Jozef, Kristovi rodičia, žili v meste Nazaret. No museli sa vrátiť do vlasti svojich predkov, do Betlehema, aby mohli zapísať svoje mená do zoznamov. Raz v Betleheme manželia nemohli nájsť úkryt - toľko ľudí prišlo na sčítanie ľudu. Rozhodli sa zastaviť za mestom, v jaskyni, ktorá počas nepriaznivého počasia slúžila pastierom ako úkryt.

V noci Mária porodila syna. Bábätko zabalila do plienok a uspala ho tam, kde dávali krmivo pre hospodárske zvieratá – v jasliach.

Pastieri ako prví vedeli o narodení Mesiáša. V blízkosti Betlehema pásli svoje stáda, keď sa im zjavil anjel. Vysielal, že sa narodil spasiteľ ľudstva. To je radosť pre všetkých ľudí a znakom identifikácie bábätka bude, že leží v jasliach.

Pastieri hneď išli do Betlehema a narazili na jaskyňu, v ktorej uvideli budúceho Spasiteľa. Povedali Márii a Jozefovi o slovách anjela. Na 8. deň dali manželia dieťaťu meno – Ježiš, čo znamená „záchranca“ alebo „Boh zachraňuje“.

Bol Ježiš Kristus Žid? Národnosť sa vtedy určovala podľa otca alebo podľa matky?

betlehemská hviezda

Práve v tú noc, keď sa narodil Kristus, sa na oblohe objavila jasná, nezvyčajná hviezda. Išli za ňou mágovia, ktorí študovali pohyby nebeských telies. Vedeli, že vzhľad takejto hviezdy hovorí o narodení Mesiáša.

Mudrci začali svoju cestu z východnej krajiny (Babylonia alebo Perzie). Hviezda, pohybujúca sa po oblohe, ukázala mudrcom cestu.

Medzitým sa početní ľudia, ktorí prišli do Betlehema na sčítanie ľudu, rozišli. A Ježišovi rodičia sa vrátili do mesta. Nad miestom, kde bolo dieťa, sa hviezda zastavila a mudrci vošli do domu, aby odovzdali dary budúcemu Mesiášovi.

Ponúkali zlato ako poctu budúcemu kráľovi. Darovali kadidlo Bohu (aj vtedy sa kadidlo používalo pri bohoslužbách). A myrha (vonný olej, ktorým sa natieral mŕtvy), ako smrteľník.

kráľ Herodes

Miestny kráľ, ktorý poslúchol Rím, vedel o veľkom proroctve – jasná hviezda na oblohe označuje narodenie nového židovského kráľa. Volal k sebe mágov, kňazov, veštcov. Herodes chcel vedieť, kde je dieťa Mesiáš.

Falošnými rečami, klamstvom sa snažil zistiť, kde je Kristus. Keďže kráľ Herodes nedostal odpoveď, rozhodol sa vyhladiť všetky bábätká v tejto oblasti. V Betleheme a okolí bolo zabitých 14 000 detí mladších ako 2 roky.

Starovekí historici, vrátane, však túto krvavú udalosť nespomínajú. Možno je to spôsobené tým, že počet zabitých detí bol oveľa menší.

Verí sa, že po takejto darebáctve potrestal kráľa Boží hnev. Zomrel bolestivou smrťou, zožrali ho zaživa červy vo svojom luxusnom paláci. Po jeho hroznej smrti prešla moc na troch Herodesových synov. Rozdelili sa aj pozemky. Krajiny Perea a Galilea sa dostali k Herodesovi mladšiemu. Kristus strávil v týchto krajinách asi 30 rokov.

Herodes Antipas, tetrarcha z Galiley, kvôli svojej manželke Herodias, sťatý Synovia Herodesa Veľkého nedostali kráľovský titul. Judeu vládol rímsky prokurátor. Herodes Antipas a ďalší miestni vládcovia ho poslúchli.

Matka Spasiteľa

Rodičia Panny Márie boli dlho bezdetní. Vtedy sa to považovalo za hriech, takéto spojenie bolo znakom Božieho hnevu.

Joachim a Anna bývali v meste Nazaret. Modlili sa a verili, že určite budú mať dieťa. O niekoľko desaťročí neskôr sa im zjavil anjel a oznámil, že pár sa čoskoro stane rodičmi.

Podľa legendy Panna Mária Šťastní rodičia prisahali, že toto dieťa bude patriť Bohu. Do 14 rokov bola Mária vychovávaná, matka Ježiš Kristus, v chrám. Od malička videla anjelov. Podľa legendy sa o budúcu Matku Božiu staral a strážil archanjel Gabriel.

V čase, keď Panna musela opustiť chrám, Máriini rodičia zomreli. Kňazi si ju nemohli nechať. Bolo im však ľúto nechať sirotu odísť. Potom ju kňazi zasnúbili s tesárom Jozefom. Bol viac strážcom Panny ako jej manžela. Mária, matka Ježiša Krista, zostala pannou.

Aká bola národnosť Panny? Jej rodičia boli rodáci z Galiley. To znamená, že Panna Mária nebola Židovka, ale Galilejčanka. Vyznaním patrila do Mojžišovho zákona. Jej život v chráme poukazuje aj na výchovu vo viere Mojžiša. Kto bol teda Ježiš Kristus? Národnosť matky, ktorá žila v pohanskej Galilei, zostáva neznáma. V zmiešanom obyvateľstve regiónu prevládali Skýti. Je možné, že Kristus zdedil svoj vzhľad po svojej matke.

otec spasiteľa

Teológovia už dlho polemizujú o tom, či má byť Jozef považovaný za biologického otca Krista? K Márii mal otcovský vzťah, vedel, že je nevinná. Preto správa o jej tehotenstve šokovala tesára Jozefa. Mojžišov zákon prísne trestal ženy za cudzoložstvo. Jozef musel svoju mladú manželku ukameňovať.

Dlho sa modlil a rozhodol sa nechať Máriu odísť, nie držať ju blízko seba. Jozefovi sa však zjavil anjel, ktorý mu oznámil dávne proroctvo. Stolár si uvedomil, aká veľká zodpovednosť leží na ňom za bezpečnosť matky a dieťaťa.

Jozef je Žid podľa národnosti. Je možné ho považovať za biologického otca, ak Mária nepoškvrnene počala? Kto je otcom Ježiša Krista?

Existuje verzia, že rímsky vojak Pantira sa stal Mesiášom. Okrem toho existuje možnosť, že Kristus mal aramejský pôvod. Tento predpoklad je spôsobený skutočnosťou, že Spasiteľ kázal v aramejčine. V tom čase bol však tento jazyk bežný na celom Blízkom východe.

Jeruzalemskí Židia nepochybovali, že skutočný otec Ježiša Krista niekde existuje. Všetky verzie sú však príliš pochybné, aby boli pravdivé.

Kristova tvár

Dokument z tých čias, ktorý popisuje zjavenie Krista, sa nazýva „Leptulove posolstvo“. Toto je správa pre rímsky senát, ktorú napísal prokonzul Palestíny Leptulus. Tvrdí, že Kristus bol strednej postavy s vznešenou tvárou a dobrou postavou. Má výrazné modro-zelené oči. Vlasy farby zrelého orecha sčesané do rovnej partie. Línie úst a nosa sú bezchybné. V rozhovore je vážny a skromný. Učí jemne, priateľsky. Strašný v hneve. Občas plače, ale nikdy sa nesmeje. Tvár bez vrások, pokojná a silná.

Na siedmom ekumenickom koncile (VIII. storočie) bol schválený oficiálny obraz Ježiša Krista, na ikonách mal byť napísaný Spasiteľ v súlade s jeho ľudským vzhľadom. Po koncile sa začala usilovná práca. Spočíval v rekonštrukcii slovného portrétu, na základe ktorého vznikol rozpoznateľný obraz Ježiša Krista.

Antropológovia uisťujú, že ikonografia nepoužíva semitský, ale grécko-sýrsky tenký, rovný nos a hlboko posadené veľké oči.

V ranokresťanskej ikonografii dokázali presne sprostredkovať individuálne, etnické črty portrétu. Najstaršie zobrazenie Krista sa našlo na ikone zo začiatku 6. storočia. Uchováva sa na Sinaji, v kláštore svätej Kataríny. Tvár ikony je podobná kanonizovanému obrazu Spasiteľa. Prví kresťania zjavne považovali Krista za európskeho typu.

Kristova národnosť

Doteraz sa našli ľudia, ktorí tvrdia, že Ježiš Kristus je Žid. Zároveň vyšlo obrovské množstvo prác na tému nežidovského pôvodu Spasiteľa.

Na začiatku 1. storočia nášho letopočtu, ako zistili hebrejskí učenci, sa Palestína rozpadla na 3 oblasti, ktoré sa líšili konfesionálnymi a etnickými charakteristikami.

1. Judeu na čele s mestom Jeruzalem obývali ortodoxní Židia. Poslúchli Mojžišov zákon.
2. Samária bola bližšie Stredozemné more. Židia a Samaritáni boli starí nepriatelia. Dokonca aj zmiešané manželstvá medzi nimi boli zakázané. V Samárii nebolo viac ako 15% Židov z celkového počtu obyvateľov.
3. Galileu tvorilo zmiešané obyvateľstvo, z ktorých časť zostala verná judaizmu.

Niektorí teológovia tvrdia, že typickým Židom bol Ježiš Kristus. O jeho národnosti niet pochýb, keďže nepopieral celý systém judaizmu. A len on nesúhlasil s niektorými postulátmi Mojžišovho zákona. Prečo potom Kristus reagoval tak pokojne na skutočnosť, že ho Židia v Jeruzaleme nazývali Samaritánom? Toto slovo bolo urážkou pravého Žida.

Boh alebo človek?

Kto má teda pravdu? Tí, ktorí tvrdia, že Ježiš Kristus je Boh, ale akú národnosť potom možno od Boha požadovať? Je mimo etnickej príslušnosti. Ak je Boh základom všetkých vecí vrátane ľudí, o národnosti sa vôbec netreba baviť.

Čo ak je Ježiš Kristus muž? Kto je jeho biologický otec? Prečo dostal grécke meno Christos, čo znamená „pomazaný“?

Ježiš nikdy netvrdil, že je Boh. Ale nie je to muž v obvyklom zmysle slova. Jeho dvojitou povahou bolo získať ľudské telo a božskú podstatu v tomto tele. Preto mohol Kristus ako človek cítiť hlad, bolesť, hnev. A ako Božia nádoba – robiť zázraky a napĺňať priestor okolo seba láskou. Kristus povedal, že nelieči sám od seba, ale len s pomocou Božieho daru.

Ježiš uctieval Otca a modlil sa k nemu. V posledných rokoch svojho života sa úplne podriadil Jeho vôli a vyzýval ľudí, aby verili v Jediného Boha v nebi.

Ako Syn človeka bol ukrižovaný v mene spásy ľudí. Ako Boží Syn bol vzkriesený a vtelený do trojjedinosti Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého.

Zázraky Ježiša Krista

V evanjeliách je opísaných asi 40 zázrakov. Prvá sa stala v meste Kána, kde bol na svadbu pozvaný Kristus, jeho matka a apoštoli. Premenil vodu na víno.

Kristus vykonal druhý zázrak uzdravením pacienta, ktorého choroba trvala 38 rokov. Jeruzalemskí Židia sa hnevali na Spasiteľa – porušil pravidlo soboty. Práve v tento deň Kristus sám pracoval (uzdravoval pacienta) a nútil iného pracovať (pacient sám niesol svoje lôžko).

Spasiteľ vzkriesil mŕtve dievča, Lazara a syna vdovy. Uzdravil posadnutých a skrotil búrku na Galilejskom jazere. Kristus po kázni nasýtil ľudí piatimi chlebmi – zišlo sa ich asi 5 tisíc, nerátajúc deti a ženy. Chodil po vode, uzdravil desať malomocných a slepcov z Jericha.

Zázraky Ježiša Krista dokazujú jeho božskú podstatu. Mal moc nad démonmi, chorobami, smrťou. Ale nikdy nerobil zázraky pre svoju slávu alebo zbieranie darov. Ani počas Herodesovho výsluchu Kristus neukázal znamenie ako dôkaz svojej sily. Nesnažil sa brániť, len prosil o úprimnú vieru.

Vzkriesenie Ježiša Krista

Práve vzkriesenie Spasiteľa sa stalo základom pre novú vieru – kresťanstvo. Fakty o ňom sú spoľahlivé: objavili sa v čase, keď očití svedkovia udalostí ešte žili. Všetky zaznamenané epizódy majú mierne nezrovnalosti, ale ako celok si navzájom neodporujú.

Prázdny Kristov hrob svedčí o tom, že telo bolo odňaté (nepriatelia, priatelia) alebo Ježiš vstal z mŕtvych.

Ak by nepriatelia vzali telo, neprestali by zosmiešňovať študentov, čím by zastavili vznikajúcu novú vieru. Priatelia málo verili vo vzkriesenie Ježiša Krista, boli sklamaní a deprimovaní jeho tragickou smrťou.

Čestný rímsky občan a židovský historik Flavius ​​​​Josephus vo svojej knihe spomína šírenie kresťanstva. Potvrdzuje, že na tretí deň sa Kristus zjavil živým svojim učeníkom.

Ani moderní učenci nepopierajú, že Ježiš sa niektorým nasledovníkom zjavil po smrti. Ale pripisujú to halucináciám alebo inému javu bez toho, aby spochybňovali pravosť dôkazov.

Zjavenie Krista po smrti, prázdny hrob, rýchly rozvoj novej viery sú dôkazom jeho vzkriesenia. Nie je známy jediný fakt, ktorý by túto informáciu popieral.

Vymenovanie Bohom

Už od prvých ekumenických koncilov Cirkev spája ľudskú a božskú prirodzenosť Spasiteľa. Je jednou z 3 hypostáz Jediného Boha – Otca, Syna a Ducha Svätého. Táto forma kresťanstva bola zaznamenaná a vyhlásená za oficiálnu verziu na koncile v Nicei (v roku 325), Konštantínopole (v roku 381), Efeze (v roku 431) a Chalcedóne (v roku 451).

Polemika o Spasiteľovi však neustala. Niektorí kresťania tvrdili, že Ježiš Kristus je Boh, iní tvrdili, že bol iba Božím Synom a úplne podliehal jeho vôli. Základná myšlienka trojjedinosti Boha sa často porovnáva s pohanstvom. Preto spory o Kristovu podstatu, ako aj o jeho národnosť dodnes neutíchajú.

Kríž Ježiša Krista je symbolom mučeníctva v mene zmierenia za ľudské hriechy. Má zmysel diskutovať o národnosti Spasiteľa, ak viera v neho dokáže spojiť rôzne etnické skupiny? Všetci ľudia na planéte sú deti Božie. Ľudská prirodzenosť Krista stojí nad národnými charakteristikami a klasifikáciami.