Pozna
jedi istinu
i istina će poslužiti
slobodan si.
U. 8:32
Kršćanstvo je u svojoj povijesti, kao i sve svjetske religije, doživjelo rascjep i podjele, koje su formirale nove formacije, ponekad značajno izobličujući izvornu vjeru. Najozbiljniji i najpoznatiji među njima bili su katolicizam, koji se odvojio od pravoslavnih crkava u 11. veku, i protestantizam iz 16. veka, koji je nastao u Katoličkoj crkvi. Crkve Vizantijskog carstva (Konstantinopolj, Aleksandrija, Antiohija, Jerusalim), u Gruziji, na Balkanu iu Rusiji tradicionalno se nazivaju pravoslavnim.
Šta suštinski razlikuje pravoslavlje od drugih hrišćanskih denominacija?
1. Patristička fondacija
Glavna karakteristika pravoslavlja je njegovo vjerovanje da istinsko razumevanje Sveto pismo i svaka istina vjere i duhovnog života moguća je samo pod uslovom strogog pridržavanja učenja Svetih Otaca. Sveti Ignjatije (Briančaninov) je lepo govorio o značaju svetootačkog učenja za razumevanje Svetog pisma: Nemojte smatrati da je dovoljno da sami čitate Jevanđelje, a da ne čitate Svete Oce! Ovo je ponosna, opasna misao. Bolje neka vas Sveti Oci dovedu do Evanđelja: čitanje spisa otaca je roditelj i kralj svih vrlina. Čitajući spise otaca, učimo pravo razumijevanje Svetog pisma, pravu vjeru, život po zapovijestima evanđelja 1". Ovaj stav se u pravoslavlju smatra osnovnim kriterijem u procjeni istine svake crkve koja sebe naziva hrišćanskom. Čvrstoća u očuvanju vjernosti Svetim Ocima omogućila je pravoslavlju da sačuva netaknuto izvorno kršćanstvo dva milenijuma.
Drugačija slika se uočava u nepravoslavnim konfesijama.
2. Katoličanstvo
U katoličanstvu, od samog njegovog pada iz pravoslavlja do danas, konačna istina su definicije rimskog pape ex cathedra 2, koje su „sama po sebi, a ne uz pristanak crkve, nepromjenjive“ (tj. ). Papa je Kristov namjesnik na zemlji, a uprkos činjenici da se Krist direktno odrekao svake vlasti, pape su se kroz historiju borile za političku vlast u Evropi, a do danas su apsolutni monarsi u državi Vatikan. Ličnost pape, prema katoličkoj doktrini, stoji iznad svih: iznad katedrala, iznad Crkve, i on, po svom nahođenju, može bilo šta u njoj promijeniti.
Jasno je kakvu veliku opasnost nosi takva doktrinarna dogma, kada sve istine vjere, načela duhovnog, moralnog i kanonskog života Crkve u punoći njenog sastava na kraju određuje jedna osoba, bez obzira na njenu duhovnu i moralno stanje. Ovo više nije sveta i katolička Crkva, već sekularna apsolutistička monarhija, koja je iznjedrila odgovarajuće plodove svoje svjetovnosti: materijalizam i ateizam, vodeći Evropu u današnje vrijeme do potpune dekristijanizacije i povratka paganizmu.
Koliko je duboko ta lažna ideja o nepogrešivosti pape pogodila umove vjernika može se suditi barem iz sljedećih izjava.
„Učiteljica Crkve“ (najviša kategorija svetaca), Katarina Sijenska (XIV vek), izjavljuje milanskom vladaru o papi: „Čak i da je đavo u telu, ne bih dizao glavu. protiv njega” 3 .
Čuveni teolog iz 16. stoljeća, kardinal Ballarmine, iskreno objašnjava ulogu pape u Crkvi: „Čak i da je papa zapao u zabludu, propisujući poroke i zabranjujući vrline, Crkva, ako ne želi zgriješiti protiv savjesti, bio bi dužan vjerovati da su poroci dobro, a vrline - zle. Ona je dužna da smatra dobrim ono što on naredi, a zlom ono što on zabranjuje.
Zamjena u katolicizmu vjernosti ocima vjernošću papi dovela je do iskrivljavanja učenja Crkve ne samo u dogmi o papi, već i u nizu drugih važnih doktrinarnih istina: u nauci o Bogu, Crkva, čovjekov pad, istočni grijeh, utjelovljenje, pomirenje, opravdanje, o Djevici Mariji, zakasnelim zaslugama, čistilištu, o svih 5 sakramenata itd.
Ali ako ove dogmatske digresije katolička crkva neshvatljivi su mnogim vjernicima, pa stoga imaju manji utjecaj na njihov duhovni život, onda je iskrivljenje učenja o osnovama duhovnog života i shvaćanju svetosti od strane katoličanstva već nanijelo nepopravljivu štetu svim iskrenim vjernicima koji žele spas i padnu na put zablude.
1 Sv. Ignacije (Brjančaninov). asketska iskustva. T. 1.2 Kada papa djeluje kao vrhovni pastor crkve.
3 Antonio Sicari. Portreti svetaca. - Milano, 1991. - S. 11.
4 Ogitsky D.P., sveštenik. Maxim Kozlov. Pravoslavlje i zapadno hrišćanstvo. - M., 1999. - S. 69–70.
5 Epifanovich L. Bilješke o akuzatorskoj teologiji. - Novočerkask, 1904. - S. 6-98.
Nekoliko primjera iz života velikih katoličkih svetaca dovoljno je da vidimo do čega ova izobličenja vode.
Jedan od najcjenjenijih u katoličanstvu je Franjo Asiški (XIII vijek). Njegova duhovna samosvijest dobro je otkrivena iz sljedećih činjenica. Jednom se Franjo intenzivno molio “za dvije milosti”: “Prva je da ja... mogu... preživjeti sve patnje koje si Ti, Najslađi Isuse, doživio u svojim bolnim strastima. A druga milost ... je da ... mogu osjetiti ... tu neograničenu ljubav kojom si Ti, Sine Božji, gorio.
Sam motiv Franjine molitve nehotice skreće pažnju na sebe. Pokreću ga ne osjećaj njegove nedostojnosti i pokajanja, već iskrene tvrdnje o jednakosti sa Kristom: sve te patnje, ta neograničena ljubav kojom si Ti, Sine Božiji, gorio. Rezultat ove molitve je također logičan: Franjo se “osjećao potpuno preobraženim u Isusa”! Gotovo da nema komentara na ovo. Istovremeno, kod Franje su se razvile krvareće rane (stigme) – tragovi „Isusove patnje“ 6 .
U više od hiljadu godina istorije Crkve, najveći sveci nisu imali ništa slično ovome. Sama po sebi, ova transformacija je dovoljan dokaz očigledne mentalne anomalije. Priroda stigme je dobro poznata u psihijatriji. „Pod uticajem morbidne samohipnoze“, piše psihijatar A.A. Kirpičenko, „religiozni ekstatici, koji su u svojoj mašti živo doživljavali pogubljenje Hrista, imali su krvave rane na rukama, nogama i glavi” 7 . Ovo je fenomen čisto neuropsihičke ekscitacije, koji nema nikakve veze s djelovanjem milosti. I jako je žalosno da Katolička crkva uzima stigme za nešto čudesno i božansko, obmanjujući i obmanjujući svoje vjernike. U takvom saosećanju (compassio) Hristos nema prava ljubav za koje je Gospod rekao: Ko ima moje zapovesti i drži ih, on me voli (Jovan 14,21).
Zamjena borbe koju je Spasitelj zapovjedio protiv nečijih strasti iskustvima sanjarske ljubavi prema Isusu Kristu, "sažaljenjem" prema Njegovoj muci jedna je od najtežih grešaka u duhovnom životu. Takav smjer, umjesto prepoznavanja njihove grešnosti i pokajanja, vodio je i vodi katoličke askete ka uobraženosti - prelesti, često povezivanoj s direktnim psihičkim poremećajima (usp. Franjine propovijedi pticama, vukovima, grlicama, zmijama, cvijeću, njegovo poštovanje prema vatri , kamenje, crvi).
A evo šta „Duh Sveti“ kaže blaženoj Anđeli († 1309) 8: „Kćeri moja, slatka moja, ... jako te volim“: „Bio sam sa apostolima, i videli su Me telesnim očima , ali Mene nisam osjećao tako kao što se ti osjećaš." A Angela o sebi otkriva ovo: „Vidim Sveto Trojstvo u tami, a u samom Trojstvu, koje vidim u tami, čini mi se da stojim i boravim usred Njega.” Ona svoj stav prema Isusu Kristu, na primjer, izražava sljedećim riječima: „Mogla bih cijelog sebe unijeti u Isusa Krista.“ Ili: „Vrisnula sam od Njegove slasti i tuge zbog Njegovog odlaska i htela sam da umrem“ - istovremeno je počela da se tuče tako da su časne sestre bile prinuđene da je izvedu iz crkve 9 .
Jednako upečatljiv primjer dubokog izobličenja koncepta kršćanske svetosti u katoličanstvu je „doktorica Crkve“ Katarina od Sijene († 1380.). Evo nekoliko citata iz njene biografije koji govore sami za sebe. Ona ima oko 20 godina. „Osećala je da će se u njenom životu dogoditi odlučujuća prekretnica i nastavila je da se usrdno moli svome Gospodu Isusu, ponavljajući onu prelepu, nežnu formulu koja joj je postala poznata: „Udaj se za mene u veri!“
„Jednog dana Katarina je videla viziju: njen božanski Ženik, zagrljeni, privukao ju je k sebi, ali je onda uzeo srce iz njenih grudi da bi joj dao drugo srce, više nalik Njegovom.” "I skromna djevojka počela da joj šalje poruke po celom svetu, duga pisma, koja je diktirala neverovatnom brzinom, često po tri ili četiri istovremeno iu različitim prilikama, bez zastranjivanja i ispred sekretarica 10.
“U Katarininim pismima prije svega upada u oči često i uporno ponavljanje riječi: “Želim.” “Neki kažu da je u stanju ekstaze okrenula odlučne riječi “hoću” čak i na Krista.”
Papi Grguru XI ona piše: "Govorim vam u ime Hristovo... Odgovorite na poziv Svetog Duha upućen vama." “I obraća se kralju Francuske riječima: “Čini volju Božju i moju”” 11 .
Druga „crkvena doktorica“ Tereza Avilska (XVI vek) „Hristos“ posle njegovih brojnih javljanja kaže: „Od danas ćeš mi biti žena... Od sada, ja nisam samo tvoj Stvoritelj, Bog, već i Supružnik.” Tereza priznaje: „Voljeni zove dušu tako prodornim zviždukom da je nemoguće ne čuti. Ovaj poziv utiče na dušu na takav način da se iscrpljuje od želje. Prije smrti, uzvikuje: „O, moj Bože, moj mužu, konačno ću te vidjeti!“ 12 . Nije slučajno što je poznati američki psiholog William James, ocjenjujući njeno mistično iskustvo, napisao: „...njene ideje o religiji svele su se, da tako kažem, na beskrajni ljubavni flert između obožavatelja i njegovog božanstva“ 13 .
Živopisna ilustracija lažne ideje kršćanske ljubavi i svetosti u katoličanstvu je još jedna „Učiteljica Univerzalne Crkve“ Tereza od Lisieuxa (Tereza Mala, ili Tereza od Malog Isusa), koja je umrla u dobi od 23 godine. Evo nekoliko citata iz njene duhovne autobiografije, Priča o duši.
6
Lodyzhensky M.V. Nevidljiva svjetlost. - Prg., 1915. - S. 109.
7
A.A. Kirpichenko. //Psychiatry. Minsk. "Najviša škola".1989.
8
Otkrivenja blažene Anđele. - M., 1918. - S. 95-117.
9 Ibid.
10
Slična supermoć manifestirala se i u okultistici Heleni Roerich, koju je diktirao neko odozgo.
11
Antonio Sicari. Portreti svetaca. T. II. - Milano, 1991. - S. 11-14.
12
Merezhkovsky D.S. Španski mistici. - Brisel, 1988. - S. 69-88.
13
James V. Raznolikost religijskog iskustva / Per. sa engleskog. - M., 1910. - S. 337.
« Uvijek čuvam hrabru nadu da ću postati veliki svetac... Mislio sam da sam rođen za slavu i tražio načine da to postignem. I Gospod Bog mi je to otkrio moja slava se neće otkriti očima smrtnika, a njena suština je da ću postati veliki svetac!» « U srcu moje Majke Crkve ja ću biti Ljubav... tada ću biti sve... i kroz ovo će se moj san ostvariti!»
Kakva je ovo ljubav, Tereza o tome iskreno govori: “ Bio je to poljubac ljubavi. Osjećao sam se voljeno i rekao: "Volim te i povjeravam Ti se zauvijek." Nije bilo peticija, borbe, žrtvovanja; davno su Isus i mala jadna Tereza, gledajući se, sve razumjeli... Ovaj dan nije donio razmjenu pogleda, već spajanje, kada više nije bilo dvoje, a Tereza je nestala, kao izgubljena kap vode u dubinama okeana"četrnaest.
Teško da treba komentarisati ovaj slatki roman siromašne devojke - Učiteljice (!) Katoličke crkve. Nije ona, kao njeni brojni prethodnici, pobrkala prirodno, zamamno, nastalo bez ikakvih poteškoća i svojstveno prirodi svim zemaljskim stvorenjima sa onim što se stiče podvigom borbe sa strastima, padovima i ustancima, koji su rezultat srčanog pokajanja. i poniznost - jedini nepogrešivi temelj bogolične, duhovne ljubavi, koja potpuno zamenjuje ljubav duševno-telesnu, biološku. Kao što su svi sveci rekli: Dajte krv i uzmite duh»!
Za ovu nesreću kriva je crkva koja ju je odgojila u tako iskrivljenom shvatanju najviše hrišćanske vrline, koja je samo plod očišćenja duše od svih strasti. Sveti Isak Sirin je ovu misao Otaca izrazio takvim riječima: „Nema načina probuditi u duši božansku ljubav...da nije savladala strasti... Ali reći ćete: nisam rekao „volim“, nego „voleo sam ljubav“. A to se ne dešava ako duša nije dostigla čistoću... i svako kaže da želi da voli Boga...I svako izgovara ovu riječ kao da je njegova, međutim, pri izgovoru takvih riječi samo se jezik miče, duša ne osjeća da govori."petnaest. Jer sv. Ignacije (Brjančaninov) je upozorio: „ Mnogi bhakte, pogrešivši prirodnu ljubav za božansku, raspalili su svoju krv, raspalili svoje snove... Takvih asketa u zapadnoj crkvi je bilo mnogo otkako je pala u papizam, u kojem se bogohuljenje pripisuje čoveku(tati - A.O.) božanskih atributa».
3. Protestantizam
Još jedna krajnost, ništa manje destruktivna, može se vidjeti u protestantizmu. Odbacujući patrističku tradiciju kao bezuslovni zahtjev za očuvanjem istinskog učenja Crkve, i proglašavajući samo Sveto pismo (sola Scriptura) glavnim kriterijem vjere, protestantizam je upao u haos bezgraničnog subjektivizma u razumijevanju kako Svetog pisma, tako i svakog kršćanina. istina vjere i života. Luter je jasno izrazio ovu protestantsku dogmu: "Ne uzdižem se i ne smatram se boljim od doktora i saveta, ali stavljam svog Hrista iznad svake dogme i saveta." Nije vidio da bi Biblija, prepuštena proizvoljnom tumačenju bilo kojeg pojedinca ili pojedinačne zajednice, potpuno izgubila svoj identitet.
Odbacujući Sveto predanje Crkve, odnosno učenje Svetih Otaca, afirmirajući se isključivo na ličnom razumijevanju Pisma, protestantizam se, od samog početka do danas, neprestano raspadao na desetine i stotine različitih grane, od kojih svaka stavlja svog Hrista iznad svake dogme i saveta. Kao rezultat toga, vidimo kako protestantske zajednice sve češće dolaze do potpunog poricanja temeljnih istina kršćanstva.
A prirodna posljedica ovoga bila je afirmacija od strane protestantizma doktrine spasenja samo vjerom (sola fide). Luter, stavljajući svoje tumačenje ovih reči apostola Pavla (Gal. 2,16) iznad svih dogmata i saveta, otvoreno je izjavio: stoga se ne koristi protiv grešnika. Bog ne želi pripisati, zapisati naše grijehe na naš račun, već umjesto toga smatra našu vlastitu pravednost pravednost Drugog u koga vjerujemo”, odnosno Krista.
Dakle, protestantska zajednica, nastala 1500 godina nakon pojave hrišćanstva, isključujući, zapravo, glavnu ideju Jevanđelja: neće svako ko Mi kaže: „Gospode! Gospode!“ ući u Carstvo Nebesko, već onaj ko vrši volju Oca Moga koji je na nebesima (Mt. 7, 21), potpuno je izgubio temelje duhovnog života.
Šta pravoslavlje daje čovjeku?
Plod duha: ljubav, radost, mir...
Gal. 5:22
Optužba da pravoslavna vjera, obećavajući čovjeku buduće nebeske blagoslove, ujedno mu oduzima i ovaj život, nema osnova i proizilazi iz potpunog nerazumijevanja pravoslavlja. Dovoljno je obratiti pažnju samo na neke aspekte njegovog učenja da se vidi koliko je ono važno za vjernika u rješavanju najozbiljnijih životnih problema.
14 Ibid.
15 Isak Sirin, sv. Pokretne riječi. M. 1858. Sl. 55.
1. Čovjek pred Bogom
Vjera da je Bog ljubav, da On nije sudac koji kažnjava, već ljekar koji uvijek voli, uvijek spreman pomoći u odgovoru na pokajanje, daje kršćaninu potpuno drugačiju, u odnosu na nevjeru, samopoimanje svijeta oko sebe, daje čvrstinu i utjehu i u najtežim životnim okolnostima, uz najteže moralne padove.
Ova vjera spašava vjernika od razočarenja u život, čežnje, očaja, od osjećaja svoje propasti i smrti, od samoubistva. Kršćanin zna da u životu nema nezgoda, da se sve dešava po najmudrijem zakonu ljubavi, a ne po kompjuterskoj pravdi. Sveti Isak Sirin je napisao: „Ne nazivajte Boga pravednim, jer se njegova pravda ne poznaje u vašim djelima... više nego što je On dobar i milostiv. Jer kaže: ima dobra i zlima i bezbožnicima” (Luka 6:35)” 16 . Stoga tešku patnju vjernici ne ocjenjuju kao sudbinu, neminovnost sudbine, ili rezultat nečijih spletki, zavisti, zlobe i sl., već kao čin Božije promisli, koja uvijek djeluje za dobro čovjeka – vječno i zemaljsko.
Vjera da Bog zapovijeda svome suncu da izlazi nad zlima i dobrima i daje kišu na pravedne i nepravedne (Mt 1,45), i da Bog sve vidi i da sve voli jednako, pomaže vjerniku da se oslobodi osude, bahatost, zavist, neprijateljstvo, zločinačke namjere i radnje.
Takva vjera je izuzetno korisna i održava mir porodicni zivot njegov poziv na snishodljivost i velikodušnu toleranciju međusobnih nedostataka, i učenje da su supružnici jedan organizam, posvećen od samog Boga.
Već i ovo malo pokazuje kakav psihološki čvrst temelj u životu dobija osoba koja ima pravoslavnu vjeru.
2. Savršeni čovjek
Za razliku od svih sanjivih slika nastalih u književnosti, filozofiji i psihologiji savršena osoba, Kršćanstvo nudi pravog i savršenog Čovjeka - Krista. Istorija je pokazala da je ova Slika bila izuzetno korisna za mnoge ljude koji Ga slijede u svojim životima. Drvo se poznaje po plodovima. A oni koji su iskreno prihvatili pravoslavlje, posebno oni koji su dostigli visoko duhovno očišćenje, svojim primjerom su bolje od svake riječi svjedočili šta ono čini čovjeku, kako mu mijenja dušu i tijelo, um i srce, kako ga čini nosiocem prave ljubavi, više i ljepše od koje u svijetu vremena i ništa nije vječno. Oni su svijetu otkrili ovu bogoliku ljepotu ljudske duše i pokazali ko je čovjek, koja je njegova prava veličina i duhovno savršenstvo.
Evo, na primjer, kako je o tome pisao sveti Isak Sirin. Upitan: "Šta je milosrdno srce?", rekao je: "Žar ljudskog srca o svemu stvorenom, o ljudima, o pticama, o životinjama, o demonima i o svakom stvorenju... i ne može podnijeti niti čuti ili vidjeti bilo kakvu štetu ili malu tugu koju je pretrpjelo stvorenje. I zato, za nijeme, i za neprijatelje istine, i za one koji mu čine zlo, svaki čas sa suzama donosi molitvu... sa velikom sažaljenjem, koja se bez mjere budi u njegovom srcu dok ne postane sličan Bog u ovome... Znak onih koji su dostigli savršenstvo je ovo: ako ih deset puta dnevno izdaju, spaljivaće se iz ljubavi prema ljudima, neće biti zadovoljni sa ovim” 17 .
3. Sloboda
Koliko i uporno sada govore i pišu o ljudskoj patnji zbog društvenog ropstva, klasne nejednakosti, tiranije transnacionalnih korporacija, vjerskog ugnjetavanja itd. Svi traže političke, socijalne, ekonomske slobode, traže pravdu i nikako je ne mogu pronaći. I tako cijela priča bez kraja.
Razlog za ovu lošu beskonačnost leži u činjenici da se sloboda uopće ne traži tamo gdje je.
Šta čoveka najviše muči? Ropstvo sopstvenim strastima: proždrljivost, samoljublje, ponos, zavist, pohlepa, itd. Koliko čovek mora da pati od njih: one narušavaju svet, teraju ih da čine zločine, osakaćuju samu osobu, a ipak su najmanje se pričalo i razmišljalo . Primjeri takvog ropstva su beskrajni. Koliko se porodica raspada zbog nesretnog ponosa, koliko narkomana i alkoholičara umire, do kakvih zločina gura pohlepa, do kakvih zvjerstava donosi zloba. A s koliko bolesti se mnogi ljudi nagrađuju svojom neumjerenošću u hrani. I, ipak, čovjek, zapravo, nije u stanju da se riješi tih tiranina koji žive i dominiraju njime u njemu.
Pravoslavno shvatanje slobode proističe, pre svega, iz činjenice da glavno i primarno dostojanstvo ljudske ličnosti nije njegovo pravo da piše, viče i igra, već njegova duhovna sloboda od ropstva sebičnosti, zavisti, lukavstva, novca. krčenje i tako dalje. Samo tada će osoba moći govoriti, pisati i odmarati se dostojanstveno, moći će živjeti moralno, pošteno vladati i pošteno raditi. Oslobođenje od strasti znači da on stječe ono što čini samu suštinu ljudskog života - sposobnost da voli drugu osobu. Bez toga, prema pravoslavnom učenju, sve druge vrline čoveka, uključujući i sva njegova prava, ne samo da se obezvređuju, već mogu postati i oruđe sebične samovolje, neodgovornosti, nemorala, jer su sebičnost i ljubav nespojive.
16
Naš prečasni otac Isak Sirijski asketski riječi. - Moskva. 1858. Riječ #90.
17
Tamo. Sl. 48, str. 299, 300.
Sloboda po zakonu ljubavi, a ne prava sama po sebi, mogu biti izvor istinskog dobra čovjeka i društva. Apostol Petar je, osuđujući propovjednike vanjske slobode, vrlo precizno ukazao na njen pravi sadržaj: „Jer, izgovarajući naduvane praznoslovlja, zavlače u tjelesne požude i izopačenost one koji jedva zaostaju za onima koji su u zabludi. Obećavaju im slobodu, budući da su i sami robovi korupcije;
Duboki mislilac šestog veka, sveti Isak Sirin, nazvao je spoljašnju slobodu neznalicom, jer ona ne samo da ne čini čoveka svetijim, ne samo da ga ne oslobađa od gordosti, zavisti, licemerja, pohlepe i drugih ružnih strasti, ali i postaje delotvorno oruđe za razvijanje neiskorenjivog egoizma u njemu. Napisao je: "Neznala (neobuzdana) sloboda... je majka strasti." I zato će „ova neprikladna sloboda završiti – okrutno ropstvo“ 18 .
Pravoslavlje ukazuje na način oslobađanja od takve “slobode” i zajedništva sa istinskom slobodom. Postizanje takve slobode moguće je samo na putu čišćenja srca od prevlasti strasti kroz život prema zapovestima Jevanđelja i njegovim duhovnim zakonima. Jer gdje je Duh Gospodnji, tamo je sloboda (2 Kor. 3:17). Ova staza je testirana bezbroj puta, a nepovjerenje je jednako traženju puta zatvorenih očiju.
4. Zakoni života
Kakve nagrade, ordene, titule i slavu dobijaju fizičari, biolozi, astronomi i drugi istraživači materije za zakone koje su otkrili, od kojih mnogi nemaju praktičan značaj u ljudskom životu. Ali duhovni zakoni, koji iz sata u minut utiču na sve aspekte ljudskog života, većinom ostaju ili nepoznati, ili negdje u pozadini svijesti, iako njihovo kršenje ima nemjerljivo teže posljedice od fizičkih zakona.
Duhovni zakoni nisu zapovijesti, iako su usko povezani. Zakoni govore o samim principima duhovnog života čoveka, dok zapovesti ukazuju na određena dela i dela.
Evo nekih zakona o kojima govori Sveto pismo i patrističko iskustvo.
“Tražite najprije Carstvo Božje i pravdu njegovu, a sve će vam se ovo dodati” (Matej 6:33). Ove Hristove reči govore o prvom i najvažnijem duhovnom zakonu života – potrebi da čovek traži njegov smisao i sledi ga. Značenja mogu biti različita. Međutim, glavni izbor za osobu je između to dvoje. Prva je vjera u Boga, u neuništivost pojedinca i, shodno tome, u potrebu da se teži ostvarivanju vječnog života. Drugo je vjerovanje da sa smrću tijela dolazi i vječna smrt ličnosti, pa se stoga cijeli smisao života svodi na postizanje maksimuma blagodati, što ne samo u svakom trenutku, već svakako kao i sama ličnost, biće uništena.
Dakle, u svemu što želite da ljudi čine vama, činite i vi njima, jer ovo je zakon i proroci (Matej 7:12). Ovo je jedan od najhitnijih zakona Svakodnevni život svaka osoba. Hristos jasno kaže: Ne sudite, i nećete biti suđeni; ne osuđuj, i nećeš biti osuđen; oprosti, i biće ti oprošteno; dajte, i dat će vam se: dobrom mjerom, zajedno protreseni, zajedno protreseni, i prelivši, izliće vam u njedra; Jer kakvom mjerom koristite, takvom će vam se opet mjeriti (Luka 6:37-38). Jasno je kakav veliki moralni značaj ima ovaj zakon. No, važno je i drugo, da ovo nije samo poziv na ispoljavanje čovjekoljublja, već je to zakon ljudske egzistencije čije ispunjenje ili kršenje, kao i svaki zakon prirode, povlači odgovarajuće posljedice. Apostol Jakov upozorava: Sud je nemilosrdan onome ko nije pokazao milosrđe (Jakov 2,13). Apostol Pavle piše: ko škrto sije, škrto će i žeti; ali ko obilno sije, obilno će i žeti. Jer sv. Jovan Zlatousti, pozivajući na postojano ispunjenje ovog zakona ljubavi, izrekao je divne reči: "Naše je samo ono što smo dali drugima."
18 Isak Sirin, sv. Pokretne riječi. M. 1858. Riječ 71, str. 519-520.
19 Jung K. Psihologija nesvesnog. – M., 2003. (Vidi str. 24–34).
20 Jerome. Damask Christensen. Ne sa ovog sveta. M. 1995. S. 867.
Ko se uzvisi, biće ponižen, a ko se ponizi, biće uzvišen (Matej 23:12). Prema ovom zakonu, onaj ko se hvali svojim zaslugama i uspjesima, čezne za slavom, moći, čašću itd., ko sebe vidi boljim od drugih, sigurno će biti ponižen. Sv. Grigorije Palama ovu ideju izražava sljedećim riječima: „…oni koji traže ljudsku slavu i čine sve za nju dobijaju sramotu radije nego slavu, jer ne možete svima ugoditi“ 21 . Schiegumen Jovan Valaamski je napisao: „Uvek se desi da ko to radi sa sujetom, očekuje sramotu“ 22. Naprotiv, skromnost uvijek budi poštovanje prema osobi i samo je time uzdiže.
Kako možete vjerovati kada primate slavu jedni od drugih? (Jovan 5:44), kaže Gospod. Ovaj zakon kaže da osoba koja primi slavu iz usta laskavca, koja je žedna, gubi vjeru.
Trenutno, u crkvenom okruženju, javno hvaljenje jednih drugih, posebno hijerarhije, postaje, na neki način, norma. Ovaj iskreno antievanđeoski fenomen širi se poput raka; zapravo, nije mu postavljena nikakva prepreka. Ali, prema riječi samoga Krista, to ubija vjeru. Rev. Jovan u svojim čuvenim Ljestvicama piše da samo jednak anđeo može podnijeti ljudsku pohvalu bez štete po sebe. Prihvatanje paralizira duhovni život osobe. Njegovo srce, prema sv. Jovana, pada u skamenjenu bezosjećajnost, koja se manifestuje u hlađenju i rasejanosti u molitvi, gubitku interesovanja za proučavanje svetootačkih dela, ćutanju savesti pri činjenju greha i nepoštovanju zapovesti Jevanđelja. Takvo stanje generalno može uništiti vjeru u kršćanina, ostavljajući u njemu samo prazan ritualizam i licemjerje.
Sv. Ignacije (Brjančaninov) formuliše jedan od najvažnijih zakona hrišćanskog asketizma: „Prema nepromenljivom zakonu asketizma, obilna svest i osećaj svoje grešnosti, darovani Božanskom blagodaću, prethodi svim drugim blagodatnim darovima 23.
Za kršćanina, posebno onog koji je odlučan da vodi strožiji život, poznavanje ovog zakona je od najveće važnosti. Mnogi, ne shvatajući to, misle da je glavni znak duhovnosti sve veće iskustvo osećanja ispunjenih blagodatima i sticanje darova uvida, čudotvorstva od strane hrišćanina. Ali ispostavilo se da je ovo dubok nesporazum. “...prva duhovna vizija je vizija nečijih grijeha, do sada skrivenih iza zaborava i neznanja” 24 . Rev. Petar Damaskin objašnjava da s ispravnim duhovnim životom „um počinje da vidi svoje grijehe – kao pijesak u moru, a to je početak prosvjetljenja duše i znak njenog zdravlja“ 25 . Sveti Isak Sirin naglašava: „Blago čovjeku koji spozna svoju slabost, jer mu to znanje postaje temelj, korijen i početak svake dobrote“ 26 , odnosno svih drugih darova blagodati. Odsustvo svijesti o vlastitoj grešnosti i potraga za blagodatnim zadovoljstvima neminovno vodi vjernika u umišljenost i demonsku zabludu. „Smrdljivo more je između nas i duhovnog raja“, piše sv. Isak, - možemo ploviti samo na čamcima pokajanja” 27 .
Sveti Isak Sirin, govoreći o uslovu za postizanje najvišeg stanja - ljubavi, ukazuje na još jedan zakon asketizma. „Nema načina“, kaže on, „da probudimo Božansku ljubav u duši... ako ona nije pobedila strasti. Ko kaže da nije pobedio strasti i da je zavoleo ljubav Božiju, ja ne znam o čemu govori. “Oni koji vole ovaj svijet ne mogu steći ljubav prema ljudima” 29 .
Nepoznavanje ovog zakona sticanja ljubavi dovelo je i dovodi mnoge podvižnike do najtužnijih posledica. Mnogi podvižnici, ne videći svoju grešnost i štetu po svoju ljudsku prirodu i ne ponizivši se, probudili su u sebi sanjivu, krvavu, prirodnu ljubav prema Hristu, koja nema ništa zajedničko sa Božanskom ljubavlju koju daje Duh Sveti samo onima koji stekli čistotu srca i istinsku poniznost. Razmišljajući o svojoj svetosti, padali su u uobraženost, ponos i često psihički oštećeni. Počeli su viđati vizije "Hrista", "Majke Božije", "svetaca". Drugi "anđeli" su se nudili da ih nose na rukama i oni su padali u ponore, bunare, padali kroz led i umrli. Tužan primjer posljedica kršenja ovog zakona ljubavi su mnogi katolički asketi koji su, ostavljajući iskustvo velikih svetaca, doveli sebe u prave ljubavne veze sa "Hristom".
21
Sv. Grigorije Palama. Trijade ... M. Ed. "Canon". 1995, str.
22
Pisma valaamskog starca šeigumena Jovana. - Klin. 2004. - S. 206.
23
Ep. Ignacije (Brjančaninov). Op. T. 2. S. 334.
24 Ibid.
25
Rev. Petra iz Damaska. Kreacije. Book. 1. Kijev. 1902. S. 33.
26
Sveti Isak Sirin. Pokretne riječi. - M., 1858. - Riječ br. 61.
27
Tamo. - Riječ #83.
28
Sveti Isak Sirin. Pokretne riječi. - M., 1858. - Riječ br. 55.
29
Tamo. - Riječ #48.
30
Tamo. Riječ broj 55.
Odakle dolaze radosti i tuge? Da li ih Bog šalje svaki put, ili se dešava drugačije? Još jedan duhovni zakon života odgovara na ova uzbudljiva pitanja. To je jasno izrazio vlč. Marka Podvižnika: „Gospod je odredio da za svako djelo, dobro ili zlo, slijedi pristojna nagrada prirodno, a ne prema posebnoj namjeri [od Boga], kako misle neki koji ne poznaju duhovni zakon.”
Prema ovom zakonu, sve što se dešava čoveku (narodu, čovečanstvu) je prirodna posledica njegovih dobrih ili zlih dela, a ne svaki put kada Bog šalje nagradu ili kaznu sa nekom posebnom svrhom, kao neki koji ne poznaju duhovnu zakon misli 32.
Šta znači "prirodna posljedica"? Duhovna i tjelesna priroda čovjeka, kao i sve što je Bog stvorio, uređena je na savršen način, a ispravan odnos čovjeka prema njoj daje mu blagostanje i radost. Grehom čovek ranjava svoju prirodu i prirodno se „nagrađuje“ raznim bolestima i tugama. Odnosno, ne kažnjava Bog čovjeka za svaki grijeh, šaljući mu razne nevolje, nego sama osoba ranjava svoju dušu i tijelo grijehom. Gospod ga upozorava na ovu opasnost i nudi svoje zapovijesti za iscjeljenje nanesenih rana. Sveti Isak Sirin, dakle, zapovijesti naziva lijekom: "Kao lijek za bolesno tijelo, zapovijesti za strasnu dušu" 33 . Dakle, ispunjavanje zapovijedi se ispostavlja kao prirodno sredstvo za izlječenje osobe - i, naprotiv, njihovo kršenje prirodno povlači za sobom bolest, tugu i patnju.
Ovaj zakon objašnjava da uz beskonačan broj raznih radnji koje izvode ljudi, nije Bog taj koji im svaki put posebno šalje kazne i nagrade, već da je to, prema zakonu koji je Bog uspostavio, prirodna posljedica djelovanja čovjeka. sama osoba.
Apostol Jakov direktno piše o onima koji optužuju Boga, da On šalje tugu čovjeku: u iskušenju niko ne kaže: Bog me kuša; jer Bog nije iskušavan zlom, i On sam ne iskušava nikoga, nego je svako iskušavan time što je zaveden i prevaren vlastitom požudom (Jakovljeva 1:13, 14). Mnogi sveci, na primjer, sveti Antonije Veliki, Jovan Kasijan Rimljanin, sveti Grigorije iz Nise i drugi to detaljno objašnjavaju.
32 Rev. Označite pokretača. Moralno-asketske reči. M. 1858. Sl.5. P.190.
33 Isak Sirin, sv. Pokretne riječi. Riječ 55.
Svaki razgovor obično počinje pozdravom - to je općeprihvaćeni zahtjev uljudnosti u društvu. Kada se ljudi sretnu, žele jedni drugima dobro i blagostanje, uspjeh u radu, dobro jutro, poslijepodne ili veče. Prilikom susreta s ljudima možete ih pozdraviti bilo kojim riječima, najvažnije je da pozdrav bude srdačan i iskren. Čak iu uobičajenom pozdravu "Zdravo!" ili "Dobar dan!" sadrži potpuno pravoslavan odnos prema čovjeku. Međutim, postoje pozdravi koji su prihvaćeni samo u pravoslavnom okruženju.
Pravoslavni hrišćani često koriste oblik zahvalnosti "Spasi, Gospode!" pri komunikaciji u gotovo svim slučajevima: i na sastanku, i na rastanku, pa čak i uz pozitivno spominjanje treće osobe („Spasi ga, Gospode!“) Iako je tradicija duhovne komunikacije mnogo bogatija i raznovrsnija. U centralnoj Ukrajini, na primjer, i dalje se radosno pozdravljaju u crkvama: "Slava Bogu!" - "Naviki slava Bogu!" Već dvije hiljade godina kršćani širom svijeta razvili su posebne oblike pozdrava. U davna vremena pozdravljali su se uzvikom: "Hristos je među nama!", čuvši u odgovoru: "I ima, i biće." Sada se ovako pozdravljaju sveštenici, ali i laici treba da se prisete ove drevne tradicije.
Prvog dana Vaskrsa, kao i tokom Svetle sedmice i do samog kraja Vaskrsa, zvuči svečani pozdrav: „Hristos Voskrese!“ - "Zaista uskrsnuo!" Ovaj pozdrav se mnogo puta ponavlja tokom uskršnje službe, a sama tradicija seže još u apostolska vremena. Pozdrav riječima "Hristos vaskrse!" izražava radost sličnu radosti apostola kada su saznali za vaskrsenje Hristovo. Monah Serafim Sarovski upravo rečima: „Hristos Voskrese!“ dočekivao one koji su mu dolazili tokom cijele godine. Nedjeljom i praznici Uobičajeno je da se pravoslavci pozdravljaju međusobnim čestitkama: „Srećan praznik!“, Uoči praznika - „Sa svetim večerom“. A na praznik Rođenja Hristovog, pravoslavni se pozdravljaju rečima: „Hristos se rodi!”; "Hvalite Ga!" - zvuči kao odgovor.
Iz manastira je u svakodnevni život ušla tradicija da se mole za dozvolu da uđu u prostoriju rečima: „Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas. Istovremeno, osoba u prostoriji, ako dozvoli ulazak, mora odgovoriti: "Amen". Naravno, takva tradicija je moguća samo među pravoslavnim monasima, teško da je primjenjiva na svjetovne ljude.
Djeca koja odlaze od kuće na učenje mogu se opomenuti riječima “Anđeo čuvar!”, prekriživši ih. Možete i poželjeti anđela čuvara koji kreće na put ili reći: „Bog te blagoslovio!“, ili „Bog ti pomogao!“ Iste riječi pravoslavni govore jedni drugima, opraštajući se, ili: „S Bogom!“, „Pomoc Božija“, „Molim vaše svete molitve“ i sl.
U starom ruskom kodeksu "Domostroy" dato je pravilo kako se pozdravlja kada dođete u posjetu: prvo se poklonite ikonama, a zatim vlasnicima riječima "Mir ovoj kući". Uhvativši komšije na jelu, uobičajeno je da im se poželi: "Anđeo za jelom!" Za sve je uobičajeno toplo i iskreno zahvaljivati bližnjima: „Spasi, Gospode!”, „Spasi, Hriste!”, ili „Spasi te Bože!”, na šta je potrebno odgovoriti: „U slavu Bože.” Ali ako mislite da vas ljudi neće razumjeti, ne morate se zahvaliti na ovaj način. Bolje je reći: "Hvala!", ili "Hvala vam od srca."
Po predanju, kada se dvoje ljudi sretnu, najmlađi (po godinama ili u crkvenoj hijerarhiji) treba da kaže prvi pozdrav, a stariji da mu odgovori. Na primjer, obično kada laik sretne svećenika, prvi kaže: „Hristos vaskrse! (Blagoslovi (one), oče / pošteni oče)“, a drugi odgovara: „Vaistinu vaskrse! (Nazdravlje)." Podsjetimo da u pravoslavlju nije uobičajeno obraćati se svećeniku riječima: „sveti oče“, kažu: „pošteni oče“ (na primjer: „Moli se za mene, pošteni oče“).
Nije uobičajeno da se svećenika obraća imenom i patronimom, on se zove puno ime sa dodatkom reči "otac": "otac Aleksi", ili - "otac". Đakonu se može oslovljavati i njegovo ime, kojem mora prethoditi riječ "otac". Ne bi trebalo uzeti blagoslov od đakona.
Kada sretnete sveštenika u odeždi (u mantiji sa krstom ili u liturgijskoj odeždi sa epitrahiljom i u lisicama), zamolite ga za blagoslov, to će biti vaš pozdrav. Priđite svešteniku, malo se naklonite, stavite desnu ruku na leve dlanove prema gore i recite: "Batiushka, blagoslovi."
Sveštenik, osjenjujući vas znakom krsta, kaže: "Bog blagoslovi", ili "U ime Oca i Sina i Svetoga Duha" - i stavlja svoju desnu, blagosiljajuću ruku na vaše dlanove. U ovom trenutku laik koji prima blagoslov ljubi ruku svešteniku. Dešava se da ljubljenje ruke kod nekih početnika dovodi do neugodnosti. Ne treba da vas bude sramota - mi ne ljubimo ruku svešteniku, već samog Hrista, koji u ovom trenutku nevidljivo stoji uz nas i blagosilja nas. Ne treba se samo zaseniti znakom krsta pre nego što uzme blagoslov od sveštenika. Ako vam sveštenik stavi ruku na glavu, onda je ne morate poljubiti.
Ako je prisutno više sveštenika na čelu sa biskupom, idite samo kod njega po blagoslov. Ako ste uzeli blagoslov od jednog sveštenika, a u blizini ih ima još nekoliko, obratite im se rečima: „Blagoslovite, pošteni oci“ i naklonite se. Ako ste u grupi vjernika, muškarci su prvi po rangu za blagoslov (u prvom redu crkveni službenici, kao da daju primjer), zatim dolaze žene, djeca su zadnja. Ovo pravilo važi i za porodicu: prvo dolazi muž, pa žena, pa deca. Na rastanku ponovo zamolite sveštenika za blagoslov sa rečima „Oprosti mi oče i blagoslovi“.
AT Pravoslavna crkva u službenim slučajevima, običaj je da se sveštenik oslovljava sa „preosvećeni“, a igumanu, igumanu manastira, ako je iguman ili arhimandrit, obraćaju se „vaše preosveštenstvo“, a ako je iguman jeromonah – „Vaš prečasni“. Episkopu se obraćaju - "Vaše Preosveštenstvo", arhijerejima i mitropolitima - "Vaše Preosveštenstvo". Episkopu, arhiepiskopu i mitropolitu se u razgovoru može obratiti i manje formalno – „Vladiko“, a igumanu manastira – „oče igumane“ ili „oče igumene“. Uobičajeno je da se Njegovo Blaženstvo Mitropolit Volodimir, Predstojatelj Ukrajinske Pravoslavne Crkve, obraća sa „Vaše Blaženstvo“, a Njegovoj Svetosti Patrijarhu – „Vaša Svetosti“. Svi ovi apeli, naravno, ne znače svetost ove ili one osobe – sveštenika ili Patrijarha, oni izražavaju poštovanje prema svetom dostojanstvu ispovjednika i svetaca.
Ovaj razgovor je izrastao iz priče koju smo čuli. Priča o dječaku koji je rođen u porodici alkoholičara, odveden je u sirotište, a kao tinejdžer stupio u kontakt sa lošim društvom i nakon prvog "slučaja" završio u dječijem zatvoru. Tamo su ga zlostavljali. I dječak se objesio... Užasan život, strašna smrt. Je li zasluženo? Kako to objasniti?!
Za mnoge ljude takve priče su argument u korist reinkarnacije, odnosno vjerovanja u reinkarnaciju, transmigraciju duša. Čini se da ona daje jasan i jednostavan odgovor: takva sudbina nije ništa drugo nego kazna za grijehe prošlih života.
Zašto kršćanstvo ne može prihvatiti reinkarnaciju? O tome razgovaramo sa protojerejem Igorom Fominom.
Bog i birokratija
Oče Igore, priča o ovom dječaku daleko od toga da je jedina takve vrste. Strogo govoreći, ovog nesrećnika ni posle groba ne čeka ništa dobro, jer je on, ispostaviće se, samoubica. Takva sudbina mi jednostavno ne staje u glavu...
- Prvo, ti i ja moramo odmah shvatiti da Bog nije birokrata. Na primjer, ako ste u spomen-bilježnicu napisali ime žive osobe, to ne znači da će umrijeti. Bog nije birokrata!
Pravoslavlje kaže da, prije svega, ne možemo sjediti na tronu Sudije Svevišnjega i odlučivati gdje ćemo nekoga poslati - u pakao ili u raj.
U pravoslavlju se poštuju sveci koji su zadobili milost od Boga i za nas su uzor nasljedovanja Hrista. Ali to ne znači da, osim njih, niko drugi nije stekao milost - ovo je vrlo važna stvar.
Ako je dječak izvršio samoubistvo, samo Bog, koji zna cijeli njegov život, sa sigurnošću zna njegovu daljnju sudbinu. Milostivi Bog će to shvatiti, razumiješ?
Postoji tako divna ideja u pravoslavnoj tradiciji. Ako stignemo u raj, iznenadit će nas tri stvari: nećemo vidjeti u raju one koji bi tamo trebali biti prema našim ljudskim konceptima; vidjećemo one koji, izgleda, ne bi trebali biti tu; i, konačno, bićemo iznenađeni da smo i sami bili tamo.
Zar se ne može reći da je sudbina ovog klinca zapravo bila predodređena uslovima u kojima je odrastao?
Nema predodređenja sudbine, pravoslavlje to ne prihvata.
Mogu vam dati sličan primjer. Momak je radio u jednoj od crkvenih institucija. Mama ga je rodila vrlo rano, sa 15 godina, i odmah ga poslala u sirotište. To se dogodilo još u sovjetsko vrijeme, moja majka je bila nemoćna, njena majka, baka ovog tipa, je odlučila umjesto nje.
Povezani materijal
Vjera je opći pojam. Svi se molimo, tražimo ljubav i spas. Ali kome se molimo? Kako razumemo značenje reči "ljubav"? Šta je čaj spasenja?..
Kasnije mi je pričao o svom životu u sirotištu - nismo imali takvu noćnu moru u vojsci kao što se tamo dogodilo! Jednom momak nije mogao da izdrži, zgrabio je sto i bacio ga kroz zatvoreni prozor. Nadležni su mu, da se ne bi zezali s njim, na osnovu ovog slučaja postavili dijagnozu - demencija ili tako nešto - stavili najtežu grupu invaliditeta i poslali ga u internat za umobolne. Tamo sam ga upoznao – supruga i ja smo otišli da pomažemo u ovoj ustanovi i prije nego što smo se vjenčali.
I tako je, zamislite, pobegao iz ovog sistema! Kako? On se „držao“ Crkve: prvo je našao sveštenika Aleksija Gračeva* i postao njegovo duhovno čedo, a posle njegove smrti došao je kod mene. Pronašao je školu, završio školovanje i zatražio da bude isključen iz invalidske grupe. I to je bilo veoma, veoma teško izvodljivo! Ali on je to uradio. Zatim je upisao tehničku školu, pa - bogosloviju, završio je... Možete li zamisliti koliko je truda sve ovo uloženo! Većina njegovih drugova u sirotištu je umrla, napila se, postala beskućnici...
Želim da kažem da sami kreiramo svoju sudbinu, a ovaj tip je primer za to. Onaj ko teče može reći: "Ovo je moja sudbina, ovo mi je suđeno" - tako je lakše živjeti i razmišljati. Možete kriviti i nekog drugog - tatu, mamu...
Ali statistika govori drugačiju priču: vrlo je mali postotak onih ljudi koji odrastaju u sirotištu i potom se uklapaju u običan život. Svi ostali idu nizbrdo...
Da, slažem se. Ali sada govorimo o ličnosti, o tome da svaka osoba ima priliku da izbije. Statistika u takvom razgovoru nije posljednji argument, čini mi se. Recimo koliko ljudi može dobiti dječju paralizu? Recimo jedan u milion. Ali šta roditelje sa bolesnim djetetom zanima statistika? Sada govorimo o ličnosti.
Zašto postoji samo jedan život?
- Ali ipak, zaista, neko je rođen, recimo, u pravoslavnoj porodici, zna od detinjstva šta je Biblija, zanima ga duhovni život. A ima i djece koja se rađaju u "zabačenim" porodicama alkoholičara. Znači li to da jedan u početku ima više preduslova da postane bolji, dok drugi ima manje? Kako se to može objasniti s kršćanske tačke gledišta?
Čovjek je odgovoran samo za svoje postupke. Ovo je jasno. Da, ljudi se rađaju u različitim uslovima, ali svaka osoba sama sažima ishod života. I to će biti jednom.
Ne možemo suditi ko ima teži život, ko lakši - svako ima svoja iskušenja.
Nepovoljne okolnosti mogu, naprotiv, postati preduslov za jaču „udicu“ na Boga. A prosperitetni - sjetite se fariseja...
Rođeni su u religioznim porodicama, stekli su odlično obrazovanje, znali su zakon napamet, ali su oni bili ti koji su razapeli Hrista. Iz najnižeg stanja se može uzdići, a iz najvišeg može pasti veoma duboko.
Čovek živi jednom. Pravoslavlje ne ispovijeda reinkarnaciju. Iz mnogo razloga.
- Za što?
Počnimo s činjenicom da teorija reinkarnacije podrazumijeva povećanje dobra i povećanje zla u svijetu. Pretpostavimo da razbojnik umre - a u sljedećem životu on je utjelovljen u štakoru, teško je "izaći" iz štakora - na kraju krajeva, ona živi samo od krađe. Odnosno, sljedeća reinkarnacija će biti mnogo gora.
Reinkarnacija je princip polaganja takve oštre pravde: ako ti ukradeš, onda će oni ukrasti od tebe; ako si radio za Gestapo, onda ćeš biti mučen. Ali ovo, čini mi se, nije sasvim pošteno i tačno. Uostalom, osoba se, prema ovom učenju, ne sjeća svog prošli život. Čak i ako se, recimo, rodi ne kao životinja, već kao čovjek, koga
pljačkaće ga ceo život, neće znati zašto je opljačkan. On nema načina da izvuče zaključke.
Postoje takve riječi kršćanskog filozofa iz prvih stoljeća, Tertulijana: "Svaka duša po svojoj prirodi je kršćanin." Ona je došla od Boga. Prema Bibliji, čovjek je stvoren da se raduje Bogu. Svoj spas nikako ne "zarađuje" dobrim djelima. To jednostavno ne dolazi u obzir.
- Zašto?
Jer ne može biti tržišnih odnosa sa Bogom.
Pretpostavimo da dođemo Gospodu i kažemo: „Gospode, nisam ubio, nisam ukrao, nisam zavidio, nisam bludovao. Jesam li ispunio tvoje zapovijesti? Gospod će reći, "Ne." - "Zašto?!" - „Zato što moja zapovest nije „ne činiti“, Moja zapovest je: ljubav!“.
A reinkarnacija, zapravo, nudi osobi dogovor:
učinite to - i živjet ćete bolje u sljedećem životu, i tada ćete dostići nirvanu.
- A Bog u takvoj shemi ispada, općenito, čovjek ne treba ...
Da jeste. Ako se dobra djela čine iz ljubavi, odlično. A ako iz vlastitog interesa - osoba pokušava da se isplati. „Dajem ti pravi život, a ti meni večno blaženstvo.” To je ono što Jevanđelje osuđuje.
Osim toga, pravoslavni ne ispovijedaju reinkarnaciju jer je njen rezultat spajanje sa svijetom Apsolutom. Bog (Apsolut), prema ovoj teoriji, sve čini istim, šalje sve u svijet istim, „cijepa“, recimo, da bi se onda ponovo ujedinili.
Recimo da je ovo jedan od moguća tumačenja. Postoje struje koje smatraju da takvog spajanja nema...
- Dobro. Ali gdje je onda kraj kultivacije? Ako osoba ostane ličnost, gdje je krajnja tačka njegovih reinkarnacija? Gdje je kriterij? Kada Gospod zaustavlja reinkarnacije?
U pravoslavlju ne postoji "finiš" - postoji "start", ali nema "finiš".
Kršćanstvo kaže da je samo Bog savršen. Hristos je u Jevanđelju rekao: "Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski." Odnosno, ovo je poziv na savršenstvo, pravac puta, nedostižni model – jer čovjek nikada ne može biti ravan Bogu, to je nemoguće. Bog je savršena Ljubav, On to pokazuje na krstu. I čovek nastoji da postane sličan Hristu koliko god može: Oponašajte me kao što ja imitiram Hrista kaže apostol Pavle. Ali apsolutno savršenstvo je iznad, ono je nedostižno...
A onda, još jedan veoma važan aspekt ovog pitanja je hrišćanski odnos prema telu. Kršćani vjeruju u vaskrsenje iz mrtvih, a Krist je uskrsnuo tjelesno i tjelesno se uzneo Ocu. I nakon svega
Pravoslavlje daje veliki značaj tijelo nije neka vrsta nepotrebnog smeća kojeg će se čovjek riješiti nakon smrti, tijela će se također transformisati.
A ako se 1000 tijela nakupilo u 1000 života - u kojem ćete vaskrsnuti?
A šta je sa ostalim, grubo rečeno? To je samo smeće koje će se raspasti, je li to sve? Kršćani vjeruju drugačije.
Čovek je stvoren za radost
- Oče Igore, ako patnja i nepravda nisu rezultat prethodnih nepravednih života, grešaka, šta onda?
Gospod stvara osobu za određenu svrhu – za radost, stvara slobodnu osobu koja je sama slobodna da bira između dobra i zla. Čovjek bira zlo – on pada, otpada od Stvoritelja.
Ne treba misliti da Bog demonstrativno tjera ljude iz raja.
Ne, samo
dobro ne može koegzistirati sa zlom.
Kao što topla voda ne može koegzistirati sa hladnom vodom, ispostaviće se topla; ili ne mogu ni svjetlost i tama - ispostavit će se sumrak, i evo ga. U našim životima imamo neke polutonove, nalazimo izgovore za sebe, a zapravo je sve vrlo specifično: ne postoji granično stanje između dobra i zla.
Zbog toga čovjek odlazi od Boga - a ne Bog ga izbacuje. Imao je izbor - da ostane. Da biste to učinili, morate slijediti neka elementarna pravila, a bilo je i izuzetaka od ovih pravila: samo priznajte da ste zaista prekršili zapovijed, pojeli zabranjeno voće. I prvi ljudi su se sakrili u žbunje... Kao dete kome se kaže: „Ne jedi pekmez“, ali ono pojede celu teglu i sakrije se. A onda, poštenih očiju i usta namazanih džemom, kaže majci: „Ne, nisam dirao džem.“
Dakle, kada čovjek napusti Boga - prestane koristiti Božiju pomoć, pomoć Roditelja - počinje patnja.
Naše stanje je određeno našim odnosom s Bogom, a ne bilo kakvim vanjskim okolnostima. Ako bi patnik kroz svoju nesreću mogao da vidi Božju ljubav prema sebi, onda ta radost u njemu može da rastvori sve u sebi: patnju, tugu i neku vrstu nesreće.
Ponekad pogledamo drugu osobu i kažemo: „O jadni čovječe, kako pati. Kako je samo nesretan." A ako razgovarate s njim, on će reći: "Dobro sam, srećan sam."
Vidite, patnja je filozofska vrijednost, relativna. Možemo ih vidjeti samo s jedne strane. Na primjer, momak ostavi djevojku. Ima li tu patnje?
- Da, recimo.
- Jezivo! Zašto? Jer ti je nešto uskraćeno - boli te. A kada počnete da razgovarate sa takvim ljudima i kažete: „Hvala Bogu, ovo je divno!“, naravno, oni se veoma iznenade: „Oče, o čemu pričaš?“ - „Pa zamislite da biste se sad udali, udali, a taj prekid bi nastao već u braku, kada bi vam se deca rodila. On bi “provalio”, a ti već imaš porodicu?... Pa – hvala Bogu! Razmislite, možda proviđenje Božije deluje na vas.
- Može li fizička patnja biti relativna?
Fizička patnja je relativna, jer samo onaj ko je trpi može je cijeniti. Ko nije izdržao nema pravo da priča o tome, vrednuje. Znam mnoge priče vezane za ovo. Imao sam divnu župljaninu, sa 6 godina umrla je od leukemije. Ona, jadna žena, izdržala je toliku "hemiju"... U naš hram su je doveli u maski, u invalidskim kolicima, jer joj je bilo teško da hoda. Ali ona je bila tako radosno dete! .. Uvek će te zagrliti, reći: „Oče, mogu li da te poljubim?” Ja kažem: "Ne kroz masku, hajde da to uradimo." - "Naravno, naravno!" Pa, apsolutno divno dete, veoma pametno, veoma duboko. Kada je pitate: “Boli li?”, ona odgovara: “Boli. Teško mi je." Ponekad nije bila u stanju ni da podigne ruku od slabosti. A za minut - već sam se mogao nasmijati! Sad ćete reći da je bila tako rastrojena. Ne, ova djevojka je živjela. Možete pobjeći od bola kada ste slomili ruku, kada ste imali operaciju. A kada je bol ceo tvoj život, a pritom si još uvek radostan...
- Kažu da su deca koja su teško bolesna potpuno drugačija?
Apsolutno! Samo nebo i zemlja. Oni su dublje. Inače, sveštenik Daniil Sysoev, koji je ubijen prije tri godine - zajedno smo učili u Bogosloviji, družio se sa našim porodicama - rekao je da je kao dijete bio teško bolestan. Umirao je. No, u nekom prekretnici sve se promijenilo, oporavio se, iako je kasnije, do kraja života, imao zdravstvenih problema. I postao je potpuno druga osoba! Uostalom, otac Danijel je imao neverovatno pamćenje, veoma žilav um... Gospod nikada ne ostaje „dužnik“ u ovom smislu: gluva osoba ima odličan vid, jednostavno rečeno.
A ovaj mali parohijanin o kome sam govorio imao je neverovatan osećaj za pravdu. I puno ljubavi. Kada je umirala, njeni mama i tata su se u jednom trenutku jako posvađali. A umrla je tek kada ih je pomirila...
Kao ljudsko biće, ne možemo razumjeti značenje patnje!
Jer, za osobu, posebno sovjetske formacije, posebno, recimo, koja voli užitak i spokoj, veoma je važno da život bude dug, uređen, udoban, „kuća je puna posuda“ i tako dalje. A smrt i bolest se vide kao kazna.
Ali za vjernika ne postoji takva "matematika" na svijetu. Za njega je smrt oslobođenje. Na primjer, kada je moj ispovjednik umirao, bio je vrlo miran. Iako je, čini se, trebao čeznuti - svećenik je bio nevjerovatan životoljubac! .. To ne znači da je život kazna. Ali najbolja sudbina čovjeka čeka poslije smrti.
Za osobu koja voli zadovoljstvo veoma je važno da život bude uređen i udoban. Smrt i bolest su za njega kazna. Za vjernika smrt je oslobođenje. To ne znači da je život kazna. Ali najbolja sudbina čovjeka čeka nakon smrti.
Savremeno društvo nije naviklo na pravoslavne pozdrave. Ipak, i u tom pogledu se mogu sresti vjernici koji se pridržavaju kršćanske tradicije. Koje fraze i kada je prikladno izgovoriti - o tome će se dalje raspravljati.
Pozdrav pravoslavnim hrišćanima na skupu
U predrevolucionarna vremena, kada je pravoslavna vjera zauzimala veoma važno mjesto u životu ruskog naroda, bio je običaj da se u kuću vlasnika ulazi uz riječi: „Mir vašem domu“. Na to je odgovor bio "Prihvatamo u miru". Takav pozdrav ima mnogo više značenja od sadašnjeg "zdravo", "ajmo", "vidimo se". Međutim, određene karakteristike u pozdravima su se vremenom razvile u svakoj pojedinačnoj regiji. Ulogu su igrale godine, lokalni običaji.
Pravila pravoslavnog bontona zasnovana su na ljubavi i potvrđivanju vjere u Boga
U prošlim vekovima ljudi su na skupu govorili: „Hristos je u nama!“, na šta su im odgovarali: „Ima i biće!“. Bilo je i “Mir s vama!”, uz odgovor “I duhu tvome”. Općenito, druga opcija je jedna od najstarijih. Tako je sam Isus Hristos pozdravljao ljude sa svojim apostolima.
Do našeg vremena došlo je mnogo pisanih materijala koji govore kako su laici pozdravljali zoru kršćanstva. Inače, na ovaj način su sveštenici uvek pozdravljali, prateći pozdrav trostrukim poljupcem u obraz i poljupcem u desnu ruku. Pravoslavni hrišćani govore jedni drugima: "Hristos Voskrese!" u dane Uskrsa. I potrebno je odgovoriti na ove riječi: “Vaistinu vaskrse!”.
Bitan! Na crkveno utvrđene praznike i nedjeljom, laici se obraćaju rodbini i prijateljima ovako: „Srećan praznik!“.
Među vjernicima je također bio običaj da se ljube u obraz. Muškarci su se rukovali. Moskovski običaj podrazumevao je trostruki poljubac u obraz - muškarci sa muškarcima, žene sa ženama. U monaškom okruženju uobičajeno je da se ljubi u rame. Neki laici su i ovo posudili. Još jedan običaj ima monaške korijene. Na primer, kada neko želi da uđe u nečiju sobu, kaže: "Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas!" Možete ući tek nakon odgovora iz sobe: "Amen." Za ovozemaljski život to je teško primjenjivo, za razliku od monaškog.
U apostolsko doba hrišćani su se pozdravljali "svetim poljupcem"
Prilikom susreta sa sveštenikom, po pravilu, kažu: "Blagoslovi!" . Možete pozdraviti i obične ljude. Razlika je u tome što sveštenik na takav apel odgovara: “Bog blagoslovi!”, a laik mora odgovoriti: “Blagoslovi!”.
Oni koji odlaze od kuće mogu se opomenuti rečima: „Anđeo čuvar tebi!”, „Bog ti pomogao!”, „Bog te blagoslovio!”. Pravoslavni veruju da na taj način možete spasiti voljenu osobu od nedaća na putu.
Za obraćanje strancu, u pravoslavnom okruženju kažu: „sestro“, „sestro“, to udate žene adresa "majka". Muškarci se zovu "brat", "brat", "otac". Možete koristiti apel "dama", "gospodar", iako u uslovima današnjeg društva ne mogu uvijek ispravno protumačiti značenje ovih riječi.
Za pruženu uslugu ili pomoć naši pradjedovi su govorili: „Bože spasi!”, „Hriste spasi!”. Ljudi koji nisu crkveni će najvjerovatnije biti iznenađeni, pa im jednostavno možete odgovoriti sa “Hvala!”. Na ovaj način svako može pokazati da cijeni ono što je učinjeno za njega.
Pročitajte o pravoslavlju:
Pravoslavni bonton
Norme pravoslavnog bontona imaju za cilj, prije svega, odobravanje pravoslavne vere u srcu čoveka, njegova ljubav prema Gospodu.
Prema ovim pravilima, svaki kršćanin mora:
- Buđenje, prvo se pomolite. Svako djelo i njegovo izvršenje treba da bude popraćeno molitvom;
Svako jutro vjernika treba započeti molitvom.
- da biste se zaštitili od demonskih iskušenja i od loših djela, morate se naviknuti da češće govorite: „Gospode blagoslovi“;
- sjedeći za stolom, svi prisutni treba da požele: “Anđeo za jelom”;
- uobičajeno je da se sveštenik obraća isključivo sa „vi”;
- predstavnici različitih hijerarhijskih stepena tretiraju se različito. Episkopu, na primer, "Vladika", arhiepiskopu i mitropolitu - "Vaše Preosveštenstvo", patrijarhu - "Vaša Svetosti".
Parohijani koji su nedavno počeli da idu u crkvu ponekad se stide kada se sretnu sa sveštenikom, jer ne znaju kako da se ponašaju kako treba.
Bitan! Nije uobičajeno da se sveštenik pozdravi stiskom ruke i rečima "Zdravo!".
Prema crkvenim pravilima, potrebno je reći „Oče, blagoslovi!“. U isto vrijeme nagnite se u struku i prekrižite ruke, desno preko lijeve. Sveštenik stavlja ruku na ruke vjernika i blagosilja ga. Kao odgovor, laik mora da poljubi očevu ruku, izražavajući svoju ljubav prema Hristu. Šetajući ulicom, sveštenik se može pozdraviti klimanjem glave.
Ove jednostavna pravila pomaže čovjeku da preko svojih bližnjih ojača u ljubavi i vjeri prema Stvoritelju. Na kraju krajeva, mir s Bogom i ljudima je najvrednije bogatstvo pravog kršćanina.
Kako se pozdraviti u hramu
https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Zajednica ima preko 58.000 pretplatnika.
Mnogo nas je, istomišljenika, i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molbenice, blagovremeno objavljujemo korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima... Pretplatite se. Anđeo čuvar za vas!
"Spasi me Bože!". Hvala vam što ste posjetili našu stranicu, prije nego počnete proučavati informacije, pretplatite se na našu pravoslavnu zajednicu na Instagramu Gospode, spasi i spasi † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Zajednica ima preko 60.000 pretplatnika.
Mnogo nas je, istomišljenika, i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molbenice, blagovremeno objavljujemo korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima... Pretplatite se. Anđeo čuvar za vas!
Nerijetko kada sretnemo pravoslavnog vjernika čujemo riječi: „Mir domu tvome“, „Hristos među nama“ ili „Bog te sačuvao“. Ali ne razumiju svako njihovo značenje. Dakle, kao iu svim oblastima života u pravoslavlju, postoje određena pravila bontona. Oni, začudo, imaju razliku od sekularnih.
Pravoslavni bonton
Osnovna pravila pravoslavnog bontona zasnivaju se na ljubavi i potvrđivanju vjere u Boga. Evo glavnih:
- Svako jutro vjernika treba započeti molitvom. Štaviše, treba ga pročitati i na početku i na kraju svakog posla. Ona je ta koja određuje odnos određene osobe prema rođacima i porodici.
- Izgovaranje "Bog blagoslovi" dobra je navika koja će pružiti zaštitu od zlih misli i neljubaznih djela.
- Ako ste došli u posjetu, onda prema bontonu vjernika, morate reći: "Mir vašem domu", u odgovoru, vlasnici kuće odgovaraju: "Prihvatamo u miru."
- A kada svi sjednu za stol za goste, uvijek požele jedni drugima „anđela za jelom“.
- Prilikom slučajnog susreta na ulici, uobičajeno je da susjeda pozdravite riječima „Hristos u našoj sredini“, a oni odgovaraju „Jesam i biću“.
Takve jednostavni pozdravi pomozite svakoj osobi da ojača u vjeri i živi s Bogom u srcu.
Gospod je uvek sa vama!
