Chrám Theodora Studitského (Rusko) - popis, história, poloha. Presná adresa a web. Recenzie turistov, fotografie a videá.
- Zájazdy na máj do Ruska
- Horúce zájazdy do Ruska
Predchádzajúca fotka Ďalšia fotka
Príbehy moskovských kostolov a chrámov sa často spájajú s menami veľkých ľudí minulosti. Kostoly sa často stavali podľa sľubu z vďaky za vojenské víťazstvá, alebo pri príležitosti narodenia kráľovského dediča, či na pamiatku tej či onej významnej udalosti. Chrám Teodora Studitu na Bolšaja Nikitskaja sa preslávil tým, že bol farským kostolom veľkého veliteľa Alexandra Vasiljeviča Suvorova, ktorý žil neďaleko. Tu bol pokrstený malý Suvorov, a keď vyrástol, Alexander zbožne slúžil modlitby v kostole a chvejúc sa umiestnil sviečky pred ikony. Je známe, že Suvorov sa vyznačoval osobitnou zbožnosťou. Dokonca sa verilo, že práve vďaka Božej milosti, ktorá mu bola zoslaná, veliteľ neprehral ani jednu bitku.
Na Teodora Studitu si kresťanská cirkev spomína 11. novembra. V ten istý deň Rusko oslavuje ďalšiu veľkú udalosť – koniec Státia na Ugre, ktoré znamenalo oslobodenie ruského ľudu spod mongolsko-tatárskeho jarma.
Chrám, ktorý k nám prišiel, bol postavený v rokoch 1624-1625. na príkaz samotného patriarchu Filareta, otca prvého ruského cára z dynastie Romanovcov. Podľa legendy sa po návrate Filareta z poľského zajatia práve na tomto mieste, pri Smolenskej (neskôr premenovanej Nikitskej) bráne, s ním stretli duchovní hlavného mesta. Vladyka Filaret po 5 rokoch vyjadril túžbu vidieť tu kláštor. Jeho katedrálnym kostolom sa stal veľkolepý kamenný chrám s piatimi kupolami a pri ňom stojaca osemboká valbová zvonica (s unikátnymi „fámami“ na zvoniacom oblúku) – jeden z prvých v Moskve v tomto štýle. Hlavný oltár bol vysvätený na počesť smolenskej ikony Matky Božej a kaplnka bola zasvätená Teodorovi Studitovi, patrónovi patriarchu, ktorý pred tonzúrou niesol meno Fedor.
Bola vydaná do neochvejného boja za čistotu pravoslávia. Za svoje priznanie znášal prenasledovanie a vyhnanstvo. Na obranu pravoslávia napísal odvážne a nekompromisné, no prekvapivo teologicky overené a zdôvodnené diela a listy. Na základe svojich životných skúseností s mníšskou prácou obnovil mníšsky život v konštantínopolskom ateliérovom kláštore, zničenom a zanedbanom v ikonoklastických rokoch. A všetky skutky mnícha sa ukázali byť o mnoho storočí dlhšie ako jeho pozemská kariéra. V deň pamiatky svätca ponúkame čitateľom portálu Pravoslavie.ru výber úryvkov z jeho tvorby.
Čo by mohlo byť pre človeka lepšie a požehnanejšie, ak iba neslúžiť živému Bohu vo svätosti a spravodlivosti, udržiavať svoju dušu a telo čisté od každého hriechu, vrúcne túžiť po budúcich požehnaniach, neustále sa presúvať v myšlienkach od pozemského k nebeskému, mať duša oslobodená od všetkej vášne, uniknúť ako vták z diablových nástrah a letieť hore k slobode? Taký človek sa raduje a raduje blaženou a sladkou radosťou.
O smútku
Ak hľadáme Kráľovstvo nebeské, potom určite budeme musieť ísť po úzkej a úzkej ceste, kde sú okolnosti smútku, núdze, hladu atď.
Je len jeden svätec, ktorý žil bez smútku?
Je len jeden svätec, ktorý žil bez smútku? Neexistuje žiadna taká. Preto, deti, nehanbite sa za to, čo sa s nami deje, ale radujte sa, že vás to postihlo: nech sa vo vás silnejšie zapáli Božia láska, aby ste tak uhasili svoje rozkoše a vyhnali démonov.
My, ak s vďakou a trpezlivosťou vydržíme, čo sa nám stane, bude nám dobre. Ale ak reptáme, sme v rozpakoch a unavení, ako budeme hodní byť s tými, ktorí odolali hriechu až do krvi? Alebo ako sa nám neposmievať v ten deň, keď sme ani tie ľahšie veci nechceli robiť s horlivosťou.
Prijímajúc na oplátku za bezvýznamnú prácu a krátke útrapy Kráľovstvo nebeské, nepovažujme to všetko za ťažké. Mučeníci predsa museli preliať svoju krv, znášať odrezávanie končatín, drvenie kostí, a to ich však nerozrušilo, ale skrúšený duch (pozri Dan 3:39) volali k Bohu: súčasné dočasné utrpenie nestojí za nič v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví(Rim 8:18). Lebo ak bol náš Pán a samotný Boh zabitý, prebodnutý klincami na rukách a nohách a ako mŕtvy človek bol uložený do hrobu, čo je na tom dôležité a zvláštne, ak to isté potrebujeme vydržať? Naopak, mali by sme sa o to snažiť. Veď nemusíme znášať odsekávanie členov, prelievať krv; ako teda nemôžeme znášať samoľúbo malé protivenstvá, aby sme podľa Písma (pozri Židom 10:35) za to dostali odmenu dokonalých?
Ešte sme neboli bití a bičovaní, ako každý zo svätých a spravodlivých. Akými utrpeniami pre Krista sa budeme môcť v budúcom veku povyšovať, ak statočne a odvážne neznesieme ani túto maličkosť, a to: výčitku, hanbu, urážku, potupu, pohľady bokom, poníženie?
Kto prebýva v Pánovi, je v zármutku, lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života(Mat. 7:14), ale opačná cesta je inej povahy. Keď príde koniec asketickej práce, potom budete vedieť, nevesty Kristove, čo vám takýto život priniesol. V nevýslovnej radosti vás pozdvihnú dobrí anjeli a vojdete do chrámu, ktorý nie je vyrobený rukami, do nebeskej svadobnej komnaty, aby ste neustále, navždy zostali s Pánom.
Rozlišovanie duchov
Podľa stavu svojej duše sa pokúste určiť, kto sa vám sťažoval
Podľa samotného stavu svojej duše sa pokúste určiť, kto k vám prišiel, priateľ alebo nepriateľ. Ak zanechá vašu dušu pokojnú, neobmäkčí ju, ale naopak, urobí ju odvážnou, nevzbudí v nej ľahostajnosť k nebeskej kontemplácii, strach z budúcnosti, smäd po pripravených požehnaniach, potom je to dobré znamenie. Otvorte brány svojho srdca takémuto Hosťovi, priveďte ho k sebe, ponúknite mu občerstvenie, poskytnite mu prístrešie, zažiarte s ním, aby vás zasa živil pre ešte väčšie úsilie o Boha a všetko Božské. Ale ak vnesie do tvojej duše zmätok, vzbudí v nej hluk, prinúti ťa upierať oči na mäso a krv, na svetské spojenia a vášne, už teraz otravné a akoby roznecujúce tvoju dušu ohňom sladkostí, potom - preč od neho, odožeň draka . Prišiel, aby z teba, Kristovho vojaka, urobil korisť niekoho a krátke potešenie. Priblížil sa, aby ťa, hrdinu, navždy zabil jednou miskou studenej vody, primiešajúc do toho jed rozkoše.
Moje ovečky poslúchajú môj hlas... Ale nenasledujú cudzieho, ale utekajú od neho, lebo nepoznajú cudzí hlas.(Ján 10:27, 5). Ó, keby sme sa len mohli stať hodnými tohto povolania a padnúť do počtu Kristových oviec! Lebo kde je Kristus, tam nie je miesto pre protivníka, diabla. Kým si náš predok Adam udržiaval zdravý duchovný sluch a počúval Boží hlas, žil v raji a tešil sa z nebeských rozjímaní, nehynúcej potravy. A keď poslúchol ohováranie hada a jedol z hriešneho stromu, pocítil hanbu z nahoty, a keď sa ho Boh opýtal: kde si?- zmizol (pozri Genezis 3: 9-10). V dôsledku toho je potom vyhnaný z tohto svätého miesta a odsúdený na tento smutný spôsob života v korupcii.
duchovný boj
Každý deň, dokonca poviem každú hodinu, sa musíme s pomocou Boha odvážne vyzbrojiť vášňami a spolu s Bohom veľkými skutkami poraziť nepriateľa, ktorý vždy túži po našej smrti. Ale jeho meče nedokážu úplne zničiť toho, kto sa pozorne sleduje. Je nemožné, aby ten, kto zápasí, nezniesol porážku v slovách a myšlienkach a v tom, čo nespôsobuje hriešnu smrť. Musíme však rýchlo znova vstúpiť do boja a postaviť sa nepriateľovi s náležitou pevnosťou.
Držme kotvu svojej viery, rozprestierajme plachtu našej nádeje a zo všetkých síl preplávame veľkú priepasť tohto života. Pri dlhej plavbe sa vždy stáva, že nás rušia protichodné vetry, t. j. telesné boje, vznikajú búrky - telesné túžby; vlny a nepokoje vychádzajú z hlbín myšlienok srdca a mnoho ďalších vecí, ktoré sa stávajú tým, ktorí sa plavia po mori: lupiči sú prefíkaní démoni, skaly sú slepota z nevedomosti, kamene skryté pod morská voda- nepripravenosť našich duší. A veľkou vodou lode sa myslí nepriznanie hriechov, pretože sa často stáva, že ak lodiari zanedbávajú vodu v lodi, tak sa z nedbanlivosti utopia spolu s loďou. Preto aj my, moji milovaní bratia, budeme tomu všetkému venovať veľkú pozornosť a bdelo kráčať po Božej ceste.
My deti musíme mať dostatočné vojenské skúsenosti
Vidíte, deti, že nás nepostihuje dočasný a pravidelný chlad a vietor, ale každodenné a hodinové, každú minútu útoky pomstychtivého démona, a že počas týchto jeho neopísateľných činov proti nám dochádza k početným a rôznorodým inváziám proti nám. nás, obliehania, stavby a bitky, boje a strety, bodnutia a rany, krviprelievanie a zmrzačenie, zajatie a zajatie. Nič sa nedá porovnať ani postaviť vyššie ako takáto vojna plná nebezpečenstiev. Jedného sa zmocnia, ďalšieho prebodnú hriešnym šípom, ďalšieho spúta nadvláda vášní a skutočne odvedie do zajatia duševného Egypta. Jeden je donekonečna bitý, druhý je odrezaný od hrozných prianí všetkých členov duše. Človek je dusený zatajovaním Božieho slova. A požehnaný je medzi vami ten bojovník Krista, na ktorého sa strieľa, ale nie je zranený, je zranený, ale nie je zasiahnutý, je vzatý do zajatia, ale nevzdáva sa. Smúťme, deti, aj sami za sebou, pamätajme neustále na vojnu, ktorá proti nám stúpa, múdro sa postavme proti nepriateľom, navzájom si pomáhajme a za zničenie démonických opevnení (pozri 2. Kor. 10, 4), ozbrojujme nie telesnými, ale duchovnými zbraňami (Ef. 6:13-18). My deti musíme mať dostatočné vojenské skúsenosti; a ak sa niekto naučí bojovať, nebojí sa nepriateľov a nepadne náhodou.
Nášmu rivalovi a protivníkovi, nášmu nepriateľovi diablovi ani zďaleka nechýbajú skúsenosti, uvedomelosť a vytrvalosť, práve naopak, usilovne a priam nepochopiteľne sa snaží nájsť, kde by mu bolo pohodlnejšie zasiahnuť, odkiaľ sa stretnúť, odkiaľ strane by bolo lepšie odraziť úder, ako ho urobiť obratnejším útok, akoby vystreliť šíp, prepadnúť, nahradiť nohu, zatlačiť a zraziť na zem. Netreba tu málo starostlivosti a usilovnosti?
Musíme mať na pamäti, že skutočný život je časom vykorisťovania, časom smútku a potu; a nielen niekoľko dní a dočasné skutky, smútky a potenie, ale večné, dlhodobé a po celý život tohto veku. A opäť, kto neobstojí v takýchto výkonoch, stratí nie niečo malé, bezvýznamné a ľudské, ale tie najúžasnejšie a nebeské veci. Pre tých, ktorí s veľkou trpezlivosťou, neustálou zhovievavosťou a dodržiavaním prikázaní dosahujú to, čo hľadajú, dedia Kráľovstvo nebeské a nesmrteľnosť, večný život a neopísateľný a nevyspytateľný pokoj večných požehnaní; ale tí, ktorí hrešia nedbanlivosťou, lenivosťou, závislosťou a láskou k tomuto svetu a k smrteľným a kaziacim pôžitkom, zdedia večné muky, nekonečnú hanbu a státie na ľavej strane a budú musieť ísť s démonmi tam, kde je oheň neuhasiteľný, červ je nezničiteľný, škrípanie zubov, veľká priepasť, neznesiteľný zubný kameň, nerozlučné putá, najtemnejšie peklo, a nie na pár ráz ani na rok, a nie na sto či tisíc rokov: lebo muky budú mať bez konca, ako si myslí Origenes, ale navždy a navždy, ako povedal Pán: A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života(Mt 25,46).
Keď sa zdá, že vládne pokoj a utvrdenie (1 Tesaloničanom 5:3), môže náhle nastať zmätok, bitka, vojna, vražda a čo je ešte horšie, duše, a nie telá. Zákerný nepriateľ sa na chvíľu stiahne, aby tak spôsobil oslabenie opatrnosti, a potom vzápätí jedným útokom myšlienku radšej prevráti a zničí. Opatrnosť nemožno oslabiť, na odpočinok nemôže byť čas. Potopil mnohých z tých, ktorí sa už dostali do prístavu spásy. Bezvýznamnou nedbanlivosťou mnohých z tých, čo už vystúpili na samú nebeskú klenbu, zvrhol neprávosť na zem, od mnohých ulúpil poklady cností a prepustil ich k chudobným.
Diabol je zlodej. Ustavične zabáva našu myseľ rôznymi myšlienkami a zahmlieva ju svetským ošiaľom, aby sme nenašli miesto pre cnosť a dobrý život. Ale my sa nenecháme oklamať.
Dbajme na to, aby vonkajšie predmety neočarili naše zmysly, a pokiaľ je to možné, pokorme ich. Musíme sa pozerať múdro, nerozptyľovať oči a neotáčať ich sem a tam, pretože nie oko sa pozerá, ale duša - vonkajší človek to len odráža.
Nedovoľme, aby nad nami zvíťazili myšlienky
Zostaňme v ustavičnom svedectve svojho svedomia, neskláňajme kolená pred Baalom, bratia, nedovoľme, aby nad nami zvíťazili myšlienky a ešte lepšie, uhasme ohnivé šípy toho zlého slzami, pozornosť , modlitba, skrúšenosť a iné vyčerpanie tela.
Márnivosť, svojvôľa a sklon k pôžitkom, ktoré sú na prvom mieste, nám nedovoľujú žiť dobre, v pokoji, jednoduchosti a jemnosti, dobre prežiť krátke a pár dní tohto veku. Kto má obavy a nepriateľstvo, nech obviňuje seba a nie blížneho. Kto chce ísť po priamej ceste a spamätať sa na duši i na tele, nech sa nebráni svojim sklonom - a smútok prestane a smútok stíchne a divya zvieratá, podľa Jóbovho výrazu sa s ním zmieria (Jób 5:23).
Správajme sa jeden k druhému zhovievavo, podmaňme si druhých svojou pripravenosťou podriadiť sa a nasaďme na diabla najväčšiu zbraň – slovo „odpustiť“.
Viete, aké šípy diabol smeruje zvonku a zvnútra proti nám, ako produkuje lichotivé návrhy, vášnivé pohyby, zhubné rozkoše, zmätok, zmätok a úzkosť srdca pre naše nebezpečenstvo a skazu, ako vzrušuje a roznecuje vášne, vyvoláva , podľa vzoru Chaldejcov, olej, smolu, kúdeľ a dreviny v podobe búrlivých myšlienok a zapáli plameň na štyridsaťdeväť lakťov, ako bolo povedané (Dan 3, 46-47). Kto tomu teda unikne? Kto sa neklania zlatému idolu a neklania sa kolená pred Baalom(Rim 11:4)? Kto povie: nebudeme slúžiť tvojim bohom a nebudeme sa klaňať zlatej modle, ktorú si postavil(Dan. 3:18)? Ten, kto sa udržiava čistý, pomocou spovede uhasí hriešny pocit, úplne ho spáli, zakaždým, keď sa cez deň zapáli. Blahoslavený je taký askéta, pretože spolu s tromi židovskými mladíkmi dostáva korunu za spoveď a askézu.
Diabol sa popletie s čarom rozkoše a my v sebe začneme posilňovať túžbu po budúcom požehnaní. Zapaľuje vášeň a my budeme s úctou ctiť rozumný princíp našej duše stvorenej na Boží obraz alebo rozjímať o pekelnom ohni, ktorý postihne všetkých, ktorí to urobia; a vo všeobecnosti, akýmikoľvek prostriedkami nás môžu chytiť, buďme opatrní.
Postavte sa nezničiteľne proti diablovým machináciám a uhaste oheň vášní božskými modlitbami a vzývaniami. Vznik vášní je vlastnosťou našej povahy, ale našou úlohou je odohnať ich prvým vniknutím. Nepriateľ prišiel a začne vás zapaľovať - utekáte. Keď ti pokušiteľ predloží nepekný pohľad, zavri oči svojej duše; keď nenávidený rybár hodí svoju návnadu hriechu do tvojho srdca, ty zahodíš udicu sladkosti; keď ťa začne ohovárať ten, čo Eve do uší šepkal smrť, zacpi uši; keď vám ich konečne tento majster, svetový výrobca a dodávateľ rôznych návnad ponúkne, keď sedíte alebo kráčate, neprijímajte ich, lebo sa budete točiť ako korouhvička.
Urobte zo seba silné a opevnené mesto
Posilni sa teda, dieťa, zo všetkých strán, staň sa pevným a opevneným mestom, buď medenou stenou a nepohyblivým kameňom, aby si zostal neotrasiteľný, koľkokrát na teba padnú búrky.
Malá nedbanlivosť, zanedbanie, ktoré sa ťa náhle zmocnilo a podmanilo si ťa, ťa hneď vrhne do priepasti hriechu.
Dbajte na to, aby vaše srdcia neboli nikdy zaťažené skľúčenosťou, uvoľnením a nevhodnými myšlienkami, a aby v dôsledku toho nenašli pád a smrť na vašich dušiach, ale s mladíckym zápalom ukončite zvyšok svojho krátkeho a prechodného života a prešli z tohto života do ďalší vek s udatnými skutkami, s tými najslávnejšími úspechmi a najčestnejšími cnosťami, aby tam dostal od Boha úplatkára nevädnúcu korunu spravodlivosti.
Vzhľadom na to, že každý z nás je daný v skutočný život, akoby ako pole duše, a musíme na ňom vykonávať všemožnú duchovnú prácu, aby sme dostali zásoby jedla a zásob pre budúci život (lebo to od nás bude nepochybne požadovať Pán, ktorý nás stvoril). súdny deň), potom ťa prosím a prosím: obrábajme spolu svoje polia, zveľaďme panenskú pôdu zbožnosti, nezasejeme ju na tŕne vášní, ale na ornú pôdu očistenú od všetkých hriešnych. porast, zavlažíme duchovnými dažďami, teda Bohom skrúšenými slzami, aby mu duševné zvieratá neublížili, pole obkolesíme pevným plotom - bázňou Božou, slnkom ho osvietime. a teplo duchovnej lásky, aby sme si na záver naplnili svoje duchovné ruky snopmi a nazbierali veľa pšenice svätých Kristových prikázaní. Preto každý z nás, prosím, nech ukáže svoje pole v dobrom stave, úrodné, kvitnúce krásnym životom. do vône(1M 8:25; porov. 2 Kor 2:15-16) Pánovi.
Buďme práve tak rozvážni, ako boli rozvážni naši otcovia, aby sme nepremárnili jediný deň, ani jednu hodinu, ale pevne a usilovne pracovali na očiste duše a vyháňaní vášní, aby sme sa držali vznešených rozjímanie o požehnaní, hľadať Boha celým srdcom a klopať na dvere a neupadať do zúfalstva.
Vždy buď pevný, kým neopustíš tento svet
Ak duch nie je pozorný a nerobí všetko umiernene a v poriadku, tak mu hrozí, že príde o všetko, čo tak dobre nadobudol – z boháča sa okamžite stane chudobným a spadne rovno z výšky. sláva v hanbu. Preto vás prosím a prosím, buďte vždy pevní, kým neopustíte tento svet a neodídete do toho sveta, spoľahlivého a neprístupného pre zlodejov.
Čas beží a ťahá nás na koniec tohto pominuteľného života. Aký rozumný je ten človek, ktorý nestráca čas v ľahostajnom živote a páchaním diabolských nekalých činov! Aký rozvážny je ten, kto trávi svoj život s pozornosťou a ktorý sa nenechá strhnúť nedbanlivosťou, ale pripravuje sa na smrť, neustále sa namáha a svoje duchovné a telesné dielo predkladá čisté pred tvárou všemohúceho Boha! Aký múdry je ten, kto obracia svoj duchovný pohľad na hory e , k nebu, ktorý rozjímajúc tam, hoci, pravda, hmlistú krásu horských okuliarov, prenáša všetky svoje túžby do smädu len po tomto, a ktorý potom, vznášajúc sa s vyššími silami, nehľadá nič ťažké. pre seba, ale tiež znáša urážky, ponižovanie a utrpenie, hlad, smäd, chlad, teplo a valí sa podľa Písma medzi bratmi ako svätý kameň (Zach 9:16).
Hľadáme a snívame o našom starodávnom poriadku života, živote v raji sladkostí, z ktorého sme boli predtým vyhnaní pre nerozvážnosť, opakujeme a uznávame dávne a otcovské sídlo tých svätých, ktorí proidosha v roztomilosti a kozích kožiach, no celý svet ich nie je hodný(Žid. 11:37-38), opúšťame falošný svet a ideme k Bohu; vzhliadame k nebu a poznáme príčiny stvorenia, a keď všetko stratíme, nad všetkým vládneme.
Spasenie je veľké a obdivuhodné dielo. Ak sa úplne neodcudzíme svetu a nezačneme žiť na zemi ako v nebi, potom, odpusť mi moju hlúposť a nevedomosť, neuvidíme nebeské svetlo. Hoci je to slovo ťažké a prísne, je to pravda.
Reverend Theodore Studita.
Následkom toho Fotin, ktorý odmietol dôležitú verejnú funkciu, ktorú zastával a radil sa so svojou manželkou, rozdal všetok majetok a zrieknu sa sveta, oddal sa spolu s Feoktistom kláštornému životu, v ktorom horlivo pracovali až do svojho veľmi smrť. Blahoslavený Teodor, ktorý sa naučil grécku múdrosť, sa stal vynikajúcim rečníkom a vynikajúcim filozofom a hádal sa so zlými heretikmi o pravoslávnej viere. Bol tak zbehlý v Božom Písme a dogmách. že mu heretici nikdy nedokázali odolať.
Po smrti bezbožného kráľa Konštantína Kopronima nastúpil na trón jeho syn Lev 3, tiež obrazoborec, ktorý však nekraľoval dlho a čoskoro zomrel. Po ňom nastúpila na trón jeho manželka Irina spolu so synom Konstantinom 4. Nosila meno s významom „mier“ 5 , v skutočnosti priniesla pokoj Cirkvi a ukončila ikonoklastické nepokoje. Zhromaždila množstvo ctihodných otcov a spolu s najsvätejším patriarchom Tarasiom 6 zvolala siedmy ekumenický koncil do Nicaea 7, na ktorom odmietla bezbožné učenie heretikov a opäť zaviedla, ako to bolo predtým, úctu. božských ikon a ich uctievanie 8 . V katedrále bolo zhromaždených viac ako tristo otcov; Medzi nimi bol aj mních Platon, ktorého spočiatku robil na hore Olymp 9 . Bol strýkom blaženého Teodora – jeho matkou; žil v ňom Boží Duch a ako človek dobre prečítaný v Božom Písme a zručný v rečiach bol užitočný pre každého.
Na konci koncilu vzal Platón so sebou blahoslaveného Teodora a so sebou aj svojich dvoch bratov, Jozefa a Euthymia, ktorí vyjadrili túžbu prijať mníšstvo 10 . Keď odišiel s nimi, prišiel na odľahlé miesto zvané Sakudion 11.
Táto oblasť bola veľmi krásna a priaznivá pre tých, ktorí hľadajú ticho. Keďže bol na hore, bol zaoblený a rovný, bol obklopený rôznymi vysokými stromami, mala chutnú tečúcu vodu a jediný prístup bol po malej cestičke. Platónovi a jeho spoločníkom sa toto miesto veľmi páčilo a usadili sa tam a čoskoro postavili kostol v mene svätého Jána Teológa. Keď sa počet bratov začal množiť, Platón postavil kláštor 12; ale blažený Teodor, ktorý bol uvrhnutý ako mních, umŕtvoval svoje telo viac ako ostatní asketickými prácami a pôstom. Naučil sa pokore a vybral si pre seba tie najťažšie a najnižšie práce a poslušnosti. A mnohým sa to zdalo prekvapujúce. že syn bohatých a vznešených rodičov, vychovaný v blaženosti a pokoji, sa podriaďuje takým ťažkým kúskom: rúbať drevo, nosiť vodu, kopať zem vo vinohrade, ťahať kamene a usilovne vykonávať iné podobné poslušnosti, napr. často sa zaoberali nosením hnoja do vinohradu na zúrodnenie pôdy. Zároveň svätec pomáhal najslabším bratom chorým na tele a bol služobníkom všetkých. Mal tiež starostlivosť, aby vyznal všetky svoje myšlienky a činy svojmu duchovnému otcovi, svätému Platónovi. Theodore, ktorý k nemu prišiel s láskou, sa priznal a usilovne prijal od neho pokyny. Neustále pre seba oddeľoval od každého dňa časť času na rozjímanie o Bohu, aby, stojac pred Jediným Bohom, ďaleko od všetkých svetských a márnych vecí, Mu vykonal určitú tajomnú službu. Ale jeho cnosť nemohla byť skrytá; lebo samé slzy, ktoré mu hojne tiekli z očí, boli nepochybným dôkazom mnohých jeho cností. Abstinencia svätca bola úžasná a rozumná. Nevyhýbal sa jedlu a zároveň nezaťažoval svoj žalúdok, ale dovedna rozdrvil hlavu namyslenému hadovi: lebo sa nepostil viac, ako bol čas určený pre všetkých bratov; ale keď už boli všetci pri stole, vtedy aj on sedel a jedol s ostatnými. Zároveň však jedol veľmi málo: koľko sa vyžadovalo len na uspokojenie najnutnejších telesných potrieb a zároveň sa snažil skryť svoju abstinenciu pred ostatnými, aby nevedeli, že takmer urobil. vôbec neprijímal jedlo a neprejavoval sa.pôstnych ľudí. Tento jeho zvyk mnohí napodobňovali a v rámci možností sa ho snažili napodobňovať. Patrili medzi nich: Jozef, jeho brat v tele, ktorý sa neskôr za svoj cnostný život stal pastorom cirkvi v Solúne 13 , Euthymius, jeho ďalší brat, potom Atanáz, Naukratius, Timotej a mnohí iní z pôstu, ktorý podľa spôsobu myslenia a správania Theodora vynikal v cnostiach. Blahoslavený Teodor, ktorý uspel v neprestajných skutkoch modlitby a rozjímania, mal veľkú horlivosť pre čítanie kníh, ktoré zachraňujú dušu; usilovne čítal Starý a Nový zákon a spisy svätých otcov. Obzvlášť rád čítal diela svätého Bazila Veľkého, 14 ktoré boli akoby pokrmom pre jeho dušu a z ktorých mal veľkú duchovnú rozkoš. Pravidlá a stanovy mníšskeho života 15, ktoré stanovil svätý Bazil, starostlivo uchovával, neporušil v nich ani jednu vlastnosť; tých, ktorí nedodržiavali tieto pravidlá, vrátane čo i len najmenšieho rozhodnutia, nepovažoval za mníchov, ale za laikov.
Keď mních Platón videl blaženého Teodora žiariť takým cnostným životom, nesmierne sa z neho tešil. Rozhodol sa uctiť svätého Teodora kňazstvom a odišiel s ním do Byzancie k Jeho Svätosti patriarchovi Tarasiovi, ktorý Teodora vysvätil do hodnosti presbytera, nie tak z jeho dobrej vôle, ale z donútenia. lebo blažený, pokladajúc sa za nehodného, nechcel na seba vziať takú dôstojnosť a hovoril, že je nad jeho sily, ale keďže nemohol odporovať vôli svojho duchovného otca Platóna a patriarchu, ale predovšetkým Božiu vôľu poslúchol a prijal kňazstvo. Po návrate do kláštora sa mních vrhol na ešte väčšie skutky a práce, ktoré sa nedajú opísať.
Po niekoľkých rokoch sa mních Platón, ktorý sa v dôsledku mnohých rokov namáhavej staroby zoslabol, rozhodol odstúpiť z vedenia kláštora a prial si, aby po ňom prevzal moc blažený Teodor. S tým druhým často hovoril o siedmich, prosil ho a poučoval, aby odľahčil bremeno svojho otca a súhlasil s tým, že bude predstaveným kláštora. Theodore všetkými možnými spôsobmi odmietal moc, súhlasil s tým, že bude žiť pod velením druhých, a nie vládnuť nad nimi, pretože veril, že pre spásu je jednoduchšie a užitočnejšie prijímať poučenie od iných, ako poučovať niekoho sám. Mních Platón, keď videl, že Theodore neposlúchne túto jeho túžbu, prišiel s nasledujúcim trikom: išiel spať, ako keby bol chorý - a v skutočnosti bol slabý - a zavolal všetkých bratov: dal o sebe najavo, že cíti blížiacu sa smrť a potom sa spýtal: koho chcú mať po ňom za nadriadeného, koho na to považujú za najschopnejšieho? Mních vedel, že by nechceli mať za rektora nikoho iného, iba Teodora, pretože ho všetci milovali a uctievali pre jeho veľké cnosti. A tak sa stalo: všetci jednomyseľne odpovedali:
Otec! po tebe nech je nad nami Theodore!
Platón okamžite preniesol všetku moc na Teodora a blažený Teodor neodolal túžbe všetkých bratov a v rozpore so svojou vôľou sa ujal moci 16 . Zároveň si vzal na seba ešte väčšie výkony, byť vzorom pre všetkých, učiť slovom i skutkom a napravovať porušovanie chart mníchmi; niektorí potom nezačali dodržiavať mníšske pravidlá, najmä sľuby nemajetnosti a chudoby. Požehnaný Teodor, ktorý bol s nimi súcitný, sa ponáhľal, aby ich čo najskôr napravil k lepšiemu a priniesol úžitok zvyšku okolitých mníchov. Ak niektorí naňho reptali, potom tomu nevenoval pozornosť, lebo nehľadel na to, čo si o ňom reptajú tí, ktorí o ňom reptajú, ale staral sa o to, aby sa jeho činnosť stala milou Bohu. Následne reptali, prichádzajúci do Božej bázne, splnili vôľu mnícha a odhalili mu svoje myšlienky. Starostlivo ich skúmal a každému dal vhodný liek, čím podnecoval tých najlenivejších k úspechu, no trochu oslabil ich výkon u tých najhorlivejších, aby sa nevyčerpali pod ťarchou povznesenej práce. Teraz je však čas opísať utrpenie svätca, ktoré znášal z horlivosti pre Boha a Boží zákon, aby sme mohli vidieť Teodorovu odvážnu trpezlivosť v smútku.
V tom čase cár Konštantín, syn zbožnej cisárovnej Iriny, po dosiahnutí plnoletosti zosadil svoju matku z kráľovského trónu a sám začal vládnuť kráľovstvu 17 . Keďže bol mladý a skazený, vyžíval sa vo vášni a smilstve. V dôsledku toho sa rozhodol odohnať svoju manželku Máriu a násilím ju prinútil dať sa do mníšstva; namiesto nej si vzal inú manželku menom Theodotia, ktorá bola príbuznou jeho otca 18 . Jeho Svätosť patriarcha Tarasy neschvaľoval toto kráľovo cudzoložstvo a nechcel požehnať ich manželstvo. Ale jeden presbyter menom Jozef, ktorý bol správcom veľkej cirkvi 19, porušil Božie zákony a neposlúchol patriarchu, súhlasil, že nad nimi vykoná sviatosť manželstva. Za túto zločinnú drzosť - ako ukáže nasledujúci prejav - sa mu čoskoro dostalo patričnej odplaty. Patriarcha sa všetkými možnými spôsobmi snažil anulovať toto cudzoložné kráľovské manželstvo, ale nemohol, pretože cár pohrozil oživením ikonoklastickej herézy, ak mu toto manželstvo zakáže. Preto patriarcha dovolil cárovi zotrvať v manželskom zväzku, aby na Kristovu cirkev neprišlo to najsilnejšie zlo. Táto nezákonnosť, ktorá sa začala kráľovským palácom, sa šírila všade, nielen v najbližších mestách, ale aj vo vzdialených krajoch. Kniežatá a šľachtici žijúci pri Bospore a medzi Gótmi 20 a panovníci iných oblastí začali konať rovnakým spôsobom, odohnali svoje manželky od seba a z donútenia ich uvrhli do mníšstva a namiesto toho si vybrali iných a dopustili sa cudzoložstva. s nimi. Keď sa o tom blažený Teodor dopočul, zarmútil sa v duši a ťažko si povzdychol nad takými zjavne spáchanými hriechmi, pretože sa obával, že sa toto cudzoložstvo nestane zvykom, bezprávie nenahradí zákon a Boží zákon nebude zničený. Teodor, zapálený horlivosťou pre Boží zákon, poslal všetkým mníchom posolstvo, v ktorom informoval o kráľovskom bezpráví a nabádal ich, aby považovali kráľa za exkomunikovaného z Kristovej cirkvi za ničiteľa zákona Božieho a zvodcu mnohých. Chýr o tejto žiarlivosti a odvahe Theodora sa rozšíril všade, takže sa o tom dozvedel sám kráľ a rozhneval sa na mnícha. Ale keďže Theodora považoval za spravodlivého muža, ktorý si u každého získal veľkú slávu a česť, otvorene nedával najavo svoj hnev a spočiatku si ho chcel získať na svoju stranu láskavosťou. A tak prikázal svojej cudzoložnej manželke, aby od seba poslala svätcovi veľa zlata a prosila o modlitby za seba a za svoju rodinu. Ale svätec neprijal zlato a odohnal poslov ako úskočné pre neprávosť kráľa. Potom kráľ vymyslel iný prostriedok: podnikol, akoby z nejakej núdze, ale v skutočnosti, aby sa porozprával s Teodorom a získal ho na svoju stranu, cestu do oblasti, kde žil mních; kráľ predpokladal, že sa s ním Teodor a bratia stretnú a vzdajú mu patričnú česť. Keď cár prešiel okolo toho kláštora, ani mních, ani jeden z bratov jeho kláštora mu nevyšli v ústrety, ale zavreli sa a zostali v tichosti; keď kráľovskí služobníci začali klopať na bránu, nikto neodpovedal. Potom sa kráľ ešte viac rozhneval a po návrate do svojich komnát poslal hneď do kláštora istého hodnostára s vojakmi, rozkázal im, aby svätca a iných mníchov, ktorí boli jemu podobní, vystavili rôznym mukám, aby ich vyhnali z kláštora. bití a poslaný do väzenia. Poslaný, ktorý odišiel, náhle zaútočil na kláštor a zmocnil sa všetkých, ktorí tam boli, počnúc mníchom Theodorom, nemilosrdne ich mučil, takže kusy tela boli oddelené od ich rán a zem bola zafarbená krvou. Po týchto mukách poslal mnícha na väzenie do Solúna 21 a s ním jedenásť otcov, ktorí mali na starosti kláštor, ktorí súcitní s mníchom statočne znášali putá a smútok s ním, tešili sa, že boli vystavení mukám a vyhnaní za kvôli pravde.
Chersonesos 22 a Bosporskí presbyteri a mnísi, ktorí počuli o pevnosti Theodora a mníchov s ním a o ich utrpení, to veľmi oľutovali a napodobňujúc ich začali hovoriť o nezákonnosti kráľa a odpore jeho vlády. cirkvi, a preto mnohí z nich utrpeli vyhnanstvo.
Blahoslavený Theodore, ktorý bol sám uväznený, písal ostatným, ktorí boli tiež vyhnaní, a tým, ktorí boli uväznení, a posilňoval ich a napomínal, aby nezoslabovali v skutkoch, neochabovali v smútku, ale aby boli ešte odvážnejší a trpeli pre pravdu. Napísal aj rímskemu pápežovi 23 a oznámil mu, ako veľmi a kvôli čomu trpel utrpením od bezprávneho kráľa. Pápež mu odpovedal, chválil jeho trpezlivosť a utíšil jeho horlivosť pre Boha a neotrasiteľnú odvahu. Boh neváhal pomstiť sa kráľovi za nevinnú urážku svojich služobníkov: pripravil ho o život aj o kráľovstvo a zlý kráľ zomrel zlou smrťou. Jeho matka a bojari, ktorí sa proti nemu vzbúrili, mu vypichli oči 24 a čoskoro zomrel na chorobu. Po jeho smrti, keď Irina opäť nastúpila na byzantský trón, boli všetci vrátení z väzenia a blahoslavený Teodor bol povolaný do Konštantínopolu zo Solúna a ako vyznávač Krista bol patriarchom a kráľovnou veľmi poctený. Potom už spomínaný presbyter Jozef, ktorý sa odvážil požehnať nezákonné kráľovské manželstvo, bol podľa pravidiel svätých otcov odsúdený, zbavený kňazstva a exkomunikovaný z Cirkvi. Svätý Teodor sa vrátil do svojho kláštora a všetci sa tešili z jeho návratu a ponáhľali sa naňho pozrieť, utešujúc sa, že taký horlivec zákona Božieho, ktorý znášal muky a vyhnanstvo pre pravdu, sa opäť vrátil k jeho stádu. Mních, ktorý zhromaždil všetky svoje premárnené duchovné ovečky, ako ich predtým pásol, viedol život, ktorý sa páči Bohu, a všetkým žiaril ako sviečka na svietniku svojimi veľkými cnosťami.
Po niekoľkých rokoch došlo k invázii Grékov zo strany Hagarov, ktorí začali pustošiť a zmocňovať sa regiónov Grécka 25 . Zo strachu z nich potom mnohí utekali do opevnených miest. V tom čase mních Theodore nevydával seba a svojich mníchov dobrovoľnému utrpeniu, ale riadil sa tým, čo bolo povedané: „ Choďte, ľud môj, vojdite do svojich komnát a zatvorte za sebou dvere, schovajte sa na chvíľu, kým nepominie hnev."(Iz 26,20); opustil Sakudion a prišiel s bratmi do Konštantínopolu. Jeho príchod bol pre kráľovnú a patriarchu príjemný: radovali sa z neho a prosili ho, aby prevzal kontrolu nad Studiánskym kláštorom a zariadil najlepší poriadok." života v ňom.
Tu je vhodné pripomenúť vznik tohto kláštora. Kedysi jeden vznešený a vplyvný muž prišiel z Ríma do Konštantínopolu a bol poctený hodnosťou patricija a prokonzula. Vytvoril veľký a krásny kostol v mene sv. Jána Krstiteľa a vedľa neho postavil kláštor.
Zavolal 27 mníchov z kláštora „Nespiaci“ a prosil ich, aby žili v jeho kláštore a dodržiavali všetky jeho pravidlá. Ten muž sa volal Studius; od jeho mena a kláštor dostal svoje meno a stal sa známym ako Štúdio. Mnísi v ňom žili až do vlády cisára Kopronyma, pričom dodržiavali chartu „Nespiaci“. Ale zlý Kopronymus, ktorý rozhneval Božiu cirkev obrazoborectvom, vyhnal všetkých mníchov z Byzancie a studiansky kláštor bol opustený. Po smrti tohto zlého kráľa a po skončení prenasledovania začali mnísi opäť bývať v studianskom kostole, ale v malom počte. V čase, keď mních prišiel so svojimi bratmi do Konštantínopolu, zostalo v kláštore iba dvanásť mníchov. Na žiadosť cisárovnej Ireny a Jeho Svätosti patriarchu Tarasia prevzal Svätý Teodor Studiansky kláštor a začal v ňom bývať. Presvedčený, že toto miesto je vhodné pre pobyt mníchov, obnovil a rozšíril kláštor a zhromaždil mnoho bratov. Prišli za ním aj mnísi z iných kláštorov, ktorí si priali s ním žiť a mať ho za svojho mentora a učiteľa. Mních prijal každého ako otec a každého nepredstierane miloval. S ním si boli všetci rovní, všetkých rovnako miloval a o všetkých sa rovnako staral. Vedel, že obraz mníšskeho života je jeden a ten istý, bez ohľadu na to, kde si ho človek nasadí, ako jedna a tá istá milosť krstu, bez ohľadu na to, kde sa ňou ctí. Ale v súlade s cnosťami mníchov dostávajú aj rôzne odmeny. Učeníci tohto ctihodného otca boli veľmi úspešní v cnostiach; a keďže sa všade šírila sláva ich svätého života, mnohí prichádzali do ich kláštora, chcúc konkurovať ich úskokom, a počet mníchov sa rýchlo rozmnožil, takže dosiahol tisíc bratov. Vzhľadom na také množstvo svojich učeníkov a nemožnosť jediného bdieť nad všetkými a rozpoznať skutky, slová a myšlienky každého mnícha, podobne ako druhý Mojžiš 29, menoval náčelníkov z tých mníchov, ktorých považoval za najviac inteligentný, najskúsenejší a najasketický v cnostiach; každému z nich dal príslušný titul: jeden bol správcom, ďalší bol cirkevným 30, tretí bol dozorcom dekanátu cirkvi atď., končiac posledným.
Za priestupky ustanovil pokánie: pre niektorých určitý počet poklon, pre iných zvýšený pôst a za každé previnenie primeraný trest. Ak by si niekto nezaslúžil Božiu službu, alebo by rozbil nádobu, alebo by neopatrne niečo hodil, alebo urobil niečo z nedbanlivosti, alebo by nejako urazil brata, alebo pre neskrotný jazyk povedal nejaké zbytočné slová, alebo by sa nahlas zasmial alebo nechodil pokorne a nekráčal pokorne, nerozprával sa pri jedle, nepočúval čítanie prospešné pre dušu, nereptal o jedle, nehanebne a smelo vrhal sem-tam pohľady, alebo robil niečo podobné – za všetkých takýchto bratov mních Teodor ustanovili pokánia podľa svojich previnení . Mních zároveň vo svojom kláštore zriadil ubytovňu, aby si nikto nič nevolal po svojom, ale všetko bolo spoločné: spoločné jedlo, spoločné oblečenie a všetko spoločné. Mních dbal aj na to, aby jeho mnísi často neodchádzali z kláštora do mesta pre kláštorné potreby, lebo vedel, aké nebezpečenstvá hrozia mníchovi v meste v dôsledku komunikácie s laikmi a svetských rozhovorov. Z tohto dôvodu chcel v kláštore organizovať všetky druhy remesiel. Bratia zo študianskeho kláštora sa začali učiť rôznym remeslám: niektorí tesárstvo a stavebníctvo, iní kováčstvo, iní krajčírstvo a štvrté kamenárstvo - jedným slovom akékoľvek práce potrebné pre kláštor. Ale naťahujúc ruky k práci, vždy mali v ústach Ježišovu modlitbu a Dávidove žalmy. Sláva takéhoto rádu študiánskeho kláštora, jeho zákonov a listin sa všade šírila a mnohé iné kláštory nielen v okolitých mestách, ale aj vo vzdialených krajinách prijali a dodržiavali študijskú regulu 31, iní ju dodržiavajú tento deň. Mních tiež napísal niekoľko veľmi oduševnených kníh a zložil pochvalné slová na sviatky Pána a Matky Božej, poctil svätého Jána Krstiteľa najkrajšími hymnami, zložil mnoho kánonov a triód. , ako rieka naplnená vodami múdrosti napájal a tešil Božiu cirkev prúdmi svojho učenia a chválospevov 32 . Byzantský trón medzitým nezákonne obsadil Nikeforos mučiteľ, ktorý násilne zosadil z trónu zbožnú kráľovnú Irinu 33 . V tom istom čase zomrel Jeho Svätosť patriarcha Tarasius; po ňom bol povýšený patriarchálny trón a cnostný muž hodný takej hodnosti, s ktorou bol vymenovaný za nového kráľa 34 . Potom sa v Cirkvi opäť začali rozbroje, lebo kráľ svojou mocou priviedol do cirkvi spomínaného exkomunikovaného Jozefa a prikázal, aby mu bolo vrátené právo kňazstva. Pokiaľ to bolo možné, patriarcha kráľovi odporoval; keď ho však videl kruto nahnevaného, bál sa, aby od neho neutrpela kruté prenasledovanie celá Cirkev, tak ako ona mnohé zla vytrpela od bývalých kráľov a prijala Jozefa do spoločenstva, hoci proti jeho vôli. Kráľ to urobil, aby vzdoroval mníchovi Teodorovi, čím ho podráždil; lebo vedel, že mních to neunesie, čo sa aj stalo. Theodore odsúdil kráľa, že spôsobil násilie Cirkvi tým, že svojou svetskou mocou uviedol do Cirkvi toho, ktorého Jeho Svätosť patriarcha Tarasius exkomunikoval so všetkými svojimi duchovnými. Kráľ sa na mnícha Theodora veľmi nahneval a poslal ho do väzenia na jeden z ostrovov ležiacich pred mestom 35 . To isté urobil so svojím bratom Jozefom, blaženým starším Platónom a mnohými ďalšími študijskými mníchmi.
Medzitým sa ku kráľovi dostala správa, že barbari zaútočili na Tráciu 36 a pustošili ju 37 . Kráľ sa okamžite pripravil na vojnu. Ale nechcel poraziť ani tak svojich nepriateľov, ako mnícha Theodora, a keď išiel s armádou proti Skýtom, poslal k Theodorovi svojich poslov, snažiac sa ho lichôtkami alebo hrozbami priviesť k dohode so sebou samým. Theodore na to odpovedal:
Kráľ a vy musíte oľutovať hriech, ktorý ste spáchali, a napraviť to, čo ste pokazili, a potom ísť do vojny. Ale keďže ste to neurobili, Vševidiace oko teraz cezo mňa, toho nehodného, vás tak predznamenáva: vedzte, že sa nevrátite z cesty, po ktorej smerujete.
Kráľ neprikladal slovám svätca žiadnu dôležitosť; no ešte viac sa naňho hneval a vyhrážal sa, že po návrate z ťaženia spôsobí svätcovi oveľa väčšiu škodu. Ale Nicefor sa nemusel vrátiť, pretože podľa predpovede svätca ho zabili barbari. Po ňom vstúpil do kráľovstva jeho syn Stavriky, ktorý však čoskoro zomrel na ranu, ktorú utrpel vo vojne, ktorej sa zúčastnil so svojím otcom. Po jeho smrti bol do kráľovstva zvolený Michael, ktorý bol vtedy v hodnosti chiropal 38, muž skutočne hodný kráľovskej moci – láskavý a pravoslávny. Po prevzatí moci opäť priviedol z väzenia mnícha Theodora a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí, ktorí boli s ním, poctil ich patričnou cťou a ukončil cirkevné spory. Jozef bol opäť ako bezcenný člen vylúčený z Cirkvi.
Čoskoro potom svätý a chvályhodný Platón odišiel k Pánovi 39 . Patriarcha, keď počul o jeho odpočinku, prišiel so všetkými svojimi duchovnými do kláštora Studion a pobozkal jeho sväté relikvie a čestne ich pochoval. Mních Theodore, po jeho odpočinku duchovný otec Platón žil len dva roky so svojimi bratmi v mieri. Po tomto čase sa na neho a na celú Kristovu cirkev opäť strhla prudká búrka od bezbožného Leva Arména, ktorý spočiatku slúžil ako miestodržiteľ zbožného cára Michala. Keď bol poslaný na východ proti barbarom, zhromaždil tam veľkú armádu a pyšne sa vzbúril proti svojmu dobrodincovi, cárovi Michalovi. Lev Arménsky pritiahol na svoju stranu všetkých hodnostárov a vojakov, ktorí mu boli podriadení, jedni sľubmi, iní darmi, iní inými lichôtkami a s ich pomocou sa vyhlasovali za kráľa. Keď sa o tom verný cár Michael dozvedel, okamžite zmenil kráľovskú šarlátovú na kláštornú vrecovinu, vyhýbajúc sa bratovražednej vojne, a keď postúpil kráľovstvo svojmu nepriateľovi, sám prijal mníšsky život.
Po prevzatí kráľovskej moci sa Leo Arménsky spočiatku zdal zbožný a skromný, až kým sa neupevnil na kráľovskom tróne a nezhromaždil okolo seba spolupáchateľov svojej skazenosti.
V nadväznosti na to sa začal rúhať svätým ikonám a haniť tých, ktorí ich uctievajú, pričom ich označil za nerozumné. Jeho bezbožnosť odsúdil patriarcha a na základe Svätého písma sa s ním hádal o sväté ikony; no nemal úspech, len vyburcoval šialeného kráľa k ešte väčšej zúrivosti. Lev Arménsky, ktorý zavolal všetkých slávnych kňazov, mníchov, patriarchu a spolu s nimi aj blaženého Theodora, pred nimi jasne odhalil svoju zlobu, rúhal sa a vyčítal tým, ktorí si ctia čestné ikony, a chválil ikonoklastov.
"Nie je to staroveký zákon napísaný prstom Božím," povedal, "prikázaný neslúžiť dielu ľudských rúk: nevytvárajte, hovorí sa, modlu a žiadny obraz. Nie je teda vhodné uctievať ikony, ktoré sú vyrobené ľudskou rukou. na malých doskách umiestniť Nestlačiteľné a nazvať meno Boha zobrazené vo farbách“?
Svätí otcovia všetkými možnými spôsobmi spochybňovali prázdne reči ikonoboreckého cisára, odmietali jeho rúhavé slová a hovorili:
Ak sa úplne pridržíme Zákona daného skrze Mojžiša, potom bude márna naša kresťanská viera, márne bude naše apoštolské kázanie, márne zostanú všetky božské Tradície Svätých Otcov a márne bude aj samotné vtelenie Pána, cez ktoré sme Ho spoznali, bude odmietnutý (čo je hrozné povedať) ľudský obraz a akceptované uctievanie ikon, v ikonách ctiacich Toho, ktorého obraz je na nich.
Keď takto svätí hovorili, mních Teodor, ktorý dokonale poznal všetky Písma Starého a Nového zákona, smelo sa opýtal kráľa:
Prečo ťa, cár, napadlo zneuctiť obraz Krista, vniesť do svätej Cirkvi takú heretickú rafinovanosť a roztrhať jej šaty, utkané z najvyššej milosti a apoštolského a patristického učenia? Filozofujete na základe Starého zákona, ale to ukončila nová milosť, ktorá prišla skrze Ježiša Krista. Ak potrebujete dodržiavať Starý zákon, ktorého sa držíte, potom sa musíte dať obrezať a dodržiavať sabaty a všetko ostatné, čo je v ňom napísané. Nemohli ste pochopiť, ó, kráľ, že Zákon bol daný na čas a len pre ľudí, ktorí vyšli z Egypta? Ale s príchodom milosti tieň prestal. A dokonca ani ten istý Zákon všade nedodržiava, čo prikazuje. Prikázal teda nevytvárať podobizne a neslúžiť dielu ľudských rúk, ale nad kivot umiestnil obrazy cherubínov. Či neboli títo cherubíni dielom človeka? no napriek tomu ich všetci uctievali. Ale keď sa objavila nová milosť, sám Pán, zobrazujúc svoju tvár na ubrus, ju odovzdal Abgarovi, ktorý sa jej dotkol a uzdravil sa zo svojej dlhodobej choroby 40 . Potom svätý Lukáš, apoštol Pána a evanjelista, vlastnými rukami zobrazil tvár Matky Božej a zanechal tento obraz pre budúce generácie. Potom sa vďaka zázračnému obrazu Spasiteľa, ktorý sa objavil vo Fenícii, vytvorilo mnoho úžasných zázrakov. A neukazujú zázraky pôsobiace ikony iných svätých ikon jasnejšie ako slnko, že im patrí prejavovať náležitú úctu?
Ale kráľ, nedbal na slová mnícha, povedal:
Nechcem maľovať neviditeľné a nepochopiteľné Božstvo.
Theodore odpovedal:
Kráľ, predsa Božstvo neopisujeme, ale vyznávame a veríme, že sa to nedá opísať. Ikonografiou zobrazujeme telo Božieho Syna prijatého od nás; uctievame a ctíme ju.
Keď ctihodný otec povedal toto a ešte oveľa viac na základe Svätého písma a patristických tradícií a odhalil kráľovský omyl, cár, plný hnevu, nahnevane povedal mníchovi:
Viem, že vždy hovoríš bezmyšlienkovite a že si hádavý človek, hrdý a proti každému. Tak teraz si ma prišiel ohovárať a rúhať sa mi, nie ako s kráľom, ale ako s obyčajným ľudom; za to si zaslúžiš veľa trápenia. Ale zatiaľ ťa ušetrím, kým nebude jasnejšie, že naša múdrosť je spravodlivá. A ak sa potom nepodvolíš, dostaneš hodný trest za svoje šialenstvo a odpor.
Odvtedy ctihodní otcovia nechceli kráľovi nič povedať a hádali sa sami so sebou:
Čo povieme takej skazenej duši, ktorá nechce byť uzdravená?
Blahoslavený Theodore, vzal duchovný meč, odpovedal kráľovi takto:
Cár, pochopte a pochopte, že nie je vašou vecou zvažovať a skúmať cirkevné rozhodnutia: je bežné, že vaša moc diskutovať o svetských záležitostiach a riadiť ich, a cirkevné záležitosti sú podriadené hierarchom a cirkevným učiteľom; je vám len prikázané, aby ste ich nasledovali a poslúchali. Apoštol teda povedal: „A Boh ustanovil niektorých v Cirkvi, po prvé, za apoštolov, po druhé, prorokov, po tretie, za učiteľov, ďalej dal iným zázračné sily, aj dary uzdravovania, pomoci, vedenia, rôznych jazykov“ (1 Kor 12). :28), nie králi. A na iných miestach Sväté písmo prikazuje cirkevným učiteľom spravovať cirkevné záležitosti, a nie kráľom.
Kráľ sa spýtal svätca:
Takže ma vylučujete z Cirkvi?
Reverend odpovedal:
Nie ja, ale tradície božských apoštolov a svätých otcov sú vytlačené. „Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba začali hlásať nie to, čo sme vám hlásali, nech je prekliaty“ (Gal 1,8).
Ak chceš zostať s nami, ktorí uctievame ikonu Krista, v Cirkvi Kristovej, nasleduj patriarchu a čestnú radu, ktorá pod ním existuje!
Pri týchto slovách sa kráľ ešte viac rozzúril a všetkých od seba nečestne odohnal. Odchádzajúc od kráľa, vyhnaní ctihodní otcovia spolu s patriarchom obkľúčili blaženého Teodora, chválili ho svojimi ústami a spolu s dušou za to, že s veľkou rozvahou a odvahou odolal mučiteľovi a veľmi ho zahanbil, smelo odhaľoval jeho zlomyseľnosť.
Keď odišli domov, od starostu bol vydaný rozkaz, "aby nikto nehovoril a nepýtal sa o viere, ale aby každý robil, čo prikázal kráľ. Tí, ktorí boli s týmto rozkazom poslaní, sa dostali k blaženému Teodorovi. Ten, keď počul tento dekrét im odpovedal:
Posúďte sami: je spravodlivé počúvať vás viac ako Boha? Je lepšie, aby mi bol odrezaný jazyk, ako keby som bol ticho a nebránil sa pravej viere.
A mních prikázal všetkým neochvejne zachovávať svätú vieru, jedných povolával k sebe, k iným sám prichádzal, iným posielal listy, a tak posilňoval na duchu vyčerpaných. Často prichádzal k patriarchovi, bol mu dobrým radcom a utešoval ho, keď ho videl smútiaceho a chorého na duši.
Otče, nesmúti! - povedal mu: - ver, že nás Pán neopustí; Nedovolí skúšky nad naše sily a nedovolí, aby nad nami zvíťazilo zlo. Aj keby nepriateľ vyvolal prenasledovanie Cirkvi, v krátkom čase sa smútok obráti na jeho hlavu. Poznáte slovo Pánovo: Beda svetu pokušeniam, lebo pokušenia musia prísť; ale beda tomu, skrze koho prichádza pokušenie“ (Matúš 18:7).
Koľko heréz od čias svätých apoštolov až po súčasnosť vzniesli skazené mysle proti Cirkvi, koľko utrpenia od nich vytrpeli svätí otcovia, ktorí nás predišli! Ale Cirkev zostala neporaziteľná; obete sú jasne oslavované a korunované a heretici prijímaní podľa svojich skutkov.
Keď to patriarcha a všetci otcovia koncilu počuli, rozveselili sa a boli pripravení znášať všetky smútky za pravovernosť a neposlúchať zlé presvedčenie.
Po krátkom čase bol najsvätejší patriarcha Niceforus zvrhnutý zlým kráľom z patriarchálneho trónu a vyhnaný z Carihradu 41; všetci pravoslávni biskupi boli tiež odsúdení na väzenie. Potom nastala strašná predstava o hroznom rúhaní spáchanom bezbožnými obrazoborcami. Niektoré sväté ikony hádzali na zem, iné pálili, iných potreli výkalmi a dopustili sa mnohých ďalších nehorázností. Keď mních Theodore videl také zverstvo, hlboko sa zarmútil a v úžase nad Božou zhovievavosťou so slzami povedal:
Ako zem znáša takú neprávosť?!
Keďže však nechcel zostať ctiteľom Boha v tajnosti av tichosti smútiť nad takýmto útokom, nariadil – (na začiatku Kvetnej nedele) svojim bratom, aby vzali do rúk sväté ikony a chodili po kláštore a niesli ikony vysoko nad nimi a hlasno spievajúce:
"Uctievame Tvoj najčistejší obraz, Dobro"42 a ďalšie víťazné piesne na počesť Krista. Keď sa o tom kráľ dozvedel, znova poslal k svätcovi, zakazujúc mu takéto činy a vyhrážal sa, že inak ho čaká väzenie, rany a smrť. Svätec nielenže neprestal potvrdzovať veriacich v uctievanie ikon, ale ešte viac sa posilnil vo svojej odvahe, otvorene každému nariadil, aby sa pridržiaval pravoslávnej viery a vzdal patričnú úctu svätým ikonám. Potom kráľ presvedčený, že odvahu a žiarlivosť tohto kráľa nemožno zastaviť. Mních Teodor ho buď lichôtkami alebo hrozbami odsúdil na väzenie. Pre seba všetkých svojich učeníkov a keď ich naučil oduševnené náuky, povedal:
Bratia! Nech každý z vás teraz zachráni svoju dušu podľa vlastného uváženia, pretože teraz je krutý čas.
Potom v smútku a plači nechal bratov plakať za ním a nalodiac sa na loď, bol odvezený do Apollonie a uväznený v žalári, v pevnosti zvanej Metope 43 . Ale aj tam dal všetkým v dobrej viere pokyny: s niektorými sa rozprávať ústne, iným posielať listy. Jeho listy sa dostali až k samotnému kráľovi. Ten opäť poslal istého Nikitu, syna Alekseeva, s rozkazom odviesť svätca na vzdialenejšie miesto s názvom Vonita 44, a keď ho tam uväznili, bdelo sledoval, že sa tam s nikým nerozprával a nič nenapísal. o uctievaní ikon. Keď Nikita prišiel k mníchovi, informoval ho o kráľovskej vôli. Reverend odpovedal:
S radosťou prijímam tento prechod z miesta na miesto, keďže v tomto živote nemám žiadne skutočné bydlisko, ale kde ma budú viesť, tam je moje miesto, lebo všade je Božia zem. Ale nemôžem mlčať a nepoučovať o pravoslávnej viere a nebudem vás v tom počúvať a nebudem sa báť vašich hrozieb.
A tak svätec, ktorý bol privedený na vyššie uvedené miesto a uväznený, aj tu horlivo vyznával pravoslávie. Kráľ, keď sa dozvedel, že Theodore sa v ničom nepodriadil jeho vôli, bol zapálený silným hnevom a poslal toho istého Nikitu s príkazom, aby podrobil mnícha krutým mukám. Nikita, ktorý prišiel, oznámil mníchovi o kráľovskom príkaze; mních sa podľa posolstva posledného začal vyzliekať so slovami: „Už dávno som chcel trpieť pre sväté ikony“ a vydal svoje telo na muky. Nikita, ktorý bol súcitným mužom, videl svoje nahé telo, vychudnuté pôstom a neustálymi skutkami, dotkla sa jeho duša a neodvážil sa dotknúť sa ho, lebo sa bál Boha, a odišiel bez toho, aby svätcovi nejako ublížil. Ten však ďalej všade šíril svoje pravoslávne učenie, lebo aj dozorcovia sa ho báli a nedokázali mu zabrániť, že dostali rozkaz s hrozbou zakázať Teodorovi učiť kohokoľvek v pravosláví. - Písal aj svojim študentom roztrúseným v rôznych krajinách; zvlášť sa o nich staral, kázal im nebojácne zachovávať pravé vyznanie viery, aj keď nespočetne veľakrát kruto trpia. Pripomenul im, že súčasné dočasné utrpenia neznamenajú nič v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví v budúcom živote, ktorý dostanú všetci praví Kristovi mučeníci. Napísal aj najsvätejším patriarchom: patriarchovi starého Ríma 46 , Jeruzalemu 47 a Alexandrii 48 , pričom ich podrobne informoval o tom, ako boli v Byzancii znesvätené sväté ikony a ako sú pravoslávni držaní v zajatí a žalároch. pravda je obetovaná klamstvám. A požiadal ich o pomoc pre pravoslávnu vieru. Mnohí prišli k mníchovi, ktorý bol vo väzení, aby si vypočuli jeho sladké učenie a vrátili sa s veľkým úžitkom pre seba.
Raz sa stalo, že istý klerik ázijskej cirkvi 49 navštívil svätca, ktorý išiel okolo. Ten, ktorý počul jeho učenie o pravoslávnej viere, okamžite odmietol ikonoklastickú herézu a uctieval sväté ikony. Keď sa vrátil domov, nechcel mať spoločenstvo so svojím heretickým biskupom. Nabádal iného klerika, svojho priateľa, obrátil ho na pravoslávie a odvrátil od spoločenstva s heretikmi. Biskup, ktorý sa dozvedel, že Theodore je zodpovedný za spomínanú zmenu jeho kléru, to oznámil v liste kráľovi, v ktorom sa sťažoval na Theodora. Kráľ opäť nariadil veliteľovi Ázie, aby Teodora kruto zbil. Guvernér poslal jedného zo svojich podriadených s rozkazom dať Theodorovi päťdesiat rán. Keď tento, keď prišiel k Theodorovi, informoval blaženého o dôvode svojho príchodu, Theodore si vyzliekol opasok a šaty, dobrovoľne si odkryl ramená a povedal:
Bolo by žiaduce, aby som bol vyzlečený z tela s týmito ranami, aby som mohol rýchlo odísť s nahou dušou k Pánovi.
Hanbil sa za svätca, poklonil sa mu, prosil o odpustenie a odišiel.
Potom prišiel ďalší veľvyslanec od kráľa, menom Anastasius, veľmi krutý a nemilosrdný. Ubil svätca rukami a zasadil mu až sto rán a uväznil ho. To isté urobil so svojím študentom menom Nicholas 50, ktorý vždy nasledoval svojho mentora a bol účastníkom jeho utrpenia; Keď Anastasius porazil Nicholasa, zamkol ho spolu s Theodorom a nariadil strážcom, aby ich prísne držali v ťažkých ťažkostiach, a odišiel. Nedá sa opísať slovami, aký smútok mních prežil na tomto temnom útočisku. Jeho mäso, vyčerpané pôstom a kláštornými skutkami, začalo hniť a vydávať smrad. Navyše, žalár bol naplnený nečistotou a prachom.
Cez zimu v nej mních zamrzol od zimy, keďže nemal ani potrebný odev, ale len jednu tenkú handru. V lete sa roztopil od tepla, keďže vietor do žalára odnikiaľ neprenikol a neosviežil ho. Zároveň sa v žalári nachádzalo nesmierne množstvo nečistého hmyzu a plazov. Áno, a strážcovia, ktorí dostali rozkaz s hrozbou, začali s ním zaobchádzať kruto a nemilosrdne. Urazila ho a vyčítala mu, nazvala ho šialencom a nepriateľom kráľa. K oknu hádzali Theodorovi a jeho učeníkovi len malý krajec chleba a podávali trochu vody, a potom nie vždy, ale po dni alebo dvoch, niekedy po mnohých dňoch, a tak hladovali a smädli. A svätý Teodor povedal svojmu učeníkovi:
Dieťa! Všímam si, že títo ľudia nás nielen mnohými bitiami a siatím ťažkého väzenia, ale aj hladom a smädom chcú zabiť. Dúfajme však v Boha, ktorý sa vie nasýtiť nielen chlebom, ale aj lepším pokrmom, ktorého vábením sa živí všetko živé. Nech mi odteraz spoločenstvo Zvrchovaného Tela slúži ako potrava pre telo i dušu.
(Mních mal všade so sebou čiastočku Životodarného Tela, zmáčanú krvou Krista Pána, ktorú si uložil pri slávení Božieho Tajomstva – keď mu to bolo možné). "Len s týmto, povedal, dovoľ mi prijať sväté prijímanie, nič iné nejem. A nech nám obom slúži chlieb - nech je len tebe, aj voda. Sám vidíš, že sa nám podáva veľmi málo chleba, sotva dosť na to, aby si posilnil telo; lepšie je pre teba zostať nažive a povedať bratom o mojej smrti, ak je taká Božia vôľa, aby som zomrel v tomto, plnom nedostatku, stiesnenosti.
Po nejakom čase ten, kto " otvára ruku a uspokojuje všetko, čo žije podľa jeho dobrej vôle"(Ž 144, 16), neodišiel bez pomoci svojho svätca, ktorý umieral strašným hladom, ale takto sa o neho postaral. Istý kráľovský šľachtic, ktorý prechádzal tou bránou, zistil o svätcovi všetko , aký útlak a hlad trpí.Boh sklonil srdce šľachtica pred milosrdenstvom a prikázal strážcom, aby dali Teodorovi a jeho učeníkovi dostatok jedla a v budúcnosti im nerobili žiadnu škodu a útlak, ale dovolili im žiť trochu príjemnejšie.spomínané smútky sa na tele umocnili.Ale aj potom svätý otec zápasil s mnohými nešťastiami,keďže mal chorý žalúdok a bol náchylný na ťažké choroby.Takže svätí Krista žil vo väzení viac ako tri roky, pričom si dával pozor na zlý chlieb, a dokonca aj s výčitkami a zneužívaním.
Ešte sa nestihli spamätať zo smútku a chorôb, pretože im bolo súdené podstúpiť nové, ešte ťažšie trápenia. Nie je známe, odkiaľ padol do rúk kráľa istý list blahoslaveného Teodora, v ktorom bolo uvedené odsúdenie kráľovej bezbožnosti a poučenie veriacich o zbožnosti a pravoslávnosti. Po prečítaní tohto listu kráľ vzbĺkol ešte silnejšou zúrivosťou a poslal k Theodorovi istého neľútostného guvernéra, aby mu ten list ukázal a spýtal sa, či patrí jemu, a zbil ho až do posledného dychu. Keď guvernér prišiel, ukázal list blahoslavenému a ten skutočne potvrdil, že tento list je jeho, a nie nikomu inému. Potom guvernér okamžite nariadil zbiť predovšetkým svojho učeníka Nicholasa a rozložil ho nahého na zem, pretože tento list napísal v mene Theodora. Potom, keď vyzliekol mnícha Theodora, nemilosrdne ho zbil, zranil mu celé telo a takmer rozdrvil dokonca aj kosti. Nechal ho sotva nažive, vojvoda opäť prišiel k svojmu učeníkovi Nikolajovi, teraz ho presviedčal pohladením, teraz sa mu vyhrážal, že sa odmietne pokloniť svätým ikonám. A keďže zostal verný pravosláviu, opäť ho začal biť viac ako predtým a nechal ho nahého na noc v mraze, aby ho dvojnásobne mučili, lebo vtedy bol mesiac február. Mních Theodore, po ťažkých bitiach, upadol do choroby, ktorú bolo ťažké znášať, a ležal ako mŕtvy muž, ledva dýchal, neprijímal ani jedlo ani pitie. Nicholas, ktorý si všimol, že jeho mentor je taký vyčerpaný, zabudol na seba, hoci sám znášal hrozné utrpenie v dôsledku svojich rán, a postaral sa o Theodorovo uzdravenie. Prosiac o nápoj z jačmeňa navlhčil ním vyprahnutý jazyk svätca a dal mu trochu napiť a oživil ho. Keď si všimol, že mních postupne naberá na vitalite, začal si liečiť zvyšok svojho hnijúceho tela. Mnohé časti jeho tela, modré, zhnité a úplne nepoužiteľné, odrezal malým nožíkom a vyhodil ho, aby sa zvyšné mäso úspešnejšie zahojilo. Keď sa mních začal postupne zotavovať, uzdravil aj svojho učeníka.
Zatiaľ čo svätí trpeli deväťdesiat dní a ešte sa úplne nezotavili zo svojich rán, objavil sa ďalší prísny a neľudský posol od kráľa, ktorý dostal príkaz odviesť Teodora a jeho učeníka Mikuláša do Smyrny. Tento veľvyslanec bol milujúci peniaze a domnievajúc sa, že Theodore vzal zlato od tých, ktorí k nemu prišli učiť, nariadil v dôsledku toho prehľadať všetky studne v žalári, prelomiť steny a vyniesť zem. nádej na nájdenie zlata. Ale keď nič nenašiel, začal vykonávať kráľovský príkaz obzvlášť kruto. Vyviedol mnícha a jeho učeníka z žalára s kliatbami a otrasmi, vydal ich vojakom a tak boli odvedení do Smyrny. Blahoslavený síce jeho telesná sila slabla, ale Bohom posilnený kráčal s neľútostnými vojakmi; celý deň ho viedli bez odpočinku a v noci ho priviazali za nohy k stromu. Tak sa s ťažkosťami dostal sotva do Smyrny, kde bol vydaný zlému a bezbožnému mužovi. Ten zamkol Theodora v nejakej nízkej a tmavej chatrči. Spolu s ním bol zamknutý aj jeho učeník Mikuláš, a tak spolu trpeli blažení Kristovi služobníci. Čoskoro, spomínaný neľútostný Anastasius opäť prišiel od kráľa, a znova zasadil mníchovi sto rán a odišiel; ale mních to všetko znášal s vďakou.
V tom čase bol v regióne Smyrna miestodržiteľom kráľovský synovec a podobne zmýšľajúci človek, ktorý upadol do krutej nevyliečiteľnej choroby a naposledy si vydýchol. Jeden z jeho sluhov, ktorý dodržiaval pravoslávne učenie, prišiel k chorému a povedal mu, že mních Theodore má milosť od Boha, aby vyliečil všetky druhy chorôb. Okamžite poslal svojich služobníkov k mníchovi s prosbou, aby sa zaňho modlili k Bohu a oslobodili ho od blížiacej sa smrti. Svätý odpovedal poslom:
Povedz tomu, kto ťa poslal - Theodorovi, aby hovoril takto: - Pamätaj, že sa v deň svojej smrti budeš zodpovedať pred Bohom za svoj zlý život a za zlo, ktoré si spôsobil verným. K mnohým ďalším svojim neprávostiam si pridal aj to, že si mojich mníchov vystavil nespočetným pohromám a v mukách zabil veľkých v cnostiach Tadeáša 52. A teraz sa raduje so svätými; kto ťa zachráni pred večnými mukami? Aspoň pri smrti - čiňte pokánie zo svojich zverstiev.
Poslaní, ktorí sa vrátili, odovzdali všetky slová Theodora chorľavému guvernérovi. Ten bol veľmi vystrašený, premýšľal o zverstvách, ktoré spáchal, a opäť poslal k mníchovi veľvyslancov s prosbou o odpustenie a sľúbil, že prijme pravoslávnu vieru, ak ho vzkriesi svojimi modlitbami z lôžka chorého. Ikonu Najčistejšej Matky Božej poslal mních guvernérovi a prikázal mu, aby ju s úctou uchovával po celý život. Guvernér, ktorý prijal túto svätú ikonu, dostal úľavu od svojich chorôb a začal sa zotavovať. Ale čoskoro sa pod vplyvom smyrnského biskupa, ktorý bol heretikom, obrátil k svojej bývalej zlej viere. Keď od neho dostal olej, ako keby to bolo požehnanie pre seba, pomazal sa ním v nádeji na úplné uzdravenie. Potom sa mu však opäť vrátila bývalá choroba. Keď sa o tom mních dozvedel, predpovedal hriešnikovi krutú smrť, čo sa splnilo, pretože čoskoro zomrel bolestivou smrťou. Mních Theodore, trpiaci v ústraní, vydržal rok a pol väzenia v Smyrne. Potom bol bezbožný kráľ Leo Arménsky násilne zbavený života, zabitý jeho vojakmi a po ňom kráľovský trón dostal Michael, prezývaný Travliy, ktorý je tiež Valvos 53 . Tento cisár, hoci bol zlý, predsa neprenasledoval pravoslávnych, ale nechal každého, nech si verí, ako chce. Preto boli za neho všetci otcovia a vyznavači pravoslávia prepustení z väzenia, prepustení z väzenia a vrátení z vyhnanstva. Potom mních Teodor dostal úľavu od svojho utrpenia. A prišli k nemu niektorí z jeho bývalých žiakov, medzi ktorými bol Dorotheus, ktorému sa darilo v cnostiach od mladosti, potom Bessarion, Jakub, Dometian, Timotej a mnohí iní, ktorí sa vyznačovali zbožným životom a vrúcnou, nemennou láskou k svojej duchovný otec Teodor. Od kráľa prišiel rozkaz do Smyrny, aby Teodora, ako aj ostatných, prepustili do svojho kláštora.
Keď sa blažený vrátil zo zajatia, pravoslávni sa s ním všade stretávali s radosťou, navzájom sa varovali a snažili sa ho prijať do svojho domova, aby boli poctení jeho modlitbami a požehnaním a tešili sa z jeho sladkého učenia. Celá Cirkev sa tešila z návratu Teodora a všetci ho tešili, ako človeka, ktorý toľko trpel pre sväté ikony a svojím učením utvrdil všetkých v pravoslávnej cirkvi. Na spiatočnej ceste prišiel mních do Chalcedonu 54, aby videl blahoslaveného mnícha Theoktista, ktorý bol kedysi vyznamenaný ako magistrál 55 , a keď sa utešil duchovným rozhovorom, išiel navštíviť svojho súcitného, Jeho Svätosť patriarchu Nicefora, ktorý bol vyhostený do väzenia zlým arménskym kráľom Levom. Po duchovnom rozhovore s ním sa mních utiahol na Kriskentiho miesta 56 a mnohých potešil svojou prítomnosťou a dal im poučenie na záchranu duše. Vrátiac sa odtiaľ po druhý raz k patriarchovi, išiel s ním a s ostatnými biskupmi k cárovi a nabádal ho, aby prijal pravoslávie. Ale on, keďže bol hlúpy a nepoučený zo Slova Božieho, neposlúchol slová svätých otcov a povedal im iba toto:
Nezakazujem ti robiť, čo chceš; len ja nedovolím, aby ikony boli umiestnené vo vládnucom meste, ale na inom mieste nech si ich dajú pre seba, kam chcú; Nechcem uctievať ikony.
Keď to povedal v šialenstve, ctihodní otcovia sa stiahli z Byzancie. Mních Theodore so svojimi učeníkmi sa usadil na miestach Kriskentievov. O chvíľu neskôr, počas vojny iniciovanej istým Tomášom, ktorý si chcel privlastniť kráľovskú moc, vyvstala potreba, aby sa svätec opäť objavil s bratmi v Konštantínopole 57 . Na konci vojny sa svätec, ktorý nechcel žiť medzi ľuďmi nakazenými ikonoklastickou herézou, odtiaľ opäť stiahol. Keď opustil Konštantínopol, neodišiel na miesta Kriskentian, ale usadil sa v Chersonesos z Akritu 58 , kde bol kostol v mene svätého Tryfona, a tu spolu so svojimi učeníkmi viedol zbožný mníšsky život v zbožných skutkoch. Keď mních trochu žil v takomto živote so svojimi milovanými priateľmi, priblížil sa k svojmu požehnanému koncu, mal šesťdesiatsedem rokov. Pred smrťou, v mesiaci november, prekonal ťažkú chorobu a strašne trpel žalúdok. Všade sa šírila správa, že blažený Teodor je chorý a blíži sa smrť. Potom sa k nemu začalo hrnúť mnoho zbožných kresťanov, ktorí prichádzali z panujúceho mesta aj z rôznych okolitých dedín, aby si reverenda buď vypočuli v rozhovore a vychutnali si jeho posledné slová, alebo sa naňho aspoň pozreli – odchádzajúceho k Bohu. Považovali za veľký úžitok už len to, že sa k nemu priblížili, lebo tento podivuhodný muž bol milý v reči, múdry v myslení a ozdobený všetkými cnosťami. Keď blažený ležal v posteli a bol veľmi vyčerpaný chorobou blízkou smrti, napriek tomu, pokiaľ to bolo možné, viedol oduševnené rozhovory so svojimi učeníkmi. Ale z jeho reči bolo počuť len kúsok, lebo mu od bolestivej horúčavy vysychal jazyk. Preto jeden zo zákonníkov, sediaci neďaleko a počúvajúci, zapísal jeho slová, aby si každý, kto by ich chcel poznať, mohol pre svoj vlastný prospech duše prečítať pokyny blaženého. Počas rozhovoru sa reverend cítil lepšie, takže sa dokonca postavil na nohy a začal chodiť. V nedeľu popoludní, keď prišiel do kostola, slávil božskú liturgiu, dal lekciu bratom a jedol s ňou z jedla. Rovnako aj ráno šiesteho novembra, v deň sviatku spomienky na nášho svätého otca Pavla Vyznávača, slávil v kostole Božskú liturgiu, predniesol homíliu bratom a bol v ten istý deň na vešperách. ; potom, keď vstúpil do cely, ľahol si na posteľ a opäť veľmi ochorel. Štyri dni bol chorý a na piaty – prišiel koniec choroby – a začiatok bezbolestného života. Keď sa mních blížil k odpočinku, zhromaždilo sa k nemu veľa bratov a plakali za ním ako za svojím otcom a učiteľom. Pri pohľade na nich sa trochu rozplakal a povedal:
Otcovia a bratia! tu je koniec môjho života. Všetci musíme piť tento spoločný pohár: niektorí skôr a iní neskôr, a predsa neprejdeme tú hodinu. A teraz odchádzam cestou, po ktorej odišli naši otcovia, tam, kde je večný život a kde je predovšetkým Pán a Boh, ktorého moja duša milovala. Túžil som po Ňom z celého srdca, nazval som Ho otrokom, hoci som Mu službu neplnil. Ale vy, moji bratia a milované deti, ostaňte verní mojim slovám, ktoré som vám zradil, obsahujúcim správnu vieru a zbožný život. Viete, že som vám neprestal ohlasovať Slovo Božie súkromne aj na zhromaždení všetkých. Teraz vás vrúcne prosím: majte to na pamäti a zachovajte si to, pretože sa o vás starám ako o toho, kto z vás chce skladať účty. Preto sa aj ty staraj, aby si odtiaľto odišiel bez úhony. Ale ak nadobudnem smelosť pred Pánom, sľubujem, že sa budem za vás modliť, aby váš kláštor bol vždy v najlepšom stave a aby každý z vás s pomocou Božou mal väčší úspech v čnostiach.
Keď to povedal a so všetkými sa rozlúčil, prikázal učeníkom, aby vzali do rúk sviečky a začali plytvať. Učeníci stojaci okolo postele spievali: „Blahoslavení bezúhonní na ceste, ktorí kráčajú v zákone Pánovom“(Ž 119:1) A keď spievali, vyslovili tieto slová: „ Nikdy nezabudnem na tvoje prikázania, lebo nimi ma oživuješ"(Ž 118:93), mních Teodor spolu s týmito slovami odovzdal svoju svätú dušu Bohu. Po jej prijatí ju anjeli Boží priniesli k Pánovmu trónu, ako to bolo jasne zjavené z nepravdivé svedectvo mnícha Hilariona z Dalmácie 59.
Mních Hilarion práve v deň, keď Teodor odpočíval, teda jedenásteho novembra, v deň sviatku pamiatky svätej mučeníčky Míny, kráčal vinicou a bol zaneprázdnený spievaním Dávidových žalmov. Zrazu začul nádherné hlasy a zacítil nevysvetliteľnú vôňu. Bol prekvapený a zastavil sa a hľadal, odkiaľ to prišlo. Pri pohľade do vzduchu uvidel nespočetné množstvo anjelských radov v bielych rúchach, žiariacich jasnými tvárami a prichádzajúcich z neba s chválospevmi na stretnutie s istou ctihodnou osobou. Keď to blažený Hilarion videl, s veľkým zdesením padol na zem a počul, ako mu niekto hovorí:
Tu je duša Theodora, opáta studianskeho kláštora, ktorý veľa trpel pre sväté ikony a zostal pevný v smútku až do konca; teraz, duša zosnulého, víťazne, stúpa smútok, stretáva sa s nebeskými silami.
Blahoslavený Hilarion odovzdal túto víziu ďalším cnostným otcom. Zapísali si deň a hodinu predchádzajúceho videnia a po nejakom čase sa dozvedeli, že práve v tom čase odpočíval slávny Teodor zo Studia a prešiel zo zeme do neba.
Náš prepodobný otec Theodore vykonal mnoho zázrakov počas svojho života aj po jeho smrti; niektoré z nich tu odovzdáme, v prospech duše.
Istý pútnik Leon ukryl mnícha Theodora v jeho domove v čase, keď sa vracal z väzenia. Následne tento Leon našiel nevestu pre svojho syna. A tak, keď sa už sobáš pripravoval, nevesta náhle upadla do ťažkej choroby a ležala zachvátená silnými horúčavami, takže si všetci zúfali o jej život.
Leon poslal mníchovi, oznámil, čo sa stalo, a prosil ho, aby im pomohol svojimi modlitbami. Po požehnaní oleja ho mních poslal k Leonovi a prikázal mu, aby týmto olejom pomazal chorú ženu. Keď sa to stalo, nevesta hneď vstala zdravá, ako keby nikdy predtým nebola chorá. Ten istý Leon, ktorý raz išiel z núdze sám do odľahlej dediny, stretol na ceste rysa, ktorý, keď si Leona všimol, vyrútil sa naňho s úmyslom roztrhať ho na kusy. Hlasno nazval Leon menom ctihodného otca Theodora a teraz - zviera, ktoré počulo meno svätca, zastalo, naklonilo sa k zemi, zišlo z cesty a dalo sa na útek. Leon, nedotknutý šelmou, pokračoval v ceste.
K reverendovi priviedli istú ženu, trpiacu nečistým duchom. Duch, ktorý ju sužoval, bol v nej taký prudký, že ona sama, bez toho, aby cítila bolesť, hrýzla a jedla svoje vlastné mäso. Keď mních videl, ako takto trpí, zľutoval sa nad ňou, vlastnou rukou jej urobil znak kríža na hlavu a predniesol nad ňou zakazujúcu modlitbu; a hneď ju nečistý duch opustil a vyhnaný modlitbou mnícha rýchlo zmizol.
Iná žena zo šľachtickej rodiny po odpočinku mnícha Teodora povedala blahoslavenému hegumenovi Sophroniusovi 60 nasledovné. "V mojom dome bol raz," povedala, "oheň, ktorý ho pohltil zo všetkých strán, spálil hlukom všetko, čo v ňom bolo, a my sme nemohli potlačiť silu plameňa vodou ani iným a bol som zmätený, čo mám robiť. Potom som si spomenul na list mnícha Theodora, ktorý som vlastnil a ktorý mi napísal o niečo skôr. Napadlo ma hodiť ho do ohňa, ak nehanbil by sa za písmo vpísané Theodorovou svätou rukou, a neurobil som, ako som si myslel, hodil som tento list do plameňa a povedal: „Svätý Teodor, pomôž mi, tvoj služobník, ktorý sa trápi!“ , vyhasol. a bol zničený v dyme. Tak veľká bola sila vzývania mena tohto Božieho svätca!
Spomínaná Sophrony rozpráva o ďalšej podobnej udalosti. „Išli sme,“ povedal, „s blahoslaveným Mikulášom, učeníkom a súcitom veľkého Theodora, do Paflagónie 61 . Počas cesty sme s nástupom večera odpočívali na určitom poli, na ktorom ležalo množstvo pokoseného sena. Boli aj niektorí bojovníci, ktorí išli touto cestou, neskôr sa zastavili na tom istom poli a po zapálení ohňa pripravili večeru. Potom sa v noci ten oheň akosi nebadateľne rozhorel a nepozorovane sa priblížil, zmenil sa na silný oheň, ktorý zničil všetko seno. Bojovníci, rýchlo sa prebúdzajúci, všetci na nás zaútočili mysliac si, že sme to zapálili, a už chceli na nás vztiahnuť ruky a trápiť nás; my, uvažujúc, čo robiť, sme privolali na pomoc veľkého Teodora slovami: "Ctihodný Otče, pomôž nám a svojimi modlitbami nás vysloboď z nešťastia, ktoré nás nespravodlivo postihuje." Kým sme to hovorili, zrazu začal padať silný dážď a celý požiar úplne uhasil. Keď bojovníci videli ten zázrak, stali sa pokornými a padli k nám a prosili o odpustenie.
Na ostrove Sardínia 62 žil istý zbožný muž, ktorý mal so sebou odpísané diela svätého Teodora a pilne ich čítal; miloval tiež chválospevy zložené týmto svätým otcom, spievané počas Veľkého pôstu, ktoré sa nazývajú triódy alebo triódy. Niektorí bezbožní mnísi, ktorí prechádzali po ceste, prišli k tomuto manželovi a žili s ním počas pôstu. Keď videl chválospevy a učenia zložené mníchom Theodorom, začal sa im rúhať, hovoriac, že sú zložené v rozpore s rozumom a sú plné šialenstva. Zbožný muž, ktorý ich chránil pred ich rozhovormi, sa skazil a už nečítal užitočné učenie mnícha a nemal triódy, ktoré mních skomponoval pri rannom speve, ktoré predtým spieval. Keď bol taký skazený, jednej noci sa mu zjavil mních Theodore – malého vzrastu, ako za života, s vznešenou tvárou a hlavou bez vlasov. Išli za ním ďalší mnísi, v rukách držali prúty, ktorými prikázal zbiť tohto manžela, pokúšaného zlými mníchmi. Kým ho bili, mních povedal:
Prečo ste neveriacky odmietli moje výtvory, ktoré ste predtým milovali a uctievali? Prečo ste neuvažovali o tom, že ak z nich Božia cirkev nevidí žiadny prospech, neprijme ich? Veď nie sú zostavené podľa prefíkaných falošných slov, nie podľa vyšperkovanej reči, ale vo všetkom obsahujú zdravé a pokorné slová, ktoré môžu viesť k skrúceniu srdca a dotknúť sa duše. Sú sladké a prospešné pre tých, ktorí skutočne túžia byť spasení.
Po potrestaní toho, kto sa previnil, sa mních Theodore stiahol. Keď prišiel deň, ten manžel ležal v posteli chorý od úderov, ktoré dostal, s mnohými modrinami na tele, ktoré, keď hovoril o treste, ktorý ho postihol, všetkým ukázal. Narýchlo potom vyhnal zo svojho domu tých mníchov, ktorí ho zviedli, ako vinníkov jeho hriechov a takéhoto trestu. Odvtedy nadobudol silnejšiu než predtým vieru vo svätého Teodora a s láskou čítal ním zložené diela a hymny a prosil ho, aby mu odpustil jeho niekdajší hriech.
Mnoho uzdravení bolo udelených aj z hrobu svätca. Jedného dňa prišiel k jeho hrobu démon. V noci sa mu vo videní zjavil mních a po uzdravení ho uzdravil. Keď sa tento muž prebudil, cítil sa oslobodený od nepriateľských múk a oslavoval Boha a Jeho svätca, mnícha Theodora.
Istý človek zjedol otrávené jedlo, nakazil si celé vnútro jedom a už sa blížil k smrti. Keď si nalial do úst olej z lampy, ktorá bola pri hrobe svätca, okamžite vyvracal ten smrtiaci jed, dostal zdravie a zostal nezranený.
Tretí veľmi trpel od žalúdka; ale keď sa len pozrel na ikonu mnícha Theodora a vzýval jeho meno, bol okamžite uzdravený. Ďalší manžel, posadnutý akýmsi strachom, bol v stave šialenstva, bál sa a vydesil sa všetkých. Keď bol privedený k hrobu mnícha a pomazaný olejom, zrazu sa zbavil tohto utrpenia a po získaní zdravého rozumu vzdával vďaky Bohu a jeho svätému.
Na slávu Boha, Jediného v Trojici, sa pri jeho hrobe udialo mnoho ďalších zázrakov, prostredníctvom modlitieb svätého Teodora, a jemu česť a uctievanie od nás, teraz a navždy, navždy a navždy. Amen.
Tropár, tón 8:
Ortodoxný mentor, zbožnosť voči učiteľovi a čistota, univerzálna lampa, kláštorné božsky inšpirované hnojivo, Teodor Múdry, vás všetkých osvietil vaším učením: duchovný prameň, modlite sa ku Kristovi Bohu, zachráňte naše duše.
Kontakion, tón 2:
Vyjasnil si svoje utrpenie a vyrovnal si sa životu anjelov a zjavil si sa ako anjel Theodore: modliť sa s nimi Khruitsu Boh pre nás všetkých neprestáva.
________________________________________________________________________
1 Fotín, otec sv. Theodore Studite bol vyberačom kráľovských daní.
2 Konštantín V. Kopronymus, byzantský ikonoborecký cisár, vládol v rokoch 741 až 775.
3 Lev IV Khazar vládol v rokoch 775 až 780.
4 Svätá Irene, manželka Leva Chazara, vládla štátu po jeho smrti, od detstva svojho syna Konštantína Porfyrogéna, v rokoch 780 až 797 a potom po ňom samostatne až do roku 802.
5 "Irini" - z gréčtiny. znamená „mier“.
6 Svätý Taráz – patriarcha Konštantínopolu v rokoch 784 až 806. Jeho pamiatka je 25. februára.
7 Druhý Nicejský.
8 Nicaea (dnes Isnik) - na severozápadnom pobreží Malej Ázie, na brehu jazera Askaniev, v dávnych dobách bohaté a prekvitajúce mesto Bitýnia, dnes veľmi chudobné a riedko osídlené. VII. ekumenický koncil sa konal pod predsedníctvom samotného Tarasia. Spomienka na 7. ekumenický koncil sa koná 11. októbra.
9 Olymp je hora v Mýzii na frýgicko-betýnskej hranici v Malej Ázii. Bol tu kláštor preslávený asketizmom svojich obyvateľov, nazývaný „Symboly“, kde sv. Platón Vyznávač. Jeho pamiatka sa oslavuje 5. apríla.
10 Ako Rev. Theodore v jednom zo svojich spisov spomína, že bol predtým ženatý, no ako 22-ročný sa venoval kláštornému životu, rovnako ako jeho manželka Anna.
11 Sakudion – neskôr slávny kláštor, neďaleko bitýnskeho Olympu.
12 Kláštor založil sv. Platón v roku 782.
14 Svätý Bazil Veľký, biskup z Cézarey v Kapadócii, najväčší otec Cirkvi, ktorý zanechal početné a najúžasnejšie diela, ako vitija-kazateľ, ako vykladač Písma a sv.
Kresťanské dogmy a apologéta pravoslávneho učenia proti heretikom, ako učiteľ morálky a zbožnosti a napokon aj ako organizátor bohoslužieb a blogovania. 379. Jeho pamiatka je 1. januára a spolu so sv. Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho – 30. januára.
15 Svätý Bazil Veľký bol sám prísnym askétom a horlivcom kláštornej askézy. Vyučoval dobročinný život kresťanských askétov v Egypte a iných krajinách, ktoré prekvitali ako mníšstvo, a potom sám založil na púšti Pontský kláštor, ktorý sa stal vzorom pre ďalšie kláštory. Následne vypracoval kláštornú listinu, tzv. „Veľké a malé mníšske pravidlá“, v sprievodcovi mníšskeho života, prijaté a rozšírené na Východe ako zákonné ustanovenia pre kláštorné kláštory.
16 Bolo to v roku 794.
18 Prvou manželkou Konštantína bola Mária, vnuk práv. Philaret Milosrdná, princezná z mesta Amnia (na severovýchode Malej Ázie), arménsky kmeň; Konštantín s ňou vstúpil do manželstva na príkaz svojej matky. Druhé manželstvo cisára s Theodotiou, ktorá bola dovtedy dvornou dámou, bolo uzavreté v roku 795.
19 Pozícia „Veľkého ekonóma“, t. j. konštantínopolskej „cirkvy“ bola jednou z najvýznamnejších pozícií za konštantínopolského patriarchu; „správca veľkej Cirkvi“ mal na starosti celú patriarchálnu pokladnicu a mal veľký vplyv na cirkevné záležitosti.
20 Bospor - Konštantínopolský prieliv, medzi Čiernym a Marmarským morom. Góti žili v tom čase pozdĺž dolného Dunaja.
21 Bolo to v roku 796. - Thessalonica alebo Thessaloniki - veľmi významné staroveké mesto Macedónsko ležalo v hlbinách veľkého Solúnskeho alebo Thermského zálivu pri Egejskom mori (Súostrovie). V súčasnosti má toto mesto pod názvom Thessaloniki veľmi veľa obyvateľov.
22 Teda tí, ktorí žili na Krymskom alebo Taurskom polostrove (v jeho západnej a východnej časti), kde sa v tom čase nachádzalo množstvo gréckych kolónií založených v staroveku.
23 Rímskym pápežom bol v tom čase sv. Lev III (796-816).
25 Hagaritov, teda moslimských Arabov, ktorých tak nazývali Hagar, matka Izmaela, z ktorej pochádza kmeň Arabov. Arabi v tom čase, využívajúc časté nepokoje na byzantskom dvore, podnikali ničivé nájazdy na hranice Byzantskej ríše.
V Rímskej a Východnej, Byzantskej ríši bolo povolaných 26 patricijov, osoby vyššej triedy, zodpovedajúce našej šľachte. Cisárovi guvernéri v provinciách a regiónoch sa nazývali prokonzulmi.
27 Kláštor Nespavých založil v 5. storočí v Konštantínopole Ven. Alexander - 430), po ktorého smrti sa mnísi tohto kláštora presťahovali do Bitýnie, severozápadnej oblasti Malej Ázie, kde založili svoj kláštor a odkiaľ sa neskôr opäť vrátili do Konštantínopolu. Mníchov týchto kláštorov nazývali „nespiaci“, pretože služba v nich bola vykonávaná nepretržite, celý deň.
28 Rev. Theodore Studita sa stal v roku 798 opátom kláštora Studitov; pod menom tohto kláštora ostal známy pod menom „Studita“.
29 Svätý prorok Mojžiš Boh vidiaci si pre lepšie vedenie a pozorovanie ľudu Izraela vybral schopných pomocníkov, ktorí ľudí vždy posudzovali, podávali im správy o každej dôležitej záležitosti a sami riešili malé veci (Pr. kapitola 18, články 19-27). Rovnako aj Rev. Theodore Studite pre lepšie pozorovanie mníchov.
30 Ecclesiarch – z gréčtiny. predstavený chrámu bol povinný dodržiavať stavbu kostola a čistotu v ňom, ako aj bohoslužobný poriadok v kláštore podľa pokynov cirkevnej listiny.
31 V súčasnosti je podľa zoznamov nasledujúca esej Ven. Teodor, týkajúci sa charty a hodnosti cirkvi: „Obraz rozhodnutia kláštora Studiev“, pokánie za všetkých bratov a definícia týždňa syra. Studianský typikon sa od iných mníšskych štatútov, vrátane jeruzalemského, líši viac v pravidlách mníšskeho života ako v liturgických. Ale zároveň je cirkevná listina povinná Rev. Teodora a významný dodatok týkajúci sa skladby a kruhovosti bohoslužieb. Bohoslužba podľa študijného poriadku bola o niečo kratšia a nie taká slávnostná ako podľa jeruzalemskej. Neskôr, koncom 11. storočia, bola uvedená do vedenia ruskej cirkvi a zotrvala v nej až do polovice 14. storočia, kedy začala ustupovať Jeruzalemu, no miestami zostala v platnosti oveľa dlhšie. a v niektorých ruských kláštoroch pôsobil ešte donedávna.
32 Okrem listiny Rev. Theodore Studite napísal mnoho ďalších diel, ktorých hlavným smerom je budovanie duše na spásu. Rev. Theosterictus, jeden z učiteľov v čase blízkych Theodorovi
cirkvi, nazval ho „horlivým učiteľom Cirkvi“. Mních písal slová, oznámenia, listy rôznym osobám, epigramy, životopisy. Jeho dogmatické spisy zahŕňajú: dogmatickú knihu o ikonách proti obrazoborcom, sedem kapitol proti nim a mnohé z listov zobrazujúcich históriu ikonoklasmu. Potom mníchove spisy obsahujú nabádanie viesť kresťanský život, z ktorého sú známe dva katechizmy, veľký s 264 pokynmi a malý s 134. Tieto pokyny a napomenutia doručil bratom sám mních, pričom každý z nich prispôsobil deň. Okrem toho z Rev. Theodora zostala: kniha s pochvalnými slovami na Pánove sviatky, na oslavu Matky Božej, Jána Krstiteľa a apoštolov, niekoľko kapitol o asketickom živote, epigramy a jambické verše, ktorými napísali: kniha o stvorení a Adamov pád, Kainovu bratovraždu o Enochovi, Noemovi a jeho deťoch a hymnu sv. Jána Krstiteľa. Potom nasledujú kánony a triódy so stichera, zahrnuté v Pôstnom triodione (on sobota mäsové jedlá o poslednom súde Kristovom, na syrovú sobotu v týždni všetkým otcom, v tretí týždeň Veľkého pôstu sv. Kríža, triódy so sticherami na všetky dni, s výnimkou pašiového týždňa, štvorveršia na 2., 3., 4. a 5. týždeň Veľkého pôstu a pod.), dojímavý kánon Pánu Ježišovi „na spev v noci“.
33 V rokoch 802 – 811 vládol Nikephoros I. Za vlády Ireny bol správcom štátnej pokladnice.
34 Nástupca sv. Tarasia, sv. Nicephorus I. (Vyznávač) vládol patriarchálnej katedrále v rokoch 806 - 815. Hm. v roku 826. Jeho pamiatka je 2. júna a 13. marca (odkrývanie relikvií).
35 Bolo to v roku 809.
36 Trácia – oblasť Byzantskej ríše, v severovýchodnej časti Balkánskeho polostrova.
38 Michal I. Rangav, švagor Stavriky, vládol v rokoch 811 až 813.
Na byzantskom dvore sa šéfom palácových stráží hovorilo kyropaláti.
39 Rev. Platón († 814)
40 Abgar - knieža z Edessy, mesta ležiaceho na jednom z ľavých prítokov horného Eufratu, podľa legendy ešte za života Spasiteľa, keď počul o jeho zázrakoch, poslal k nemu správu so žiadosťou, aby prišiel a vyliečiť sa z choroby. Spasiteľ Mu poslal ubrus (uterák) s obrazom Jeho Tváre; keď sa Avgar dotkol ubrusu, bol spálený. Takto sa objavil Rukou vyrobený Obraz Spasiteľa, ktorý bol následne 16. augusta 944 prenesený z Edessy do Konštantínopolu.
41 Svätý patriarcha Nikeforos Vyznávač bol 1. marca deportovaný na ostrov Prokonis (dnešná Marmara na Marmarskom mori); na jeho miesto na patriarchálnom tróne bol dosadený jeden z dvorných úradníkov, obrazoborec Theodotos.
42 Tropár k obrazu Spasiteľa nevyrobený rukami.
43 Apollonia je bežný názov pre staroveké mestá. Tu, samozrejme, staroveké mesto v Ilýrii, známe ako jedno z popredných centier rímskej vzdelanosti. metopa- pevnosť Apollonia.
44 Vonita, alebo Bonit – v Anatólii, inak v Malej Ázii.
45 t.j. súčasné časné utrpenia neznamenajú nič v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví v budúcom živote.
46 Svätý Paschal, ktorý bol rímskym pápežom v rokoch 817-824.
47 Jeruzalemskému patriarchovi Tomášovi I. († po 820).
48 Alexandrijský patriarcha Krištof (805-836).
49 V Ázii, samozrejme ázijská menšina, presnejšie - jeho západná časť.
50 Rev. Mikuláš Vyznávač, neskorší opát Studium, 868. Jeho pamiatka je 4. február.
51 Bolo to v roku 819. Smyrna – starobylé známe obchodné mesto na západnom pobreží Malej Ázie; v súčasnosti sme jedným z najviac prekvitajúcich miest. Malá Ázia s populáciou viac ako 120 000 obyvateľov.
52 Rev. Tadeáš, duchovný, učeník a služobník sv. Theodore Studite, 818. Jeho pamiatka sa slávi 29. decembra.
53 Michael II Travliy alebo Valvos, t. j. kozohovoriaci, vládol v rokoch 820-829.
54 Chalcedon – hlavné mesto Bitýnie, na severozápadnom pobreží Malej Ázie, na južnom konci Konštantínopolského prielivu, oproti Konštantínopolu. Chalcedon je v dejinách Cirkvi známy tým, že sa v ňom konal IV. ekumenický koncil (451).
55 Titul „majster“ znamenal na byzantskom cisárskom dvore jednu z najvyšších dvorských funkcií, s ktorou sa spájal aj vyšší titul ako patricijský.
56 Táto oblasť nebola ďaleko od Konštantínopolu.
57 V decembri 821 sa ku Konštantínopolu priblížil podvodník Tomáš, ktorý sa nazýval synom cisára Konštantína VI. a ku koncu vlády Leva Arména sa vyhlásil za cisára v Malej Ázii. V obave, že pravoslávni neprejdú na jeho stranu, prisľúbil jazykom zviazaný Michael zvolať koncil, aby ich uzmieril s prenasledovateľmi sv. ikony. Pri tejto príležitosti prišiel do Konštantínopolu aj Theodore Studita. Ale koncil sa nekonal, keďže podvodníka zabili jeho vlastní komplici a nebezpečenstvo pre cisára pominulo.
58 Akritos - mys v Bitýnii, neďaleko Nikomédie, oproti Konštantínopolu.
Pravidlá správania počas vlády kacírstva, prevzaté z diel mnícha opáta a veľkého vyznávača
Theodora Studita
Predslov
Mních opát Theodore Studite, najväčší vyznavač Krista, žil a pracoval na Božiu slávu pred viac ako tisíc rokmi (759-826) pod vládou a prenasledovaním dvoch heréz, z ktorých posledná, ikonoklastická , odsúdený siedmym ekumenickým koncilom (787), sa vyznačoval mimoriadnou dravosťou a prenasledovaním pravoslávia. Mních Theodore bol jedným z najvýznamnejších a nezničiteľných bojovníkov proti tejto heréze, a preto bol vystavený neustálemu prenasledovaniu, žalárom a vyhnanstvu s opakovanými krvavými mukami.
Zostal neotrasiteľným obhajcom pravej pravoslávnej viery a Cirkvi, všade rozosielal svoje slávne listy (a iné výtvory), v ktorých nielen vyvracal zhubné falošné učenie a potvrdzoval pravoslávie, ale aj neúnavne vysvetľoval a vnucoval pravidlá správania sa, poriadku na ochranu pravej Cirkvi Kristovej, prijatého na tajných radách vtedajších vierozvestcov a mučeníkov. Tieto pravidlá a pokyny majú mimoriadny význam pre našu najťažšiu situáciu v podmienkach poslednej doby, pod nadvládou súčasnej protikristovskej herézy, tej najkrutejšej a najzákernejšej. Len pod podmienkou najdôslednejšieho dodržiavania týchto prísnych patristicko-konfesionálnych pravidiel je možné chrániť a zachovať pravú Kristovu Cirkev v posledných časoch, časoch herézy „človeka hriechu, syna zatratenia“ (2 Tes. 2, 3).
Relikvie svätých.
V súvislosti s otázkou kostolov obsadených heretikmi súvisí aj otázka uctievania relikvií svätých Božích svätých, keď sú v držbe heretikov. Odpoveď na túto otázku je tiež negatívna. 2)
2) Ako môžete vidieť z Rev. Theodora, nie je zakázaný vstup na uctievanie relikvií, ako schéma mylne vysvetľuje. Epiphanius, ale je zakázané modliť sa v hrobke s heretikmi. Následne pri absencii heretikov bohoslužba a modlitba pred sv. relikvie svätého Božieho.
Pri tejto príležitosti mních Theodore Studite píše takto:
„O relikviách svätých: je možné vstúpiť do ich hrobiek a modliť sa a uctievať ich, ak sú obsadené bezbožnými kňazmi? - Pravidlo z vyššie uvedených dôvodov neumožňuje vstup do takýchto hrobiek; veď je napísané: „Lebo moju slobodu posudzuje iné svedomie“ (1. Kor. 10:29); ak nie z nutnosti, len na uctievanie ostatkov svätca, možno vstúpiť“ (Tamže, list 216).
Spomienka na mŕtvych v heréze. Ak niekto zomrel v spoločenstve s herézou, potom nie je možné na neho v modlitbe spomínať.
Svätý Theodore Studite o tom píše:
„O tej istej téme, ktorú ste spomenuli, t. j. o spomienke na také a onaké, mali by ste sami vedieť, že ak niekto, kto bol predtým spojený s herézou kvôli ľudskému strachu, urobí pokánie pri smrti a prijme napríklad pokánie od niekoho. a takto, keď vstúpil do spoločenstva s pravoslávnymi a v tomto stave zomrel, potom ho, prirodzene, umiestnil do pravoslávnych pamätníkov, pretože náš dobrý Boh z ľudomilnosti prijíma kajúcnika aj v poslednej hodine, a tam ho súdi. Preto ak to tak bolo, potom nie je zakázané sláviť na ňom liturgiu pred Bohom. Ak by nič také nebolo, ale v spoločenstve s herézou by nemal čas prijímať Telo a Krv Pána – ten istý chlieb je heretický a nie je telom Kristovým – potom sa človek nemôže odvážiť povedzte, že sa na ňom dalo uskutočniť zhromaždenie, teda slúžiť liturgiu – lebo božské sa nedá zmeniť na žart – aby ten, kto sa oňho modlí, nepočul: žiadaj a neprijímaj, žiadaj zlo. (Jakub 4, 3). Nemám čo povedať, pokiaľ viem pochopiť pravdu. Aké spojenie medzi svetlom a tmou (2. Kor. 6:14)? Ten, kto aspoň v poslednej hodine nemal spoločenstvo s pravoslávím, nemôže byť zaradený medzi pravoslávnych. Lebo kde ho chytia, tam bude súdený as akým slovom na rozlúčku odišiel do večného života, tak sa bude uvažovať“ (Tamže, 2. časť, list 198. Synovi Dorotheovi, s. 596).
V inom liste, venovanom úvahám o niekoľkých otázkach, Ctihodný otec píše:
„Otázka 1. Pre presbytera, diakona, čitateľa, ktorý sa hlási k pravoslávnemu spôsobu myslenia, ale z ľudského strachu sa stýkal s heretikmi: je možné za nich priniesť božskú obetu alebo celonočné bdenie? alebo modlitba? Odpoveď: - Ak zostali v spoločenstve s heretikmi až do smrti, tak nie; a ak sa pri exode kajali a priznali, že ich nútil strach, a po tretie, ak sa zúčastňujú na pravoslávnych svätých tajomstvách, potom je dovolené robiť s nimi vyššie uvedené.
„Otázka 2. O mníchoch a mníškach, ktorí podobne zomreli v spoločenstve s heretikmi? Odpoveď: - Uvedenú odpoveď nech sa zachováva vo vzťahu k takým: ako aj k laikom, mužom, ženám a deťom. Toto sa hovorí o mŕtvych“ (Tamže, 3. časť, list 220. Riešenie rôznych otázok, s. 630-634).
„Otázka 18. O mojom otcovi: máme si ho pripomínať na liturgii? - Odpoveď: Aj keby to bol otec, dokonca aj matka, dokonca aj brat, aj keby bol niekto iný odsúdený za spoločenstvo s herézou na smrť, ten, ako je uvedené v predchádzajúcej kapitole, nemá byť na liturgii pripomínaný; a pokiaľ sa každý vo svojej duši nemôže za takých modliť a robiť za nich almužnu. Lebo ako môže byť ten, kto počas svojho života mal spoločenstvo s heretikmi a bol v takomto stave pochovaný, zahrnutý do spomienky počas pravoslávneho kňazstva? V žiadnom prípade!" (Tamtiež).
takze všeobecné pravidlo je toto: nemôže byť cirkevná spomienka na tých, ktorí zomreli v spoločenstve s herézou.
Sviatosti heretikov vykonávané a odovzdávané heretikmi sú neplatné. Tieto „sviatosti“ neposväcujú, ale poškvrňujú dušu a telo.
heretické kňazstvo. Kto prijme kňazstvo od heretikov, nemá dôstojnosť.
Mních Theodore Studite pri tejto príležitosti píše mníchovi Naucratiusovi:
„Presbyterovi a hegumenovi ste dobre odpovedali, že tí, ktorí sú teraz vysvätení biskupom, ktorý sa ukázal byť heretikom, sú exkomunikovaní, hoci hovorí, že koncil bol zlý a my sme zomreli. Prečo, keď si to uvedomuje, neuteká pred záhubou, vyhýba sa heréze, aby sa stal Božím biskupom? Tí, ktorí boli ním vysvätení, boli skutočnými služobníkmi Božími“ (Tamtiež, časť 1, list 40. Navkratiymu synovi , s. 288).
A inde píše:
„Nevieš, čo hovorí ten istý otec (Bazil Veľký) v inom liste? „Neuznávam za biskupa a nebudem radiť medzi Kristových kňazov toho, kto poškvrnenými rukami do záhuby viery bol povýšený na náčelníkov“ (List Bazila Veľkého 232). Takými sú teraz tí, ktorí nie z nevedomosti, ale z túžby po moci vstupujú na biskupské tróny, dobrovoľne vydávajú pravdu a na oplátku prijímajú predsedníctvo v bezbožnosti“ (Tamtiež, časť 2, list 11. Synovi Naucratiusovi, str. 343).
A na záver odpoveď mníchovi Metodovi:
„Ak je koncilom zosadený biskup, ktorý upadol do zločinu, a potom, po zosadení, vysvätí presbytera, a tento presbyter po príchode do kláštora na čas prijme pokánie od svojho hegumena a potom že začne úradovať, potom chceme vedieť, či je možné prijať takého kňaza, ak nie je vinný? - Odpoveď: Keďže ide o zjavnú absurditu, nemali by ste sa na takýto zločin ani pýtať. Lebo Kristus povedal: „Zlý strom nemôže niesť dobré ovocie“ (Mt 7:18). Preto, aj keď takýto človek prijal pokánie od nejakého svätca, a nielen od svojho hegumena, nesmie slúžiť. Nie je kňaz a ten, kto mu to dovolil, nie je svätý; lebo takto budú zvrhnuté a zaniknuté všetky kanonické dekréty“ (Tamže, 3. časť, list 216. Mníchovi Metodovi, s. 622-626).
Záver je jasný: ak nie je pravé kňazstvo v heréze, o ktorej hovorí mních Theodore Studita, potom ešte viac nie je a nemôže byť v teraz dominantnej heréze Antikrista!
Heréza je teraz dominantná.
Svätý vyznávač Krista hovorí:
"Vo všeobecnosti sú herézy ako nejaká reťaz utkaná démonom: držia sa jedna druhej a závisia od jednej hlavy - bezbožnosť a ateizmus, hoci sa líšia menami, časom, miestom, množstvom, kvalitou, silou a činnosťou" ( Tamže, časť 1, list 40. Navkratiymu synovi, str. 286).
„Skutočná heréza je v každom prípade popretím Krista“ (tamže, 3. časť, list 213, s. 777).
"Toto je najvážnejšia heréza!" (Tamže, 1. časť, list 48, s. 296).
„Toto nie je jednoduchá heréza, ale heréza popretia Krista“ (tamže, 3. časť, list 213, s. 777).
A preto: "Oni nie sú Pánovou cirkvou... Toto nie je Božia cirkev!" (Tamže, 1. časť, list 43. Bratovi Jozefovi a arcibiskupovi, s. 293).
Ak ctihodný hegumen a vyznávač Krista takto hovorí o dvoch herézach svojej doby, cudzoložnej a ikonoklastickej, potom to, čo možno povedať o súčasníkovi, v samotnom presný zmysel-Bohoboj, antikriste?!
Formy komunikácie s herézou
Uvoľnenie pokánia.
Je to možné, existuje výnimka z pravidiel pokánia? Túto otázku opakovane kladie svätý Teodor Studita.
„Ten, kto mal spoločenstvo proti Kristovi, ako môže mať spoločenstvo s Kristom? - Odpoveď: Povolenie exkomunikovať z kňazstva závisí od koncilového nástupníctva. Kto sa rozhodne po páde opäť bojovať, nech je zbavený miesta (pozície), ktoré obsadil; Ako inak spozná zrieknutie sa, ktoré dovolil, jemu a inému? Nemôžem urobiť žiadne ústupky, najmä ak tento návrat do boja nebol poznačený nejakým vynikajúcim činom, ako v prípade biskupa z Laodicey. Lebo ani toto by som neradil vykonávať kňazstvo, ale možno vstúpiť do prijímania pre jeho slávu... Keďže však aj posilňovanie, aj zhovievavosť závisia od toho, kto ukladá pokánie – hovorím vo vzťahu k prijímaniu, a nie kňazstvo - teda; ak nepredstaviteľným osudom spravodlivý hnev Boží čas herézy bude pokračovať, je možné ho vyriešiť v Pánovi aj pred koncilom, (podľa toho, či) táto tvár padla ťažko alebo ľahko a čo robí pokánie, či už pre nás alebo pre tých vonku, tiež nie je potrebné aby im zabránili v spoločnom jedení jedla, ale s tým, aby sa až do povolenia neprežehnali. Toto sa mi zjavilo o takýchto ľuďoch v bázni Božej a v pravde.“ (Tamže, 2. časť, list 11. Navkratiymu synovi, s. 344).
A ak je možná nejaká úľava pre kňaza, ak je v zákaze, tak za akých podmienok a akým spôsobom sa to prejavuje? - Odpoveď: „My v žiadnom prípade nehovoríme jednu vec dnes a druhú zajtra; ale tá istá reč je našou stálicou. ktoré? - Nie je prípustné, aby presbyter, ktorý bol odsúdený za spoločenstvo s heretikmi, najmä ak podpísal, slúžil ako kňaz až do pravoslávneho koncilu, na ktorom sa takéto prípady budú posudzovať a prejednávať, ale je to naozaj tak? možné v prípade krajnej potreby: krstiť, vynášať zosnulých, učiť mnícha o rúchu, posvätiť vodu Zjavenia Pána, čítať evanjelium na Matutíne a vyučovať sväté tajomstvá, ktoré už vykonáva nevinný presbyter; a to, ako som povedal, v prípade naliehavej potreby; lebo nie je dovolené, aby urobil aj to, čo povedal, ak sa nájde kňaz, ktorý nemá spoločenstvo s heretikmi.“ (Tamže, 2. časť, list 204. Irine abatyše, s. 607-608).
„Nemalo by sa však pozdvihnúť (vrátiť) do tej istej miery, s akou bolo zvrhnuté (vyvrhnuté), až do vhodného času (pred koncilom), aby bol tento druh zločinu prísnejšie potrestaný a najskôr sa stal známe, ktorý spôsob liečenia je uspokojivý.“ (Tam isté, časť 2, list 212. Euthymiovi biskupovi zo Sard, str. 618).
K tomu, čo bolo povedané, nie je čo dodať – všetko je mimoriadne jasné. Hlavné pravidlo sa scvrkáva na skutočnosť, že duchovný, ktorý tak či onak vstúpil do spoločenstva s heretikmi a dominantnou herézou, alebo dal predplatné, má zakázané slúžiť až do koncilového odsúdenia herézy a zváženia správania. každého pastora.
Záver
Vyššie boli navrhnuté pravidlá správania sa pravoslávneho kresťana počas vlády teomachickej herézy, získané z diela najväčšieho vyznávača Kristovej viery, mnícha opáta Theodora Studitu. Tieto pravidlá sú veľmi prísne, no zároveň sú nám veľmi blízke našim do očí bijúcim duchovným potrebám. Lebo tieto pravidlá boli vytvorené, alebo skôr inšpirované Duchom Svätým, ktorý obmedzuje Antikrista (2 Tes 2, 7), ako prostriedok nevyhnutnej ochrany pred nebezpečenstvom, že pravú vieru a Cirkev pohltí teomachia. heréza.
Pravidlá sú prísne, ale sú „spoločným hlasom“ starodávnej spovednej a mučeníckej Cirkvi, a preto by nám mali byť obzvlášť blízke, pretože sú ovocím požehnaného pochopenia svätého spovedníka, že „súčasné udalosti sa ukazujú byť úvodom do príchodu Antikrista.“ Toto sú pôvodné slová samotného najctihodnejšieho Theodora Studitu (Stvorenia, zväzok 2, časť 3, list 42. Patricián, s. 662).
A ak tieto udalosti boli „úvodom príchodu Antikrista“, potom už teraz žijeme v podmienkach jeho príchodu a jeho nadvlády bojujúcej proti Bohu. A keďže prísne pravidlá mnícha Teodora Studitu – a neboli to len jeho pravidlá, ale pravidlá celej bojujúcej Cirkvi – boli potrebné vtedy, sú o to potrebnejšie teraz – s výberom najprísnejších rozhodnutí z tieto pravidlá, pretože zlo dosiahlo neuveriteľný vývoj.
PRAVIDLÁ SV. THEODORA STUDITA
Život a dielo svätého Teodora Studitu
Mních Theodore sa narodil v roku 759 bohatým a zbožným rodičom. Jeho otec mal blízko ku dvoru, no s nástupom ikonoklastickej herézy jeho rodičia opustili svet a prijali mníšstvo. Mních Theodore bol vychovaný v knihách a podľa slov sv. Demetria z Rostova: „Naučte sa helenistickú múdrosť, buďte vynikajúcim rétorom a dobre vyškoleným filozofom a hádajte sa so zlými o zbožnú vieru.“ Jeho Grace Philaret píše s odvolaním sa na svedectvo samotného svätca, že Theodore bol ženatý, ale vo veku 22 rokov sa on a jeho manželka Anna „zasvätili mníšskemu životu“. Mních so svojím strýkom mníchom Platónom sa utiahol do Sakkudenu (alebo Sakkudionu), odľahlého miesta pri Konštantínopole, kde bol založený kláštor, v ktorom pracoval v prísnom asketizme, študoval Sväté písmo, spisy Svätých Otcov a najmä diela svätého Bazila Veľkého. Mních Theodore, „vychovaný v mäkkosti a pokoji“, sa v kláštore dával do veľkých fyzických prác, neštítil sa žiadnej nízkej práce a bol služobníkom každého. Okrem toho sa usilovne venoval vyznávaniu a odhaľovaniu svojich skutkov a myšlienok svojmu duchovnému otcovi, mníchovi Platónovi. Na jeho žiadosť ho patriarcha Tarasius vymenoval za presbytera, po čom znásobil svoju prácu v kláštore. Približne 14 rokov po svojom príchode do kláštora musel mních Teodor proti svojej vôli prevziať vedenie kláštora. Ukázal sa ako dôsledný a prísny šéf, „učil slovom i skutkom a opravoval pokazené stanovy v cudzom obchode“.
Čoskoro mních Theodore, nelichotivý kritik cisára, vydržal vyhnanstvo v Solúne, no o rok sa vrátil a cisárovná Irene ho vymenovala za hlavu Studiánskeho kláštora v Konštantínopole. Tu sa naplno prejavili schopnosti mnícha Theodora ako vodcu. Opustený kláštor bol obnovený, mních zaviedol presný poriadok vo všetkých oblastiach mníšskeho života, zhromaždil do svojho kláštora viac ako tisíc bratov, otvoril v blízkosti kláštora školu pre deti a sám sa neustále venoval literárnym dielam a všetkým druhom. ťažká a podradná práca. Takto mních pracoval v rokoch 798 až 809, keď bol opäť poslaný do zajatia. Po návrate z exilu v roku 814 za cisára Leva Arménskeho sa stáva nebojácnym vyznavačom úcty k ikonám, za čo trpí krutým vyhnanstvom. Bažinaté miesta, prehnité žaláre, krvavé muky a muky v Metope a Bonite boli údelom mnícha Theodora až do roku 819. Takmer umierajúceho od rán a hladu ho previezli do žalára v Smyrne, kde mu zasadili ďalších 100 rán. V roku 820 boli vyznávači úcty k ikonám prepustení, ale mních Theodore nezostal v Konštantínopole, ale utiahol sa na odľahlé miesto - Akritos, kde zostal až do svojej smrti. Mních odišiel k Pánovi 11. novembra 826 vo veku 68 rokov so slovami žalmu na perách: „Nikdy nezabudnem na tvoje ospravedlnenia. (Ž 119:93; c.-glor.). Božie ospravedlnenia (prikázania) boli pre reverenda všetkými trpkými mukami jeho spovedného života. Svätý Demetrius z Rostova rozpráva o svojom živote takmer výlučne ako o Kristovom spovedníku, málo sa dotýka jeho práce učiteľa mníchov a cirkevného hymnografa. Dôkladnú analýzu týchto diel mnícha podáva Jeho Milosť Filaret, arcibiskup z Černigova a ďalší bádatelia.
Spisy ctihodného spovedníka sú veľmi početné. Jeho Milosť Philaret z Černigova medzi nimi rozlišuje 1. dogmatické spisy (knihy a listy proti ikonoborcom); 2. nabádania (smernice ako viesť kresťanský život); 3. posvätné piesne a 4. charta. Okrem týchto diel arcibiskup Philaret spomína epigramy a jambické verše.
Najväčší význam pre analýzu piesňovej činnosti sv. Teodora majú jeho príručky pre mníchov, tzv. katechizmy väčší a menší. Obsahujú pokyny pre mníchov pracujúcich v rôznych obedienciách, napomenutia venované sviatkom a rôznym obdobiam cirkevného roka, predovšetkým k svätej štyridsiatke. Zvlášť zrejmé je spojenie posledného s triódami pôstneho triodionu, ktoré napísal mních Theodore.
S. S. Averintsev sa pri charakterizovaní „kolosálneho dedičstva“ svätého Teodora Studitu pozastavuje nad „jambickými básňami venovanými mníšskemu životu“, ktoré sa vyznačujú „jednoduchosťou a bezprostrednosťou“. Svoj preklad veršov dáva kláštornému kuchárovi:
Ó, dieťa, ako si neuctiť kuchára
Koruna za celodennú usilovnosť?
Pokorná práca – a v nej nebeská sláva,
Ruka kuchára je špinavá - duša je čistá,
Horí oheň - oheň gehenny nezhorí.
Ponáhľaj sa do kuchyne, veselý a poslušný,
Trochu svetla rozdúcha oheň, všetko umyješ,
Živte svojho brata a slúžte Pánovi.
Nezabudnite okoreniť svoju prácu modlitbou,
A budeš žiariť Jakubovou slávou,
V usilovnosti a pokore odvracať život.
O vitalita Svedkom týchto pokynov je učeník mnícha Michael, ktorého slová rozpráva Jeho Milosť Philaret z Černigova:<…>Sám som presvedčený, že zo žiadnej inej knihy som nenačerpal toľko svetla a toľko ľútosti ako z Oznámení nášho otca. Jeho Eminencia Philaret dodáva, že „všetky pokyny v Oznámeniach sú dosť stručné.<…>ale sú silní v úprimnosti.“
Prechádzajúc k výčtu hymnografických diel svätého Teodora Studitu je potrebné podotknúť, že okrem jeho výtvorov v Pôstnom triodione, ktorý dal Mníchovi meno jeho zostavovateľa, sú v Menaione zapísané aj stichery. s menom Studita. Jeho Grace Philaret verí, že tieto stichery s najväčšou pravdepodobnosťou patria k dielam Theodora, pretože napísal viac ako iní studitskí otcovia. Mníchovi Teodorovi Studitovi sa pripisuje aj 75 mocných hymnov-piesní na pochovanie Spasiteľa podľa veršov žalmu 118. V službách tlačeného Pôstneho triodionu je ich toľko, koľko je veršov žalmu, teda 176. Jeho Milosť Filaret z Černigova verí, že tieto pokyny sú opodstatnené, o to viac, že išlo o Štúdiového mnícha. Feoktist, ktorý v napodobňovaní piesní na pochovanie Spasiteľa napísal piesne na pochovanie Matky Božej. Jeho Milosť Philaret spomína aj „dojímavý kánon“ svätého Teodora „na spev v noci“. Ale hlavnou piesňovou prácou mnícha Theodora Studita bola skladba piesní pre Svätú Forteost, ako aj úprava diel tých otcov, ktorí písali svoje diela pre dni Veľkého pôstu.
V podrobnej štúdii Pôstneho triódia od I. A. Karabinova sa ukazuje, že triódové spevy tvorili bratia Teodor a Jozef v rokoch 813 až 820, keď boli v kostole sv. Ríma v Konštantínopole. I. A. Karabinov zároveň pripúšťa, že triódy mohol zložiť mních Teodor v kláštore Sakkudion po svojom zvolení za opáta v rokoch 794 až 815. . Význam diel svätého Teodora Studitu pri zostavovaní Pôstneho triódia je podľa bádateľa taký veľký, že dejiny tejto liturgickej knihy by mali mať takúto periodizáciu:
I bodka- mníchovi Theodorovi Studitovi;
II obdobie- činnosť mnícha Theodora Studita a pokračovateľov jeho diela, speváci 9. storočia;
III obdobie- od 10. do 15. storočia. .
Arcibiskup z Chernihiv Filaret pripája veľký význam skutočnosť, že svätí bratia Theodore a Joseph dali do poriadku piesne Triodionu, ktoré zložili pred nimi. Doplnili Veľký kánon Ondreja z Kréty, zreteľne ho rozdelili na piesne a pridali k nemu tropária na počesť svätých Ondreja a Márie Egyptských. Aj I. A. Karabinov súhlasí s tým, že záver piesní Veľkého kánonu, sú to ternary a theotokos, patrí mníchovi Theodorovi.
Diela svätého Teodora v pôstnom triodione zahŕňajú kánony, stichery a triódy. Najprv vymenujme kánony reverenda:
1. na mäsitú sobotu (za mŕtvych) so stichera;
2. na syrovú sobotu (oslavovanie pamiatky ctihodných otcov, ktorí žiarili v pôrodoch) so stichera;
3. Kánon na týždeň jedla (pri druhom príchode Krista);
4. Kánon na 3. týždeň Veľkého pôstu, Kristov kríž;
Výskumníci Pôstneho triodionu zistili, že kánony svätého Teodora pre týždeň mäsitého jedla a týždeň kríža prešli zmenami: 2. óda je z nich vynechaná a na začiatku každej ódy týchto kánonov dve tropary oslavujúce Kristovo zmŕtvychvstanie sú vynechané. Kánon o syrovej sobote má na druhej strane nejaké doplnky. V Pôstnom triodione má mních Teodor aj 35 triód (podľa I. A. Karabinova - 30); štyri štyri hymny (v sobotu 2., 3., 4., 5. týždňa Veľkého pôstu), 30 podobných sticher a 30 sedálov. Tieto piesňotvorné diela svätého Teodora Studitu tvoria živú štruktúru bohoslužieb svätej štyridsiatky a poskytujú príležitosť analyzovať jednotlivé teologické ustanovenia.
Tri piesne svätého Teodora Studitu
Začať analyzovať spisy svätého Teodora, neoceniteľnú zložku, ktorú svätá Cirkev vložila do nádoby svojich veľkopôstnych bohoslužieb, treba najskôr preštudovať zloženie troch pôstnych ód, ako aj kánony čítané v prípravné týždne na Veľký pôst. V týchto hymnoch sa Mních zjavuje ako veľký opát mníchov, no zároveň ako milujúci duchovný otec všetkých, ktorí prichádzajú k pokániu, všetkých kresťanov hľadajúcich obnovu duše. Silné, jasné, pevné sú slová ctihodného otca, keď najprv presviedča veriacich, aby vstúpili na pôstne pole, a potom všetkým pomáha ísť touto cestou, presviedča, podporuje, povzbudzuje.
„Laskavo, ľudia, poďme sa postiť,“ zvolal reverend samozvaným stichera ráno v syrový utorok, – v čase duchovných výkonov, začiatok<…>trpme ako Kristovi služobníci a buďme oslávení ako Božie dieťa.“ „Nebol to pôst, ktorý začal viesť skutočný svätý deň vernosti,“ píše jeho brat, mních Jozef v trióde syrového prostredia, rozvíjajúc myšlienku sv. Kresťana vstupujúceho do pôstu je potrebné podporovať, nestrašiť ho prísnosťou abstinencie, ale postupne ho pripravovať a tak povzbudzovať a utešovať.
Svätý Teodor vyznávajúc Veľký pôst na jar duše požehnáva prípravný týždeň syra a nazýva ho predčistenie. "Hlásenie jari, toto blížiace sa, teraz predočisťovací týždeň všetkých čestných svätých pôstov." A pre kresťana je vhodné, aby sa postil „nielen štetcom, ale aj skutkami“ a pôst by sa mal začať „vrelou myšlienkou“, „nie v nepriateľstve a spore, nie v závisti a horlivosti, nie v márnomyseľnosti a lichôtkach. z najvnútornejších“. Vidíme tu reverenda, ako sa vyčerpáva skúsenosť svojho vnútorného života, poznajúceho vo svojej mníšskej práci zápas s najvnútornejšími nesprávnymi pohybmi srdca. Otvára ich všetkým kresťanom, všetkým „verným“, pričom naznačuje správnu, neklesajúcu cestu k duchovnému zdraviu.
Dielo pokánia musí byť ukončené v láske a milosrdenstve, a preto v ďalšom tropáriu tej istej triódy mních Theodore píše: Ó, neporovnateľná radosť! Dáva bohaté odmeny dobra po celú večnosť.“ A reverend to vedel z vlastnej skúsenosti, keďže pri práci v kláštore, pri prežívaní a praktickom prežívaní všetkej ťažkej a čiernej práce poznal aj radosť z útechy od Boha po splnení všetkých ťažkých poslušností pre členov jeho veľké bratstvo. A teraz, v chválospevoch cirkvi jeho duše, je jeho skúsenosť vnútorného života otvorená pre všetkých ľudí vstupujúcich na pôstne pole, pre všetkých „verných“ jemu srdcu blízkych, ktorých neunaví všestranne otcovsky podporovať a posilňovanie.
Vyslovené myšlienky bude milujúca duša veľkého abba a duchovného otca ľudí vo všetkom mnohokrát opakovať prípravné dni do Veľkého pôstu, aby sa život kresťanského srdca postavil na pravých základoch; s nimi vstúpi aj do dní svätej štyridsiatky, spestrí svoje výrazy a obrazy. Večer v nedeľu odpustenia je potešujúce počuť verš mnícha Teodora na Pane plač kde je askétov záujem o ľudí taký jasný. “ čas pôstu začnime veselo, - presviedča Ctihodný otec, - tým, že sa dáme do duchovného výkonu, očistíme dušu, očistíme telo, budeme sa postiť ako v jedle od každej vášne, vychutnávajúc cnosti ducha. Na konci stichery hymnograf obracia zrak na prichádzajúce umučenie Krista a na svätú Veľkú noc.
Rovnaký svetelný tón sa zachová, keď už pôst začal. V troch chválospevoch z pondelka prvého týždňa mních hlása: „Svetlo je tým, ktorí sa postia pri vchode, buďme verní a nesmúťme, ale umývajme si tváre nespokojnosti vodou. A potom sa reverend ponáhľa varovať, že prvý deň nastávajúceho pôstu je tiež dôležitý; snaží sa človeka podporiť, rozveseliť. „Je len jeden deň, reč, život všetkých pozemských,“ mníšski teológovia, „tí, ktorí pracujú z lásky, majú štyridsať dní pôstu, aj keď to urobíme svetlom. A v duši postiaceho sa človeka je skutočne upokojujúce, keď cíti, že ho reverend posilňuje, všetko si pamätá, všetko si všimne, bdie a neomdlieva.
Svätý Teodor podporuje tých, ktorí sa postia aj na druhý deň. Už v utorok prvého týždňa v obývačke píše: „Pane, spásna abstinencia k Tebe dvakrát denne volá: srdcia nás, Tvojich služobníkov, boli dotknuté. Ctihodný otec sa vo svojich riadkoch nikdy neoddeľuje od ostatných kresťanov, o ktorých drží slovo, hovorí: nás tvoji služobníci." Priebeh pôstu bude celý čas pokračovať za neúnavnej pozornosti svätého Teodora. V sticherách, sedlách a tropáriách triód je vždy otcovsky bdelý, pripravený včas pomôcť, podporiť a povzbudiť pôst. V stichera večer na prvú nedeľu píše: „Teraz sa začnime postiť dva týždne,“ a v pondelok v obývačke potvrdzuje: „Pane, nasmeruj nás, opakuj pôst,“ a ešte jasnejšie podporuje svoje hlavná myšlienka v stichera na Pane plač: "Dávaš nám vstúpiť na sväté pole druhého týždňa, daruj sebe, Pane, a dobrotu pre budúcnosť."
V triódach týchto dní, neustále udržiavajúc pôstnych ľudí pozorných na priebeh pôstu, ktorý pred nimi prechádza, nezabúda im poskytnúť slovo duchovnej podpory, ktorá je nevyhnutná pre človeka, ktorý dodržiava nerozptyľovanie. o jeho pozornom konaní. Preto v pondelok, pripomínajúc bratom začiatok „Druhého týždňa svetelných pôstov“, v utorok tohto týždňa s láskou nabáda k vnútornej práci: „Pôstime sa skutočným pôstom k Pánovi<…>jazyk, zlosť a klamstvá a všetky ostatné vášne, odcudzme sa.
Neskôr, v priebehu Veľkého pôstu, budú pripomienky jeho dátumov menej časté, pretože „verní“ už psychologicky vstúpili do pôstneho výkonu, ale tretí týždeň je stále v pozornosti reverenda. „Pôst sa začal tretí týždeň,“ volá, „chváľme čestnú Trojicu, vernosť, zvyšok je radostne pominuteľný.“ Svätý Teodor teológiou Najsvätejšej Trojice, ktorú neustále vychvaľuje v záverečných tropároch svojich triód, podporuje najmä cirkevníkov počas tohto týždňa Veľkého pôstu. Trojica<…>čestný, - zvolá v pondelok tohto týždňa, - pôst v troch týždňoch, zachovaj neporušený a neodsúdený.
Tu je aj duchovná pripomienka významu pôstu: „Teraz v týždňoch triechu<…>očistení, bratia, dosiahneme horu modlitieb.“ V utorok na Matins nám reverend nikdy neunaví pripomínať potrebu vnútornej práce. "Prijímame pôsty najjasnejšej milosti, zahaľme sa cnosťami, tichými tvárami, tichosťou a zvykmi prejavovať duchovnú dispenzáciu." Tieto a podobné nabádania sú potrebné pre človeka, ktorý sa drží pôstu, už trochu vyčerpaný potrebuje pripomienku, kvôli ktorej znáša pôstne vyčerpanie. Je potešujúce, že reverend ponúka neustále sa pozerať do seba, sledovať dych svojej vnútornej osoby.
Svätý Teodor však ide ešte ďalej. Nestačí mu len pripomenúť pôstu duchovný život, potrebuje uistiť svojho mladšieho brata, povedať mu skúsené slovo podpory, inšpirovať ho nádejou a radosťou. Preto nižšie zvolá: „Áno, nikto nebude pokrytý skľúčenosťou a lenivosťou, bratia! Čas konania, hodina osláv; Kto je teda múdry, aby za jeden deň získal všetky očné viečka? .
Keď sme hovorili o tom, že obraz mnícha Theodora Studita sa stáva obzvlášť pôsobivým a zreteľným, keď sa pred nami objaví ako kompilátor Lenten Triodion, mali sme na mysli hlavne tú neochvejnú výchovnú líniu reverenda, ktorú sme sa snažili nasledovať, citujúc úryvky z jeho triód. Zo dňa na deň starostlivo buduje nasledovníkov pôstneho triodionu, skutočne akoby tká jednu silnú látku, vedie jedinú niť, ktorá v ľuďoch podporuje pôstny čin. Toto vlákno bude pokračovať až do samotného Veľkého týždňa a skončí sa iba v dňoch 6. týždňa Vaii.
Vlákno myšlienok svätého Teodora Studitu, ktoré sme zaznamenali o slede dní a týždňov Veľkého pôstu, pokračuje neskôr ako už spomínaný tretí týždeň. V pondelok 4. týždňa je plný myšlienok o nadchádzajúcom Kristovom zmŕtvychvstaní, a preto presviedča „pôst je prekonaný, v duchu sa odvážime pre budúcnosť mladí, Bohom tečúci bratia“. Večer v týždni mních Teodor vyhlasuje: „Po dokončení tejto posvätnej cesty pôstu k budúcej radosti s potom“ a ponúknutím pomazania duší „zhovievavosti olejom“ opäť usmerňuje myšlienky tých, ktorí sa postia. na Kristovo umučenie, aby „predznamenal strašné aj sväté zmŕtvychvstanie“.
Piaty týždeň - iba zmienka o predohre k týždňu „strašné povstanie, ktoré jasne žiari z mŕtveho Lazara“, a potom opäť ašpirácia ctihodnej duše Theodora k umučenia Krista „modlime sa k prístavu Kristovo umučenie“. Šiesty týždeň je naznačený len na jeho začiatku: „Šiesty týždeň od poctivých pôstov, usilovne začíname, prinesieme ti predsviatočný spev Pánov, viera,“ a potom sú už spočítané dni zosnulého Lazara. „Lazár spí v hrobe,“ uvažuje Svätý, „vidí mŕtvych od vekov, tam vidí čudné obavy,“ a duša svätého Teodora sa ponáhľa ku Kristovi, žehnajúc Jeho vstup do Jeruzalema.
Tieto úryvky z pôstnych spisov svätého Teodora, kde sa jeho obavy o spásu ľudskej duše stávajú obzvlášť zreteľnými, úzko súvisia s jednou z legiend o ňom, ktorá je citovaná v mnohých kópiách jeho života a je uvedená v r. podrobnosti v Čítaniach a menaionoch sv. Demetria z Rostova.
Istý zbožný muž, ktorý žil „na ostrove Sardiystem“, hovorí táto legenda, mal vo zvyku recitovať modlitbové piesne svätého Teodora Studitu. Raz prišli istí mnísi k tomuto manželovi, ktorý nepekne hovoril o dielach reverenda, a tento manžel „nebol opásaný tromi hymnami Onaga (sv. Teodora) pri rannom speve“. Potom „jednej noci sa mu zjavil mních otec Theodore, malý vo veku, akoby živý, bledý v tvári, holohlavý na hlave. Mnísi ho nasledovali, v rukách držali prútiky, „hovoriac, že otec (tomuto manželovi) takmer neveriacky odmietol moje výtvory, ešte predtým, ako si ťa miloval a uctieval; prečo ste to neusúdili, akoby cirkev Božia v nich nevidela úžitok, neprijala by ich; esenciu netvoria prefíkané klamstvá ani vyšperkované reči, ale v každom prípade zvuk a pokora slov, ktoré dokážu rozdrviť srdce a dotknúť sa duše: esencia je sladká a užitočná pre tých, ktorí skutočne chcú byť spasení. Manžela potrestali mnísi, ktorí prišli s mníchom Teodorom. Po prebudení zo spánku rozpoznal na svojom tele stopy trestov, uvedomil si svoju chybu, odstránil „zlých mníchov“ zo svojho domu a opäť začal dôsledne spievať triódy sv. Teodora vo svojej modlitbe.
Toto príslovie je veľmi poučné; Jeho Grace Philaret of Chernigovskiy ho tiež cituje vo svojej recenzii spevákov. Z nej vidno, aké miesto zaujímajú triódy mnícha Teodora Studita v božskej liturgii Cirkvi. Pretože, ako je zrejmé z vyššie uvedených citátov, všetky sú „vo svojej podstate sladké a užitočné pre tých, ktorí skutočne chcú byť spasení“, pretože majú „zdravé a pokorné slová, ktoré môžu zlomiť srdce a dotknúť sa duše. .“
V blízkosti diel mnícha Teodora, v ktorých sa odhaľuje vyššie uvedená téma jeho duchovnej lásky, sú línie jeho kánonu v Mäsovú sobotu, keď si Svätá Cirkev pripomína všetkých predtým zosnulých otcov a bratov. Tu mních Theodore nie je ani tak opátom kajúcnika, ale starostlivým otcom všetkých ľudí, ktorí kedy žili ako kresťania, ktorí za určitých okolností zomreli. Živá láska k človeku reverendovi naznačuje možné príčiny a okolnosti smrti, prečo sa od prvej piesne až po poslednú s hlbokou láskou ponorí do osudov ľudí a spája ich s osudmi Boha.
"Hĺbkou tvojich súdov, Kriste," píše mních Teodor už v 1. piesni, "predurčil si koniec života, hranicu a obraz pre každého." V nasledujúcich piesňach sa objasňujú rozmanité príčiny smrti ľudí, do všetkých týchto dôvodov preniká duša reverenda; vo svojej duchovnej láske akoby obliekal smrť každého verného a umiera s ním. „Mŕtvi v mori alebo na zemi alebo v riekach, prameňoch alebo jazerách alebo v radoch<…>všetci odpočívajte v pokoji,“ píše reverend. Potom si pripomína „nadarmo (náhle) uchvátených, spálených bleskom a zamrznutých špinou a každou ranou“ alebo tých, ktorí „v smútku, na ceste, na prázdnych miestach“ opustili svoj život, „mníchov a Balti, mladí muži a starší “, alebo tí, ktorí „smútok a radosť prešli nespoľahlivo (nečakane)<…>v blahobyte obete alebo zla. Mních Teodor vedel, že ľudia zomierajú v blahobyte, ale aj od radosti. A potom - modlitba za tých, „aj keď zabijete meč a kôň bude porazený, množia sa krupobitie, sneh a oblak; dokonca uškrtiť podstavec alebo posypať prachom."
Pre lásku reverenda nejestvuje nehodný obraz smrti, on musí pamätať na všetkých, ktorí odídu do iného sveta; všetko sa odráža, vtlačené do jeho srdca. „Z perejí každého padnutého stromu, stromu, železa, každého kameňa“ si pripomínajú, ako aj tých, ktorí zomreli „na plač<…>zelená, a rýchly tok, dusenie, škrtenie a kopanie. Reverend smúti za všetkými, ktorí odišli, všetkých kladie vo svojej modlitbe pred Boha, zmŕtvychvstalého Krista, a volá: „Keď sme ako slnko vstali z hrobu, stvor synov svojho vzkriesenia, Pane slávy, všetkých, ktorí zomrel vo viere, navždy,“ a pokračuje: „Neznámy a skrytý svedkom, vždy otvorte skutky temnoty a rady našich sŕdc, potom neunavujte slová celou vierou zosnulých.“
Po vymenovaní všetkých možných príčin smrti, ponorení sa do všetkých typov incidentov, utrpení s každou dušou, ktorá odišla do iného sveta, mních Theodore pokojne ukončí svoju dlhú modlitbu. „Všetky veky,“ povzdychne si v záverečnej piesni kánonu, „starí i mladí, bábätká a deti a mliečni, muži a ženy, odpočívajte v pokoji, Bože, prijal som verných.
V iných kánonoch svätého Teodora Studitu, umiestnených v pôstnom triodione, možno nájsť množstvo dôkazov o jeho starostlivosti o spásu ľudskej duše, tu sa však obmedzíme na napísané, aby sme sa dotkli iných aspekty piesňovej činnosti reverenda, objavujúce sa v jeho hymnografickej tvorbe na stránkach Pôstneho triódia .
Trojica svätého Teodora
Tri ódy svätého Teodora Studitu sú podobné jeho učeniu pre mníchov, s textami Malého a Veľkého katechizmu. Je to zrejmé z ich porovnania a z vyššie uvedeného verša adresovaného mníchom s textami reverendových pôstnych diel. Ale v triódach mních Theodore rozširuje svoju kázeň a obracia sa ňou na všetkých, ktorí sa postia, na všetkých kresťanov a stáva sa, ako sme poznamenali, opátom všetkých tých, ktorí sa kajajú a prúdia ku Kristovi v dňoch Veľkej štyridsiatky. deň.
Zároveň je zrejmé, že medzi poučnými tropáriami mnícha Abba zo Studianskeho kláštora zaujíma veľké miesto tak doxológia Najsvätejšej Trojice, ako aj starostlivo vypracované verše oslavujúce Presvätú Bohorodičku. Všetci znalci spisov svätého Teodora považujú za ternárne ukončenie piesní kánonov, ktoré sa v iných spevoch spravidla nenachádza, je charakteristickým znakom jeho tvorby. Tieto trojice vytvárajú zvláštny štýl, dodávajú celému pôstnemu spevu slávnostný charakter, akoby povznášali a posilňovali dušu pôstu. Zvyčajne sa nachádzajú vo všetkých piesňach trojnožiek svätého Teodora, sú zaznamenané vo všetkých jeho kánonoch napísaných pre rôzne týždne Veľkého pôstu a sú prítomné aj v piesňach Veľkého kanonika svätého Ondreja z Kréty, ktorý upravili svätí bratia Studiti.
Zdá sa nám, že mních Teodor, ktorý sa v prvom rade staral o spásu veriacich, napísal svoje kánony a tri ódy v súvislosti s touto, svojou hlavnou úlohou, a zároveň si dovolil zobraziť trojicu a Matku Božiu. troparia na záver piesní. Dá sa predpokladať, že pre svoju hlbokú pokoru ako mních si nedovolil vysokú teológiu, nepovažoval sa za hodného vysokého chválospevu Najsvätejšej Trojice, najmä preto, že v jeho dobe kánony na deň Turíc už napísali veľkí svätí hymnografi Kozmas a Ján z Damasku. Modlitba jeho srdca, ktoré zo všetkých síl milovalo mníšsky čin, zároveň hľadala východisko v obrátení sa na Počiatok počiatkov, k Menu vždy uctievaného trojičného božstva. Odtiaľ pochádza trojica vo všetkých jeho dielach a v tých výtvoroch iných skladateľov, ktoré obliekol do piesní, čím im dal podobu charakteristickú pre jeho dobu.
Pravoslávny kresťan pozná viac ako ktokoľvek iný Trojicu svätého Teodora, ktorú zostavil pre Veľký kánon svätého Ondreja z Kréty. Počuje ich v prvé štyri dni Veľkého pôstu a ešte raz, v stredu večer 5. týždňa. Táto trojica vo svojom zvuku tvorí organický celok s líniami kánonu sv. Ondreja Krétskeho a cirkevní ľudia sú natoľko asimilovaní, že si bez nich nevedia predstaviť počúvať Veľký kánon.
Mních Theodore často uvádza vo svojom príhovore k Najsvätejšej Trojici tie modlitbové vzdychy a náreky, ktoré sú vlastné tropáriám Veľkého kánonu, a potom je to jediný kajúci výkrik srdca. Tak v prvej óde kánonu mních Theodore (je samozrejme možné, že spolu so svojím ctihodným bratom) zvolá: „Ó, najpodstatnejšia Trojica, uctievaná v Jednote! Vezmi odo mňa bremeno ťažké, hriešne a ako milosrdný, daj mi slzy nežnosti. Každý veriaci, ktorý vstupuje na pole Veľkého pôstu, čaká na prvé kajúce riadky Veľkého kánonu, čakajúc na túto milosťou naplnenú výzvu k Najsvätejšej Trojici, ktorá zomiera, upokojuje jeho rozbúrené srdce, hľadajúc hlboké sebauvedomenie. Vezmi odo mňa bremeno ťažké, hriešne... To je pre nás tak potrebné pri našom sebaskúmaní.
Rovnaké volanie po milosrdenstve zaznieva aj v trojjedinosti druhej ódy Veľkého kánonu, ako keby sa zhoršilo v súvislosti s osobitným kajúcim významom tejto ódy. „Nezačiatočná, nestvorená Trojica, nedeliteľná Jednotka! - zvolá mních Theodore. "Kajaj sa, prijmi ma, zachráň ma, keď si zhrešil, som tvoje stvorenie, nepohŕdaj, ale zmiluj sa a zbav ma ohnivého odsúdenia." V nasledujúcich piesňach sa táto modlitba o milosrdenstvo stáva pokojnejšou. Duša človeka, slovami svätého Teodora, odvolávajúc sa na Svätá Trojica, sa modlí za Jej záchranu v tretej piesni: „Zachráň nás vierou klaňajúc sa Tvojej moci“ - a v ôsmej, po požehnaní Najsvätejšej Trojici, prosí o milosť: „Jednota Trojica, zmiluj sa nado mnou“.
Ostatné trojice Veľkého kánonu už obsahujú doxológiu trojičného božstva, pozdvihujúcu dušu kresťana k nádeji a svetlej nádeji na spásu. Týchto apelov na Najsvätejšiu Trojicu je v celom Pôstnom Triodione podstatne viac, avšak modlitby pokánia k Bohu Trojici sa neustále nachádzajú v kánonoch alebo triódach mnícha. Takže v kánone o sobotňajšom mäse končí chválou Najsvätejšej Trojice modlitbou za spásu: bytosť je jedna a príroda, panstvo, kráľovstvo, zachráň nás všetkých“. Rovnaká myšlienka zaznieva v kánone mnícha v týždni mäsitého jedla: „Troj-hypostatická, najzákladnejšia Pani zo všetkých, najzákladnejší začiatok, zachráň nás ty, Otec a Syn a duša Najsvätejšieho! “ .
V troch ódach prvého týždňa Veľkého pôstu mních Theodore prevažne podáva doxológiu Najsvätejšej Trojici, ale v samostatných tropáriách prosí o milosť. „Zachráň tých, ktorí ťa uctievajú,“ volá reverend v pondelok prvého týždňa a v stredu toho istého týždňa sa modlí: „K Trojici, Trojica je jediná, Pane! Rovnocenná príroda, Otec, Syn a Božská duša, zachráň nás všetkých.” Od týchto dní v líniách Veľkého kanonika svätého Ondreja Krétskeho a v tropáriách svätého Jozefa Studitu existuje mnoho kajúcich výziev k Pánovi, svätý Teodor má spravidla málo kajúcich výkrikov k Pánovi. Najsvätejšia Trojica. Na rozdiel od spomínaných pesničkárov tieto výkriky mierni doxológiou trojičného božstva, no v samostatných tropáriách zachováva modlitbu, prosbu o milosť, o odpustenie hriechov. „Ó, Svätá Trojica! Si naša služba, si útočiskom aj silou, v povahe toho, kto Ťa spieva, je zoslané očistenie od hriechov.
V nasledujúcich týždňoch Veľkého pôstu sa mních Teodor vo svojej trojici opäť modlí za spásu, no niekedy svoje prosby vyjadruje trochu nezvyčajnou formou. V utorok druhého týždňa zvolá: „Trojsvetlo, Pane, tvojej jednoty velenia s jasným vyžarovaním v našich mysliach z kúzla rozmanitosti, obráť sa k nám k spájaciemu zbožšteniu.“ To sú už ustanovenia teologického poriadku, ktorý svätý Teodor nachádza v hojnosti u svojich trinitárov.
V nasledujúcich týždňoch sa mních Theodore modlí k „Dokonalej Jednote“, aby zachránila „nás všetkých“ alebo aby „Svätá Trojica“ zachránila „sluhov“.<…>všetko Stvoriteľovi." Niekedy sa posiela žiadosť o oslobodenie od „pokušení a problémov<…>spievať“ Najsvätejšiu Trojicu, alebo krátko o zachovaní Božích služobníkov: „Najsvätejšia Trojica, Otec a Syn a všemohúca duša! Požehnané Božstvo, Bytosť bez začiatku a Trishinous Light, vševidiaca sila, zachráň svojich služobníkov. A len v kánone Svätého Kríža v nedeľu Svätého Kríža si reverend dovoľuje modliť sa za celý svet: „Ó, vpíšte Trojicu! Ó, Jednota na dohľad! Otec, Syn a Duša, Jednomocný, v rade a túžbe a moci na začiatku, zachráň Tvoj pokoj, darca sveta.
Možno sa obmedziť na uvedené príklady, ako ju reverend spievajúc Najsvätejšiu Trojicu prosí za ľudské hriechy. Hlavnou skladbou Trojice sv. Teodora je jeho doxológia, spev Najsvätejšej Trojice, prezentovaný v jeho kánonoch aj na mnohých trojnožkách. Očividne to bola hlavná myšlienka reverenda, jeho hlavnou úlohou je dať kajúcnej duši, o ktorú má neustálu starostlivosť a pamiatku, príležitosť vstať zo svojich ťažkých podmienok, z neustáleho kajúceho plaču do radosti doxológie, do výšky spevu Najsvätejšej Trojice. Zo skúsenosti svojho vnútorného života skutočne vedel, že človek potrebuje spolu s kajúcim nárekom aj pocit vysokej duchovnej radosti. Preto svätý Teodor uverejnil svoje utešujúce myšlienky o Najsvätejšej Trojici počas všetkých šiestich týždňov Veľkého pôstu a priniesol ich do všetkých kánonov počas týždňov prípravných na pôst.
Ak by sme spočítali počet jeho trojíc v Pôstnom Triodione (a mohli tvoriť viac ako 5 úplných kánonov), bolo by to grandiózne. Avšak reverend, ktorý má duchovné obavy a hlbokú pokoru mnícha, nevytvoril tieto veľké diela, ale považoval za správnejšie, pokornejšie pre seba a väčšiu výchovnú hodnotu, ak tieto trojice vo svojich triódach dávajú na každý deň Veľkého pôstu. (okrem nedele), aby kresťania prechádzali poľom pokánia a zároveň sa posilňovali oslavou Najsvätejšieho božstva. Tieto isté trojice zdobia všetky úplné kánony mnícha, umiestnené v pôstnom triodione.
V štúdiách, ktoré máme k dispozícii, nie sú ternárne diela sv. Teodora analyzované ako samostatné diela. Obraz mnícha Teodora, opáta jeho kláštora, učiteľa mníchov a otca všetkých, ktorí prinášajú pokánie, akoby uzatváral všetky tie teologické pesničkárske diela, ktoré nám Svätá Cirkev zachovala v Pôstnom trióde. Nebudeme sa tiež zaväzovať oceňovať teológiu Triódy sv. Teodora Studitského, pokúsime sa ich len do určitej miery systematizovať, rozdeliť do určitých skupín. Vyššie uvedené trojice už otvorili hlboké hľadanie mnícha Teodora ako teológa. Ešte väčšie poklady sa nachádzajú v jeho trojičných tropároch, kde svätý pôsobí ako spevák, kazateľ, v skutočnosti teológ Najsvätejšej Trojice.
Najväčšiu skupinu trojíc obsahuje glorifikácia, glorifikácia, glorifikácia Svätá Trojica. Menší - nápad uctievanie, vďakyvzdanie Boh trojice. V ešte menšom počte trojíc si mních Theodore dovolí teologizovať. A napokon, len v ojedinelých prípadoch ctihodný hymnograf osvojí si výklad sviatosti Najsvätejšieho božstva. K samotným osobám Svätá Trojica. Tieto základné myšlienky možno vysledovať tak v najznámejších trojiciach Veľkého kánonu, ako aj v tých nespočetných trojiciach, ktoré sa nachádzajú počas dní a týždňov Veľkého pôstu a týždňov, ktoré mu predchádzali. Vďaka nim nachádzame v týchto tropáriách svätého Teodora Studitu to bohatstvo obrazov a slovnej zásoby, ktoré z nich robí trojjedinú ozdobu Pôstneho triódia. Z toho vyplýva veľký význam týchto diel mnícha Abba pre predmet liturgická teológia.
Prvá, najrozsiahlejšia skupina trojíc, kde sv. Teodor oslavuje Svätá Trojica, skutočne neobmedzená. Tropária tejto kategórie sa už nachádzajú v kánonoch týždňov pred pôstom. „Ako tri slnká Božstva,“ zvolá reverend v sobotu bez mäsa, „nech Otca, Syna a Božieho Ducha spieva jedno svetlo s rozpustením, Jedna prirodzenosť, ale tri hypostázy.“ Pod touto doxológiou je vyjadrená iným spôsobom. „Jeden Boh v Trojici,“ volá tu sv. Teodor, „sláva Ti neprestajne“ a potom prichádza výklad „trisvetných vlastností“ Najsvätejšej Trojice.
V kánone týždňa reverend z mäsových jedál podrobnejšie priblíži svoje spievanie o Najsvätejšej Trojici. „Syn od Otca a Ducha oslavovať, - píše, - ako svetlo zo slnka a lúča; Ovago sú skôr Vianoce, predok a zrod, Ovago je pôvod, predok a pôvod, Neoriginálna Božská Trojica, ktorú uctieva každé stvorenie. V tom istom kánone hovorí a mierne upravuje myšlienku: „Toto budem spievať trikrát. Reverend pokračuje vo svojej doxológii a spieva v trióde syrovej päty: „Otec a Slovo všetkých a Duch Svätý pochvala v jedinej povahe sú vedomosti jasné a výrazné. Tu o ňom hovorí svetlé vedomosti, v podstate už teologizujúci.
Niekedy, aby sa posilnila doxológia Najsvätejšej Trojice, reverend pozýva na túto doxológiu anjelské sily. V štvorveršiach druhého týždňa Veľkého pôstu teda píše: Teba chvália anjelské armády nezastaviteľného svetla a my, ktorí sme na zemi, spievame, žehnáme a velebíme navždy. A v pondelok 3. týždňa je táto myšlienka vyjadrená stručnejšie: „Trikrát spievam cherubínov, Sväté Božstvo ti.“
Niekedy je dogma o Najsvätejšej Trojici vyjadrená v trinitárnom tropáriu sv. Teodora veľmi stručne, ako napríklad v trióde päty 3. týždňa: „Spievajme najžiarivejšiu Trojicu troch sĺnk, vernosť , svetlo Otca je úctivejšie, svetlo Syna oslavuje, svetlo a Duch ohlasuje“. Rovnako stručné je spievanie trojičného Boha v stredu 5. týždňa Veľkého pôstu: „Cherubín, ó, Trojica, svätý, svätý, svätý, spievam jedno Božstvo, bez začiatku, jednoduché a pre všetkých nepochopiteľné.“
Častejšie však mních Teodor potrebuje pomerne zdĺhavé vyjadrenie myšlienky, ktorú prináša vo svojich triódach pre dôstojnú zásobu duší kresťanov podstupujúcich pôstne dielo. „A oslavujem Ťa Trojicu a ako Jednotu Ti spievam, Božstvo je jedno, Otče všemohúci, a jediným veliteľom je Syn, Svätá Duša a všemocná sila, jedna Príroda, jedno Kráľovstvo, uctievané tromi nápismi“ . V tejto rozsiahlej trojici spája ctihodný hymnograf dva pojmy, ktoré vymedzuje doxológia a uctievanie.
Rovnaký jav nachádzame v trojici kánonu svätého Ondreja Krétskeho v záverečnej 9. óde, kde je akoby spev Najsvätejšej Trojice zhrnutý vo všetkých piesňach Veľkého kánonu. „Oslavujme Otca,“ volá tu svätý Teodor, „vyvyšujme Syna, verne sa klaňajme Božskému Duchu, Trojica je nerozlučná, Jediná v podstate, ako svetlo a svetlo a brucho (život) a brucho, životodarné a osvetľujúce konce.“ Tento záverečný tropár je veľmi dobre známy všetkým, ktorí sa v chráme modlia, spolu s Bohorodičkou predchádza modlitbe adresovanej sv. Takto reverend vtláča svoju veľkú prácu na náprave piesní Veľkého kánonu svätého Ondreja z Kréty, takto nesie svoju otcovskú myšlienku, svoju starostlivosť o duše všetkých „verných“ prostredníctvom nasledovania Pôstneho obdobia Triodion až do samotného pašiového týždňa. Ctihodná Trojica je pre dušu človeka rovnako potrebná ako jeho starostlivé varovania pred uplynutím dní Veľkého pôstu, ako jeho ochrana kajúcnika, ktorý vstúpil do činu pokánia, sebapohľadu, spovede.
Zdá sa byť vhodné urobiť si krátku prestávku v analýze trojíc sv. Teodora Studitu, aby sme ich porovnali s patristickým učením o Najsvätejšej Trojici. Najznámejším teológom Najsvätejšej Trojice je sv. Gregor, arcibiskup konštantínopolský, ktorý dostal meno Teológ. Svätý Gregor stavia týchto päť slov vo forme otázok a odpovedí. Keď Svätý Otec na začiatku naznačil, že „nie každý môže filozofovať o Bohu“ a že „je potrebnejšie na Boha spomínať ako dýchať“, pristupuje k definícii Božej povahy s veľkým strachom a v treťom slove uvádza: definícia jednoty velenia. "Ctíme jednotu velenia," píše, "ktorá predstavuje rovnosť jednoty, jednomyseľnosť vôle, identitu pohybu." Svätý Gregor tu uvádza aj definíciu Najsvätejšej Trojice. „Preto sa Jednota,“ teológovia, „zastavila pri trojici. A toto je náš Otec i Syn i Duch Svätý. Otec - rodič a producent; Syn - Narodený; Duch – vyčerpaný“. Svätý Gregor v mnohých otázkach a odpovediach o Božom Synovi a Duchu Svätom a o celom bytí Najsvätejšej Trojice uvádza nádherné príklady a obrazy. V piatom slove, na záver svojich riadkov, Svätý píše: „A ja<…>Chcel by som, aby každý, kto je mojím priateľom, ctil Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého, tri Osoby, jedno Božstvo, nedeliteľné v sláve, cti, podstate a kráľovstve.
Z krátkych zmienok o dielach svätého Gregora je nám zrejmé, aký bol skutočný priateľ veľkého teológa mnícha Theodora Studita. To, čo veľký Gregor obšírne vysvetľuje s mnohými odbočkami, stručne podáva mních Theodore vo forme odlišných formulácií. Je to pochopiteľné, keďže svätý Teodor je trinitárno – liturgické diela a ako cirkevný hymnograf si dal iné úlohy, než aké mal veľký teológ Gregor. Jedna vec je jasná: mních Teodor, vychovaný v patristickej tradícii, po dôkladnom preštudovaní spisov otcov zlatého veku kresťanstva zostáva vo všetkom verný vyznaniu Najsvätejšej Trojice. Ale keďže žije takmer päť storočí po veľkých ekumenických učiteľoch, dbá na to, aby svojim súčasníkom pripomínal životodarný prameň Najsvätejšej Trojice. Preto si dáva veľkú námahu, veľké zapálenie svojho ducha, aby pri zostavovaní Pôstneho triódia, tejto veľkej školy pokánia, zobrazil v podstate neopísateľné, no životodarné vlastnosti troch hypostáz Najsvätejšej Trojice.
Vyššie sme poukázali na to, že spolu s veľkým počtom trojičných tropárií, v ktorých mních oslavuje Najsvätejšiu Trojicu, ich napísal on a sú trinitárne, kde je zdôraznené uctievanie Trojice-Boha. Nachádzajú sa aj v kánonoch týždňov prípravných na pôst a v triódach počas Veľkého pôstu. „Je zvláštne, ako keby Jedno a Tri božstvá boli všetky,“ kričí reverend, „podľa jedinej osoby neoddeliteľne; Otec, Syn a Duch Svätý sú uctievanie ako keby bol len jeden Boh." Táto trojica sa opakuje s malými zmenami v kánone syrového sabatu. Je zrejmé, že mních Theodore mal blízko k vzorcu, ktorý našiel: Zvláštne, ako jedno a tri božstvo.
V triódach skladateľ niekedy kombinuje myšlienku uctievania Najsvätejšej Trojice s myšlienkou oslávenia. „Trojica oslavovať, - píše v utorok 3. týždňa Veľkého pôstu, - na Jednotku pokloniť sa, Otec bez počiatku, bez počiatku, Jednorodený Syn, Zvrchovaný Duch a spoluvečný Otec. To isté vidíme v trojici 9. ódy Veľkého kánonu. Niekedy si svätý Teodor zachováva iba myšlienku uctievania. „Trojici osôb,“ píše v trióde stredu 4. týždňa, „Jednotke prírody, uctievanie Tebe, Sväté Bože, Otcovi a Synovi s Duchom Svätým.“ Rovnakú formu zachováva mních v trióde stredu 5. týždňa Veľkého pôstu: pokloniť sa” .
Len veľmi zriedkavo dovolí mních Theodore vo svojich trojitých výrazoch teológie,teológ. O to príjemnejšie je všimnúť si tieto trojice, najmä po tom, čo sa nám podarilo ukázať hlbokú vnútornú spojitosť týchto mníchovských tropárií so základnými výrokmi o Trojici-Bohu svätého Gregora Teológa. V trojici 4. ódy Veľkého kánona svätého Ondreja Krétskeho sa stretávame s týmto výrazom. "Neoddeliteľná bytosť, nespojená tvár, teológ Tebe, jediné Božstvo Trojice, ako keby jedno kráľovstvo a trón, volám k Tebe veľkú pieseň, v najvyšších spevoch. Zmienka o teológii sa nachádza aj v jednej z trojíc, ktorú reverend počas pôstnych a prípravných týždňov niekoľkokrát opakuje. Tu svätý po spievaní Najsvätejšej Trojice končí tropár modlitbou: „Zachráň ma, teológ teba. Je zrejmé, že táto trojica bola reverendovi drahá, a preto ju opakoval obzvlášť často. Ale slovo teologický sa spája s modlitbou za spasenie: zachráň ma, teológ.
Malú skupinu trojíc predstavujú tie tropária, v ktorých mních Teodor asimiluje reč Najsvätejšej Trojice; text je trojčlenný a potom uvedený v prvej osobe. „Som jednoduchá Trojica,“ píše reverend v trojici 6. ódy Veľkého kánonu, „osobne som oddelený a som Jednota, zjednotená prírodou, hovorí Otec, Syn a Božstvo. Duch."
Reverend má aj také trojice, kde sa reč prednáša v tretej osobe, ale text je skutočne výrazom vysokej teológie. V trióde utorka 3. týždňa Veľkého pôstu teda čítame: „V podstate Jednota nie je tajná; Toto je Otec, Syn a živý Duch, ktorý všetko zachováva." Takéto trinitárne texty sú skôr výnimkou ako pravidlom, keďže reverend si vo svojej hlbokej pokore nedovolil teologizovať. Svojou piesňovou tvorbou slúžil predovšetkým potrebám svätej cirkvi.
Na záver rozboru ternára svätého Teodora je potrebné poukázať na jedno z týchto tropárií (uviedli sme ho vyššie, keď sme hovorili o teológie od ctihodného skladateľa), ktorý sa šesťkrát opakuje v Pôstnom triodione. Práve naň poukazuje vo svojom diele I. A. Karabinov, ktorý hovorí o štruktúre ternára, ktorá je taká charakteristická, že z nej „často hneď spoznáte jeho (sv. Teodorov) kánon“ . Tento tropár je skutočne zvláštny, obzvlášť starostlivo upravený reverendom; prvýkrát sa uvádza v 9. óde kánonu v týždni posledného súdu a potom sa opakuje: dvakrát v 2. týždni a raz vždy v 3., 5. a 6. týždni Veľkého pôstu. Reverend mu pripisoval taký význam! Tu je text tejto tripartity: a Jeden, Jeden, Jeden Boh, Svätá Duša, Pán, Pán, ktorý skutočne je. O jednote Najsvätejšej Trojice! Zachráň ma, tvoj teológ." Táto trojica je skutočne nezvyčajná, skutočne ju možno opakovať ako pieseň, ako vyznanie vysokej pravdy o Najsvätejšej Trojici! Nie je zrejme náhoda, že reverend tomu pripisoval veľkú dôležitosť, mnohokrát to opakoval, nie náhodou dokončil, hovoril o sebe ako o teológovi a modlil sa k Bohu Trojici za spásu.
Taký je dar, ktorý mních Teodor zanechal Svätej Cirkvi vo svojich trojiciach, ten božský dar, ktorý označuje jeho samotné meno („dar Boží“), ten dar, ktorý zasahuje naše dni a dáva im silu, radosť a postavenie. Jednorodený Syn, Otec, jednorodený! je Boh Otec a Jedno Svetlo, Jedno Svetlo Žiarenie je Boh Syn a jeden jediný Boh, jedna svätá duša je Boh Duch Svätý. Všetko toto bohatstvo slova má zachovať život ľudskej duše!
Theotokos svätého Teodora
V kánonoch a triódach svätého Teodora, ktoré napísal pre pôstny triodion, upútajú pozornosť okrem trojíc aj tropáriá Bohorodičky. Sú starostlivo dokončené v tvare a zaberajú dôležité miesto v dielach reverenda. Veľmi často sú tropáriá Matky Božej mimoriadne slávnostné, povýšené. „Viac ako ohniví serafíni, zjavili ste sa, čistí, najčestnejší,“ hovorí ctihodný spev, „a zrodili ste tohto nedobytného Ježiša, Spasiteľa, stelesnenie zbožštenej pozemskej zmesi. V kánone Bohorodičky na Syrovú sobotu mních opäť vzýva anjelské sily a chváli Presvätú Bohorodičku. "Bohom stvorený stánok Teba bol predurčený Mojžišom, ukrytý serafínmi, svätými svätými, predobraz tvojej, Panna, čisté Vianoce, aby bol napísaný v tele Kristovom." V troch ódach v pondelok 4. týždňa Veľkého pôstu sa opäť stretávame s tou istou myšlienkou, posilňujúcou oslavu Bohorodičky vzývaním anjelského rádu: „Spievajme Ti, čistá Panna Matka Božia, cherubínsky voz, z ktorého sa rodí Boh“.
Vznešenú teológiu vidíme v otázke, ktorú svätý Teodor kladie v Bohorodici prvého chválospevu kánonu na týždeň mäsitého jedla: „Kto porodí Syna, nie zasiateho Otcovým zákonom?“ - a odpovedá: „Otec sa o to stará bez matky. Slávny zázrak! Zrodil si ťa, Čistý, Boh spolu a Človek. Rovnakú vznešenú teológiu vidíme v kánone soboty so syrom Matky Božej: Tu je modlitba k Matke Božej za ľudské pokolenie, ale mních Teodor často vysvetľuje v Matke Božej iba hlavnú teologickú myšlienku. „Ty si dvere, prešiel si len jednou a prešiel si,“ potom uvažuje, „a kľúče neriešia panenstvo, Čistý, Ježiš, ktorý stvoril Adama a tvojho Syna.“ „Porodíš panny, jednu milosrdnú od Boha,“ mnísi teológovia, „veľkú sviatosť, strašný zázrak, lebo si porodila vteleného Boha, Spasiteľa sveta. V týchto a podobných Matke Božej ctihodný zanecháva modlitbu za ľudí, ktorých miluje starostlivou láskou. Všetky sily jeho duše sa sústreďujú na spievanie dogmy o vtelení, zázraku bohočloveka, na vyjadrenie ktorého nachádza obzvlášť vznešené výrazy: „strašný zázrak, veľké tajomstvo“ a pod. „Jeho nebo to nemôže obsiahnuť,“ zvolá, „Ty si ťa porodila v lone ženy. Ó, zvláštny a nevýslovný zázrak!" . „Porodíš ako dieťa,“ pokračuje vo svojej myšlienke, odvádzajúc pozornosť od všetkého pozemského, „panna je jedna Bohom sa radujúca, veľké tajomstvo, strašný zázrak: Boh ťa zrodil, vtelený, Spasiteľ sveta.“
V Theotokos Veľkého kánonu, ktoré sú najznámejšie, nájdeme rovnakú vznešenú teológiu dogmy o vtelení. „A ty porodíš a si panna, a obaja ste v prirodzenosti Panny,“ hovorí reverend v 4. piesni Veľkého kánonu, „narodiť sa obnovuje prírodné zákony.<…>Všade, kde Boh chce, vládne poriadok prírody: on robí viac, strom chce. A ešte obraznejší výklad tej istej dogmy je uvedený v 8. speve: „Od premeny (zo zloženia) šarlátovej, Najčistejšej, inteligentnej Emanuelovej šarlátovej farby, telo vyschlo v Tvojom lone. Ale v bohoslovci tohto kánonu spolu s vysokou teológiou nachádzame aj modlitbu svätého Teodora za ľudí, za odpustenie ich hriechov. Znie to už v prvej skladbe. „Theotokos, nádej a príhovor tých, ktorí ti spievajú,“ volá reverend, „vezmi odo mňa ťažké hriešne bremeno a ako čistá milenka, kajúcna, prijmi ma. Podobne aj v iných piesňach a najmä v piesni 6. pesničkár prosí o pomoc k Matke Božej: „Tvoje lono porodí nám Boha, nám vymysleného; On, ako Stvoriteľ všetkého, modlite sa, Matka Božia, aby sme boli ospravedlnení tvojimi modlitbami.
Rovnaké modlitby k Matke Božej sa nachádzajú v úplných kánonoch a triódach reverenda, ale oveľa menej často v porovnaní s tými tropáriami, v ktorých, odvrátený od vzdychov o človeku a jeho hriechoch, spieva o tajomstve bohočloveka. Kriste. "Naša Matka Božia, čisté, nebeské dvere, spásne brány, prijmi modlitbu všetkých kresťanov, ktorí ťa žehnajú na veky vekov." Skladateľ sa vrúcne modlí k Najčistejšiemu: „Matka Panna, Otrokovitsa všejasná, jeden príhovor k Bohu, neprestávaj, Pani, oroduj za nás, aby sme boli spasení. Rovnako ľahké a radostné je, že vyjadruje svoju prosbu ľuďom: Oroduj za neho, všespievajúca Panna.
Niekedy sú v tropáriách Matky Božej svätého Teodora veľmi pamätné výrazy naplnené veľkou úprimnosťou a vrúcnosťou. Takto svätý v trojici utorka 4. týždňa, keď sa obracia k Presvätej Bohorodičke, hovorí: „Tvoj Baránok, Ježiš<…>vvyvashe: aká zvláštna vízia? Život, ako umieraš?" . A v stredu syrového týždňa mních Teodor, ktorý sa prihovára Matke Božej a hovorí o svojich „smradľavých hriechoch“, o nemožnosti spievať Matku Božiu „ako sa patrí,“ uzatvára tropár slovami: „Ale Ó, Najsvätejší, odpusť mi smelosť môjho slabého spevu.“ Taká je múdrosť svätých!
Keď skončíme prehľad troch ód svätého Teodora, jeho trojice a Bohorodičky, zastavme sa pri jednom z jeho tropárov, akoby sme zapôsobili na dielo spevníka: „Mať Ducha Svätého, postiť sa hosť je bohatý S tým darom sa uspokojíme a bohato si ho užijeme, budeme mu spievať chvály, ako náš Boh. V tomto tropári je celá duša reverenda: tu je vyznanie dôstojnosti pôstu, ku ktorému reverend Abba v duchu vyzýva počas celého pôstneho triódia; reverend to opakovane - aj počas všetkých týždňov veľkého pôstu - robí, osláviť sviatosť Najsvätejšej Trojice.
Je potrebné poukázať na množstvo tropárií, ktoré sa v rôznych častiach Pôstneho triódia opakujú, čo môže naznačovať autorstvo týchto spevov. V trióde päty 5. týždňa Veľkého pôstu dáva mních Theodore irmos „Bezsemenného počatia...“, ktoré cituje v 9. óde Veľkého kánonu. Štvrtého týždňa sa reverendom odovzdáva vay Theotokos, podobne ako Theotokos z 3. piesne Veľkého kánonu „Od Otca, Syn je nelietavý ...“.
Nakoniec je zaujímavé, že ráno o päte syra na 9. óde triódy zaznel irmos „Panenstvo je matkám cudzie ...“, ktoré mních používa v kánonoch sv. Ondreja Krétskeho na Stred. -Letnice a na Vianoce Svätá Matka Božia. Tento irmos sa spieva ako záslužný na sviatok Streda a jeho slávenie, ako aj na všetky dni slávenia Narodenia Presvätej Bohorodičky. Mnohí duchovní muži našej Cirkvi si veľmi vážili tohto dôstojného muža pre jeho obraznosť, výraznosť, pre presné zobrazenie dogmy o vtelení Božieho Syna: na Tebe, Matke Božej, sa obaja usadili. Týmto Ťa všetky kmene zeme neustále velebia.
Uvedené príklady nenechávajú nikoho na pochybách, že to boli ctihodní bratia Studiti, ktorí vykonali prácu na spracovaní diel svätého Ondreja Krétskeho, Veľkého, ako aj ďalších jeho kánonov zachovaných v tlačených vydaniach. Jeho Milosť Philaret uvádza okrem brata mnícha, svätého Jozefa Studitu, aj mená ďalších „študistov“, ktorí písali cirkevné piesne. Spomína svätých Mikuláša Studitu, Klimenta, Cypriána, Petra a Teoktistu, ktorí spísali kánon Najsladšiemu Ježišovi. Profesor I. A. Karabinov dopĺňa mená Gabriel, Daniel, Vasilij. V závere svojej štúdie o Pôstnom triodione tiež poukazuje na to, že prvý preklad tejto liturgickej knihy bol vykonaný už v roku 918; za bulharského patriarchu Eufémie v XIV. vznikol nový preklad a napokon v 17. stor. tam bol preklad Nikon. Taký veľký význam v liturgickej praxi Cirkvi sa pripisoval tomuto veľkému dielu – Pôstnemu triodiu.
Záver
Z hlbín storočí sa s veľkou jasnosťou vynára obraz mnícha Theodora Studita. Predovšetkým je to veľký abba z veľkého kláštora v Konštantínopole, ktorý napísal viac ako jednu knihu, aby viedol mníchov. V nich je milujúcim otcom a strážcom každého člena svojho bratstva, sám účastníkom prác v ubytovni a zároveň organizátorom spoločného života a hegumenom kláštora. Nemenej jasný je jeho obraz v tých utrpeniach, v tom vyznaní, ktoré mních znášal, aby oslávil Kristovu tvár a uctieval svätú ikonu; nenapodobiteľný, nezničiteľný bojovník za pravoslávie znášal nespočetné množstvo bití a rán, takže jeho duchovný syn, mních Nicholas Studite, musel po neuveriteľných bitiach vo Vonitovom žalári odrezať kúsky jeho tela.
Vo všeobecnosti ide o veľkú osobnosť veľkého otca éry
