Ялсан эсвэл ялагдсан Искариот Иудас. Иуда Искариотын бүтээл дэх асуудлууд. Андреева Л.Н.-ийн "Иуда Искариот" бүтээлийн дүн шинжилгээ. Хэд хэдэн сонирхолтой эссэ

Тэр [Томас] Христ, Иудас руу анхааралтай харав.
бие биенийхээ хажууд сууж, тэнгэрлэг энэ хачирхалтай ойр
гоо үзэсгэлэн, аймшигт муухай, зөөлөн харцтай хүн
мөн уйтгартай, шуналтай нүдтэй наймаалж түүний сэтгэлийг дарж,
тайлагдашгүй оньсого мэт.
Л.Андреев. Иуда Искариот

Магадгүй хамгийн нууцлаг (сэтгэл зүйн үүднээс) сайн мэдээний дүр болох Иуда Леонид Андреевт далд ухамсар, хүний ​​сэтгэлийн зөрчилдөөнийг сонирхдогоороо онцгой анхаарал татдаг байв. Энэ тал дээр Л.Андреев, М.Горькийн хэлсэн үгийг сануулъя, “аймаар ухааралтай” байсан.

Л.Андреевын түүхийн төвд Иуда Искариотын дүр төрх ба түүний урвалт - "туршилт" байдаг. Сайн мэдээний дагуу Иудас худалдааны сэдлээр хөтлөгдөж байсан - тэр Багшаас 30 мөнгө 1-ээр урвасан (үнэ нь бэлгэдлийн шинж чанартай - энэ бол тухайн үеийн боолын үнэ юм). Сайн мэдээнд Иудас шунахай бөгөөд тэрээр Есүст зориулж үнэт тос худалдаж авахдаа Мариаг зэмлэдэг - Иуда бол нийтийн сан хөмрөгийг сахигч байсан. Андреевскийн Иуда нь мөнгөнд дуртайгаараа онцлог биш юм. Л.Андреевээс Иуда өөрөө Есүст зориулж үнэтэй дарс худалдаж авдаг бөгөөд Петр үүнийг бараг бүгдийг нь уудаг.

Сайн мэдээний дагуу аймшигт урвалтын шалтгаан нь Иудад орж ирсэн Сатан байсан: "Мөн Сатан Искариот гэж нэрлэгддэг Иудад орж, тэр ахлах тахилчтай очиж ярилцав" (Маркийн сайн мэдээ) , бүлэг 14: 1-2). Сайн мэдээний тайлбар нь сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл нууцлаг юм шиг санагддаг: бүх дүрүүд аль хэдийн хуваарилагдсан байсан (хохирогч, урвагч хоёулаа) яагаад урвагч гэсэн хүнд загалмай Иудас дээр буув? Дараа нь тэр яагаад өөрийгөө дүүжлэв: тэр гэмт хэргийн хүндийг тэсвэрлэж чадаагүй юм бэ? Тэр үйлдсэн гэмт хэрэгтээ гэмшсэн үү? Энд байгаа "гэмт хэрэг-шийтгэл"-ийн схемийг ерөнхийд нь ангилсан, хийсвэрлэсэн, ерөнхий загвар болгон бууруулсан нь зарчмын хувьд сэтгэл зүйн янз бүрийн тодорхойлогдох боломжийг олгодог.

1990-ээд оны эхээр хэвлэгдсэн Ю.Нагибиний "Дуртай оюутан" өгүүллэгээс ялгаатай нь зохиолчийн байр суурийг тодорхой илэрхийлсэн (ялангуяа гарчиг нь) Л.Андреевын өгүүллэг нь зөрчилтэй, хоёрдмол утгатай, "хариулт" юм. Эдгээр нь шифрлэгдсэн, парадокс шинж чанартай байдаг нь түүхийн тоймуудын зөрчилдөөнтэй, ихэвчлэн туйлширсан шинж чанарыг тодорхойлдог. Зохиогч өөрөө энэ тухай "Би үргэлж асуулт тавьдаг, гэхдээ тэдэнд хариулт өгдөггүй ..." гэж хэлсэн байдаг.

Энэ түүх нь бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд сургаалт зүйрлэлийн шинж чанартай байдаг. Сургаалт зүйрлэлийн эхлэл нь: "Тэгээд Иудас ирсэн ...", эвлэлийн давталт Тэгээд, туульс сонсогдож байна: "Орой болж, үдшийн нам гүм болж, урт сүүдэр газар дээр хэвтэв - ирэх шөнийн анхны хурц сумнууд ..."

Түүхийн эхэнд Иудагийн сөрөг шинж чанарыг өгсөн, тухайлбал, гэж заасан байдаг "Тэр хүүхэдгүй байсан бөгөөд энэ нь Иудас бол муу хүн бөгөөд Бурхан Иудас үр удмаа авахыг хүсдэггүй гэдгийг дахин нэг удаа хэлсэн", "Тэр өөрөө олон жилийн турш хүмүүсийн дунд утгагүй тэнүүчилж байсан ... мөн хаана ч хэвтэж байсан. нүүр царай, сонор сэрэмжтэй юуг хардаг - таны хулгайчийн нүдээр"гэх мэт. Эдгээр шинж чанарууд нь тодорхой өнцгөөс шударга бөгөөд зохиолчийн зохиолын гол дүрд сөрөг ханддагийг нотлох баримт болгон дурддаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр тойм-цуу яриа нь зохиогчийнх биш, харин Иудагийн зарим "мэдэгч"-ийнх гэдгийг санах нь зүйтэй бөгөөд энэ нь зохиогчийн бусдын үзэл бодлыг иш татсанаар нотлогддог: "Есүс Христ олон удаа. анхааруулсан, Кариотын Иуда бол маш муу нэр хүндтэй хүн бөгөөд түүнээс болгоомжлох хэрэгтэй..."; " Тэд хэлсэнцаашлаад тэр... [хоёр тохиолдолд би онцолсон. - В.К.]". Иудагийн талаарх энэхүү анхны мэдлэгийг зохиогч улам нэмж, зассан.

Зориудаар өгүүллэгийн эхэнд муухай улаан үстэй Иудагийн зэвүүн хөрөг дүрслэгдсэн байдаг.

Тэгээд Иудас ирсэн... Тэр туранхай, сайн өсөлт, Есүстэй бараг адилхан... бас хүч чадал нь нэлээд хүчтэй байсан бололтой, гэвч яагаад ч юм өөрийгөө сул дорой, өвчтэй мэт дүр эсгэсэн... Богино улаан үс нь түүний гавлын ясны хачин, ер бусын хэлбэрийг нуусангүй: толгойны ар талаас илдний давхар цохилтоор зүсэж, шинээр эмхэтгэсэн нь дөрвөн хэсэгт хуваагдаж, үл итгэх байдал, тэр ч байтугай түгшүүрийг төрүүлсэн: ийм гавлын ясны ард чимээгүй байдал, эв найрамдал байж болохгүй, ийм гавлын ясны ард үргэлж байж болно. цуст, өршөөлгүй тулааны чимээг сонс. Иудагийн царай давхар байсан: түүний нэг тал нь хар, хурц нүдтэй, амьд, хөдөлгөөнтэй, олон тооны муруй үрчлээсүүдэд дуртай байв. Нөгөө талаар ямар ч үрчлээсгүй, үхлийн гөлгөр, хавтгай, хөлдсөн байв; Хэмжээний хувьд эхнийхтэйгээ тэнцүү байсан ч хараагүй нүднээс харахад асар том юм шиг санагдсан...

Иудасын хорон санаат үйлдэл юу байсан бэ? С.С. Аверинцев "Дэлхийн ард түмний домог" нэвтэрхий толь бичигт "Христийг хайрлах гашуун хайр, түүний шавь нар болон хүмүүсийг шийдэмгий үйлдэлд өдөөх хүсэл" гэж гол сэдэл гэж нэрлэдэг.

Түүхийн текстээс үзэхэд нэг сэдэл нь сэтгэлзүйн бус, харин гүн ухаан, ёс зүйн шинж чанартай бөгөөд энэ нь Иудагийн сатаны шинж чанартай холбоотой юм ( "Сатан Иудад оров..."). Энэ талаар юм Хүмүүсийг хэн сайн мэдэх вэ: Есүс үү, Иуда уу?Есүс хайр ба хүний ​​сайн эхлэлд итгэх итгэлийн үзэл санаа, эсвэл хүн бүрийн сэтгэлд байдаг гэж үздэг Иудас - "бүх худал, жигшүүрт зүйл, худал", шүршүүрт орсон ч гэсэн сайхан сэтгэлтэй хүн, хэрэв та үүнийг сайтар маажвал? Сайн ба муугийн хоорондох энэ хэлээгүй маргаанд хэн ялах вэ, i.e. Иудасын хийсэн "туршилт" ямар үр дүнд хүрэх вэ? Иудас нотлохыг хүсдэггүй, харин өөрийн үнэнийг шалгахыг хүсдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүнийг Л.А. Колобаева: "Иудад Христийн шавь нар ерөнхийдөө хүмүүсийн адил муу гэдгийг батлах шаардлагагүй - Христэд, бүх хүмүүст нотлохын тулд, харин тэдний жинхэнэ үнэ цэнийг олж мэдэхийн тулд өөрсдөө олж мэдэх хэрэгтэй. Иудас асуултаа шийдэх ёстой - тэр хууртагдаж байна уу, эсвэл зөв үү? Энэ бол философи болон ёс зүйн шинж чанартай түүхийн асуудлын хамгийн хурц үзүүр юм: уг түүх нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндсэн үнэт зүйлсийн талаар асуулт тавьдаг" 3 .

Үүний тулд Иудас аймшигтай “туршилт” хийхээр шийдэв. Гэвч түүний ачаа нь түүний хувьд гашуун бөгөөд андуурсандаа баяртай байх болно; тэр "бусад" Христийг хамгаална гэж найдаж байна. “Нэг гараараа Есүсээс урваж, нөгөө гараараа Иудас өөрийнхөө төлөвлөгөөг таслан зогсоохыг хичээнгүйлэн эрэлхийлэв.”.

Иудасын хоёрдмол байдал нь түүний сатаны гарал үүсэлтэй холбоотой: Иудас эцгийгээ "ямаа" 4 гэж мэдэгджээ. чөтгөр. Хэрэв Сатан Иудад орсон бол Сатаны зарчим нь зөвхөн үйл ажиллагааны түвшинд буюу Иудас урвасан төдийгүй гүн ухаан, ёс зүй, гадаад төрх байдлын түвшинд ч илрэх ёстой байсан. Иудас өөрийн онцлог шинж чанараараа (мөн түүхийг зохиогч тайлбарласан) хүмүүсийг гаднаас нь харж, үнэлдэг. Зохиогч Иудад "могой" шинж чанарыг зориудаар өгсөн: "Иуда мөлхөж одов." "Бусад алхаж байгаа шиг алхаж байсан ч газар чирж байгаа юм шиг санагдав.". Энэ тохиолдолд бид түүхийн бэлгэдлийн мөн чанар болох Христ ба Сатан хоёрын хоорондох тулааны тухай ярьж болно. Энэхүү зөрчилдөөн нь үндсэндээ евангелист бөгөөд сайн ба муугийн сөргөлдөөнийг илэрхийлдэг. Зохиолд хорон муу (хүний ​​сүнс дэх онтологийн бузар мууг хүлээн зөвшөөрөх зэрэг) ялалт байгуулдаг. Л.Андреев Иудагийн наманчлах, өөрийгөө золиослох чадваргүй бол (парадокс!) хүний ​​дэлхийн хүчгүй байдлын тухай санаа гарч ирдэг гэж маргаж болно.

Л.Андреев Иудагийн үйлдлийг зөвтгөдөггүй, тэр оньсого тайлахыг оролдож байна: Иудас 5-р үйлдлээр юу удирдсан бэ? Зохиолч урвах тухай сайн мэдээний хуйвалдааныг сэтгэл зүйн агуулгаар дүүргэсэн бөгөөд эдгээр сэдлүүд дотроос дараахь зүйлийг онцолж байна.

• бослого, Иудагийн бослого, хүний ​​нууцыг тайлах ("бусдын" үнэ цэнийг олж мэдэх) ханашгүй хүсэл нь ерөнхийдөө Л.Андреевын баатруудын онцлог шинж юм. Андреевын баатруудын эдгээр чанарууд нь зохиолчийн өөрийнх нь сүнсний төсөөлөл юм - максималист ба босогч, парадоксист ба тэрс үзэлтэн;
• ганцаардал, хаягдалИуда 6. Иудас үл тоомсорлож, Есүс түүнд хайхрамжгүй хандсан. Зөвхөн дээр богино хугацааИудас хүчтэй Петрийг чулуу шидэхэд ялахдаа хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловч дараа нь дахин бүгд урагшилж, Иудас дахин ард хоцорч, мартагдаж, бүгд жигшиж байв. Дашрамд дурдахад, Л.Андреевын хэл яриа нь туйлын үзэсгэлэнтэй, уян хатан, илэрхийлэлтэй байдаг, ялангуяа элч нарын ангал руу чулуу шидэж буй хэсэгт:

  Чимээгүй таашаалд дургүй Петр болон Филипп түүнтэй хамт уулнаас том чулуунуудыг урж буулгаж, хүч чадлаараа өрсөлдөж эхлэв ... Тэд хүчээ шавхаж, хөгшин, хэт ургасан чулууг газраас урж, хоёуланг нь өндөрт өргөв. гараа налуугаар доошлуул. Хүнд, энэ нь богино бөгөөд илэн далангүй цохиж, хэсэг зуур бодсон; Дараа нь тэр эргэлзэн анхны үсрэлтийг хийв - газар хүрэх бүртээ хурд, хүч чадлыг нь авч, хөнгөн, харгис хэрцгий, догшин болжээ. Тэр үсрэхээ больсон, харин шүдээ хавиран нисч, агаар исгэрч, мохоо, дугуй сэгийг нь өнгөрөв. Энд ирмэг байна - чулуу гөлгөр сүүлчийн хөдөлгөөнөөр дээш өргөгдөж, тайвнаар, хүнд бодолд автаж, үл үзэгдэх ангалын ёроол руу эргэлдэв.

  Энэ зураг нь маш тод харагдаж байгаа тул бид чулуун үсрэлт, эцэст нь түүний нислэгийг анхааралтай ажиглаж, түүний хөдөлгөөний үе шат бүрийг харцаараа дагаж байна. Мессиа Иудад анхаарлаа хандуулахаа больсон. "Тэр (Есүс) хүн бүрийн хувьд зөөлөн бөгөөд үзэсгэлэнтэй цэцэг байсан, харин Иудад зөвхөн хурц өргөс үлдээсэн - Иудад зүрх сэтгэл байхгүй мэт". Есүсийн энэ хайхрамжгүй байдал, түүнчлэн хэн Есүстэй илүү ойр байдаг, хэн түүнийг илүү хайрладаг тухай маргаан зэрэг нь сэтгэл судлаачийн хэлснээр Иудагийн шийдвэрт өдөөн хатгасан хүчин зүйл болсон;

• дургүйцэл, атаархал, асар их бардамнал, Есүсийг хамгийн их хайрладаг хүн гэдгийг батлах хүсэл нь Гэгээн Эндрюгийн Иудагийн мөн чанар юм. Тэнгэрийн хаанчлалд Есүсийн дэргэдэх Петр эсвэл Иохан хоёрын тэргүүн Иудас асуусан асуултад хүн бүрийг гайхшруулсан хариулт дараах байдалтай байна. Иуда хамгийн түрүүнд байх болно! Хүн бүр Есүст хайртай гэж хэлдэг ч сорилттой үед хэрхэн биеэ авч явах вэ гэдэг нь Иудагийн сорихыг эрэлхийлдэг зүйл юм. "Бусад" Есүсийг зөвхөн үгээр хайрладаг байж магадгүй бөгөөд дараа нь Иуда ялах болно. Урвагчийн үйлдэл бол бусдын Багшийг хайрлах хайрыг шалгах, хайраа батлах хүсэл юм.

Иудагийн зохиол, найруулгын дүр нь олон талын ач холбогдолтой юм. Зохиогч үүнийг "бусдын" үйлдлийг онцлон харуулах, ёс суртахууны үнэлэмж өгөх зорилгоор үйл явдлын хурдасгагч байх зорилготой юм. Гэхдээ уг үйл явдал нь Иудагийн хувийн хүсэлд хөтлөгдөн, Багшдаа ойлгуулж, түүнд анхаарал хандуулах, хайрыг нь үнэлэхийг урамшуулах болно. Иудас экзистенциал нөхцөл байдлыг бий болгодог - сонголтын нөхцөл байдал нь энэхүү агуу сорилтод оролцогч бүх хүмүүсийн сэтгэл зүй, ёс суртахууны илчлэлтийн мөч болох ёстой.

Үүний зэрэгцээ, Иудасын хувийн шинж чанар нь түүхэнд бие даасан ач холбогдолтой болж, түүний ач холбогдол нь "болон бусад" дүрүүдийн ярианаас ялгаатай нь найдвартай үзүүлэлт болох гол дүрийн яриагаар нотлогддог. Р.С.Спивак зохиол дахь бүтээлч зарчмын тэргүүлэх ач холбогдлыг олж илрүүлж, үүнд (мөн ярианы үндсэн дээр) ухамсрын хоёр төрлийг ялгаж үздэг. идэвхгүй, бүтээлч бус("итгэлт" шавь нар) болон бүтээлч, чөлөөлөгдсөндогмагийн дарамтаас (Иудас Искариот): "Иудасын шоолохоос залхдаггүй сохор итгэл, эрх мэдэлд суурилсан анхны ухамсрын инерци, үргүй байдал нь хоёрдмол утгагүй, ядуу, өдөр тутмын ярианд тусгагдсан байдаг. “Үнэнч” шавь нар. Ухамсар нь эрх чөлөөт хүний ​​бүтээлч сэтгэлгээнд төвлөрсөн Иудагийн яриа нь парадокс, сануулга, бэлгэдэл, яруу найргийн зүйрлэлээр дүүрэн байдаг" 7. Энэ нь зүйрлэл, яруу найргаар дүүрэн байдаг, жишээлбэл, Иудасын Есүсийн хайртай шавь Иохан руу хандсан уриалга:

Чи яагаад чимээгүй байгаа юм, Жон? Чиний үгс тунгалаг мөнгөн саванд хийсэн алтан алим шиг, нэгийг нь ядуу Иудад өг.

Энэ нь Р.С.Спивакт бүтээлч зан чанар нь Андреевын хүний ​​тухай ойлголт, Андреевын ертөнцийг үзэх үзэлд гол байр суурь эзэлдэг гэж батлахад хүргэсэн.

Л.Андреев бол хүлээн зөвшөөрөөгүй гэсэн утгаараа романтик зохиолч (хувь хүний ​​сэтгэлгээтэй, өөрөөр хэлбэл түүний бүтээлүүд дээр тусгагдсан, тэдний зан чанар, сэдэв, ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогийг голчлон тодорхойлсон хувийн ухамсартай) юм. Түүний эргэн тойрон дахь хорон муу, түүний дэлхий дээр оршин тогтнох хамгийн чухал үндэслэл бол бүтээлч байдал 7. Бүтээлч хүний ​​уран бүтээлийн ертөнцөд өндөр үнэлэмж эндээс бий. Л.Андреевын түүхэнд Иуда бол итгэгч хүнд хэчнээн доромжилсон мэт санагдаж байсан ч шинэ бодит байдал, шинэ, Христийн эрин үеийг бүтээгч юм.

Гэгээн Эндрюгийн Иудас асар том хувь хэмжээг авч, түүнийг Христтэй адилтгаж, дэлхийн дахин бүтээн байгуулалт, түүний хувиралд оролцогч гэж үздэг. Хэрэв түүхийн эхэнд Иуда “Шийтгүүлсэн нохой шиг газар чирсэн”, “Иуда мөлхөж, эргэлзэн тээнэгэлзээд алга болов”, дараа нь түүний хийсний дараа:

... бүх цаг түүнд хамаатай бөгөөд тэрээр аажуухан алхаж, одоо бүх дэлхий түүнийх болж, тэр захирагч шиг, хаан шиг, энэ ертөнцөд хязгааргүй бөгөөд баяр баясгалантай ганцаараа байдаг шиг баттай алхдаг. Тэр Есүсийн эхийг хараад түүнд хатуу хэлэв:

-Ээжээ та уйлж байна уу? Уйл, уйл, дэлхийн бүх ээжүүд чамтай хамт удаан уйлах болно. Бид Есүстэй хамт ирж, үхлийг устгах хүртэл.

Иудас нөхцөл байдлыг сонголт гэж ойлгодог: тэр Есүстэй хамт дэлхийг өөрчлөх эсвэл:

Тэгвэл Кериотоос Иуда байхгүй болно. Дараа нь Есүс байхгүй болно. Дараа нь энэ нь болно ...Фома, тэнэг Фома! Та хэзээ нэгэн цагт дэлхийг авч, өргөхийг хүсч байсан уу?

Тиймээс бид дэлхийн өөрчлөлтийн тухай ярьж байна, үүнээс дутахгүй. Дэлхий дээрх бүх зүйл ийм өөрчлөлтийг хүсч байна, байгаль нь үүнийг хүсч байна (эмгэнэлт үйл явдлууд эхлэхээс өмнө үлгэр дэх ландшафтын илэрхийлэлтэй зургийг үзнэ үү):

Мөн түүний өмнө [Иуда. - В.К.], ар талдаа болон бүх талаараа жалгын хана дээшлэн хөх тэнгэрийн ирмэгийг хурц шугамаар таслав; хаа сайгүй газар ухаж, асар том саарал чулуунууд босож - энд нэгэн цагт чулуун бороо орж, түүний хүнд дуслууд эцэс төгсгөлгүй бодолд хөлдсөн мэт. Энэ зэрлэг элсэн цөлийн жалга нь хөмөрсөн, таслагдсан гавлын яс шиг харагдаж, түүний доторх чулуу бүр нь хөлдсөн бодлууд шиг байсан бөгөөд тэдгээр нь олон байсан бөгөөд тэд бүгд хатуу, хязгааргүй, зөрүүд гэж боддог байв.

Дэлхий дээрх бүх зүйл өөрчлөгдөхийг хүсдэг. Тэгээд ийм зүйл болсон - цаг хугацааны явц өөрчлөгдсөн.

Нулимс гэж юу вэ? - гэж Иудас асууж, хөдөлгөөнгүй цагийг ууртайгаар түлхэж, нударгаараа цохиж, боол шиг харааж байна. Энэ нь харь гаригийнх бөгөөд ийм учраас дуулгаваргүй байдаг. Өө, хэрэв энэ нь Иудагийнх байсан бол - гэхдээ энэ нь зах дээр байгаа шиг уйлах, инээх, чатлах бүхнийх юм; энэ нь наранд харьяалагддаг; энэ нь загалмай болон Есүсийн зүрхэнд хамаарах бөгөөд маш удаан үхдэг.

Андреевын баатрын бас нэг чухал шинж чанарыг (Андреевын хүний ​​тухай үзэл баримтлал) судлаачид онцлон тэмдэглэв: "Энэ бол дэлхийн болон мөнхийн оршин тогтнохыг сорьж буй босогч, босогч юм. Эдгээр босогчид ертөнцийг үзэх үзэл бодлоороо тэс өөр бөгөөд тэдний бослого нь "хүний ​​тухай" маш их ялгаатай. өөр өөр өнгөтэй, гэхдээ тэдний оршин тогтнох мөн чанар нь нэг юм: тэд үхдэг, гэхдээ бууж өгдөггүй" 8.

-аас урлагийн онцлог Л.Андреевын "Иуда Искариот" өгүүллэг нь утга зохиол судлаачдын анхаарлыг татдаг. парадоксуудын систем, хамгийн чухал харааны функцтэй зөрчилдөөн, дутуу илэрхийлэл. Парадоксын систем нь Сайн мэдээний хэсгийн нарийн төвөгтэй байдал, хоёрдмол утгатай байдлыг ойлгоход тусалдаг бөгөөд уншигчдыг үргэлж эргэлзээтэй байлгадаг. Энэ нь урвасан Христийн, дараа нь наманчилж, дүүжлэгдсэн Иудагийн сүнсийг бүрхсэн сэтгэл хөдлөлийн шуургыг илэрхийлдэг.

Иудагийн дүр төрх, дотоод мөн чанарын парадокс хоёрдмол байдлыг зохиогч байнга онцлон тэмдэглэдэг. Түүхийн баатар бол заль мэхтэй, атаархсан, муухай, гэхдээ нэгэн зэрэг бүх оюутнуудаас хамгийн ухаантай, хүнлэг, сатаны оюун ухаантай ухаалаг: тэр хүмүүсийг хэтэрхий гүн гүнзгий мэддэг бөгөөд тэдний үйлдлийн сэдлийг ойлгодог, харин бусад хүмүүсийн хувьд тэрээр ойлгомжгүй хэвээр байна. Иудас Есүсээс урвасан боловч түүнийг хүү шигээ хайрладаг; Багшийг нь цаазлах нь түүний хувьд "аймшиг ба зүүд" юм. Парадоксик хоёрдмол байдал нь Андреевын түүхэнд олон талт байдал, хоёрдмол утгатай, сэтгэлзүйн үнэмшлийг өгдөг.

Иудад чөтгөрийн ямар нэгэн зүйл байдаг нь дамжиггүй, гэхдээ уншигчид түүний хувийн (чөтгөрээс биш, харин хүнээс) гайхалтай чин сэтгэл, багшийг мэдрэх хүч нь нөлөөлж чадахгүй. түүний эмгэнэлт шүүх хурлын цаг, түүний зан чанарын ач холбогдол. Дүр зургийн хоёрдмол шинж чанар нь шашин соёлын ертөнцийн уламжлалаар түүнд оногдсон аймшигт байдал, түүнийг Л.Андреевын дүр дэх Багштай адилтгаж буй гайхалтай эмгэнэлтэй салшгүй холбоотой байдагт оршино. Эдгээр нь утга санаа, сэтгэл хөдлөлийн хүчтэй эдгээр үгсийг бичсэн түүхийн зохиогч юм.

Мөн тэр оройноос Есүсийг нас барах хүртлээ Иудас шавь нараасаа нэгийг нь ч дэргэд нь хараагүй; мөн энэ бүх олны дунд үхэх хүртлээ салшгүй зовлон зүдгүүрийн нийтлэг зүйлд зэрлэгээр холбогдсон тэдний хоёр л байв - зэмлэл, тарчлаан зовоохоор урвасан ба түүнээс урвасан нэгэн. Нэг аяга зовлонгоос, ахан дүүс шиг, чин бишрэлтэн, урвагч хоёулаа ууж, галын чийг цэвэр, бузар уруулыг адилхан шатааж 9 .

Түүхийн хүрээнд Иудагийн үхэл нь Есүсийг цовдлуулсантай адил бэлгэдэл юм. Иудасын амиа хорлолтыг бага түвшинд тайлбарласан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн жирийн бодит байдал, жирийн хүмүүсээс дээш гарсан чухал үйл явдал юм. Есүсийг загалмай дээр цовдлох нь бэлгэдлийн шинж чанартай: загалмай нь бэлэг тэмдэг, төв, сайн ба муугийн нэгдэл юм. Салхинд хуучирсан, хагас хатсан модны хугарсан тахир мөчир дээр, гэхдээ Иерусалимын дээгүүр өндөр ууланд (!) Иуда өөрийгөө дүүжлэв. Хүмүүст хууртагдсан Иудас багшийгаа дагаж сайн дураараа энэ ертөнцийг орхин одов.

Иудас аль эрт ганцаардаж явахдаа Есүсийг нас барсны дараа амиа хорлох газраа тэмдэглэж байжээ. Энэ нь Иерусалимын дээгүүр ууланд байсан бөгөөд салхинд тарчилж, тал бүрээс нь урж, хагас хатсан ганцхан мод зогсож байв. Энэ нь хугарсан муруй мөчирийнхөө нэгийг Иерусалим руу чиглүүлж, түүнийг ерөөж эсвэл ямар нэгэн зүйлээр заналхийлж байгаа мэт сунгасан бөгөөд Иуда үүнийг гогцоо хийхээр сонгосон ... [Иуда] ууртай бувтналаа:

Үгүй ээ, тэд Иудад хэтэрхий муу юм. Чи сонсож байна уу, Есүс? Одоо чи надад итгэх үү? Би чам руу явж байна. Надтай найрсаг угтаарай, би ядарч байна. Би маш их ядарч байна. Дараа нь чи бид хоёр ах дүүс шиг тэврэлдэн дэлхий дээр буцаж ирнэ. Сайн уу?

Ах нар гэдэг үгийг өмнө нь зохиолч өгүүлэгчийн ярианд аль хэдийн хэлсэн байсан бөгөөд энэ нь зохиолч ба түүний баатрын байр суурь ойр байгааг илтгэж байгааг сануулъя. Түүхийн нэг онцлог шинж чанар бол Иудасын хүлээлтийн хурцадмал байдлыг ("айдас ба мөрөөдөл"-ийн биелэл) илэрхийлсэн уян хатан байдал, илэрхийлэл, сэтгэл хөдлөлийн өндөр түвшний өгүүлэмж юм. Заримдаа, ялангуяа Христийн цаазлалтыг дүрслэхдээ энэ өгүүллэг бараг тэвчихийн аргагүй эрчимтэй болдог:

Есүсийн зүүн гарыг модонд хадахын тулд алх өргөхөд Иуда нүдээ аниж, үүрд амьсгалсангүй, хараагүй, амьдарсангүй, харин зөвхөн сонссон. Гэтэл төмрийг нунтаглах чимээнээр төмрийг цохиж, дахин дахин уйтгартай, богино, намхан цохилтууд сонсогдов - зөөлөн модонд хурц хадаас орж, хэсгүүдийг нь түлхэж буй сонсогдов ...

Нэг гар. Хэт оройтоогүй.

Өөр гар. Хэт оройтоогүй.

Хөл, өөр хөл - энэ бүхэн дууссан уу? Тэр эргэлзэн нүдээ нээж, загалмай хэрхэн дээшилж, ганхаж, нүхэнд хэрхэн суурьшиж байгааг харав. Тэр хэрхэн чичирч, Есүсийн гар өвдөж, шархыг нь томруулж байгааг харж, гэнэт унасан гэдэс нь хавирганы доор алга болсныг харав ...

Дахин зохиогч - түүхийн гол дүрийн хамт, зовж шаналж буй Есүст хамгийн их хандсаны үр дүнд дүрсэлсэн зураг асар том хэмжээтэй болж өсдөг (бодит байдал дээр Есүсийг тийм ойрхон харах боломжгүй байсан - тэр гадаа байсан. загалмай, хамгаалагчид түүнийг ойртохыг зөвшөөрөөгүй), ер бусын илэрхийлэлд хүрэв. Л.Андреевын өгүүллэгийн илэрхийлэл, сэтгэл хөдлөлийн халдвар нь А.Блокыг нэгэн цагт "Зохиогчийн сүнс бол амьд шарх" гэж хэлэхэд хүргэсэн.

Хэцүү, хэцүү, магадгүй талархалгүй
Иудасын нууцад ойртох нь илүү хялбар бөгөөд тайван
үүнийг анзаарахгүй байхын тулд сүмийн гоо үзэсгэлэнгийн сарнайгаар бүрхэв.
С.Булгаков 1

Энэ түүх 1907 онд гарсан боловч түүний санааг 1902 онд Л.Андреевт дурдсан байдаг. Иймээс Оросын түүхэнд тохиолдсон үйл явдлууд - Оросын анхны хувьсгал ялагдаж, олон хувьсгалт санааг үгүйсгэсэн нь энэ бүтээлийн дүр төрхийг бий болгосон төдийгүй Л.Андреевын өөрийнх нь дотоод түлхэц болсон юм. Түүхийн үүднээс авч үзвэл, түүхэнд өнгөрсөн хувьсгалын хүсэл тэмүүллээс урвах сэдэв байдаг. Энэ тухай Л.Андреев бас бичжээ. Гэсэн хэдий ч зохиолын агуулга, ялангуяа цаг хугацааны хувьд тодорхой нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдлын хүрээнээс хол давсан. Зохиолч өөрөө бүтээлийнхээ үзэл баримтлалын талаар "Урвалтын сэтгэл зүй, ёс зүй, практикийн талаар ямар нэгэн зүйл", "Урвалт, сайн ба муугийн тухай бүрэн чөлөөтэй уран зөгнөл, Христ гэх мэт" гэж бичжээ. Леонид Андреевын түүх бол хүний ​​муу муухайгийн тухай уран сайхны философи, ёс зүйн судалгаа бөгөөд гол зөрчилдөөн нь философи, ёс зүйн асуудал юм.

Энэ дүрийг ойлгох гэж оролдохоос илүүтэйгээр Иудагийн дүрд хандах эрсдэлтэй зохиолчийн уран сайхны эр зоригийг бид хүндэтгэх ёстой. Эцсийн эцэст, сэтгэлзүйн үүднээс ойлгохямар нэг зүйлийг хүлээн авах гэсэн утгатай (М. Цветаевагийн парадокс мэдэгдлийн дагуу ойлгох- намайг уучлаарай, өөр юу ч биш). Леонид Андреев мэдээж энэ аюулыг урьдчилан харсан. Тэрээр: түүхийг "баруун, зүүн, дээр, доор хоёуланг нь шүүмжилнэ" гэж бичжээ. Тэгээд тэр зөв болсон: Сайн мэдээний түүхийн хувилбарт ("Андреевын сайн мэдээ") онцлон тэмдэглэсэн нь олон үеийнхэнд, тэр дундаа Л.Толстойн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан: "Энэ бол үнэхээр жигшүүртэй, худал бөгөөд дутагдалтай юм. авъяас билгийн шинж.Гол нь яагаад?" Үүний зэрэгцээ энэ түүхийг М.Горький, А.Блок, К.Чуковский болон бусад олон хүмүүс өндрөөр үнэлэв.

Түүхийн дүрийн хувьд Есүс бас эрс татгалзсан (“Есүс Андреевын зохиосон, ерөнхийдөө Ренаны рационализмын Есүс, зураач Поленов, харин Сайн мэдээ биш, маш дунд зэргийн, өнгөгүй, жижигхэн хүн.” - А. Бугров 2), элч нарын дүр төрх ("Төлөөлөгчдөөс бараг юу ч үлдэх ёсгүй. Жаахан нойтон" - В.В. Розанов), мэдээжийн хэрэг "Иуда Искариотын" гол дүрийн дүр (".. Л.Андреевын Иудасыг ер бусын хүн болгон харуулах, түүний үйлдэлд өндөр сэдэл өгөх гэсэн оролдлого бүтэлгүйтэх нь дамжиггүй. Хувьсгалын ялагдлын үе, хар урвалын цаг бол үндсэндээ урвасандаа уучлалт гуйх явдал юм ... Энэ бол Орос ба Европын задралын түүхэн дэх хамгийн ичгүүртэй хуудсуудын нэг юм "гэж И.Е. Журавская). Тухайн үеийн шүүмжлэлд дуулиан шуугиан тарьсан бүтээлийн талаар доромжилсон шүүмжлэл маш олон байсан тул К.Чуковский “Орос улсад Оросын нэрт зохиолч байснаас хуурамч байсан нь дээр” 3 хэмээн тунхаглахаас өөр аргагүйд хүрчээ.

Л.Андреевын бүтээлийг үнэлэх туйлшрал, утга зохиолын шүүмжийн гол шинж чанар нь өнөөг хүртэл арилаагүй байгаа бөгөөд энэ нь Андреевын Иудасын дүрийн хоёрдмол шинж чанараас үүдэлтэй юм.

Иудасын дүр төрхийг болзолгүй сөрөг үнэлгээг, жишээлбэл, Л.А. Западова, анализ хийсний дараа библийн эх сурвалжууд“Иуда Искариотын” өгүүллэгт: “Иудас Искариотын” түүхийг бүрэн дүүрэн ойлгох, “нууц”-ыг ойлгохын тулд Библийн мэдлэг нь янз бүрийн талаар зайлшгүй шаардлагатай.Библийн мэдлэгийг санаж байх шаардлагатай. .. - наад зах нь уг бүтээлийг нэрлэсэн дүрийн могой-сатанист логик сэтгэл татам байдалд автахгүйн тулд" 4 ; М.А.Бродский: “Искариотын үнэн зөв нь туйлын зүйл биш.Түүгээр ч зогсохгүй увайгүй зүйлүүдийг байгалийн болон ухамсрын сэтгэлгээг хэрэггүй гэж зарласнаар цинизм нь ёс суртахууны удирдамжийн тогтолцоог устгаж, түүнгүйгээр хүн амьдрахад хэцүү байдаг.Ийм учраас Андреевын Иудагийн байр суурь чөтгөрийн шинжтэй байдаг. аюултай." 5

Өөр нэг үзэл бодол нь үүнээс багагүй өргөн тархсан байна. Жишээлбэл, B.S. Бугров хэлэхдээ: "Өдөөн өдөөн хатгасан гүн эх сурвалж [Иуда. - В.К.] нь хүний ​​төрөлхийн ёс суртахууны доройтол биш, харин түүний мөн чанарын салшгүй шинж чанар - сэтгэн бодох чадвар юм. "Уурхайн" бодлоос татгалзах боломжгүй, хэрэгцээ юм. Тэдний бодит баталгаа нь Иудасын зан үйлийн дотоод түлхэц юм" 6; П.Басинский зохиолд өгсөн тайлбартаа: "Энэ бол урвасандаа уучлалт гуйсан явдал биш (зарим шүүмжлэгчид уг түүхийг ойлгосноор) хайр ба үнэнч байдлын сэдвийг жинхэнэ утгаар нь тайлбарлаж, хувьсгал, хувьсгалчдын сэдвийг харуулах оролдлого юм. Гэнэтийн гэрэлд: Иуда бол орчлон ертөнцийн хуурамч утгыг үлээж, улмаар Христийн замыг цэвэрлэсэн "сүүлчийн" хувьсгалч юм" 7 ; R.S. Спивак хэлэхдээ: "Андреевын түүх дэх Иудагийн дүрийн утга санаа нь сайн мэдээний эх сурвалжийн утга санаанаас үндсэндээ ялгаатай. Андреевын Иудагаас урвасан нь мөн чанартаа биш, зөвхөн үнэн хэрэгтээ урвалт юм" 8 . Мөн орчин үеийн зохиолчдын нэг Ю.Нагибины тайлбараар Иуда Искариот бол Есүсийн “хайрт шавь” мөн (Доорх Ю.Нагибины “Хайрт шавь” өгүүллэгийг үзнэ үү).

Сайн мэдээний Иудагийн асуудал ба түүнийг утга зохиол, урлагт тайлбарлах нь ёс зүй, гоо зүйн гэсэн хоёр талтай бөгөөд тэдгээр нь хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг.

Л.Толстой “Яагаад гол нь Иудагийн дүрд хандаж, түүнийг ойлгохыг хичээж, сэтгэл зүйд нь гүн гүнзгий нэвтэрч байна вэ?” гэсэн асуулт тавихдаа ийм ёс суртахууны чиглэлийг бодож байсан юм. Энэ нь юуны түрүүнд ёс суртахууны утга учир юу вэ? Сайн мэдээнд зөвхөн эерэг сайхан зан чанар буюу Бурхан-хүн Есүс төдийгүй түүний эсрэг тал болох Иудас өөрийн Сатаны эхлэлтэй, хүн төрөлхтний урвах ёс бус байдлыг илэрхийлдэг байсан нь үнэхээр зүйн хэрэг байв. Ёс суртахууны координатын системийг бий болгохын тулд хүн төрөлхтөнд энэ тэмдэг хэрэгтэй байсан. Иудасын дүр төрхийг өөр аргаар харахыг оролдох нь түүнийг засах оролдлого, улмаар хоёр мянган жилийн турш бий болсон үнэт зүйлсийн тогтолцоонд халдах гэсэн үг бөгөөд энэ нь ёс суртахууны сүйрэлд заналхийлж байна. Эцсийн эцэст, соёлын нэг тодорхойлолт нь дараахь зүйл юм: соёл бол алах, хулгайлах, урвах гэх мэтийг хориглодог хязгаарлалт, өөрийгөө хязгаарлах тогтолцоо юм. Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг"-д бидний мэдэж байгаагаар ёс зүй, гоо зүй нь давхцдаг: Люсифер, Иуда нар ёс суртахууны хувьд ч, гоо зүйн хувьд ч адилхан муухай байдаг - тэд ёс зүй, гоо зүйн эсрэг байдаг. Энэ чиглэлийн аливаа шинэлэг зүйл нь зөвхөн ёс суртахууны төдийгүй нийгэм-сэтгэл зүйн хувьд ноцтой үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Энэ бүхэн нь Иудасын дүрийг яагаад удаан хугацаагаар хориглосон бэ гэсэн асуултын хариултыг өгдөг бөгөөд үүнд хориотой (хориг) тавьсан юм шиг байв.

Нөгөөтэйгүүр, Иудагийн үйлдлийн сэдлийг ойлгох оролдлогоос татгалзана гэдэг нь хүн бол нэг төрлийн хүүхэлдэй, бусдын хүч зөвхөн түүний дотор үйлчилж байна ("Сатан Иудад орсон") гэдэгтэй санал нийлэх гэсэн үг юм. хийгээгүй үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээнэ. Леонид Андреев эдгээр хэцүү асуултын талаар бодож, шүүмжлэл нь хатуу байх болно гэдгийг урьдчилан мэдэж байсан тул өөрийн хариултыг өгөх зоригтой байв.

Л.Андреевын “Иуда Искариот” өгүүллэгт дүн шинжилгээ хийж эхлэхдээ дараах зүйлийг дахин онцлох хэрэгтэй. Сайн мэдээний дүр болох Иудад эерэг үнэлгээ өгөх нь мэдээжийн хэрэг боломжгүй юм. Энд шинжилгээний сэдэв нь урлагийн бүтээлийн текст бөгөөд зорилго нь текстийн элементүүдийн янз бүрийн түвшний харилцаа холбоо тогтоох, эсвэл тайлбарлах хил хязгаарыг тодорхойлох үндсэн дээр түүний утгыг тодорхойлох явдал юм. хангалттай байдлын спектр.

104673 Голубева А

• боловсролын:баатруудын дүр төрх, тэдний болон зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзлийг илчлэх замаар бүтээлийн санааг ойлгох; дүрийг тодорхойлох, зохиолчийн төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болох урлагийн бүтээлийн хэлийг ажиглах; экспрессионизмын өвөрмөц шинж чанарыг утга зохиолын хөдөлгөөн болгон нэгтгэх; филологийн текстийг шинжлэх чадварыг сайжруулах;
• хөгжиж буй:логик сэтгэлгээг хөгжүүлэх (үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийх, дүгнэлт гаргах, тайлбарлах, үзэл бодлоо батлах чадвар); оюутнуудын монолог яриаг хөгжүүлэх; оюутнуудын бие даан суралцах бүтээлч чадварыг хөгжүүлэх (бүтээлч шинж чанартай бүлгийн даалгавар);
• боловсролын:бүлгийн ажилд хариуцлага, өрөвдөх сэтгэл, харилцан туслалцаа үзүүлэх мэдрэмжийг хөгжүүлэх; Текст дээр ажиллахдаа ёс суртахууны үнэлэмж, бузар мууд шүүмжлэлтэй хандлагыг төлөвшүүлэх; хичээлийн гоо зүйн ойлголт (самбарын дизайн).

Тоног төхөөрөмж:Л.Андреевын хөрөг, оюутнуудын бичсэн бүтээлүүд, бүтээлийн текстийн чимэглэл.

Хичээлийн эпиграф:

Ганцаараа явж, хараагүй хүмүүсийг эдгээж,
Эргэлзээтэй хэцүү цагт олж мэдэхийн тулд
Сурагчдын хорон санаатай доог тохуу
Мөн олны хайхрамжгүй байдал.

А.Ахматова. 1915

Хичээлийн үеэр.

I. Хичээлийн сэдвийг зарлаж байна.

Сайн мэдээний текстийг Л.Андреевын түүхтэй харьцуулах талаар оюутнуудын сэтгэгдлийг солилцсон.

Оюутнууд тэмдэглэл агуулгын ялгаа:

бүтээлийн хэлэнд нийтлэг байдаг:

Боловсролын даалгаврын мэдэгдэл:

Зохиолч яагаад үүнийг хийдэг вэ? Тэр бидэнд ямар санааг илэрхийлэхийг хүсч байна вэ? Бид хичээл дээрээ эдгээр асуултанд хариулахыг хичээх болно.

II. "Иуда Искариот" түүхийн дүн шинжилгээ.

Л.Андреев Иудагийн урвалтын сэдвийг анх хөндсөн хүн биш юм. Жишээлбэл, М.Волошины баатар, агуу их алагдагч Иудас байдаг бөгөөд Дундад зууны үед гарч ирсэн Иудагийн "намтар" -д тэрээр "бүх зүйлд бүрэн хорон санаат" юм. H.L-ийн өгүүллэгт. Борхесын "Иудас урвасан гурван хувилбар" нь Иуда бол Есүс Христ мөн гэдгийг маш ухаантай нотолсон юм. Иудасын дүр төрх, түүнийг урвасан шалтгаануудын талаар өөр олон сэргээн босголтууд байдаг боловч тэдгээрийн тоо, олон янз байдал нь Иудас зөвхөн Ариун Бичээсийн дүр байхаа больж, дэлхийн урлагийн соёлын мөнхийн дүр төрх болж хувирсан гэдгийг л баталж байна. . Л.Андреев ямар Иудатай вэ?Ингээд түүх рүүгээ орцгооё .

Иудатай танилцах нь түүний бүтээлийн хуудсан дээр гарч ирэхээс өмнө эхэлдэг.

• Түүний талаар бид яаж, юу сурах вэ?

Бид Иудасын тухай хүмүүсийн дунд түүхээс олж мэдсэн: тэр бол "маш муу нэр хүндтэй хүн", "өөрийгөө эрэлхийлэгч", "тэр чадварлаг хулгай хийдэг" тул "түүнээс болгоомжлох хэрэгтэй".

Өөрөөр хэлбэл, хотын тайван амьдрал, христийн шашинтнууд айдас түгшүүртэй цуурхалаас болж эвдэрсэн. Тиймээс ажлын эхний мөрүүдээс түгшүүрийн сэдэл сонсогдож эхэлдэг.

• Иудагийн дүр төрхөд байгаль хэрхэн ханддаг вэ? Уншиж үз.
• Байгалийн дүрслэл ямар мэдрэмжийг төрүүлдэг вэ?
(Дахин түгшсэн.) Зохиогч энэ мэдрэмжийг хэрхэн илэрхийлдэг вэ?(Лексик давталт - "хүнд", "хатуу"; эсрэг заалт: цагаан - улаан; аллитерац: исгэрэх, хатуулаг [t]).

Энэ үед Иуда гарч ирэв: өдрийн төгсгөл - шөнө, хүмүүсээс нуугдаж байгаа мэт. Баатар гарч ирэх цаг нь бас түгшүүр төрүүлдэг.

• Иудас ямар харагддаг вэ? Уншиж үз.
• Түүний биеийн дүрслэлээс та баатрын талаар юу хэлж чадах вэ?

Зөрчилтэй дүр төрх - зөрчилтэй зан авир, хоёр нүүртэй. Баатрын зөрчилдөөнийг яруу найргийн хэрэгслээр дамжуулан толилуулдаг - эсэргүүцэл, эсрэг.

• Гадаад төрх байдлын тайлбар нь ямар мэдрэмжийг төрүүлдэг вэ?

• Энэ уран сайхны техникийг Л.Андреев юу гэж нэрлэдэг вэ?
(Илэрхий дүрслэл.)

Иудас хараахан юу ч хийгээгүй байгаа ч түүхийн уур амьсгал улам ширүүн болж байна.

• Бүтээл дэх баатрын нэр хэн бэ? ДЭМБ?

Оюутнууд түүнийг ихэвчлэн Иуда гэж дууддаг бөгөөд "муухай", "шийтгүүлсэн нохой", "шавж", "аймшигтай жимс", "хатуу шоронгийн дарга", "хөгшин хууран мэхлэгч", "саарал чулуу", "урвагч" гэж зохиолч ингэж нэрлэдэг. түүнийг. Л.Андреевын онцлог нь баатарыг нэрээр нь биш, харин зүйрлэл, ерөнхий утгатай ойлголтоор дууддаг. Яагаад надад хэлээч?(Экспрессионизмын сүнсээр. Тэр мэдрэмжээ ингэж илэрхийлдэг. Зохиолч Иудад ямар ханддаг вэ?(Сөрөг.)

Гэхдээ библийн түүхээс сэдэвлэсэн бүтээл гэдгийг бид мартаж болохгүй. Библид энэ нэр ямар утгатай вэ?Библийн лавлах ном нь библийн ойлголтуудыг ойлгоход тусална:

Сурагч: Шашин шүтлэгт нэрийг тахин шүтэх ёс байдаг. Тэр ч байтугай шашны чиглэл байдаг - нэрийг алдаршуулах, хүний ​​нэр, мөн чанар нь давхцдаг. Жишээлбэл, Христ бол нэр, бурханлаг мөн чанар юм. Муу зүйл хэзээ ч ямар нэг зүйлийн нэр дээр байдаггүй. Тийм ч учраас гэмт хэрэгтнүүд ихэвчлэн хочтой байдаг. Нэр бол үнэ цэнэ юм. Иудад гэр орон, гэр бүл, үр хүүхэд байгаагүй, учир нь... "Иуда бол муу хүн бөгөөд Бурхан Иудас үр удмыг хүсдэггүй." Ихэнхдээ түүнийг нэрээр нь бус доромжилсон байдлаар дууддаг.

• Есүс яагаад ийм аймшигтай хүнийг өөртөө ойртуулсан бэ?

"Гоёлсон, хайргүй хүмүүст тод зөрчилдөөний сүнс түүнийг татсан." Тэдгээр. Есүсийн үйлдлийг хүмүүсийг хайрлах хайраар удирддаг. ( Самбар дээр хүснэгт зурсан ). Иудас Есүсийн талаар ямар бодолтой байдаг вэ?(Хайртай.) Есүсийн түүнд хандах хандлага яагаад өөрчлөгддөг вэ? Уншиж үз. Үүнээс өмнө ямар үйл явдал болсон бэ?(Иуда хүмүүсийн талаар муу үг хэлэх нь зөв байсан. Энэ нь батлагдсан: нэгэн эмэгтэй Есүсийг хүүхэд хулгайлсан гэж буруутгаж, хожим нь бутанд орооцолдсон байхыг олжээ.)

• Энэ баримт Иудас хүмүүсийг ойлгодог гэсэн үг үү? Тэр хүмүүсийн талаар юу хэлэх вэ? Уншиж үз.

Бид үүнийг хүснэгтэд бичдэг: тэр хүмүүст дургүй, учир нь ... Тэдэнд бузар муугийн эх сурвалж байдаг.

• Дараагийн ямар үйл явдал Иуда, Есүс хоёрын хоорондын ан цавыг нэмэгдүүлсэн бэ?

Есүсийн амийг аварсан.

• Иудас өөрийн үйлдлээс юу хүлээж байна вэ?

Магтаал, талархал.

• Та юу авсан бэ?

Есүсийн уур хилэн бүр ч их.

• Яагаад?

• Христийн байр суурь юу вэ?

• Инжрийн модны тухай сургаалт зүйрлэлийг ярь. Есүс яагаад үүнийг Иудад хэлсэн бэ?

Энэ сургаалт зүйрлэл нь Бурхан нүгэлтнүүдтэй хэрхэн харьцдаг тухай өгүүлдэг. Тэр мөрөн дээрээс нь таслах гэж яардаггүй, харин биднийг сайжруулах боломжийг олгодог, "нүгэл үйлдэгсдийн наманчлалыг хүсдэг".

• Гэхдээ Иудас өөрийгөө нүгэлтэн гэж үздэг үү?

Үгүй Тэгээд тэр үзэл бодлоо өөрчлөхгүй. Гэсэн хэдий ч Есүс түүнтэй хэзээ ч санал нийлэхгүй гэдгийг тэр ойлгодог. Яг тэр үед Иудас сүүлчийн алхмыг хийхээр шийдсэн: "Мөн одоо тэр мөхөх болно, Иуда ч түүнтэй хамт мөхөх болно."

• Тэр юу хийж байсан бэ?

Урвах.

• Анна дээр очсоны дараа тэр хэрхэн биеэ авч явдаг вэ?

Хоёрдмол утгатай: тэр Есүсийг Иерусалим руу явахаас нь татгалздаггүй бөгөөд түүнээс урвасан.

• Тэр яаж урвадаг вэ?

• Тэр яагаад үнсэлцдэг вэ?

• Түүний үйлдэл Есүсийг хайрлах хайраас үүдэлтэй гэдгийг баталцгаая.

Тэрээр багшийг эмзэглэл, анхаарал халамжаар хүрээлж, аюулаас сэрэмжлүүлж, 2 сэлэм авчирч, Есүсийг халамжлахыг түүнд уриалав.

• Иудас яагаад урвасан бэ? Есүс үхэхийг хүсч байна уу?

• Тэр юу хүсдэг вэ?

Иуда, Раскольников шиг бүх хүмүүс муу гэсэн онолыг бий болгож, онолыг практикт туршиж үзэхийг хүсч байна. Тэрээр хүмүүс Христийн төлөө зуучлана гэж эцсээ хүртэл найдаж байна. ( Үүнийг батлах хэсгүүдийг уншина уу.)

• Энэ ангид зохиолч баатрын сэтгэл зүйг хэрхэн илчилсэн юм

Үйл явдлыг давтах, үг хэллэгийг давтах нь хурцадмал байдлыг нэмэгдүүлдэг. Хүмүүсийн хийж байгаа зүйлд Иудасын хүлээлтийн эсрэг тэсрэг байдал түгшүүр төрүүлж байна. Хүлээлтийн зовлонт мэдрэмжийг эллипсээр дамжуулдаг. Иудагийн хоёрдмол байдал дахин: тэр хүмүүс Христийг аврахыг хүлээж байгаа бөгөөд түүний доторх бүх зүйл: "Хосанна!" Гэж дуулдаг. - мөн түүний онолыг батлахад баярладаг: "Хосанна!" "Баяр баясгалантай ганцаараа" оксиморон дахь анхаарлын тэмдэг дэх баяр баясгалангийн хашгираан.

• Иуда онолыг баталжээ. Тэр яагаад өөрийгөө дүүжлэв?

Би Христэд хайртай байсан бөгөөд түүнтэй хамт байхыг хүссэн.

• Жинхэнэ хайр бол золиослол юм. Иудас юуг золиослодог вэ?

Өөрийгөө мөнхийн ичгүүрт унагадаг.

• Өөр яагаад өөрийгөө дүүжлэв?

Би дэлхий дээрх бузар муугийн гарцаагүй байдал, хайрын хомсдол, урвалтыг харсан. (Хичээлийн эпиграфыг унших.)

• Тэр Анна болон оюутнуудад ямар буруутгадаг вэ? Жишээ хэлнэ үү.

• Түүхийн сүүлийн хуудсуудын сэтгэл зүй хамгийн дээд хэмжээндээ хүрдэг. Зохиогч үүнийг хэрхэн илэрхийлж байна вэ?

Иудасын сэтгэлийн хөөрлийг цэг таслалаар дамжуулдаг (зууван, анхаарлын тэмдэг, риторик асуултууд); үйлдлээр дамжуулан - тэргүүн тахилч болон шүүгчдийн нүүр рүү мөнгөн хэсгүүдийг шидэх; Эсрэг тал дээр: Иудагийн сэтгэлийн хөөрөл нь Аннагийн хайхрамжгүй байдал, шавь нарын тайван байдалтай зөрчилддөг. Лексикийн давталт нь таныг уурлуулдаг.

• Иудас гаднаасаа хэрхэн өөрчлөгдсөн бэ?

"...түүний харц энгийн бөгөөд шулуун, нүцгэн үнэнээрээ аймшигтай байв." Хоёрдмол байдал арилдаг - нуух зүйл алга. Зохиогч нь түүний шууд, үнэнийг аллитерацаар онцлон тэмдэглэв: [pr], [p].

• Та Иудагийн хэлсэнтэй санал нийлж байна уу?
• Иуда гэж хэн бэ: ялагч эсвэл ялагдсан уу?

Тэр ялагч, учир нь... түүний онол батлагдсан. Тэр бас ялагдсан, учир нь... түүний ялалт үхлийн үнээр ирсэн.

• Энэ бол Л.Андреевын зөрчил юм: бузар муу нь муухай, тиймээс түүний Иуда нь аймшигтай, зохиогч нь түүнд дайсагнасан боловч түүний шүүлттэй санал нийлдэг.

Иуда гэдэг нэр нь нийтийн нэр болжээ. "Урвагч" гэсэн утгатай. Хүмүүсийн харилцаа сүйрч байгааг илтгэсэн “урвагч” гэдэг үгээр түүх төгсдөг.

• Иудад хандах таны хандлага.

Хүндлэх зүйл бий: тэр ухаалаг, хүмүүсийг ойлгодог, чин сэтгэлээсээ хайрладаг, амьдралаа зориулж чаддаг. Чи түүнийг өрөвдөж байгаа ч үүнтэй зэрэгцэн түүнийг жигшдэг. Тэр хоёр нүүртэй байсан бөгөөд түүнд хандах мэдрэмж нь хоёрдмол утгатай байв.

• Л.Андреевын бүтээсэн Иудагийн дүр бол дэлхийн урлагт өрнөж буй үйл явдлын ижил өвөрмөц үрэлгэн тайлбартай цорын ганц дүр юм. Бас их итгэл үнэмшилтэй. Л.Андреев амьд ахуйдаа Тэнгэрийн хаант улсыг “утгагүй зүйл” гэж нэрлэжээ. Энэ талаар бид номноос юу сурч байна вэ? Үүнийг уншсан.

• Зохиогч илчлэгдсэн утгагүй зүйлд уншигчдыг эгдүүцүүлэхийн тулд хоёр мянган жилийн настай зургуудыг зоригтойгоор дахин бүтээжээ. Энэ түүх нь Л.Андреевын амьдарч байсан үеийн зөрчилдөөнийг тусгасан байв. Тэрээр мөнхийн асуултуудад санаа зовж байна: ертөнцийг юу захирдаг: сайн эсвэл муу, үнэн эсвэл худал, шударга бус ертөнцөд зөв шударга амьдрах боломжтой юу? Бид юу гэж бодож байна вэ?

III. Судалгааны ажлаа танилцуулж буй оюутнууд:

1. Л.Андреевын “Иуда Искариот” өгүүллэгийн хэмнэл-интонацын шинжилгээ.

2. Зохиол дахь орон зай, цаг хугацаа.

3. Өгүүллэг дэх өнгөний олон янз байдал, түүний утга.

Илтгэлийн үеэр оюутнууд дараах илтгэлийн загварыг эмхэтгэсэн.

Цагаан будаа. 2

4. Бүтээлийн загварыг дуулах: "Иуда Искариот" түүхийг уншсаны дараа бичсэн зохиолчийн шүлгийг унших:

Мөнх тэнгэрийн дор - мөнхийн газар
Сайн ба муу, урвалт, нүгэл.
Эндхийн хүмүүс нүгэлтнүүд юм. Мөн тэдний сэтгэл гашуудаж байна
Дараа нь тэд тамд үл мэдэг галд шатдаг.
Гэсэн хэдий ч сайн сайхан, гэрэл, Диваажин бол хамгийн хүчтэй!
Тэнд зөв шударга хүмүүс тайван унтдаг.
Мөн амьд хүн бүр үүнийг үүрд санах болно
Нэгэн цагт урваж, цовдлогдсон хүн.

Арефиева Диана.

IV. Гэрийн даалгавар: түүхийн 3-р бүлгээс авсан ишлэлд дүн шинжилгээ хийх.

Энэ өгүүлэлд хураангуйг нь харуулсан "Иуда Искариотын" түүх нь библийн түүх дээр үндэслэсэн болно. Гэсэн хэдий ч Максим Горький уг бүтээлийг хэвлэхээс өмнө цөөхөн хүнд ойлгогдож, маш их шуугиан дэгдээнэ гэж хэлсэн.

Леонид Андреев

Энэ бол нэлээд маргаантай зохиолч юм. Андреевын бүтээл Зөвлөлтийн үед уншигчдад мэдэгддэггүй байв. "Иуда Искариотын" товч тоймыг танилцуулж эхлэхээсээ өмнө бахдал, дургүйцлийг төрүүлдэг түүх - зохиолчийн намтар дахь гол, хамгийн сонирхолтой баримтуудыг эргэн санацгаая.

Леонид Николаевич Андреев бол ер бусын, маш сэтгэл хөдлөм хүн байсан. Тэрээр хуулийн оюутан байхдаа архи хэтрүүлэн хэрэглэж эхэлсэн. Хэсэг хугацааны турш Андреевын орлогын цорын ганц эх үүсвэр нь захиалгаар хөрөг зурах явдал байв: тэр зөвхөн зохиолч төдийгүй зураач байсан.

1894 онд Андреев амиа хорлохыг завджээ. Амжилтгүй буудлага нь зүрхний өвчний хөгжилд хүргэсэн. Таван жилийн турш Леонид Андреев өмгөөллийн чиглэлээр ажилласан. Утга зохиолын алдар нэр түүнд 1901 онд ирсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр уншигчид болон шүүмжлэгчдийн дунд зөрчилдөөнтэй мэдрэмжийг төрүүлэв. Леонид Андреев 1905 оны хувьсгалыг баяр хөөртэйгөөр угтсан боловч удалгүй түүнд урам хугарчээ. Финлянд улсыг салгасны дараа тэрээр цөллөгт болжээ. Зохиолч 1919 онд зүрхний өвчнөөр гадаадад нас баржээ.

"Иуда Искариот" үлгэрийг бүтээсэн түүх

Уг бүтээл 1907 онд хэвлэгджээ. Зохиолч Швейцарьт байх хугацаандаа зохиолын санаанууд ирсэн. 1906 оны 5-р сард Леонид Андреев урвах сэтгэл судлалын тухай ном бичих гэж байгаа тухайгаа хамт ажиллагсдынхаа нэгэнд хэлжээ. Тэрээр эхнэрээ нас барсны дараа очсон Капри хотод төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлж чадсан юм.

"Иуда Искариот" гэсэн товчлолыг доор толилуулж, хоёр долоо хоногийн дотор бичсэн. Зохиолч анхны хэвлэлийг найз Максим Горькид үзүүлэв. Тэрээр зохиолчийн анхаарлыг түүхэн болон бодит алдаануудад хандуулсан. Андреев Шинэ Гэрээг нэгээс олон удаа уншиж, түүхэнд өөрчлөлт оруулсан. Зохиолч амьдралынхаа туршид "Иуда Искариот" түүхийг англи, герман, франц болон бусад хэлээр орчуулсан.

Нэр хүнд муутай хүн

Элч нарын хэн нь ч Иудагийн дүр төрхийг анзаарсангүй. Тэр яаж Багшийн итгэлийг олж чадсан бэ? Есүс Христ маш муу нэр хүндтэй хүн гэдгийг олон удаа сануулж байсан. Чи түүнээс болгоомжил. Иудасыг зөвхөн "зөв" хүмүүс төдийгүй новшнууд буруушааж байв. Тэр хамгийн муугийн хамгийн муу нь байсан. Шавь нар нь Иудасаас аймшигт зүйл хийхэд юу нөлөөлсөнийг асуухад тэрээр хүн бүр нүгэлтэн гэж хариулжээ. Түүний хэлсэн үг Есүсийн үгтэй нийцэж байв. Хэн ч бусдыг шүүх эрхгүй.

Энэ бол "Иуда Искариотын" түүхийн философийн асуудал юм. Зохиолч мэдээжийн хэрэг өөрийн баатрыг эерэг болгоогүй. Гэвч тэр урвагчийг Есүс Христийн шавь нартай эн зэрэгцүүлсэн. Андреевын санаа нийгэмд резонанс үүсгэж чадахгүй байв.

Христийн шавь нар эцэг нь хэн болохыг Иудасаас нэг бус удаа асуусан. Тэр чөтгөр, азарган тахиа, ямаа ч мэдэхгүй гэж хариулав. Тэр ээжтэйгээ хамт нэг ортой хүн бүрийг яаж мэдэх вэ? Ийм хариулт элч нарыг цочирдуулав. Иудас эцэг эхээ доромжилсон нь түүнийг үхэлд хүргэсэн гэсэн үг.

Нэгэн өдөр олон хүн Христ болон түүний шавь нар руу дайрчээ. Тэднийг хүүхэд хулгайлсан хэрэгт буруутгаж байгаа юм. Гэтэл тун удахгүй багшаасаа урвах хүн багшийг чөтгөр огт аваагүй, бусдын л адил мөнгөнд дуртай гэсэн үгээр цугласан олны зүг гүйнэ. Есүс уурандаа тосгоноос гарч одов. Шавь нар нь түүнийг дагаж Иудасыг хараан зүхэв. Гэвч энэ жижигхэн, жигшүүртэй, үл тоомсорлох луйц хүн тэднийг аврахыг хүссэн ...

Хулгай

Христ Иудад хадгаламжаа хадгална гэдэгт итгэдэг. Гэхдээ тэр хэд хэдэн зоос нууж байгаа нь мэдээжийн хэрэг оюутнууд үүнийг удахгүй олж мэдэх болно. Гэвч Есүс азгүй шавиа буруушаадаггүй. Эцсийн эцэст, элч нар ахынхаа эзэмшиж авсан зоосыг тоолж болохгүй. Тэдний зэмлэл зөвхөн түүнийг гомдоодог. Энэ үдэш Иуда Искариот маш хөгжилтэй байна. Элч Иохан түүний жишээг ашиглан хөршөө хайрлах нь юу болохыг ойлгосон.

Гучин ширхэг мөнгө

Амьдралынхаа сүүлчийн өдрүүдэд Есүс өөрөөсөө урвасан нэгнийг хайраар хүрээлдэг. Иуда шавь нартаа тустай байдаг - түүний төлөвлөгөөнд юу ч саад болохгүй. Удахгүй нэгэн үйл явдал болох бөгөөд үүний ачаар түүний нэр хүмүүсийн дурсамжинд үүрд үлдэх болно. Энэ нь Есүсийн нэр шиг олон удаа дуудагдах болно.

Гүйцэтгэлийн дараа

Андреевын "Иуда Искариот" өгүүллэгт дүн шинжилгээ хийхдээ ажлын төгсгөлд онцгой анхаарал хандуулах нь зүйтэй. Элч нар уншигчдын өмнө аймхай, хулчгар хүмүүс болж гэнэт гарч ирдэг. Цаазлуулсаны дараа Иудас тэдэнд номлол айлджээ. Тэд яагаад Христийг аварсангүй вэ? Тэд Багшийг аврахын тулд яагаад хамгаалагчид руу дайрсангүй вэ?

Иудас урвагч болон хүмүүсийн ой санамжинд үүрд үлдэх болно. Мөн Есүсийг цовдлогдох үед чимээгүй байсан хүмүүс хүндэтгэлтэй байх болно. Эцсийн эцэст тэд Христийн үгийг дэлхий даяар авч явдаг. Энэ бол Искариотын Иудасын хураангуй юм. Хийхийн тулд уран сайхны шинжилгээажиллаж байгаа бол та түүхийг бүрэн эхээр нь унших хэрэгтэй.

"Иуда Искариот" үлгэрийн утга учир

Зохиогч библийн сөрөг дүрийг яагаад ийм ер бусын өнцгөөс дүрсэлсэн бэ? Леонид Николаевич Андреевын "Иуда Искариот" бол олон шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар Оросын сонгодог зохиолын хамгийн агуу бүтээлүүдийн нэг юм. Энэ түүх уншигчдад юуны түрүүнд юуны тухай бодоход хүргэдэг жинхэнэ хайр, жинхэнэ итгэл, үхлийн айдас. Зохиолч маань итгэлийн цаана юу нуугдаж байна гэж асууж байх шиг байна, үүнд жинхэнэ хайр их байна уу?

"Иуда Искариот" үлгэр дэх Иудагийн дүр

Андреевын номын баатар бол урвагч юм. Иуда Христийг 30 мөнгөөр ​​худалдсан. Тэр бол манай гараг дээр амьдарч байсан хамгийн муу хүн юм. Түүнийг өрөвдөх сэтгэл төрж болох уу? Мэдээж үгүй. Зохиолч уншигчийн сэтгэлийг татаж байгаа бололтой.

Гэхдээ Андреевын түүх нь теологийн ажил биш гэдгийг санах нь зүйтэй. Энэ ном нь сүм, итгэл үнэмшилтэй ямар ч холбоогүй юм. Зохиолч уншигчдыг олонд танигдсан зохиолыг өөр, ер бусын талаас нь харахыг урьсан.

Хүн бусдын зан үйлийн сэдлийг үргэлж зөв тодорхойлж чадна гэж андуурдаг. Иуда Христээс урвасан нь муу хүн гэсэн үг. Энэ нь түүнийг Мессиад итгэдэггүйг харуулж байна. Элч нар багшийг урагдахын тулд Ром болон Фарисайчуудад тушаав. Мөн тэд багшдаа итгэдэг учраас үүнийг хийдэг. Есүс дахин амилж, хүмүүс Аврагчид итгэх болно. Андреев Иуда болон Христийн үнэнч шавь нарын үйлдлийг өөрөөр харахыг санал болгов.

Иудас Христэд ухаангүй хайртай. Гэсэн хэдий ч эргэн тойрныхон нь Есүсийг хангалттай үнэлдэггүй гэж тэр боддог. Мөн тэрээр иудейчүүдийг өдөөн хатгаж, ард түмний хайрын хүчийг шалгахын тулд хайртай багшаасаа урвасан. Иуда маш их урам хугарах болно: шавь нар нь зугтсан бөгөөд хүмүүс Есүсийг алахыг шаардаж байна. Христийг буруутай гэж үзээгүй гэсэн Пилатын үгийг хүртэл хэн ч сонсоогүй. Олон түмэн цус урсгаж байна.

Энэ ном итгэгчдийн дургүйцлийг төрүүлэв. Гайхах зүйлгүй. Төлөөлөгчид Христийг хамгаалагчдын гараас булааж авсангүй, тэд түүнд итгэсэндээ биш, харин хулчгар байсан тул энэ нь магадгүй Андреевын түүхийн гол санаа юм. Цаазаар авсны дараа Иуда шавь нартаа зэмлэн хандсан бөгөөд энэ мөчид тэр огт бузар биш юм. Түүний үгэнд үнэн байгаа бололтой.

Иуда хүнд загалмайг өөртөө авав. Тэрээр урвагч болж, улмаар хүмүүсийг сэрээхэд хүргэв. Гэм буруутай хүнийг алж болохгүй гэж Есүс хэлсэн. Гэвч түүнийг цаазалсан нь энэхүү постулатыг зөрчсөн хэрэг биш гэж үү? Андреев өөрийн баатар Иудагийн аманд өөрийгөө хэлэхийг хүссэн байж магадгүй гэсэн үгсийг хийв. Христ шавь нарынхаа чимээгүй зөвшөөрөлтэйгээр үхэл рүүгээ явсан юм биш үү? Иуда элч нараас түүний үхлийг хэрхэн зөвшөөрөх талаар асуув. Тэдэнд хариулах зүйл алга. Тэд төөрөгдөлд чимээгүй байна.

Оросын нэрт зохиолч Мөнгөний үеЛ.Андреев Оросын уран зохиолын түүхэнд шинэлэг зохиолын зохиолчоор үлджээ. Түүний бүтээлүүд гүн гүнзгий сэтгэл судлалаар ялгагдана. Зохиолч хүний ​​сэтгэлийн гүнд хэн ч хараагүй тийм гүн рүү нэвтрэхийг хичээсэн. Андреев бодит байдлын бодит байдлыг харуулахыг хүсч, хүн, нийгмийн нийгэм, оюун санааны амьдралын ердийн үзэгдлээс худал хуурмагийн бүрхэвчийг таслав.

19-20-р зууны эхэн үеийн Оросын ард түмний амьдрал өөдрөг үзэлтэй байх шалтгаан бага байсан. Шүүмжлэгчид Андреевийг бодит байдлыг бодитойгоор харуулахын тулд гайхалтай гутранги үзэлтэй гэж зэмлэж байв. Зохиолч аз жаргалын зургийг зохиомлоор бүтээх, бузар мууг зохих дүр төрхтэй болгох шаардлагагүй гэж үзсэн. Тэрээр бүтээлдээ илчилсэн жинхэнэ мөн чанархувиршгүй хуулиуд олон нийтийн амьдралболон үзэл суртал. Өөрийнхөө эсрэг бөөн шүүмжлэл өрнүүлж, Андреев хүнийг бүх зөрчилдөөн, нууц бодлоор нь харуулах эрсдэлтэй байсан бөгөөд аливаа улс төрийн уриа лоозон, санааны худал хуурмаг байдлыг илчилж, Ортодокс шашны итгэл үнэмшлийн асуудалд эргэлзээ төрүүлэх талаар сүмийн танилцуулсан хэлбэрээр бичжээ. .

Андреев "Иуда Искариот" хэмээх үлгэрт сайн мэдээний алдартай сургаалт зүйрлэлийг өөрийн хувилбараар өгсөн байдаг. Тэрээр "урвах сэтгэл зүй, ёс зүй, практикийн талаар ямар нэг зүйл бичсэн" гэж хэлсэн. Энэ түүх нь хүний ​​амьдрал дахь идеалын асуудлыг авч үздэг. Есүс бол ийм идеал бөгөөд шавь нар нь түүний сургаалийг номлож, үнэний гэрлийг хүмүүст хүргэх ёстой. Гэвч Андреев уг бүтээлийн гол баатарыг Есүс биш, харин эрч хүчтэй, идэвхтэй, хүч чадлаар дүүрэн Иуда Искариот болгодог.

Зургийн талаарх ойлголтыг дуусгахын тулд зохиолч Иудагийн мартагдашгүй дүр төрхийг нарийвчлан дүрсэлсэн бөгөөд түүний гавлын яс нь "толгойны ар талаас илдний давхар цохилтоор зүсэж, дахин нийлүүлсэн мэт, энэ нь тодорхой хуваагдсан байв. дөрвөн хэсэг, итгэлгүй байдал, бүр түгшүүр төрүүлэв... Иудагийн царай бас хоёр дахин нэмэгдэв." Христийн арван нэгэн шавь энэ баатрын арын дэвсгэр дээр илэрхийлэлгүй харагдаж байна. Иудагийн нэг нүд нь амьд, анхааралтай, хар, нөгөө нь сохор нүд шиг хөдөлгөөнгүй байдаг. Андреев уншигчдын анхаарлыг Иудагийн дохио зангаа, зан авирын байдалд хандуулдаг. Баатар бөхийж, нуруугаа бөхийлгөж, бөөгнөрсөн, аймшигтай толгойгоо урагш сунган, "аймхай байдалд" амьд нүдээ анив. Түүний хоолой, “заримдаа зоригтой, хүчтэй, заримдаа чанга, гэх мэт хөгшин эмэгтэй", дараа нь нимгэн, "харамсалтай нь шингэн, тааламжгүй." Бусад хүмүүстэй харилцахдаа тэр байнга ярвайдаг.

Зохиолч бидэнд Иудасын намтар түүхээс зарим баримтыг танилцуулж байна. Баатар нь Кариотоос ирсэн, ганцаараа амьдардаг, эхнэрээ орхисон, хүүхэдгүй, бурхан түүнээс үр удмаа авахыг хүсдэггүй тул ийм хоч авсан. Иудас олон жилийн турш тэнүүчлэгч байсан бөгөөд "тэр хаа сайгүй худлаа ярьдаг, нүүр царай гаргадаг, хулгайчийн нүдээр ямар нэг зүйлийг сонор сэрэмжтэй хардаг; Гэнэт гэнэт орхив."

Сайн мэдээнд Иудагийн түүх байдаг Богино өгүүллэгурвалтын тухай. Андреев баатрынхаа сэтгэл зүйг харуулж, урвахаас өмнө болон дараа нь юу тохиолдсон, юунаас болсон талаар дэлгэрэнгүй өгүүлэв. Урвасан тухай сэдэв зохиолчийн хувьд санамсаргүй байдлаар үүссэнгүй. 1905-1907 оны Оросын анхны хувьсгалын үеэр тэрээр "Адамаас биш, Иудаас ирсэн юм шиг" хичнээн олон урвагчид гэнэт гарч ирснийг тэрээр гайхаж бас жигшиж ажиглав.

Түүхэнд Андреев Христийн арван нэгэн шавь Христтэй ойртож, ирээдүйд тэнгэрийн хаант улсад орохыг баталгаажуулахын тулд "хэн илүү их хайр төлсөн" гэж хоорондоо байнга маргалддаг гэж тэмдэглэжээ. Хожим элч гэж нэрлэгдэх эдгээр шавь нар бусад тэнүүлчид, гуйлгачидтай адил Иудад жигшил зэвүүцэлтэй ханддаг байв. Тэд итгэлийн асуудалд гүн гүнзгий орж, өөрийгөө эргэцүүлэн бодож, өөрсдийгөө хүмүүсээс тусгаарладаг. Л.Андреевын Иуда толгойгоо үүлэн дундагүй, дотороо ажаһуудаг бодит ертөнц, өлсгөлөн янханы мөнгө хулгайлж, түрэмгий олон түмнээс Христийг авардаг. Тэрээр хүмүүс болон Христийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Иудас ямар ч амьд хүн шиг бүх давуу болон сул талуудыг харуулсан. Тэр ухаалаг, даруухан бөгөөд хамтрагчдаа туслахад үргэлж бэлэн байдаг. Андреев: “...Искариот энгийн, эелдэг, нэгэн зэрэг ноцтой хүн байсан” гэж бичжээ. Иудасын дүр төрхийг бүх талаас нь харуулсан. Мөн тэнүүчилж, зүсэм талх хайж явахдаа бий болсон сөрөг шинж чанарууд түүнд бий. Энэ бол заль мэх, заль мэх, заль мэх юм. Иудас түүнийг бизнес эрхлэх, тэр байтугай нийтийн сангаас мөнгө авахыг зөвшөөрдөг ч Христ түүнийг хэзээ ч магтдаггүйд тарчлаан зовдог. Искариот шавь нартаа тэд биш, харин Тэнгэрийн хаант улсад Христийн хажууд байх болно гэж тунхаглав.

Иуда Христийн нууцыг сонирхож, жирийн хүний ​​халхавч дор агуу, гайхалтай зүйл нуугдаж байгааг мэдэрдэг. Христийг эрх баригчдын гарт өгөхөөр шийдсэн Иудас Бурхан шударга бус явдлыг зөвшөөрөхгүй гэж найдаж байна. Христийг үхэх хүртлээ Иудас түүнийг дагаж, тарчлаагчид нь хэнтэй харьцаж байгаагаа ойлгох болно гэж минут тутамд хүлээж байв. Гэвч гайхамшиг тохиолдохгүй, Христ харуулуудад зодуулж, жирийн хүн шиг үхдэг.

Элч нар дээр ирэхдээ Иудас багш нь алагдсан энэ шөнө шавь нар нь хоол идэж унтдаг байсныг гайхан тэмдэглэв. Тэд гашуудаж байгаа ч амьдрал нь өөрчлөгдөөгүй. Харин ч эсрэгээр, одоо тэд захирагдахаа больсон ч тус бүр бие даан Христийн үгийг хүмүүст хүргэхийг зорьж байна. Иуда тэднийг урвагч гэж нэрлэдэг. Тэд багшийгаа өмөөрч, харуулаас эргүүлж аваагүй, ард түмнийг өмгөөлөхөд уриалаагүй. Тэд “айсан хурга шиг бөөгнөрөн, юунд ч саад болохгүй”. Иуда шавь нараа худал хэлсэн гэж буруутгав. Тэд багшийг хэзээ ч хайрлаж байгаагүй, эс тэгвээс тэд туслахаар яаран, түүний төлөө үхэх байсан. Хайр ямар ч эргэлзээгүйгээр авардаг.

Иохан Есүс өөрөө энэ золиослолыг хүссэн бөгөөд түүний золиос бол үзэсгэлэнтэй гэж хэлсэн. Иудас хилэгнэж: "Хайрт шавь минь, чиний хэлсэн шиг ийм сайхан тахил байдаг гэж үү? Хохирогч хаана байна, цаазын ялтан байна, урвагчид байна! Золиослол гэдэг нь нэг хүнд зовлон, бүх хүнд ичгүүр гэсэн үг.<…>Хараагүй хүмүүс ээ, та нар газраа юу хийсэн бэ? Чи түүнийг устгахыг хүссэн тул Есүсийг цовдолсон загалмайгаа удахгүй үнсэх болно!" Иудас шавь нараа эцэст нь сорихын тулд Есүсийг гэрэл авчирсан хүмүүстээ дэлхий дээр буцаж ирэхийг ятгахын тулд тэнгэрт байгаа Есүс рүү явж байгаагаа хэлэв. Искариот элч нарыг өөрийг нь дагахыг уриалав. Хэн ч санал нийлэхгүй байна. Яарах гэж байсан Петр бас ухарна.

Иудасын амиа хорлолтын тухай өгүүлснээр түүх төгсдөг. Тэр ангалын дээгүүр ургасан модны мөчир дээр өөрийгөө дүүжлэхээр шийдсэн бөгөөд хэрэв олс тасарвал хурц чулуунууд дээр унаж, Христ рүү гарцаагүй өгсөх болно. Модон дээр олс шидэж, Иуда Христ рүү шивнээд: "Тиймээс надтай сайхан уулзаарай. Би маш их ядарч байна". Маргааш өглөө нь Иудагийн цогцсыг модноос авч, шуудуунд хаяж, түүнийг урвагч гэж хараажээ. Мөн Урвагч Иудас Искариот хүмүүсийн дурсамжинд үүрд үлджээ.

Сайн мэдээний түүхийн энэ хувилбар сүмээс шүүмжлэлийн давалгааг үүсгэсэн. Андреевын зорилго бол хүмүүсийн ухамсрыг сэрээх, урвах мөн чанар, тэдний үйлдэл, бодлын талаар бодох явдал байв.