Ismét a karizmatikusokról! Még egyszer térjünk rá a karizmatikus szekták problémájára. A mai napig ez a legagresszívebb az ortodoxiával szemben. Protestáns irány. De ugyanakkor lehetővé teszi, hogy ortodoxiának álcázza magát. Számos olyan eset volt, amikor képviselők szekta "új generáció" kiment az utcára, és pénzt gyűjtött állítólag a templom helyreállítására.
Most azonban a karizmatikus mozgalom egyik legmegrázóbb és legnyomasztóbb aspektusa került felszínre: karizmatikusok kijelentik, hogy „nem bevallásosak”. Az ideológia a következő: a lényeg, hogy „nyelveken” beszélj, és lényegtelenné válik, hogy melyik templomba jársz. Ezért most arra a kérdésre: „Olvastad a Bibliát?”, a válasz: „Ortodox vagyok” nem fog működni. Most a párbeszéd folytatásában hallani: „Én is!” És megremeg a lélek: „Vigyék ki a legjobbjainkat az utcára, hogy taszítsák a szektásokat!...” De nem, ezek mind ugyanazok a szektások, csak a taktika más.
Honnan ered ez a maszlag? Egy pap szolgált az egyik egyházmegyében, a neve Sergiy Zhuravlev. Nem tudni, hogyan, de elkezdett részt venni a karizmatikus összejöveteleken. És fokozatosan áttért a karizmatikusokhoz. Ahogy az őt ismerő emberek mondják, elcsábította a karrier növekedése. Most már "érsek"! A karizmatikusokhoz költözve nem vette le papi ruháját, és abban „prédikált”. Ledyaev és Adelaja szektások „szentelték fel” „érsekké”, akik az ortodoxiával szembeni agresszív hozzáállásukról voltak híresek. Az 1990-es évek közepén ott feküdt az ortodoxia karizmatikus öltözködésének alapja.
Szóval, a karizmatikusok új taktikája: ortodox vagy, rendben, maradj ortodox, senki sem hív téged örökké az Élet Igéjére. Csak te beszéled és vallod be, hogy a Szentlélek a karizmatikusok és az ortodoxok között is működik, hogy a „nyelveken” szólás a „Szentlélek” ajándéka, és hogy ortodoxként neked is meg kell kapnod. a beszéd ajándéka, mert ortodox vagy, és elismered azokat az ajándékokat, amelyekről a Szentírás beszél.
Itt jön egy új oldal karizmatikusok tevékenysége- az ökumenizmus a legrondább formájában. Függetlenül attól, hogy melyik keresztény irányzathoz tartozol, a lényeg a nyelveken való imádkozás, a többi nem fontos, beleértve a dogmatikai különbségeket is. Néhány karizmatikus, aki igényt tart az intellektualitásra, azt próbálja állítani, hogy a hesychasmust és a „nyelveken szólást” „ugyanabból a bokorból szedték ki”. És ebben a szektás offenzíva helyzetben az ortodoxoknak fel kell ismerniük minden trükkjüket, és nem kell engedniük a provokációknak.
Továbbra sem kerülhetjük el a „nyelvekről” szóló újabb beszédet. Most rátérünk társadalmi és kultúrtörténeti környezetére. Minden jelenségnek okai kell, hogy legyenek a megjelenésre, és megpróbáljuk feltárni ezeket. Randizni karizmatikus szekták legelterjedtebb az Egyesült Államokban (kb. 200 pünkösdi és neo-pünkösdi irányzatú "templom" van), Fekete-Afrikában és a posztszovjet térben.
A helyzet elemzése után meg fogjuk érteni, hogy miért ezekben a régiókban. Térjünk át az Egyesült Államok történetére a pünkösdi mozgalom megjelenésének időszakában. Ekkorra ez az ország alig lépte túl a százat – az államnak ez még mindig kevés. És ez idő alatt az USA csatatér volt. A csatatér a túlélésért. Mint tudják, az USA a bevándorlók országa. A jó életből nem fogsz más országba menni. Érkezéskor mindent elölről kezdesz, mindig nem könnyű.
Ehhez tartozik az indiánokkal vívott szüntelen háború, amely országszerte zajlott, és pusztítást hozott. Az utolsó nagyobb háború pedig 1891-ben zajlott le az Egyesült Államok kellős közepén, Louisianában, kilenc évvel az első „beszéd” előtt. És akkor ott van a polgárháború. Az Egyesült Államok ötven éves történetének az első „beszólás” előtti elemzése után arra a következtetésre juthatunk, hogy az ország végre elkezdett kimozdulni a hihetetlen feszültség alól. Az embereknek lehetőségük van arra, hogy megvalósítsák spirituális küldetésüket.
Az amerikaiak, mint protestánsok, akiknek doktrínája kezdetben még csak minimális erőfeszítést sem tartalmazott önmagukon és önfejlesztésen, meglehetősen logikusan érveltek magukról. Szükségük volt egyrészt arra, hogy száraz vallási tanukat legalább valamiféle misztikával megtöltsék, másrészt úgy, hogy az legyen demonstratív és demonstratív. Miért a „nyelveket” választották, és nem valami más ajándékot? És ezért, ahogy azt nem lehet ellenőrizni, ugyanakkor látványos és meggyőző, hogy a miszticizmus nyilvánvaló, mondhatnánk - az arcon.
Mint ismeretes, az első "beszélgetés" 1900-ban történt, és az 1906-os Los Angeles-i "beszélgetés" után (az afro-amerikai közösségben, ne feledje) ez a jelenség világhírűvé vált. Később ezt „újjászületésnek” és „Szentlélekkel való keresztségnek” nevezték. Az „újjászületés” a bűnbánat a közösség tagjai előtt és a vízkeresztség. A karizmatikusok nem ismerik el a vízkeresztséget szentségként, de előtte egy adeptus nem vehet részt a közösség aktusában (bár a karizmatikusságban vannak olyan irányzatok, amelyek teljesen elutasítják a vízkeresztséget). Ez az álláspont egyértelműen ellentmond a Szentírás szövegének: „Keresztelkedjetek meg, és mossa le bűneiteket” (ApCsel 22:16). De ez egy általános protestáns téveszme. Bennünket most jobban érdekel a „beszéd” és a „Szentlélekkel való keresztség” kérdése.
Tudja meg, hogyan kapja meg a „beszéd ajándékát”
A karizmatikusok teljes hitvallása a Szentlélekkel való keresztség aktusa, melynek külső jele az Istennel való más nyelveken való beszélgetés képességének elsajátítása. Koncepciójukat a Szentlélek pünkösd napján az apostolokra való leszállásának és a százados Cornelius ApCsel példájára építik. ch. 2.10.
Gondoljunk csak a Szentlélek elnyerésének módjára. A protestánsok azt állítják, hogy Ő bármelyik pillanatban lejöhet. De ez ellenkezik az Újszövetség szövegével. A kézrátétel szükséges volt a Szentlélek befogadásához, kivéve a jel különleges eseteit. Az ortodoxiában a bérmálás szentségét csak pap és püspök végezheti. Fülöp diakónus nem tudta rátenni a kezét a kereszteletlen szamaritánusokra (ApCsel 6:5).
Ezért Péter és János apostolok Szamarinra tették kezét, és megkapták a Szentlelket (lásd ApCsel 8). Fülöp a Palesztinán átutazó etióp királynő eunuchját is megkeresztelte jeruzsálemi istentiszteletre (ez nagyon fontos megjegyzés), és a Szentlélek rászállt. De nem beszélt nyelveken. Ezt azért tették, hogy elterjesszék Krisztus hitét Etiópiában. Pál apostol rátette kezét János tanítványaira, és a Szentlélek leszállt rájuk (ApCsel 19:6). Ananiás, mivel nem volt apostoli tekintélye, csak Sault keresztelhette meg (ApCsel 19:18,19).
Pál apostol közvetlenül beszél a két szentségről: a keresztségről és a bérmálásról: „A keresztség, a kézrátétel tanítása” (Zsid 6:2). Ez azt jelenti, hogy a Szentlélek befogadásához szentség szükséges, amit a protestánsok nem használnak.
A kenetet és a kézrátételt az apostoli kor óta felváltva használták. Íme, amit János apostol ír erről: „Gyermekek! Azonban keneted van a Szenttől” (1János 2:18, 20); és Pál: „De aki minket veletek együtt megerősít Krisztusban és felkent, az az Isten, aki el is pecsételt minket, és a Lélek adományát a mi szívünkbe adta” (1Kor 1,21).
Karizmatikus mozgalom
A XX. század 60-as éveiben. úgynevezett neo-pünkösdizmus jelenik meg ill karizma. Az ökumenikus mozgalom javában zajlik, és mindenféle pogányság közepette. Az egész világ lelkesen követi Thor Heyerdahl etnográfus kutatásait. Az emberiség megtanulja a szertartásokat és a különféle pogány rituálékat. A pogányság kezd behatolni a kultúra és a társadalom minden területére. Behatol a keresztény szektásságba is. A sámánok szellemekkel való kommunikációjában tapasztalható eksztatikus viselkedés és a karizmatikusok tánca sok tekintetben hasonló. A pszichére gyakorolt hatásukban hasonlóak.
Mind a „nyelveken szóláshoz”, mind a sámánrituálékhoz, vagyis a transzállapotba kerüléshez szinte mindig tömegre van szükség. Egyáltalán nem kizárt, hogy az altáji sámán ill karizmatikus lelkész ugyanazokkal a szellemekkel kommunikálni. Egy másik közös dolog a sámánizmusban és a karizmatikusban, a gyógyítás. A karizmatikusok mindig 100%-os eredményt ígérnek minden kezelésében. A sámántól is leggyakrabban a betegség kezelésében kérnek segítséget. A sámáni gyakorlatok utáni felépülés jelensége kétféle lehet: 1) a démonizmus közvetlen beavatkozása; 2) az önhipnózis egyik eleme (és az önhipnózis, mint tudod, nagyszerű dolog).
Az Egyesült Államokban még mindig vannak külön „csak fehérek” vagy „csak feketék” intézmények. Ezt a vallási szervezetek sem kerülték el. Az Egyesült Államok legnagyobb karizmatikus szektája pedig az afro-amerikai Isten Krisztusban egyháza. Amerikában általában sok protestáns szekta van (nem csak karizmatikus irányultságú), csak az afroamerikai lakosságra koncentrálnak, ez az egyetemesség kérdése! (hasonlítsd össze (Kol. 3:11).
Afrikában
Miért fekete Afrika? Ha a vallás korai formái felé fordulunk ezen a kontinensen, különös tiszteletet tapasztalhatunk a papok, varázslók, sámánok iránt. És mivel a karizmatikusoknak és a sámánoknak közös vonásai vannak, ez nagyrészt megmagyarázza a karizmatikus szekták népszerűségét Afrika népei között. Van egy másik jellemző, amely megmagyarázza, miért Afrika és a posztszovjet tér.
Ezek az állam-egyház kapcsolatokról és a vallási helyzetről szóló törvények ezekben a régiókban. A 21. század eleje ellenére Afrika sok tekintetben továbbra is pogány – olyan nagy államokban, mint Kongó, Angola, Mozambik, Zambia, Zimbabwe, a pogányok aránya 34 és 54% között mozog, és nagyrészt ez a kontingens. hogy a karizmatikusok számítanak rá. A nem mindig egészséges és jól táplált afrikaiak örülnek annak, aki eteti őket (úgy tűnik, nem véletlen, hogy a híres szektás Madava és Adelaja a problémás Afrikából érkeztek hozzánk). Jó szponzorokkal az Egyesült Államokban ezt nem nehéz megtenni a karizmatikusoknak.
Európában
Európa civilizált országaiban élnek az „államegyházak” fogalmai. Franciaország kivételével minden európai államban megtalálhatók. Ne hozzon zavarba, hogy az "Élet Igéje" Svédországból került hozzánk, mert nem érzik magukat teljesen jól hazájukban. Például: Svédország minden állampolgárának (vallási meggyőződésétől függetlenül) tizedet kell fizetnie a svéd egyháznak (ez a svéd evangélikus egyház hivatalos neve). És az Élet Szava is!
Nekünk van
Hazánkban, amint lehetővé vált az aktív vallásos élet és a lelki szükségletek kielégítése, rengetegen megjelentek a vallásból származó sarlatánok. Sajnos Ukrajna az állam-egyház kapcsolatok építésének amerikai útját követte, teljesen figyelmen kívül hagyva az ortodoxia szerepét országa életében, történelmében és kultúrájában. Nem tudjuk megkülönböztetni az igazi kereszténységet a helyettesítőtől? Büszkék vagyunk kultúránkra, ugyanakkor semmit sem teszünk annak megőrzéséért...
Gondolkodjunk el
És most hagyjuk az összes érvet, és tegyük fel magunknak mindenekelőtt a kérdéseket: Miért jövünk a templomba, mi minden ortodox közösség életének központja, és mi volt ennek a közösségnek a központja az apostoli kor óta? A válasz egyértelmű – ez az Eucharisztia, a szentségek szentsége. Az Úr azt mondja: „Én vagyok az élő kenyér, amely a mennyből szállt alá; aki eszi ezt a kenyeret, örökké él; de a kenyér, amelyet én adok, az az én testem, amelyet én adok a világ életéért” (János 6:51). Az Eucharisztia az a vértelen áldozat, amelyet „amíg eljön” (1Kor. 11:26) ünneplik. Pál apostol a korinthusiakhoz írt első levél 10. és 11. fejezetét az Eucharisztiának szenteli, ahol e szentség különleges jelentőségéről beszél. „Egy kenyér, és mi sokan egy test vagyunk; mert mindannyian egy kenyérből részesülünk” (1Kor 10:17).
Ez ugyanaz az üzenet, amelyben a Lélek ajándékairól beszél, beleértve a „beszédet”. Nézzük meg a karizmatikusok „teológiai” műveit, mit gondolnak a szentségről, milyen figyelmesen olvassák a Szentírást.
Egy ideje tűnődöm közösség a karizmatikusokkal hogyan vesznek közösséget egy ilyen transz után. És egy napon, vasárnapi buzgalmuk után, felmentem a „beszédíróhoz”, és feltettem a kérdést: „Milyen gyakran vesznek úrvacsorát a közösségedben?” A válasz az istenkáromlás mélységével döbbent meg: „Havonta egyszer, hogy ne legyen alkoholfüggőség, hanem mindenki közösséget vállal.”
Most pedig vegyük Ulf Ekman egyik legnépszerűbb karizmatikus könyvét „Győzelemben élni. a keresztény élet alapja. Itt, a 10. oldalon már megtalálható az üdvösség receptje, ami három sorba is belefér. Negyvenedikén pedig egyszerűen mérhetetlen büszkeséget nevel híveiben: „Emberhalásznak hívott... ezért Jézus Krisztus nevében emberhalásznak tartom magam, és elkapom! Az emberek az én bizonyságom szerint üdvösségre jutnak(az általam kiemelt A.K.)”.
Ez azt jelenti, hogy minden karizmatikus, aki nyelveken beszélt, mehet prédikálni! Ez megmagyarázhatja, hogy a karizmatikusok nem mindig ismerik a dogmákat, amikor megpróbálnak elmondani valamit a járókelőknek. Íme, amit erről ír Remete Szent Teofán: „Kívánatos, hogy határozottabban értékeld magad, mi vagy. mi az neked? És hogyan nem látsz itt egy ellenséget, aki utat nyit az önértékeléshez, ezt a legveszélyesebb fekélyt? Gondolom, ugyanakkor pirosra fest, mennyi haszna van ebből - és minden lelki!!!
És rohansz az ellenség felé, i.e. hallgass, és siess a pusztulásba. Csak add fel, és azonnal beengedi az önárazás mérgét, és elkezdesz magadról álmodozni, ami már elég, nem így és úgy. És mindenkire úgy fogsz nézni, mint egy harangtoronyból, nézd. ellenséges szemek. Itt a lelki haszon!” Még egy nagyon hanyag keresztény is, ha megkérdezik: „Ki az Isten?”, csak annyit tud válaszolni, hogy „Isten szeretet” (1János 4:8). Ki fog ezzel vitatkozni? De Ekman, egy nagy tudású keresztény, azt válaszolja: „Isten a bőség Istene.” És egy szót sem arról, hogy Isten mindenben sikert akar adni (uo.), stb. stb. - egy szót sem arról, hogy úrvacsora. Az egész könyvben nem mert egyetlen fejezetet sem kiemelni, amely a szentséggel vagy annak jelentésével foglalkozna.
Tehát rájöttünk, hogy a karizmatikusok nem egyesülnek a Kehely körül (helyes-e egyáltalán kereszténynek nevezni őket?). Tehát valami más körül gyűlnek össze. Kultuszaik során jól látható, hogy a „nyelveken” való imádság körül egyesülnek, mert „teológiájukban” és kultuszgyakorlatukban ezt részesítik előnyben minden mással szemben. Ezért "pogányoknak" nevezhetők, és nem keresztényeknek ...
A korai egyház nem ismert olyan buzgóságot, ami a karizmatikusokra jellemző. Bár a hívők által kiárasztott öröm formailag hasonló, de tartalmilag eltérő. Sokan például megdöbbennek az ortodox arabok nagyszombati viselkedésén, ugrálnak és kiabálnak, de minden karizmatikus transz és „beszéd” nélkül „minden lehelet dicsőítse az Urat”, ahogy tudja. Csak nekünk, szlávoknak más a mentalitásunk, míg az araboknak más. Ezért egy ukrajnai és palesztinai ortodox teljes szívéből örül ugyanannak, csak más formában.
De szeretném Fr. szavaival befejezni. Andrey Kuraev „Tanács a fiataloknak” című legújabb könyvéből: „Túl gyakran az emberek nem Krisztus elől bújnak el a szektákban, hanem előlünk. Ez azt jelenti, hogy „keresztényebbé” kell lennünk – akkor az emberek látják Krisztust rajtunk keresztül.”
A cikk megírásakor a következő szakirodalmat használtuk: Szent János leveleinek értelmezése. Pál apostol Szent írása szerint. Theophan a Remete. Michael Pomazansky protopresbiter. "Ortodox dogmatikai teológia"; Földrajztudós 1 relsh. S.V. Pavlov, K.V. Mezentsev, O.O. Ljubimcev. Enciklopédia "A világ vallásai"; Ulf Ekman. "Élj a győzelemért."
a wikipédiából
„…Az emberiség teljes történelme során soha nem volt nem politikai, nem militarista önkéntes emberi mozgalom, amely olyan gyorsan növekedett volna, mint a pünkösdi és karizmatikus mozgalom az elmúlt 30 évben…”
Wagner Péter,
Fuller Teológiai Szeminárium
Karizmatikus mozgalom (a görög χαρισμα szóból; ajándék (kegyelem), ajándékozás, angol Charismatic move - Charismatic move) mozgalom a kereszténységen belül, elsősorban a protestáns egyházak körében,
de elterjedt a katolikusok és kissé az ortodoxok között is [forrás?].
A tanítás és a liturgikus gyakorlat sok tekintetben keresztezi a pünkösdizmust, de vannak jelentős különbségek is.
Oroszul van a neo-pünkösdista kifejezés is,
amelyet általában a szektológia képviselői alkalmaznak a karizmatikus mozgalomra, akik többnyire az ortodox egyház képviselői [forrás?].
A karizmatikusok maguk is negatívan viszonyulnak e kifejezés használatához közösségeikkel kapcsolatban.
A külföldi vallástudományokban ezt a kifejezést nem használják.
Oroszországban általában maguk a karizmatikus mozgalom képviselői az evangélikus hit keresztényeinek (pünkösdieknek) nevezik magukat,
ami ellen viszont a klasszikus pünkösdiek képviselői ellenzik.
A karizmatikus mozgalom nem egy felekezet vagy egy egységes hitvallás.
Több területre tagolódik, amelyekben sokszor több teológiai különbség van, miközben az istentisztelet formája gyakorlatilag megegyezik.
A főbb mozgások közé tartoznak (globális léptékben):
Faith Movement (vezetők: Kenneth Hagin,
Kenneth és Gloria Copeland
Jerry Savell,
Jesse Duplantis,
Creflo dollár,
Keith Butler);
Katolikus Karizmatikus Mozgalom;
Mozgalom "Szőlőbirtok";
Mozgásmegújítás ("Toronto" áldás)
és független karizmatikus egyházak.
A lista nem korlátozódik erre, sőt sokkal több is van.
A vallás jellemzői
Nehéz kiemelni a karizmatikus mozgalom doktrínájának minden jellemzőjét, tekintettel arra a tényre, hogy az számos irányzatra oszlik.
A karizmatikus egyházak túlnyomó többsége azonban egyetért az Apostoli Hitvallás kijelentéseivel.
A legtöbben trinitáriusok.
Osztják a „hit általi megigazulás” és „egyedül a Szentírás” protestáns tantételeit is.
glossolalia
A glossolalia gyakorlása közös a karizmatikus mozgalomban,
valamint a pünkösdieknek.
Lényege a karizmatikusok meggyőződésében rejlik, hogy minden hívő, aki átélte a „Szentlélek-keresztséget”, természetfeletti ajándékot kaphat Istentől, hogy olyan nyelveken beszéljen (vagy imádkozzon), amelyeket soha nem értett, vagy olyanokon, amelyeket megért.
Például angolul, németül, olaszul és másokon.
És angyali nyelveken is.
A Szentlélek-keresztséget a karizmatikusok, a pünkösdiek és a pünkösdi mozgalom többi tagja szerint a nyelveken szólás jele kíséri.
Ez például a Biblia következő szakaszain alapul:
És ezek a jelek kísérik azokat, akik hisznek: az én nevemben ördögöket űznek ki; új nyelveken fog beszélni
(Márk 16:17)
Tehát a nyelv egy jel...
(1Korinthus 14:22)
Ez a hiedelem az Újszövetség egyes helyeire épül, nevezetesen az Apostolok Cselekedeteiből és Pál apostol korinthusiakhoz írt 1. leveléből.
Így például az Apostolok cselekedeteinek 2. fejezete leírja, hogyan szállt le a Szentlélek az apostolokra Pünkösd napján:
És megteltek mindnyájan Szentlélekkel, és elkezdtek más nyelveken szólni, amint a Lélek adta nekik szólni.
(ApCsel 2:4)
A karizmatikusok, mint a pünkösdiek, úgy vélik, hogy ezek olyan speciális nyelvek, amelyeken a Szentlélek imádkozni tud, és az ember képes szavakat beszélni.
Ez például ezen a szövegen alapul:
Hasonlóképpen, a Lélek megerősít minket gyengeségeinkben; mert nem tudjuk, mit imádkozzunk, ahogy kellene, de maga a Lélek közbenjár értünk kimondhatatlan nyögéssel
(Róm.8:26)
A kimondott ima jelentését a karizmatikusok és a pünkösdiek szerint a Szentlélek az emberben a nyelvek tolmácsolásának ajándéka által értelmezheti:
Ezért, ha [ismeretlen] nyelven beszélsz, imádkozz a tolmácsolás ajándékáért
(1Korinthus 14:13)
1901-ben az Egyesült Államok baptista közösségeiben feltámadt a Szentség Mozgalom nevű mozgalom, amely egy gyorsan terjedő pünkösdi mozgalom kezdetét jelentette, amelyet karizmatikusnak (görögül χάρισμα - karizma - teológiai kifejezés a Szentlélek különleges ajándékaira) neveztek. kiöntötte az apostolokra).
Eredetét Charles Parham (1873-1929) metodista lelkész vezette diákcsoportnak köszönheti.
1901 szilveszterén, miközben a protestáns világban a keresztény hit hanyatlásának okait vitatták, arra a következtetésre jutottak, hogy ennek a hanyatlásnak valószínűleg semmi más az oka, mint a kifejezetten kifejezett „beszéd ajándékának hiánya”. más nyelveken."
1901-ben a Kansas állambeli Topekában található Bethel Bible Institute-ban hívők egy csoportja hirtelen glosszoláliában kezdett imádkozni.
Kilenc évvel később Misszió St. Azusa Los Angelesben ugyanezt ismételte. Ez a mozgalom 1920 és 1940 között teljesen kivirágzott. L.A. metodista prédikátor, Aimee Cemil Furston.
1945-ben ez a szokatlan jelenség beszivárog a Keresztyén Üzletemberek Társaságába, amelyet ezután „Teljes Evangéliumi Társaságnak” neveztek el.
Behatolás Oroszországba
A karizmatikusok tanításai 1901-ben hatoltak be Oroszországba.
Urshan prédikátor Viborgba érkezett, és 1913-ban
már Helsinkiben (az Orosz Birodalom egykori területe) megalapította az első pünkösdi közösséget.
Urshan megosztotta a nagy baptista közösséget, majd Smorodin urat presbiterré avatta, aki hamarosan Szentpétervárra költözött, és ott aktívan terjesztette ezt a tanítást.
A pünkösdiek ezen ágát „ribiszke”-nek nevezik.
Újonnan alakult szentpétervári közösségét "Apostoli Lélek Keresztényeinek" nevezte.
Smorodinnak sikerült elterjesztenie a tanítást Oroszország északi tartományaiban: Novgorodban, Tverben, Kostromában, Pszkovban, Velikoustban.
A pünkösdiek másik nagy ága a Voronajevszkaja.
Voronaev úr, egykori baptista, aki Amerikába emigrált, ahol egy baptista szemináriumot végzett, és útközben megismerkedett a „lelki keresztség” tanával. Utóbbira hamarosan ráébredt, karizmatikus ajándékokat fogadott el, és 1922-ben megérkezett Odesszába.
Sokáig részt vett a baptisták imagyűlésein, illegálisan kommunikált velük egyénileg, oktatva őket a lelki keresztség szükségességére.
Az odesszai baptista közösségeken belül szakadás tapasztalható, és Voronajev már nyíltan az újonnan alakult közösség vezetőjének vallja magát, amelyet "az evangélikus hit keresztényei" (CBE) néven emlegetett.
Voronajev, Szmorogyinnal ellentétben (utóbbi hűséges volt a baptistákhoz), mint presbiter és az újonnan létrehozott közösség vezetője, határozott álláspontja volt, hogy a baptista prédikátorok nem lehetnek lélekben testvérek, és nem vehetik fel őket a szószékre, "amíg nem veszik észre hibáikat a keresztség kérdése Lélek."
Ez a mozgalom hamarosan végigsöpört Ukrajna déli részén, és egész baptista gyülekezetek váltak karizmatikussá.
Ukrajnában 1927-ben már 350 Voronaev-irányú közösség élt.
A 40-es években erőszakkal az AUCECB-be öntötték, mivel a kormánytisztviselők nem láttak sok különbséget mindkettő tanításában.
Modernség
Jelenleg a helyzet meglehetősen bonyolult.
A régiók számos vezetőjének szigorúan konzervatív nézőpontja ellenére az „új szolgálati formákkal” rendelkező egyházak jelenléte Oroszország-szerte nem volt szokatlan a kelet-közép-európai orosz egyház számára, bár a 90-es évek eleje óta. ezt az összoroszországi uniót hagyományosan pünkösdinek tekintették.
A karizmatikusok és a pünkösdiek közötti ellentétek főként a missziós munka és a szolgálatok gyakorlásának kérdéseivel kapcsolatos eltérő nézetek miatt merülnek fel.
Így a karizmatikusok új formákat ismernek fel és alkalmaznak az istentiszteletben és a missziós munkában, míg a konzervatívok elutasítják az új teológiai tanok elképzeléseit (ahol például a jóléten és az egészségen van a hangsúly), valamint a túl érzelmes szolgálati formákat. véleményük szerint.
A konzervatív pünkösdi mozgalom képviselői egyértelműen megkülönböztetik a pünkösdieket és a karizmatikusokat.
Dulesin püspök, a HVE Nyizsnyij Novgorodi Egyesületének tagja nem a szolgálat külső stílusában látja a különbséget e két irányzat között, hanem a tanítás eltérő megközelítésében.
Dulesin a karizmatikusokat a keresztény egyház liberális fejlődésének képviselőinek tartja, a pünkösdieket pedig fundamentalistáknak, akik nem térnek el a tanítás tisztaságától.
Véleménye szerint a karizmatikusok leginkább az egyes polgárok jogai miatt aggódnak, „... hogyan alkalmazkodjanak a világi élethez…”, és lehetővé teszik új tanítások megjelenését, például a gazdagság és az egészség tanítását. .
A pünkösdi teológia jövője
(néhány fejlesztő verzió)
Sok teológus változata szerint a modern pünkösdizmus fejlődése valószínűleg a következő lehetőségeket kínálja:
a hívő személy személyes fejlődésére helyezik a hangsúlyt
a hangsúly a karizmatikus ajándékokon
a Hit Mozgalom jellemzőinek hangsúlyozása
Főbb különbségek a pünkösdiek és a karizmatikusok között
A karizmatikus teológia és a hagyományos pünkösdi teológia közötti fő különbség abban rejlik, hogy a közösségi összejövetelek során hangsúlyt kapnak azok a cselekvések, amelyek Isten cselekvésének lehetséges megnyilvánulásait célozzák az egyes plébánosokban.
Jelenlegi helyzet a társadalomban
Ma a karizmatikus egyházak meglehetősen aktív szerepet töltenek be a modern társadalomban, és igyekeznek gyógyító hatást gyakorolni rá.
A jótékonyság hagyományosan széles körben elterjedt, és a társadalmi projektekben való részvételt egy adott karizmatikus közösség helyszínén végzik.
Ezt a tényt a társadalom széles körben elismeri, beleértve a kereszténység más felekezeteit is.
Különböző településeken működnek pünkösdi-karizmatikus szervezetek, amelyek ingyenesen segítenek megszabadulni a kábítószer- és alkoholistáktól.
Ugyanakkor az ilyen szervezetek tevékenységét gyakran szigorúan ellenőrzik a bűnüldöző szervek, ami gyakran megzavarja a betegeket és hozzátartozóit.
Ahogy egy ilyen projekt egyik megkérdezett résztvevője megjegyezte,
„... Amikor a 17 éves lányomat ittasan felszedték az utcán, majd ezért 500 rubelre büntettek, a rendőrségen és az ügyészségen senki sem aggódott emiatt. És most, amikor van remény, hogy a most már felnőtt gyermekem nem fog meghalni valahol a kerítés alatt, magyarázatot követelnek tőlem ... "
Tehát az egyik ilyen rehabilitációs központ az "Új élet" rehabilitációs központ, Kingisepp, Leningrád régió.
Ennek a központnak a példája azt mutatja, hogy a kereskedelmi központokkal ellentétben a keresztény rehabilitációs központok segítenek mindenkinek, aki jelentkezik.
A Kingisepp-i központból 17 új központot hoztak létre országszerte.
Összesen mintegy 300 ilyen központot szerveztek az evangélikus keresztények Oroszországban.
Továbbá például az Orosz szigetcsoport honlapján megjelent cikk szerint a pünkösdizmus karizmatikus „ágához” tartozó Nyizsnyij Novgorod helyi Loza temploma nyújt segítséget árvaházaknak, bentlakásos iskoláknak, segíti a hematológiai alapot, és tart gyermekgondozást. táborok mindenkinek.
A pünkösdiek időről időre ellenállásba ütköznek a hivatalnokok és az ortodoxok részéről, de „karizmatikus” agresszivitással és megalkuvást nem ismerve győznek le minden akadályt.
PS|-Megértem, hogy a pünkösdiek és a karizmatikusok között)) sok a közös, még a nevek is zavarosak) szóval hasonlóak vagyunk...
A Penza régióban történt események után, ahol mintegy tucatnyi szektáns befalazta magát egy börtönbe a világvégére várva, valamelyest megnőtt a nyilvánosság figyelme a pusztító szekták iránt. Mára nyilvánvalóvá válik, hogy a penzai felekezetek mögött bizonyos „külső erők” állnak. Ahogy a „ChS”-ben már írták, a szekta vezérét, P. Kuznyecovot gyakran látogatták meg titokzatos állampolgárok luxus külföldi autókban. A tömlöc lakói valahogy kapcsolatot teremtettek a külvilággal. "Néhány" - mert a mobiltelefonok nem működnek ebben a zónában. Abban tulajdonképpen semmi meglepő nincs, ha valaki szektákat irányít, nem. Szinte az összes orosz szektát külföldről irányítják. Ez különösen igaz a számos neo-pünkösdista szektára vagy az úgynevezett „karizmatikusokra”. A karizmatikus szekták szó szerint elárasztották Oroszországot, és sok szakértő joggal mondja, hogy komoly veszély fenyegeti az országot.
Jézus szeret téged!
– Sziasztok! Szeretnénk tájékoztatni, hogy Jézus ma ismét a Királyságába hív! - egy fiatal lány megállít egy járókelőt az egyik novoszibirszki kultúrház közelében, és átnyújt neki egy szórólapot. Meghívjuk Önt a mai istentiszteletre. Negyed óra múlva itt, a nagyteremben lesz.
- Szeretném a problémáidat! - próbálja folytatni útját a járókelő.
– Vannak problémáid? – kérdezi együtt érzően a lány. Vesd az Úrra minden problémádat!
- Az Úrra? És hogy az Urad segít pénzzel, egészséggel?
- Természetesen! Pásztorunk ma erről fog beszélni a találkozón. Tudod, hány ilyen ember talált gyülekezetünkben nemcsak Jézust, hanem anyagi jólétet is! Megszabadulni a betegségektől! Barátok!
15 perc múlva már egy járókelő ül a nagyteremben. Ismeretlenek odajönnek hozzá, köszöntik, mondják: "Jézus szeret téged! Szuper lesz a mai nap!" Valahonnan halk dallam szólal meg, ritmusa folyamatosan aláhúzza a basszusgitár nehéz, monoton hangját. Ezután a zenészek lépnek a színpadra, mögöttük felsorakozik a kórus. Kijön egy lány mikrofonnal:
- Halelyuya, halelyuya, halelyuya! Álljunk fel mindnyájan, és dicsérjük Urunkat!
A terem felemelkedik, mindenki ütemesen tapsolni és táncolni kezd. Belép a kórus: "Messiás, várunk Téged, igen várunk Téged! Hamarosan királyt lát a világ! Jön a mi Urunk, hamarosan eljön, és bemegy Jeruzsálembe!" Ez a vers ismétlődik egy, kettő, öt, tíz, húsz. Izgalom az emberek arcán! Folyton feldobják a kezüket, rázzák őket. Ez megy tíz-húsz percig. Különböző helyekről "Halelyuya" kiáltások hallatszanak, és... hirtelen hősünk mellett valaki felugrik, érthetetlen szavakat kezd kiabálni. Mintha máshonnan válaszolnának neki, ráadásul olyan nyelven, amit senki sem ért.
– Amina, supiter, amano... Regidigida, tregi, regidigida, regidigida... Halelyuya! Supiter, supiter... Sopo, morgás, carifa...
Furcsa kiáltások hallatszanak sokáig itt-ott. A lelkész a színpadra lép, és egyben érthetetlen nyelven is mondani kezd valamit. A zene pedig erősebben, ritmikusabban szól, a kórus tovább énekli ismételt verseit „Jézusról”. A teremben eltöltött idő után már valami tömeghisztériához hasonló. A lelkész a színpadról szólítja a „Szentlelket”. A színpad előtt az utóbbi időben vígan ugráló emberek hirtelen térdre estek, sőt néhányan a hátukra is. Valaki mászni kezdett a sorok között. A másik végén hisztérikus nevetés hallatszik. Három srác rohangál a folyosón oda-vissza, megint érthetetlen szavakat kiabálva és "halelyuya". Aztán volt egy prédikáció, amelyben 20 percig mindenkit elhívtak, hogy adjanak "tizedet és felajánlásokat Jézus nevében". Ezután ismét a kórus énekelt, a közönség pedig énekelt. Ismét egy prédikáció - most egy órás, aztán imák, megint érthetetlen nyelvek és énekek.
A "szolgálatba" véletlenül bekerült ember tudata már elhomályosult. Először még próbált megérteni valamit, aztán valami hullám elragadta. Ebben a ködben valaki megérintette a vállát: "Gyere, szívedbe kell venned Jézust!" Mint egy somnambulista, egy férfi és többen felmentek a színpadra, kezet fogtak, és mindenkivel együtt ismételgetni kezdték a lelkész után egyfajta „eskü” szavait.
Ezután kitöltött egy kérdőívet, amelyben feltüntette a vezetéknevet, keresztnevet, címet, telefonszámokat és egyéb elérhetőségeket. Most még sokáig a szektaaktivisták látóterében lesz. És nagyon valószínű, hogy hamarosan az egyik "evangélikus hit kereszténye" lesz.
Akkor jöttek, amikor az ország megbetegedett. És az ország még rosszabb lett
Így néz ki egy hétköznapi neo-pünkösdista szervezet "szolgálata". Lehet, hogy valahol nem lesz hisztérikus nevetés, lehet, hogy egy másik szektában nem lesz mászkálás a sorok között, de általában már csak ilyen lesz a kép.
1901-ben az Egyesült Államok baptista közösségeiben feltámadt a Szentség Mozgalom elnevezésű mozgalom, amely egy gyorsan terjedő pünkösdi mozgalom kezdetét jelentette, amelyet karizmatikusnak (görögül Charisma - karizma, - teológiai kifejezés a különlegességre utal) neveztek. a Szentlélek ajándékai általa az apostolokra) . Eredetét Charles Parham (1873-1929) metodista lelkész vezette diákcsoportnak köszönheti. 1901 szilveszterén, miközben a protestáns világban a keresztény hit hanyatlásának okait tárgyalták, arra a következtetésre jutottak, hogy ennek a hanyatlásnak az oka valószínűleg nem másban rejlik, mint a kifejezett „a beszéd ajándékának hiányában”. más nyelveken."
Amint az a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvéből ismeretes, pünkösd ünnepének napján (a húsvét utáni ötvenedik napon) a Szentlélek tüzes nyelvek formájában szállt le a 12 apostolra, és ők „mindnyájan megteltek Szentlélekkel, és elkezdtek más nyelveken beszélni." Az idegen nyelveken való beszéd ajándékának köszönhetően a szent apostolok minden nemzetnek hirdethették az evangéliumot.
A szektások pedig annak érdekében, hogy a 20. század elején megkapják ezt az ajándékot, hosszas imában hódoltak, majd úgy döntöttek, hogy az imát még egy akcióval – kézrátétellel – kísérik. Parham rátette a kezét az egyik jelenlévő lányra, aki azonnal érthetetlen nyelven beszélt. Az "ajándék" megszerzésének könnyedsége, valamint a "zavaros beszéd" pillanatában tapasztalt rendkívüli élmények széles körű népszerűséget és gyors terjedést biztosítottak az új mozgalomnak. Azóta a felekezetek gyakorolják a „más nyelveken szólást” az imaösszejövetelek során, hisz a „beszédben” valóban a Szentlélek van átitatva.
A 20. század elején megjelentek a pünkösdiek Oroszországban, de a Szent Szinódus főügyésze, a „retrográd” K. Pobedonoscev tökéletesen megértette az ilyen szekták veszélyét. És a pünkösdieket nem terjesztették széles körben Oroszországban. A szovjet hatalom éveiben a nyugati szekták bejutása Oroszországba egyszerűen lehetetlen volt. Ennek ellenére a pünkösdiek felajánlották idejüket. A Szovjetunió összeomlása és az általános zűrzavar után több tucat vagy akár több száz karizmatikus közösség képviselői Európában és az Egyesült Államokban rohantak Oroszországba. A pillanatot rendkívül pontosan választották ki. Az orosz ortodox egyház éppen az istentelen hatóságok több évtizedes üldöztetése után tért magához. Az új gazdaságpolitika emberek tízmillióit taszította szegénységbe. Az emberek elvesztették erkölcsi és spirituális irányultságukat. És akkor a Nyugat nem kímélt sok pénzt egy új "szellemi terület" megszerzésére.
Lélekfogók stadionokat béreltek, misszionáriusok százai vonultak ki az utcára. Volt elég pénzük, hogy kultúrházakat béreljenek, több száz nem pünkösdi könyvet és brosúrát fordítsanak oroszra, videofelszerelést, hangszereket vásároljanak és így tovább. Az időzítés ismét rendkívül pontos volt. És nagyon hamar megjelentek a karizmatikus közösségek Oroszország minden régiójában és régiójában. A nagyvárosokban eleinte több, majd több tucat. Például Novoszibirszkben ma legalább 30 ilyen "templom". 1991-re az újpünkösdista hívek száma Oroszországban 600 közösségben legalább 100 000 ember volt.
Most el kell ismernünk, hogy a Nyugat nyereségesen fektette be a pénzét. A szekta híveinek „önkéntes adományai” már régen fedezik az összes veszteséget, és hatalmas nyereséget hoznak. A közelmúltban hálás plébánosok például vadonatúj külföldi autót ajándékoztak a novoszibirszki Új Nemzedék Karizmatikus Egyház 27 éves (!) lelkészeinek.
Az orosz ortodox egyház sok papja biztos abban, hogy az újpünkösdi közösségek lelkipásztorai egyáltalán nem hisznek igaz Istenben. Számukra - nyugati társaik példáját követve - a kereszténység csak egy jövedelmező vállalkozás. És az üzlet bővül. Például különféle jótékonysági alapítványokon keresztül. Formálisan az ilyen alapok nem egy szekta részei, de valójában maguk a szektások dolgoznak bennük. Példa erre a "Novoszibirszk kábítószer nélkül" jótékonysági alapítvány. Ezt az alapot a Gosnarkokontrol már 40 000 rubelre büntette, mert ... a kábítószer-függőség propagandáját reklámozzák. A Rosokhrankultura hivatalos írásbeli figyelmeztetést adott ki az alapítvány által kiadott újságnak a szélsőséges tevékenységre utaló jelek jelenlétével kapcsolatban. Az Alapítvány egyenesen valótlanságra süllyed. Például olyan információkat terjeszt, hogy állítólag 60 000 rubel támogatást kapott a Novoszibirszki Terület igazgatásától! A "ChS" szerkesztői felvették a kapcsolatot a regionális közigazgatás illetékes osztályával, és megtudták, hogy a "Novoszibirszk kábítószer nélkül" alap nem kapott támogatást! Ami a "Novoszibirszk kábítószer nélkül" alap munkájának "hatékonyságát" és valódi céljait illeti, érdemes idézni a RIA "Siberia" idén október 29-én kelt jelentését.
„A középfokú oktatási intézmények vezetőinek Novoszibirszkben tartott videomegbeszélésén a város „Átfogó intézkedések a kábítószer-használat elleni küzdelemre” 2007–2010-es célprogramjának végrehajtásáról a rendezvény szervezői felvetették a megnövekedett a totalitárius szekták aktivitása, amelyek bonyolult nevű, nemes szándékú közszervezetek leple alatt az iskolákba érkeznek, felelőtlenül tartanak álprofilaktikus foglalkozásokat az iskolásokkal különféle témákban, beleértve a drogfüggőséggel kapcsolatosakat is.
A RIA Novoszty a Novoszibirszki Régió Szövetségi Kábítószer-ellenőrző Szolgálatának információs és PR csoportjára hivatkozva szerint semmi haszna nincs az ilyen tevékenységeknek, ugyanakkor a serdülőket aktívan bevonják a szektába, barátaikba, sőt. szüleik utánuk fordulnak hozzájuk.
Így a találkozó során az ilyen gyakorlatot megengedő, vagy csak a velük való együttműködés megkezdésére irányuló javaslattal szembesülő oktatási intézmények vezetése részletes tájékoztatást kapott az ilyen csalásban érintett novoszibirszki okkult szervezetekről.
Különböző források szerint a legveszélyesebbek közé tartozik a „Novoszibirszk kábítószer nélkül” jótékonysági alapítvány, az „Exodus” templom, az „Új Nemzedék” központ, a „Siker” központ, a „Megújulás” rehabilitációs központ, a „Fa” templom. Élet”, „Új Polgári Templom”, „Szentháromság templom”, „Kőn” templom, „Isten Követsége”, „Jézus Krisztus feltámadása” templom és gyermektáboruk „Ládája”.
Tegyük hozzá ehhez az információhoz, hogy gyakorlatilag minden említett "egyház" és szervezet karizmatikus.
Ezek az alapok biztosítják a "nyírásra szánt juhok" egyre új beáramlását. Ahogy az egyik újpünkösdi vezető, Alekszej Ledyaev lelkipásztor cinikusan kijelentette:
- Egy újságíró már elaltat a kérdésével: "Miért vezetsz autót?", én azt mondtam neki: "Miért ülsz villamoson? A villamos drágább, mint az én autóm!" Nos, ki akadályoz meg – menj, nyiss templomot és nyírd meg a juhaidat! Gyűjtsd, prédikáld, dörzsöld, töltsd fel őket. Aztán nyírás – vegye le három bőrt, öt bőrt. Nos, ki akadályozza meg? Menj és élj!"
Ahhoz, hogy a hívőket ilyen hatékonyan "levághassuk", természetesen a legszigorúbb ellenőrzés alatt kell tartani őket. És itt a karizmatikusok mindent megoldottak. Szakértők szerint a hívek pszichéjére gyakorolt aktív befolyásolás miatt többszöri „istentisztelet” után drogfüggőséghez közeli függőség alakul ki bennük a Jézus „dicsőítése” során felmerülő érzékszervi élményektől, közös imáktól, „beszédektől”. nyelveken”. A „nyelveken szólás” gyakran epilepsziás rohamhoz hasonlít, sikoltozással, sikoltással, homályos motyogással, gyakran eszméletvesztéssel, padlóra zuhanással kísérve, és a szektások a „Szentlélek kegyelmének” megnyilvánulásaként értelmezik bennük.
Minden „istentisztelet” Krisztus „dicsőítésével” kezdődik, amelyet úgy hajtanak végre, hogy ismételten megismételnek egy-egy egyszerű mondatot, mint például: „Dicsérlek, Jézus”, az erős hangszórókból az adeptusokra hulló ritmikus zene fülsiketítő kíséretével. „Vezetnek” több, kifejezetten erre a célra kijelölt személyt, gyakrabban fiatal lányokat dicsőítve. A színpadon vannak, és ismételten a "dicséret" szavakat skandálják, táncolnak, emelik fel a kezüket, látható utánzás tárgyaként a szekta újonnan megtért tagjai és a vendégek számára, akik még nem tudják, hogyan kellene viselkedniük ebben a pillanatban. "szolgáltatás".
A zenei kíséret ritmusa az "istentisztelet" alatt többször változik. Gyorsról nyugodtra, elcsendesítővé változik, és reakciót vált ki az emberben a történések jóindulatú, nem kritikus észleléséről. Előfordul, hogy az „istentisztelet” végére a színpadon lévők egy része transzállapotba esik (vagy utánozza), ami magasztos testtartásban, mozdulatokban, letérdelve, érzéki „imádságban” suttogva nyilvánul meg. Úgy tűnik, a "dicséret" egy meditációs technika, amelyet arra terveztek, hogy az embert irányított transz állapotába hozza.
A hétköznapi karizmatikusok befolyásolásának technikájáról további részleteket a jekatyerinburgi K. Kirillova részletes munkája ismertet, „A bűntelen testvériség”. Olyan technikákat emel ki, mint az Erickson-hipnózis, a rejtett hipnózis, a hívők transzba juttatása azáltal, hogy csökkenti a bal agyfélteke aktivitását és aktiválja a jobb agyfélteke munkáját. A szakértők tudják, hogy a jobb agyfélteke felelős a tudattalanért, a bal pedig a tudatosért.
Ami a zenét illeti, K. Kirillova kutatásai szerint a ritmikus hatás elősegíti az agy idegsejtjeiben speciális vegyi anyagok, az úgynevezett endorfinok felszabadulását. Ezek olyan belső érzéstelenítők, amelyek szükségesek az emberi testben végbemenő kémiai reakciók során fellépő fájdalomcsillapításhoz. A zenei ritmusok során felszabaduló endorfinok örömérzetet, majd lelki függőséget okoznak az emberben.
Nem fogjuk újra elmesélni K. Kirillova összes legérdekesebb munkáját. Csak annyit jegyezzünk meg, hogy szó szerint tartalmazza a karizmatikus szekták vezetőinek a "nyájra" gyakorolt befolyásának minden összetevőjét. Hozzátesszük, hogy ez a munka több jekatyerinburgi karizmatikus szekta elemzése alapján készült.
A karizmatikusok megölnek...
Nem nehéz elképzelni, milyen pszichológiai nyomás nehezedik a karizmatikus szekták tagjaira. „Adjuk ki a haragunkat – kiáltja a prédikátor. „Ha Isten adta nekünk ezt az érzést, akkor szükség van rá. Haragudjunk az ördögre! A közönség hülye. Könnyek, dührohamok. "Ma sokan meggyógyulnak" - hirdeti a lelkész, és kezét az egyik adeptusra téve hirtelen hisztérikusan felsikít: "Töltsd! Töltsd!" A "töltött", mint egy zacskó, a padlóra esik, és egy másik áldozat veszi át a helyét. Itt van egy görcsökben összekuporodott fickó, aki a padlóra csúszik. Négy srác görcsösen a kijárathoz vonszolt egy csinos lányt: őrült szemek, hab a szájban. A lány istenkáromlást sikolt, és izmos férfiak küszködnek, hogy megbirkózzanak törékeny, vonagló testével... Az Új Nemzedék szekta hétköznapi találkozójára jutottam – írja A. Polynsky a Komszomolskaya Pravdától.
Az ilyen felfordulások után az emberek pszichéje rendkívül megrendül. Nem meglepő, hogy a karizmatikus szektákban történik nagyszámú gyilkosság és öngyilkosság. 1999-ben Jakutföldön a neopünkösdisták agyonvertek egy 10 éves kisfiút, aki ellenezte a közösség rendjét, és úgy döntött, kilép belőle. A karizmatikus szekta leányvállalatának, a Brazil Egyesült Pünkösdi Egyház hat tagját letartóztatták egy távoli dzsungelben. A szekta híveit - egy férfit, egy nőt és gyerekeket - súlyos rituális verésnek vetették alá. A "FederalPost" információs kiadvány szerint a 31 éves szektás A. Rozin 2002-ben Moszkvában megölte minden rokonát: anyját, nagymamáját és nagyapját. Utána pedig szobákba hurcolta a holttesteket, letakarta őket pokrócokkal, szőnyegekkel, és három holttesttel élt egy hétig, anélkül, hogy kinyitotta a lakás ajtaját és nem válaszolt a telefonhívásokra. Az amerikai Milwaukee városának egyik templomában, egy neopünkösdi templomban 2003-ban a The Telegraph szerint egy nyolcéves gyermek meghalt egy ördögűzés során. A nagymamája azt mondja, hogy az ülést erőszak alkalmazásával bonyolították le. Jaroszlavlban az egyik könyvtári alkalmazott a karizmatikusok befolyása alá került, visszahúzódóvá és agresszívvé vált. Amikor édesanyja eljött hozzá a faluból meghalni, az asszony hidegen üdvözölte. Már megtanulta, hogy az igazi családja egy szekta. Az "istenfélő" lány verni kezdte az idős asszonyt, majd a szekta otthoni cellájának vezetőjének látogatása és buzgó imádkozása után előbb ismét megverte anyját, majd hirtelen levetette magát a hetedik emelet erkélyéről. Halála nem volt azonnali. Még élt néhány másodpercig, és sikerült kiabálnia a hozzá rohanó embereknek, hogy "megtörtént!"
Elvira Ivanovna jaroszlavli nyugdíjas, miután belépett az Új Nemzedék szektába, elkezdte bizonygatni, hogy körülötte minden "a Sátán királysága". Egyszer egy egész hétig nem hagyta el a szobát. A szomszédok hallották kiáltását, hogy az egész világ a Sátántól van. Aztán a sikolyok elhallgattak. Egy héttel később a lánya, aki meglátogatta, megállapította, hogy anyja felakasztotta magát.
A 48 éves Valentina Vasziljevna gyermekorvos halála szó szerint megrázta Jaroszlavlt. Miután a karizma felé fordult, felmondott a munkahelyén, és egy nap, amikor visszatért egy másik "szolgálatról", beállt egy medencébe, lelocsolta magát benzinnel, és egy élő fáklyát villantva gyufát ütött. 95 százalékos égési sérülésekkel intenzív osztályra szállították. Két nappal később magához tért, rettenetesen szenvedett, és kínok között halt meg.
A Novoszibirszki 3. pszichiátriai kórház klinikai gyakorlatában betegekkel találkoztak - a "Szövetségtemplom" híveivel.
2001-ben Moszkvában a hatéves Lenochka édesanyja és nagymamája, akik mindketten a "Full Gospel Church" karizmatikus szekta hívei, brutálisan megöltek egy gyermeket. A lányt, aki korábban nyugtatót ivott, a városon kívülre vitték, ahol az erdőben, nem messze a pályaudvartól ledobták a gyereket, és amíg anyja fogta a lábát, a nagymama zsebkendőt tett a szájába, megfojtotta.
Erről a tragédiáról a Moszkovszkij Komszomolec újság így írt: "A moziterem: bársony drapériák. Okos emberek nevetni kezdenek, rángatóznak, rázzák a fejüket, szinkronban integetnek a kezükkel. Valaki teste a padlón, görcsbe ívelve. : Ezek az emberek nem részegek! Tele vannak Szentlélekkel!" Mikrofonnal sétál a sorok között: "Jól vagy?" Vígan kiáltják válaszul: "Igen-ah! Meleg! Y-s-s..."
Az "esemény" résztvevői felkapnak, mint a drogoktól. Sőt, a magaslat is számukra a hit erejének bizonyítéka ("Leszállt a Szentlélek"), így működik Erickson hipnózisa. Erickson pszichiáter írta le először 30 évvel ezelőtt. Technikák - speciális zene és testmozgások, a hang ritmusának és hangerejének változása, ugyanazon szavak állandó ismétlése, eksztázis kikényszerítése, a támogató csoport hozzáértő munkája ...
A szektások logikája egyszerű: ha hiszel, gazdag, egészséges, híres vagy. És ha mindez nincs meg, az azt jelenti, hogy nem hitt jól. Isten elfordult tőled, és a Sátán vette át a helyét. És egy ilyen embernek nem kell élnie ... "
Hozzá kell tenni, hogy a hatéves Lenochka beteg volt ...
A kultusz egy bordélyházban talál pénzt
A legtöbb karizmatikus egyház az úgynevezett "jóléti teológiát" gyakorolja. Amint a „Vallások és szekták a modern Oroszországban” című referenciakönyvben szerepel, az ilyen név „az a tény, hogy ennek a mozgalomnak a tanítása szerint az igazi kereszténynek szükségszerűen sikeresnek kell lennie, virágoznia kell a földi életben, amit úgy tekintenek, mint üdvösségének megerősítése, annak bizonyítékaként, hogy elégséges Bizonyos mértékig elsajátította a szellemi világban működő törvényeket, és immár azt követelheti Istentől, amit akar, és megkapja, amit kell, hiszen Isten a a szektásoknak egyszerűen nincs joga megtagadni egy olyan személyt, aki "szilárd hite" van, és bízik üdvösségében.
És ha igen, akkor a karizmatikusok vezetői szerint minden gazdagsághoz vezető út lehetséges. Például Rigában 2003-ban bezárták a Jázmin masszázsszalont – írja az Evening Riga újság, amely közvetlenül kapcsolódik a szektás körökben népszerű Alekszej Ledyaev prédikátor és showman által vezetett Új Nemzedék neopünkösdi szektához. „Amint azt könnyen kitalálhatja – írja Vechernyaya Riga –, ennek a masszázsszalonnak a jele alatt valójában a legközönségesebb bordély rejtőzött.
A felekezetek vezetői „prédikációt kérnek” a karizmatikus közösségek minden tagjától ugyanazért a levonásért. És ez egy nagyon "mély" motivációt foglal magában: minél több pénzt adsz Istennek, annál többet fogsz kapni tőle. Legalább többet kapsz a következő világban. Itt van egy prédikáció, amelyet a szerző saját fülével hallott Novoszibirszk egyik karizmatikus közösségében.
Élt egy hívő a világon. És így meghalt. Egyszer a paradicsomban látott egy nagy és fényűző kastélyt, amelyet kifejezetten neki készítettek. De a kastélyban gyakorlatilag nem volt bútor. Szervezetlen volt. És az a helyzet, hogy az asszony életében nagy imakönyv volt, sokat imádkozott. De... keveset adományozott. Szóval testvérek...
A karizmatikus szekták megítélésében azonban továbbra sem a pénz a fő szempont. Sokkal rosszabbak azok a veszélyek, amelyeket az emberek egészségére és az ország biztonságára jelentenek. Egy tekintélyes felekezeti szakértő, professzor szerint
A. Dvorkin "Az ötvenedik oszlop" című cikkében kifejtette: "Minél távolabb, annál aktívabban támadják a neopünkösdi szekták az orosz társadalmat. Céljuk az oroszországi uralkodó pozíció, végső soron pedig a hatalom megszerzése hazánkban. ."
Attól kezdve, hogy Krisztus, a Megváltó, aki maga az alap, megalapította az Egyházat a földön, számos különféle eretnekség jelent meg és merül fel napjainkban is, amelyek szemben állnak Isten igazságával, tehát magával Krisztussal.
De minden új az elfeledett régi, ahogy a Prédikátor mondja erről: „Nincs új a nap alatt” (Préd 1:9). Ebben az értelemben az „Új Nemzedék” karizmatikus szekta és tévedései az ekkléziológiai, krisztológiai kérdésekben, a Szentlélek ajándékairól szóló tanítása korántsem újdonság. Az egyházatyák - Lyoni Szent Ireneusz, Nagy Athanáz, Nagy Bazil és mások - írásaiban válaszokat találunk az akkori eretnek téveszmékre, amelyek közel állnak, és néha pontosan egybeesnek a téveszmék szellemével. a modern karizmatikusok általában, és különösen azzal, amit a szekta "új generáció" tanít.
Az egyházatyák ezt vagy azt a tévedést megcáfolva eretnekek leveleit, értekezéseit, iratait vették alapul, és írásaikban megmutatták, miben áll a tévedésük, és hogyan érti az Egyház ezt vagy azt a tankérdést. Ebben a munkában is követni fogjuk az egyházatyák és tanítók módszertanát.
Tekintsük az „Új Generáció” karizmatikus szekta belső dokumentumait. A karizmatikus szekta belső felhasználásának dokumentumai nem véletlenül kerültek analitikus kutatásba, hiszen módszertani segédanyagként szolgálnak a szektavezetők képzéséhez, és ezek alapján épülnek fel minden eretnek téveszme, majd továbbítják az Új Nemzedék rendes tagjaihoz. . Ezekből a kézi dokumentumokból alakul ki később az egész mozgalom vallási és ideológiai rendszere, amelyet „egyháznak” neveznek.
Az Új Nemzedék szekta belső dokumentumainak tanulmányozása lehetővé teszi tanításának teljes következetlenségét, pszeudo-dogmatikai vonatkozásait, ami munkánk célja.
Megfontoljuk az Egyházról, a lelki ajándékokról, a Hagyományról szóló hamis tanítást, cáfoljuk és jelezzük a tévedéseket, emlékezve Jakab apostol szavaira: „Testvéreim! Ha valaki közületek eltér az igazságtól, és aki visszafordítja, tudassa vele, hogy aki a bűnöst letéríti hamis útjáról, megmenti lelkét a haláltól, és elfedi a bűnök sokaságát” (Jakab 5:19-20). Az elemző tanulmány felépítése a következő: a kézikönyv egyik vagy másik szövegét átgondolják, átfogó választ adnak rá, miközben nemcsak rámutatnak a tévhitre, hanem elemzik is, hogy mi is az. Ez segít a szektatanároknak, misszionáriusoknak, katekétáknak, valamint azoknak, akik egy szektába estek és az orosz ortodox egyházhoz akarnak csatlakozni, hogy megértsék az Új Nemzedék szekta hamis tanításait. Ez a tanulmány gyakorlati jelentősége.
Előfordulás története szekta "új generáció"
A pünkösdi szekta és annak eretnek tanítása, amelyet ma is megfigyelünk, a 20. század elején keletkezett. De a kutatók szerint "megvannak előfutárai a 19. században". A karizmatika történeti megjelenését tekintve pedig a Szentlélek tanában már az ókori egyházban is találkozunk a hamis karizma elemeivel – egy olyan mozgalomban, mint a montanizmus.
Kezdetben a pünkösdi szekták egy csoportját a „Szentlélek Második Leszállásának Mozgalma, mint a Pünkösd Napja” néven hívták. Egyik alapítója Charles Parham metodista lelkész, akinek köszönhetően a pünkösdi mozgalom megalapításának pontos dátuma ismert: 1901 előestéjén 19 óra. Charles Parham, összehasonlítva az apostolok szolgálatát a modern prédikátorokéval, azt kérdezte: "Miért nem rendelkeznek a modern prédikátorok ugyanazokkal az adottságokkal?" Válaszában arra a következtetésre jutott, hogy „az első század keresztényeinek volt valami „erő titka”, amelyet mára elveszítettek. Fokozatosan az "apostoli kereszténység keresőinek" csoportja gyűlt össze e prédikátor körül. Még egy kis iskolát is alapítottak, 30 tanárból és néhány diákból, akik úgy döntöttek, hogy ez a titok a „nyelveken szólásban” rejlik, ami, mint gondolták, mindig együtt járt a „Szentlélek befogadásával” a Cselekedetek cselekedeteiben. Apostolok. Miután erre a következtetésre jutottak, Parham követői buzgón imádkozni kezdtek azért, hogy „adják nekik a Szentlélek ajándékait”, amíg „ők maguk is el nem veszik a „Szentlélek keresztségét”. Így aztán 1901 szilveszterén az egyik diák, I. Ozmen Ágnes azt javasolta, hogy a kísérletből hiányzik a kézrátétel. Parham „kézrátétele” és imája után „ismeretlen nyelven” beszélt. Aztán három napon belül többen is megkapták ugyanígy a „Szentlélek ajándékait”. Meg kell jegyezni, hogy maga Parham nem állt elő semmi eredetivel. Sok tanítását "kölcsönözte" az úgynevezett Tűzkeresztelt Szentség Egyesülettől, amelynek 1899-től 1900-ig tagja volt.
Ezzel párhuzamosan a pünkösdiek más áramlatai is megjelentek. 1886-ban N.S. Religom megalapította a United Holy Church of America-t az Egyesült Államok fekete lakossága számára. 1880-ban az Indiana állambeli Andersonban D.S. Varner megalapította Isten Egyházát. Ezeken kívül más közösségek is megjelentek. Ezért a pünkösdizmus kutatói között nincs konszenzus a szekta létrejöttének idejét illetően, abban azonban a legtöbben egyetértenek, hogy a szekta a 19-20. század fordulóján, egyszerre, az Egyesült Államok különböző városaiban szerveződött, majd később jelent meg Európa és Oroszország.
Aleksey Ledyaev, az Új Nemzedék szekta alapítója és vezető lelkésze 1959-ben született egy baptista családban Alma-Atában. Később, az 1980-as években Rigába költözött, ahol csatlakozott a helyi Evangélikus Keresztény Baptista Gyülekezethez. Néhány évvel később átélte a „szentlélekkel való keresztséget” (a pünkösdiekre jellemző felfogás szerint). Ezt követően csatlakozott a pünkösdi gyülekezethez, amelynek élére később – miután annak lelkésze, Nyikolaj Sevcsuk Svédországba emigrált. Fokozatosan elkezdte bevezetni a karizmatikus istentisztelet elemeit a pünkösdi gyülekezetbe (kézcsapás, tánc, hangos imák), ami elégedetlenséget váltott ki a konzervatív pünkösdi lelkészek körében. A püspöki tanács határozatával Alekszej Ledyajevet eltávolították a szolgálatból, és hamarosan új egyházat alapított a hozzá csatlakozókkal (1989 őszén).
Tanítása közel áll a Hit Mozgalom tanításához, hiszen a kezdeti években nagy hatással volt rá Ulf Ekman lelkipásztor (Uppsala, Svédország) és az utóbbi által alapított Élet Szava gyülekezeti közösség. Az „Új Nemzedék” fokozatosan eltávolodott más karizmatikus mozgalmaktól, és hirdette a teológia egyéniségét, ezt követően ROSHVE hivatalosan is bejelentette, hogy megszakítja kapcsolatait ezzel a prédikátorral és az általa alapított egyházakkal.
A kegyelem hamis fogalma
Az Egyházat már az Úr teremtette, és szava szerint ellenállhatatlan. Akkor miért kell most újra létrehozni?
Az Új Nemzedék Egyház Biblia Iskolája A Szentlélek ajándékai és szolgálata című belső kézikönyvben azt tanácsolja lelkészeinek, vezetőinek és követőinek, hogy kezdjék meg a gyülekezet építését. Tehát az 1.1. a következőket mondják: "Az Ő váratlan beavatkozása erősíti meg a jogot, hogy akarata szerint építsék fel a templomot." A következő egy szöveg az evangéliumból, amelyben az Úr Jézus Krisztus azt mondja: „Én megteremtem az én Egyházamat” – valamiért ezen a ponton megszakad az evangélium szövege, és a kézikönyv szerzője úgy dönt, hogy maga fejezi be, saját belátása szerint: „Az ajándékokkal építi azt.” De az evangéliumban a Megváltó ezt mondja: „Építem egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta” (Máté 16:18). A szöveg kontextusból való kihúzása nem véletlen. Hiszen ha az Egyház Pál apostol tanítása szerint „Krisztus teste”, és Krisztus szava szerint – legyőzhetetlen, még ha maga a pokol is beszállna, akkor magától felmerül a kérdés. : minek építeni, ha már megépült? Miért kell létrehozni, ha már létrejött? És a Teremtő meghatározása szerint nem rombolható le, hanem éppen ellenkezőleg, „az igazság oszlopa és alapja” (1Tim. 3:15). A Megváltó mindig és mindenhol egy egyházról, egy „bárány akolról” (János 10:1), „egy nyájról” (János 10:7–17), „egy szőlőtőről” (János 15:1–6) tanított. „Egy az Úr, egy a hit, egy a keresztség” – írja Pál apostol (Ef 4:5).
A Szentlélek váratlan közbelépése a kézikönyv írója szerint jogot ad a templomépítéshez. Furcsa vita. Ha a Szentíráshoz fordulunk, ennek éppen az ellenkezőjét látjuk. Isten nem avatkozik bele az ember életébe, hanem fokozatosan felkészíti az önmagával való találkozásra. Még akkor is, amikor a korrupció elérte a tetőfokát az emberiség történetében, például az özönvíz előtti nép életében, Noé bárkát épít (az Egyház jelképe), amely 120 évre készíti fel az emberiséget a kárhozatról és az üdvösség lehetőségéről szóló prédikációval. . Az ószövetségi törvény, amelynek célja, hogy „Krisztus tanítómestere” legyen (Gal. 3:24), évezredek óta készíti fel az embereket a Messiás befogadására. És maga Krisztus is gyermekként jött a világra. Mindez aligha nevezhető "meglepetés inváziónak". Még amikor Krisztus e világ végéről beszélt, még mindig az Ő eljövetelének jeleire mutatott. A Megváltó nem avatkozik bele, és nem sérti meg az ember szabad akaratát, amellyel a teremtéskor felruházta. Krisztus megígéri, hogy elküldi a világba a „Vigasztaló Lelket” (János 14:26), aki nem tör be, hanem „elvezet titeket a teljes igazságra” (János 16:13). „Íme, az ajtó előtt állok és zörgetek: ha valaki meghallja az én szómat és kinyitja az ajtót, bemegyek ahhoz, és vele vacsorálok, ő pedig velem” (Jel 3,20). Nem töri be az ajtót, hanem kopogtat, alázatosan várja, hogy megnyíljanak előtte az általa teremtett ajtók.
Továbbá a kézikönyv szerzője ezt írja: "A DS ajándékai cselekvésének jellemzője a kiszámíthatatlanság." Ezzel az állítással aligha lehet egyetérteni. Az Úr Jézus Krisztus dicsőséges feltámadása után 40 napon keresztül megjelent az apostoloknak, oktatva és felkészítve őket a Szentlélek befogadására. És nem azt mondta: „Várj a kiszámíthatatlanságra – és megkapod a Szentlélek ajándékát”, hanem éppen ellenkezőleg: „És miután összegyűjtötte őket, megparancsolta nekik: ne hagyjátok el Jeruzsálemet, hanem várjatok a Szentlélek ígéretére. Atyám, akiről hallottál tőlem, mert János vízzel keresztelt, de te néhány nappal ezután Szentlélekkel fogsz megkeresztelkedni” (ApCsel 1,4-5). Hol van ezekben a szavakban a kiszámíthatatlanság? Inkább a Biblia szövegeit tanulmányozó figyelmetlensége vezet ilyen hirtelen következtetésekhez. Az ilyen kapkodás örökkévalóságba kerülhet. Az Üdvözítő azt tanította: „Kuzsassátok az Írásokat, mert azt hiszitek, hogy azokban van az örök életetek” (János 5:39). És maga a kézikönyv szerzője is ezt szorgalmazza: „meg kell tölteni magát Isten szavával... olvasni a Bibliát”. Ha igen, akkor érthetetlen, hogyan lehet nem látni nyilvánvaló szövegeket, különösen azokat, amelyek az Egyház alapítására és annak szervezetére vonatkoznak. A Biblia tanulmányozása során visszatérünk az egyház kérdésére és a vakság okára.
Kiderült, hogy a „Lélek ajándéka” az emberek manipulálásának képessége. Akkor ez Istentől van?
A kézikönyv következő részeiben (2, 3, 4) olyan tézisekben hangzik el, amelyek jelentése meglehetősen kaotikus és ellentmondásos. Például a „A Szentlélek ajándékai határozzák meg (minősítik) elhívásunkat és pontos koordinátáinkat Krisztus testében” című részben ezt írják: „A te ajándékod, vagyis amit jól tudsz csinálni. ...”. Ezzel egyetérthetünk. De tovább: "... mások fölé fog emelni." És ez az a forma, amelyben ennek az emelkedésnek meg kell valósulnia: „A fogorvos azt mondhatja az embernek: „Nyisd ki a szád”, és ő engedelmeskedik.” Ez arra a következtetésre vezet: ez ajándék az emberek manipulálására? Ha igen, Istentől van? Ez a tézis pedig a fent elmondottaknak teljes ellentmondásával zárul Pál apostol idézetével: „Tiszteljétek egymást önmagatoknál jobban” (Filippi 2:3). Hogyan lehetséges: mások fölé tornyosulni, ugyanakkor mindenkit szájtátásra kényszeríteni, ugyanakkor másokat önmaga fölött tisztelni? Azt szeretném megkérdezni a szerzőtől, hogy ő maga olvasta-e, amit írt?
Továbbá a kézikönyv szerzője visszatér az egyház kérdéséhez. "Az Egyház - véleménye szerint - Isten különféle aktív ajándékainak egyedülálló kombinációja, nem pedig emberek halmozódása." Ahhoz, hogy az Egyház ilyen definícióját adhassuk, rendelkeznie kell valamiféle, látszólag „rendkívüli ajándékkal”. Talán ilyen elvek és koncepciók alapján feltételezhető az „új templom” felépítése. De az az Egyház, amelynek kezdetét Krisztus rakta le, és amelynek ő maga az alapja, pontosan az apostolokból és a népből állt. Őket maga Krisztus gyűjti össze, a keresztségben világosítja meg őket, és a Szentlélek pecsételi meg. „Minden hívő együtt volt… Egy egész éven keresztül összegyűltek a gyülekezetben, és sok embert tanítottak, és Antiókhiában először kezdték kereszténynek nevezni a tanítványokat” (ApCsel 2:44; 11:26). Az egyház hívő emberekből – keresztényekből – áll, és nem „aktív egyedi kombinációkból”. Lehet, hogy a kézikönyv szerzője túlzásba vitte, amikor egy híres művet olvasott, vagy filmet nézett a „nagy stratégáról” – I. Ilf és E. Petrov „12 szék” című regényének főszereplőjéről. Még jó, hogy nem jutott el a Nagy Inkvizítorhoz. Bár ez a szellem már lendül, ami a következő tézisből következik: „A Szentlélek ajándékainak köszönhetően Istennek vesszük ezt a földet”; "... Adj egy támaszpontot, és az egész világot felforgatom."
A „bölcsesség” hierarchiájában a politika és a pénz áll az első helyen. Valami elgondolkodtató
Kíváncsi vagyok, hogy fog kinézni ez a rögzítés és átfordítás? Talán, mint Kijevben, ahol a karizmatikus mozgalom hívei a „narancsos forradalom” zászlói alatt vonultak utcára? Ki tudja. A „Természetes platform a bölcsesség szava ajándékának megnyilvánulásához” részben azonban ez áll: „A bölcsesség kreatív alkotóerő a politikában, az üzleti életben, a gyülekezetben, a családban... Elvesszük ezt a földet. Istenért." A „bölcsesség” hierarchiájában a politika és a pénz áll az első helyen. Van min gondolkodni. És „a földet Istennek venni”… De ez már Őt illeti – a Teremtő jogán: „Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet” (1Móz 1,1).
És az 1 Kings olvasásával. 17 - ismét nehézségek. Illés prófétának tulajdonítják, hogy olyasmit mondott, amit nem mondott: „A Sarepta özvegye eladósodott. A próféta megkérdezte: „Mi van nálad?” Vagyis kell egy támaszpont. – Olaj egy kancsóban – válaszolta az özvegy. „Akkor kezdjük ezzel” – mondta a próféta. A szerző K. Hagin könyvére hivatkozik, aki a természetfeletti ajándékok természetes platformjáról írt. Miért torzítjuk és torzítjuk el a Szentírás szövegeit, ha platformot teremtünk az ajándékok számára? Nagy igazságokról beszélni, kezdve a kis hazugságokkal? Természetes támaszpont - olaj egy kancsóban! Ilyen, finoman szólva liberális megközelítéssel az Isteni Kinyilatkoztatás szövegeihez, hogyan ne lehetne elcsúszni ezen a „természetes támaszponton”, és nem esne hajótörést a hit!
Ami a hitet illeti, a kézikönyv szerzője a Biblia számos szövegét idézi, és nem annyira önkényesen kommentálja azokat. De hogyan kell érteni a kifejezést: „A hit ajándéka az, amikor Isten a hit szintjét az Ő Hite szintjére emeli”? Milyen szintje van Istennek, és milyen hitre van szüksége Istennek?! Ő - Isten - önellátó, és nincs szüksége semmilyen mozgásra és felemelkedésre. „A hit a remélt dolgok lényege, a nem látott dolgok bizonyítéka” (Zsid 11:1). Milyen biztosítékra van szüksége Istennek, és mit nem lát? Milyen furcsa hit. Isten mindenütt jelenvaló, mindentudó és mindentudó. Az embernek hitre van szüksége. „A hit egyesíti az embert Istennel, legyőzve a bűn okozta megosztottságot. A bukás után az embert „hitnek, nem pedig hitnek kell vezetnie az életében És nap” (2Kor 5,7), hiszen „in És látás” a bűnös számára elsötétültnek bizonyul – „most mintha homályos üvegen keresztül látunk, találgatva” (1Kor. 13:12)” .
A „szemtől szembe” szemlélődés (1Kor. 12:13) ebben az életben nem érhető el abban a teljességben, amelyben az eszkatologikus perspektívában feltárul a hívők számára.
Ha valaki azt mondja, hogy Isten hisz az emberben, akkor erősítse meg szavait a Szentírással. A Bibliában nincsenek ilyen szavak: "Ember, hiszek benned." Tehát kiben hisz Isten, és hol van ez a szint, amelyre érdemes felmenni? Ha Istennek megvan a maga hitszintje, akkor még nem ért el valamit, vagy nem tud valamit magáról. Nevetséges téveszme! Olyan közel áll a humanizmushoz - az ember-isten valláshoz, amikor Istent az ember szintjére redukálják azzal, hogy emberi tulajdonságokat tulajdonítanak neki, majd teljesen megtagadják. Igen, „a jámborság nagy titka: Isten megjelent a testben” (1Tim. 3:16), de olyan volt, mint mi „mindenben, kivéve a bűnt” (Zsid 4:15), és a hitet ajándékként adták. hogy legyőzze a bűnt, de nem volt benne bűn. Milyen szintű hite van Istennek? És milyen bűnt kell legyőznie a hitével?
A kézikönyv szerzője valamiért nem szereti a „vallás” szót. A monotonitás a vallásosság. Lehetséges, hogy a „vallás” szó jelentésének tudatlansága vezet erre a következtetésre. Egy keresztény életében gyakrabban fordulna elő ilyen állandó vallási „monotónia”. A vallás latin eredetű szó: religio - és jelentése: „lelkiismeretesség, jámborság”, „összeköt, megköt”. Ha összekapcsolod az életedet Istennel, akkor az ilyen monotónia boldogság. Különféle vallási tapasztalatokhoz vezet. A Biblia úgy hívja, hogy Isten előtt járunk, és utánozzuk az igazak életét, átalakítjuk azt a második Ádám képmására, hitbéli bátorságot oltva Pál apostollal együtt: „Már nem én élek, hanem Krisztus. bennem él” (Gal. 2:20). Ha a vallásosság ebben az értelemben monotónia, akkor a valláson kívüli sokféleség keresése valójában a hit és a hitetlenség, az igazságosság és a bűn, a világosság és a sötétség közötti ingadozásra való hajlandóság. A keresztény ember nem a valláson kívül, Istenen kívül keres különféle tapasztalatokat. És mindent, ami értékeset kap, hálával fogad Tőle. A Szentatyák értelmezése szerint még az eljövendő jövő sem ismétlés, monotónia, hanem éppen ellenkezőleg, végtelen sokféleség Istenben és Istennel. Aki a vallásban, Istennel kapcsolatban nem találta meg azt a jót, amit keresett, az valójában lemondott Istenről, mert valami Istenen kívüli dolgot jónak tart magának. A hívő ember mindent, amije van (lelki és anyagi egyaránt), Isten kezéből fogad el, és mindent köszön, ebben látja az Ő gondviselését.
A kézikönyv legelső részében, amelyet bevezetőnek is nevezhetünk, mert a fő rész a címnek megfelelő „Ajándékok és a Szentlélek szolgálata” témának van szentelve, ez áll: „A gyümölcsök elsődlegesek, az ajándékok másodlagosak. .” És még egyszer: „Amikor tudom, hogy jutalmat kapok a munkámért, ösztönzést kapok a munkára. Ha nincs ösztönzés, akkor olyan lesz, mint a vallásban vagy a szovjet időkben.”
Itt minden összekeveredett. Először az ajándék, aztán a gyümölcsök. Isten az élet ajándékát adja az embernek, a hit, a tudás, a bölcsesség ajándékát... A lélek az elsődleges, a forma másodlagos. Nos, a gyümölcsök a Szentlélek ajándékainak gyümölcsei. Emlékezzünk a példázatra a talentumokról, arról, hogy Krisztus, figyelmeztetve a hamis prófétákra, azt mondta: „Gyümölcseikről ismeritek meg őket” (Mt 7,16) – milyen szelleműek. Az ajándékot a gyümölcseiről ismerjük meg: akár Istentől származik, akár nem. A gyümölcs egy cselekvés, amely annak eredményeként testesül meg, hogy az ember milyen szellemre tett szert.
Ez a zsoldos pszichológiája. A zsoldos pedig mindig az Úr fölé emelkedik azzal az állítással: „Isten tartozik nekem!”
Az ajándékokért, jutalomért való munkára való ösztönzésről pedig azt mondhatjuk, hogy az evangéliumban egy ilyen állapotot "zsoldos munkának" neveznek, és béresnek lenni rosszabb, mint rabszolgának és barátnak lenni. Egy zsoldosnál Isten mindig adósokban jár; egy ilyen pszichológiájú ember Isten fölé emelkedik azzal az állítással: "Végül is tartozik nekem." Feledésbe merülnek az evangélium szavai, ahol azt mondják, hogy „hiábavaló szolgák vagyunk, mert megtettük, amit tennünk kellett” (Lk 17,10).
Minden más gyülekezet létrehozására tett kísérlet nem más, mint egy utópisztikus elképzelés, amely ellentmond az Istentől ihletett Szentírás szavainak: „Mert senki más alapot nem vethet, mint ami le van fektetve, amely Jézus Krisztus” (1Kor 3:11). ).
Nem állítható egyértelműen, hogy a kézikönyvben minden rossz. Vannak helyes tanácsok és pontos bibliai idézetek is, de az Egyháztól való elszakadáskor a Szentírás értelmezése és ennek megfelelően értelmezése önkényessé válik, ami tévedésekhez vezet.
Teljesen egyet lehet érteni a szerzővel abban, hogy "bármilyen... beavatkozásunk Isten terveibe csúfsággal végződik". Igen, a Biblia egyházon kívüli megértésére tett kísérletek félrevezetőek. Az Egyházi Hagyományon kívül lehetetlen a Szentírás helyes megértése és felfogása. Vlagyimir Losszkij a Hagyományról szólva így érvelt: „Ha a Szentírás és minden, ami írott vagy más szimbólumokkal elmondható, az igazság kifejezésének különböző módjai, akkor a Szent Hagyomány az egyetlen módja az Igazság észlelésének: „senki sem hívhatja (tudja) ) Jézus, az Úr, mihelyt a Szentlélek által” (1Kor. 12:3)… Tehát pontos definíciót adhatunk a Hagyománynak, mondván, hogy ez a Szentlélek élete az Egyházban, olyan élet, amely ad minden hívő képes hallani, elfogadni és megismerni az Igazságot a benne rejlő Fényben, nem pedig az emberi elme természetes fényében.
Tévhitek a gyógyításról és a csodákról
A kézikönyv következő része a gyógyítás ajándékáról szól. Kijelenti: "A gyógyítás az evangelizáció szerves része." E rész elolvasása után arra a következtetésre juthatunk, hogy Krisztus kereszthalála után az ember betegsége csak félreértés. "A gyógyítás része az igehirdetésünknek." Mindenkinek meg kell gyógyulnia – ez olyan, mint a testvérek „bizonyítéka”. Ezért minden keresztény bátran kérheti, sőt kell is, hogy Istentől gyógyulást tegyen a betegekre. Itt normatívaként szerepel az a szokás, hogy a Szentlélek leszállásáért imádkozva tegyék az ember fejére a kezét. "A kézrátétel nem hősiességünk, hanem szeretet kérdése." Az ortodox hagyományban kézrátétellel áldást csak a püspökök és a papok végeznek. Itt, amint látjuk, a kézrátétel nemcsak ajánlott, hanem erősen megkövetelt is ennek a neopünkösdi mozgalomnak minden követőjétől. Az ilyen jogosulatlan döntés jogát pedig az egyetemes papságról alkotott saját elképzelésük adja meg nekik.
A kézikönyv írója szerint „szükséges a csodatétel ajándéka”, „a csodatétel ajándéka kibővíti a szolgálat körét”, ajánlott a csodákat folyamatosan keresni, gondolkodni, csodálni. "Beszélnünk kell Isten csodáiról, csodálnunk kell őket, hogy tudatunk részévé váljanak." "A csoda a hit katalizátora."
Nagyon veszélyes a csoda tényére támaszkodni. Végül is a csodák hamisak. Nem minden a mennyből van Istentől
Ezért nyilvánvaló a következő: ha nincs csoda, a hit elvész. Aki a hitét a csodák és jelek látásának és érezésének vágyára építi, csalódni fog, ha nem kap újabb csodát, mert akkor levertség és „hitben való hajótörés” következik (1Tim. 1:19).
Krisztus földi életében az emberek gyakran követeltek tőle jeleket és csodákat. A Megváltó így panaszkodott: „Nem hisztek, ha nem láttok jeleket és csodákat” (János 4:48). Az emberek tudata annyira hozzászokott a csodakereséshez, és az elme annyira elhomályosult, hogy csak egy újabb csoda örömét kellett élvezniük. Azt mondták a kereszten függő Megváltónak: „Most szálljon le a keresztről, hogy lássunk és higgyünk” (Márk 15:32).
Krisztus nem a csoda kedvéért tett csodát. És az apostolok nem kergették őket. Pál apostol tehát a korinthusiakhoz írt első levélben ezt írja: „Mert a zsidók is csodákat követelnek, a görögök pedig bölcsességet keresnek; mi pedig a megfeszített Krisztust hirdetjük” (1Kor 1,22-23). Nagyon veszélyes a csoda tényére támaszkodni. Végül is a csodák hamisak. Nem minden a mennyből van Istentől. Urunk, Jézus Krisztus és az apostolok is figyelmeztettek a hamis prófétákra és a hamis jelekre: „Mert hamis krisztusok és hamis próféták támadnak, és nagy jeleket és csodákat tesznek, hogy megtévesszék, ha lehet, a választottakat is” (Máté 24:24). .
(Folytatjuk.)
Restaurációs MozgalomKarizmatikus mozgalom(Angol) Karizmatikus mozgalom- görögből. χαρισμα ; ajándék (kegyelem), ajándék; más néven Neopünkösdizmus figyelj)) a kereszténységen belüli mozgalom, főleg a protestáns közösségek körében, de elterjedt a katolikusok és kissé az ortodoxok körében is. A tanítás és a liturgikus gyakorlat sok tekintetben átfedésben van a pünkösdizmussal, de vannak jelentős különbségek is. Oroszul is van kifejezés újpünkösdiek, amelyet általában a szektológia képviselői alkalmaznak a karizmatikus mozgalomra, akik többnyire az ortodox egyház képviselői. A karizmatikusok maguk is negatívan viszonyulnak e kifejezés használatához közösségeikkel kapcsolatban. A külföldi vallástudományokban ezt a kifejezést nem használják.
Oroszországban a karizmatikus mozgalom képviselői általában az evangélikus hit keresztényeinek (pünkösdieknek) nevezik magukat, amivel viszont a klasszikus pünkösdiek képviselői ellenzik. Egyes régiókban, hogy ne keverjék össze a pünkösdieket és a karizmatikusokat, a karizmatikusok az Evangélikus Hit Keresztényeinek (CHEV) nevezik magukat.
áramlatok
A karizmatikus mozgalom nem egy felekezet vagy egy egységes hitvallás. Több területre tagolódik, amelyekben sokszor több teológiai különbség van, miközben az istentisztelet formája gyakorlatilag megegyezik.
A főbb mozgalmak közé tartozik (globális szinten): Faith Movement (vezetők: Kenneth Hagin, Kenneth és Gloria Copeland, Jerry Sawell, Jesse Duplantis, Creflo Dollar, Keith Butler); Katolikus Karizmatikus Mozgalom; mozgalom "Szőlőbirtok"; Megújulási mozgalom (a "Toronto" áldás) és a független karizmatikus egyházak. A lista nem korlátozódik erre, sőt sokkal több is van.
A vallás jellemzői
Nehéz kiemelni a karizmatikus mozgalom doktrínájának minden jellemzőjét, tekintettel arra a tényre, hogy az számos irányzatra oszlik. A karizmatikus egyházak túlnyomó többsége azonban egyetért az Apostoli Hitvallás kijelentéseivel. A legtöbben trinitáriusok.
Osztják a „hit általi megigazulás” és „egyedül a Szentírás” protestáns tantételeit is.
glossolalia
A glossolalia gyakorlása közös a karizmatikus mozgalomban, csakúgy, mint a pünkösdieknél. Lényege a karizmatikusok meggyőződésében rejlik, hogy minden hívő, aki átélte a „Szentlélek-keresztséget”, természetfeletti ajándékot kaphat Istentől, hogy olyan nyelveken beszéljen (vagy imádkozzon), amelyeket soha nem értett, vagy olyanokon, amelyeket megért. Például angolul, németül, olaszul és másokon. És angyali nyelveken is. A Szentlélek-keresztséget a karizmatikusok, a pünkösdiek és a pünkösdi mozgalom többi tagja szerint a nyelveken szólás jele kíséri. Ez például a Biblia következő szakaszain alapul:
Ez a hiedelem az Újszövetség egyes helyeire épül, nevezetesen az Apostolok Cselekedeteiből és Pál apostol korinthusiakhoz írt 1. leveléből. Így például az Apostolok cselekedeteinek 2. fejezete leírja, hogyan szállt le a Szentlélek az apostolokra Pünkösd napján:
A pünkösdi teológia jövője (a fejlődés néhány változata)
Sok teológus változata szerint a modern pünkösdizmus fejlődése valószínűleg a következő lehetőségeket kínálja:
- a hívő személy személyes fejlődésére helyezik a hangsúlyt
- a hangsúly a karizmatikus ajándékokon
- a Hit Mozgalom jellemzőinek hangsúlyozása
Főbb különbségek a pünkösdiek és a karizmatikusok között
A karizmatikus teológia és a hagyományos pünkösdi teológia közötti fő különbség abban rejlik, hogy a közösségi összejövetelek során hangsúlyt kapnak azok a cselekvések, amelyek Isten cselekvésének lehetséges megnyilvánulásait célozzák az egyes plébánosokban.
Jelenlegi helyzet a társadalomban
Ma a karizmatikus egyházak meglehetősen aktív szerepet töltenek be a modern társadalomban, és igyekeznek gyógyító hatást gyakorolni rá.
A jótékonyság hagyományosan elterjedt, a társadalmi projektekben való részvételt egy adott karizmatikus közösség helyszínén veszik igénybe. Különböző településeken működik pünkösdi-karizmatikus szervezetek hálózata, amelyek ingyenesen segítenek megszabadulni a kábítószer- és alkoholistáktól. Ugyanakkor az ilyen szervezetek tevékenységét a bűnüldöző szervek figyelemmel kísérik, ami gyakran megzavarja a betegeket és hozzátartozóit. Amint azt egy ilyen projekt egyik megkérdezett (kitől?) résztvevője megjegyezte,
„... Amikor a 17 éves lányomat ittasan felszedték az utcán, majd ezért 500 rubelre büntettek, a rendőrségen és az ügyészségen senki sem aggódott emiatt. És most, amikor van remény arra, hogy a most felnőtt gyermekem nem fog meghalni valahol a kerítés alatt, magyarázatot követelnek tőlem ... ”(forrás?)
Tehát az egyik ilyen rehabilitációs központ a New Life rehabilitációs központ, Kingisepp, Leningrád megye. Ennek a központnak a példája azt mutatja, hogy a kereskedelmi központokkal ellentétben a keresztény rehabilitációs központok segítenek mindenkinek, aki jelentkezik. A Kingisepp-i központból 17 új központot hoztak létre országszerte. Összesen mintegy 300 ilyen központot szerveztek az evangélikus keresztények Oroszországban. Továbbá például az „Orosz szigetvilág” weboldalon megjelent cikk szerint a pünkösdizmus karizmatikus „ágához” tartozó Nyizsnyij Novgorod „Szőlő” templom segítséget nyújt árvaházaknak, bentlakásos iskoláknak, segíti a hematológiai alapot, ill. mindenki számára gyerektáborokat tart. A pünkösdiek társadalmi tevékenységük során időnként ellenállásba ütköznek az állami és önkormányzati tisztviselők, valamint az ortodox keresztények részéről, de minden akadályt legyőznek. "karizmatikus agresszivitással és megalkuvást nem ismerve" .
Megjegyzések
Lásd még
Cikkek
Külső linkek
- A "karizma" a karizmatikus mozgalomról szól. Egyre bővülő anyaggyűjtemény a pünkösdi-karizmatikus mozgalomról. Spiritualitás, a karizmatikus mozgalom gyakorlata. pünkösdiek. karizmatikus vezetők. A Szentlélek ajándékai. Glossolalia. A megújulás mozgalma a Szentlélekben. Alfa tanfolyam. Katolikusok, ortodoxok, protestánsok a karizmatikusokról. Cikkek, multimédiás anyagok, fórum, humor.
