V prvých deviatich kapitolách tejto knihy sme sa pokúsili načrtnúť niektoré z hlavných aspektov ortodoxného kresťanského pohľadu na život po smrti, pričom sme ich postavili do protikladu so všeobecne uznávaným moderným pohľadom, ako aj s názormi, ktoré sa objavili na Západe. v niektorých ohľadoch sa odklonili od starovekého kresťanského učenia. Na Západe sa stratilo alebo skreslilo pravé kresťanské učenie o anjeloch, vzdušnej ríši padlých duchov, o povahe ľudskej komunikácie s duchmi, o nebi a pekle, v dôsledku čoho sa „posmrtné“ skúsenosti ktoré v súčasnosti prebiehajú, sú úplne nesprávne interpretované. Jedinou uspokojivou odpoveďou na tento falošný výklad je pravoslávne kresťanské učenie.
Rozsah tejto knihy je príliš obmedzený na to, aby poskytla úplné pravoslávne učenie o druhom svete a živote po smrti; naša úloha bola oveľa užšia – objasniť toto učenie do takej miery, že by stačilo odpovedať na otázky, ktoré nastolili moderné „posmrtné“ skúsenosti, a nasmerovať čitateľa na tie pravoslávne texty, kde je toto učenie obsiahnuté. Na záver tu konkrétne uvádzame krátke zhrnutie pravoslávneho učenia o osude duše po smrti. Táto prezentácia pozostáva z článku, ktorý napísal jeden z posledných vynikajúcich teológov našej doby, arcibiskup Ján (Maximovič), rok pred svojou smrťou. Jeho slová sú vytlačené v užšom stĺpci, zatiaľ čo vysvetlivky k jeho textu, komentáre a porovnania sú vytlačené ako zvyčajne.
arcibiskup Ján (Maximovič)
"Život po smrti"
Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život budúceho veku.
(Nicene Creed)
Bezhraničný a neúspešný by bol náš smútok za umierajúcimi blízkymi, keby nám Pán nedal večný život. Náš život by bol bezcieľny, keby sa skončil smrťou. Načo by potom bola cnosť a dobré skutky? Potom by mali pravdu tí, ktorí hovoria: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme“. Ale človek bol stvorený pre nesmrteľnosť a Kristus svojím vzkriesením otvoril brány Kráľovstva nebeského, večnú blaženosť pre tých, ktorí v Neho uverili a žili spravodlivo. Náš pozemský život je prípravou na budúci život a táto príprava končí smrťou. Človeku je súdené raz zomrieť a potom súd (Žid. IX, 27). Potom človek opustí všetky svoje pozemské starosti; jeho telo sa rozpadne, aby znovu povstalo pri všeobecnom vzkriesení.
Ale jeho duša žije ďalej a ani na okamih neprestane existovať. Mnohonásobným zjavením sa mŕtvych sme čiastočne poznali, čo sa stane s dušou, keď opustí telo. Keď prestane videnie telesnými očami, začne sa duchovné videnie.
Biskup Theophan the Recluse v liste oslovuje svoju umierajúcu sestru: „Napokon nezomrieš. Tvoje telo zomrie a ty sa presťahuješ do iného sveta, živý, pamätáš si sám seba a spoznávaš celý svet okolo seba“ („“ Oduševnené čítanie“, august 1894).
Po smrti je duša živá a jej city sú zostrené, nie oslabené. Svätý Ambróz z Milána učí: „Keďže duša žije aj po smrti, zostáva dobro, ktoré sa smrťou nestráca, ale pribúda. pôsobí vo vlastnej sfére bez akéhokoľvek spojenia s telom, ktoré je pre ňu skôr príťažou ako úžitkom“ (sv. Ambróz „Smrť ako požehnanie“).
Rev. Abba Dorotheos zhŕňa učenie prvých otcov o tejto otázke: „Lebo duše si pamätajú všetko, čo tu bolo, ako hovoria otcovia, a slová, skutky a myšlienky, a na nič z toho nemožno zabudnúť. žalm: V ten deň zaniknú všetky jeho myšlienky (Žalm 145:4), čo sa týka myšlienok tohto sveta, teda o stavbe, majetku, rodičoch, deťoch a o každom skutku a učení. duša opustí telo zahynie... A čo urobila ohľadom cnosti alebo vášne, všetko si pamätá a nič z toho pre ňu nezahynie... A ako som povedal, duša nezabudne nič z toho, čo urobila na tomto svete , ale pamätá si všetko po opustení tela a navyše lepšie a jasnejšie, ako keď bol oslobodený z tohto pozemského tela“ (Abba Dorotheos, Učenie 12).
Veľký askéta 5. storočia sv. John Cassian jasne formuluje aktívny stav duše po smrti v reakcii na heretikov, ktorí verili, že duša je po smrti v bezvedomí: „Duše po oddelení od tela nezaháľajú, nezostávajú bez akéhokoľvek citu, dokazujú to napr. evanjeliové podobenstvo o boháčovi a Lazárovi (Lk. XVI., 19-31) ... Duše mŕtvych nielenže nestrácajú city, ale nestrácajú ani dispozície, teda nádej a strach, radosť a smútok. , a niečo z toho, čo od seba očakávajú na všeobecnom súde, začínajú predvídať... ešte živšie a horlivejšie lipnú na oslave Boha. A skutočne, ak po preskúmaní dôkazov Svätého písma o prirodzenosti samotnej duše, podľa nášho chápania, trochu premýšľame, či by to teda nebola, nehovorím, extrémna hlúposť, ale hlúposť – čo i len trochu podozrievať, že tá najvzácnejšia časť človeka (t.j. duša), v ktorej je podľa blahoslaveného apoštola Boží obraz a podoba (1 Kor. XI, 7; Kol. III, 10), po odložení tohto telesného, v ktorom ona ide skutočný život, akoby sa stávalo necitlivým - to, čo v sebe obsahuje všetku silu mysle, svojou účasťou robí citlivým aj nemá a necitlivá substancia tela? Z toho vyplýva a samotná vlastnosť mysle si vyžaduje, aby duch po pridaní tejto teraz slabnúcej telesnej súdržnosti priviedol svoje racionálne sily do lepšieho stavu, obnovil ich, aby boli čistejšie a jemnejšie, a nie stratiť ich.
Moderné „posmrtné“ zážitky spôsobili, že ľudia si ohromne uvedomili vedomie duše po smrti, väčšiu ostrosť a rýchlosť jej duševných schopností. Ale toto vedomie samo o sebe nestačí na to, aby ochránilo osobu v takomto stave pred prejavmi mimotelovej sféry; človek by mal ovládať VŠETKO kresťanské učenie na túto tému.
Začiatok duchovnej vízie
Táto duchovná vízia sa často začína u umierajúceho pred smrťou, a keď stále vidia ľudí okolo seba a dokonca sa s nimi rozprávajú, vidia to, čo iní nevidia.
Táto skúsenosť umierajúcich sa pozoruje po stáročia a dnes takéto prípady s umierajúcimi nie sú novinkou. Tu je však potrebné zopakovať to, čo bolo povedané vyššie – v kap. 1, časť 2: iba pri milosťou naplnených návštevách spravodlivých, keď sa zjavia svätí a anjeli, si môžeme byť istí, že to boli skutočne bytosti z iného sveta. V bežných prípadoch, keď umierajúci začne vidieť zosnulých priateľov a príbuzných, môže ísť len o prirodzené zoznámenie sa s neviditeľným svetom, do ktorého musí vstúpiť; skutočnú povahu obrazov zosnulého, ktoré sa v tejto chvíli objavujú, pozná možno iba Boh – a my sa do toho nemusíme vŕtať.
Je jasné, že Boh dáva túto skúsenosť ako najzrejmejší spôsob, ako zomierajúcemu oznámiť, že onen svet nie je úplne neznáme miesto, že život tam charakterizuje aj láska, ktorú má človek k svojim blízkym. Jeho Grace Theophan túto myšlienku dojímavo vyjadruje slovami adresovanými umierajúcej sestre: "Tam sa s vami stretne otec a matka, bratia a sestry. Pokloňte sa im, pozdravte ich a požiadajte ich, aby sa o nás postarali. Boli by ste lepšie ako tu."
Stretnutie s duchmi
Ale po opustení tela sa duša ocitne medzi inými duchmi, dobrými a zlými. Obyčajne ju to priťahuje k tým, ktorí sú jej duchom bližší, a ak bola v tele pod vplyvom niektorých z nich, zostane na nich po opustení tela závislá, bez ohľadu na to, akí nechutní môžu byť. byť, keď sa stretnú.
Tu nám opäť vážne pripomíname, že ten druhý svet, hoci nám nebude úplne cudzí, nebude len príjemným stretnutím s blízkymi „v letovisku“ šťastia, ale bude duchovným stretom, ktorý náš skúsenosti duše počas života - klaňala sa viac anjelom a svätým cnostným životom a poslušnosťou Božích prikázaní, alebo sa nedbalosťou a neverou prispôsobila spoločnosti padlých duchov. Správny reverend Theophan the Recluse dobre povedal (pozri vyššie koniec kapitoly VI), že aj skúška vo vzdušných skúškach sa môže ukázať skôr ako skúška pokušení ako obvinenie.
Hoci samotná skutočnosť súdu v posmrtný život stojí mimo akúkoľvek pochybnosť – ako Súkromný súd bezprostredne po smrti, tak aj Posledný súd na konci sveta – vonkajší súd Boží bude len odpoveďou na vnútornú dispozíciu, ktorú si duša v sebe vytvorila vo vzťahu k Bohu a duchovné bytosti.
Prvé dva dni po smrti
Počas prvých dvoch dní si duša užíva relatívnu slobodu a môže navštíviť tie miesta na zemi, ktoré sú jej drahé, no na tretí deň sa presúva do iných sfér.
Arcibiskup Ján tu jednoducho opakuje doktrínu, ktorú Cirkev pozná od 4. storočia. Tradícia uvádza, že anjel, ktorý sprevádzal sv. Macarius Alexandrijský, vysvetľujúc cirkevnú pamiatku zosnulých na tretí deň po smrti: „Keď sa na tretí deň koná v kostole obeta, duša zosnulého dostane od anjela, ktorý ju stráži, úľavu v smútku, ktorý pociťuje odlúčenie od tela, dostáva, pretože za ňu bola urobená doxológia a obeta v cirkvi Božej, z ktorej sa v nej rodí dobrá nádej. Lebo dva dni duša spolu s anjelmi, ktorí sú s jej je dovolené chodiť po zemi, kde chce. Preto sa duša, ktorá miluje telo, niekedy zatúla pri dome, kde sa oddelila od tela, niekedy pri hrobe, do ktorého bolo telo uložené, a tak strávi dva dni ako vták, ktorý si hľadá hniezda. vstal z mŕtvych, prikazuje, napodobňujúc Jeho vzkriesenie, vystúpiť do neba, aby každá kresťanská duša uctievala Boha všetkých "(" Slová sv. Makaria Alexandrijského na výsledok duší spravodlivých nyh a hriešnikov“, „Kristus. čítanie“, august 1831).
V pravoslávnom obrade pochovávania zosnulého Ven. Ján z Damasku živo opisuje stav duše, ktorá sa odlúčila od tela, ale stále je na zemi, bezmocná komunikovať s blízkymi, ktorých môže vidieť: „Bohužiaľ, aký výkon je pre mňa mať dušu oddelenú od telo, pozdvihni oči k anjelom, nečinne sa modli: vystri ruky k ľuďom, nemajúc nikoho, kto by pomohol. krátky život prosíme o odpočinok od Krista a k našim dušiam máme veľké milosrdenstvo“ (Po pohrebe svetských ľudí, stichera, 2. tón).
V liste manželovi jej umierajúcej sestry spomínanej vyššie sv. Theophan píše: "Sestra predsa sama nezomrie; telo zomrie, ale tvár umierajúceho zostáva. Prechádza len do iných rádov života. V tele ležiacom pod svätými a potom vynesené nie je , a neskrývajú ju v hrobe. Je na inom mieste. Rovnako živá ako teraz. V prvých hodinách a dňoch bude blízko teba. - A len ona nebude hovoriť, ale ty nevidíš ona, inak tu ... Majte to na pamäti. My, ktorí zostávame, plačeme pre tých, ktorí odišli, ale je to pre nich hneď jednoduchšie: ten stav je potešujúci. Tí, ktorí zomreli a boli potom vnesení do tela, to považovali za veľmi nepríjemné obydlie. Moja sestra sa bude cítiť rovnako. Je jej tam lepšie a ubližujeme si, akoby sa jej stalo nejaké nešťastie. Pozerá a samozrejme sa tomu čuduje ("Emocionálne čítanie", august 1894 ).
Treba mať na pamäti, že tento popis prvých dvoch dní po smrti dáva všeobecné pravidlo ktorý v žiadnom prípade nepokrýva všetky situácie. V skutočnosti väčšina pasáží z pravoslávnej literatúry citovaných v tejto knihe nespĺňa toto pravidlo – a to z úplne jasného dôvodu: svätí, ktorí vôbec neboli pripútaní k svetským veciam, žili v neustálom očakávaní prechodu do iného sveta. ani ich nelákali miesta, kde konali dobré skutky, ale hneď začali svoj výstup do neba. Iní, ako K. Ikskul, začínajú svoj výstup skôr ako o dva dni na zvláštne povolenie Božej Prozreteľnosti. Na druhej strane všetky moderné „posmrtné“ zážitky, bez ohľadu na to, aké sú fragmentované, nezodpovedajú tomuto pravidlu: stav mimo tela je len začiatkom prvého obdobia beztelesného putovania duše k miesta jeho pozemských pripútaností, ale nikto z týchto ľudí nebol v stave smrti dostatočne dlho na to, aby sa čo i len stretol s dvoma anjelmi, ktorí ich majú sprevádzať.
Niektorí kritici pravoslávnej náuky o živote po smrti zisťujú, že takéto odchýlky od všeobecného pravidla skúsenosti „po smrti“ sú dôkazom rozporov v pravoslávnej doktríne, no títo kritici berú všetko príliš doslovne. Popis prvých dvoch dní (ako aj nasledujúcich) nie je v žiadnom prípade dogmou; je to jednoducho model, ktorý len formuluje najvšeobecnejší poriadok „posmrtného“ zážitku duše. Mnohé prípady, v pravoslávnej literatúre aj v príbehoch zo súčasných skúseností, kde sa mŕtvi okamžite objavili živí v prvý deň alebo dva po smrti (niekedy vo sne), slúžia ako príklady pravdy, že duša skutočne zostáva blízko zeme. pre niektoré krátky čas. (Skutočné zjavenia mŕtvych po tomto krátkom období slobody duše sú oveľa zriedkavejšie a vždy z Božej vôle na nejaký zvláštny účel, a nie z vlastnej vôle. Ale na tretí deň a často skôr toto obdobie prichádza koniec..)
utrpenie
V tomto čase (na tretí deň) duša prechádza légiami zlých duchov, ktorí jej blokujú cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, do ktorých ju sami zaplietli. Podľa rôznych zjavení existuje dvadsať takýchto prekážok, takzvaných „skúšok“, pri každej z nich sa mučí ten či onen hriech; keď duša prešla jednou skúškou, prichádza do ďalšej. A až po úspešnom prejdení cez všetky môže duša pokračovať vo svojej ceste bez toho, aby bola okamžite ponorená do pekla. Akí strašní sú títo démoni a skúšky, je možné vidieť zo skutočnosti, že samotná Matka Božia, keď ju archanjel Gabriel informoval o blížiacej sa smrti, sa modlila k svojmu Synovi, aby oslobodil Jej dušu od týchto démonov, a ako odpoveď na jej modlitby Sám Pán Ježiš Kristus sa zjavil z neba, prijal dušu svojej najčistejšej Matky a vzal ju do neba. (Toto je viditeľne zobrazené na tradičnej pravoslávnej ikone Nanebovzatia Panny Márie.) Tretí deň je pre dušu zosnulého skutočne hrozný, a preto sú zaň obzvlášť potrebné modlitby.
V šiestej kapitole je množstvo patristických a hagiografických textov o ordáloch a tu už netreba nič dodávať. Tu si však môžeme všimnúť aj to, že opisy útrap zodpovedajú modelu mučenia, ktoré duša po smrti podstupuje a individuálne skúsenosti sa môžu výrazne líšiť. Drobné detaily, ako je počet utrpenia, sú, samozrejme, druhoradé v porovnaní s hlavným faktom, že duša je skutočne podrobená súdu krátko po smrti (súkromný súd), ktorý zhŕňa „neviditeľný boj“, ktorý zviedla (alebo vykonala). nie mzda) na zemi proti padlým duchom.
Biskup Theophan the Recluse v liste manželovi umierajúcej sestry píše: "Pre tých, ktorí odišli, sa čoskoro začne snaha prekonať ťažkosti. Potrebuje tam pomoc! - Potom sa postavte do tejto myšlienky a budete počuť jej výkrik k tebe: „Pomoc!“ – To je to, čo potrebuješ všetku pozornosť a všetka láska by mala smerovať k nej. Myslím si, že najpravdivejším svedectvom lásky bude, ak od chvíle, keď tvoja duša odíde, ty, opúšťajúc starosti o tele k druhým, odstúpte nabok a v ústraní, kde sa dá, sa ponorte do modlitby za ňu v jej novom stave, o jej nečakaných potrebách. Začnite takto, buďte v neprestajnom volaní k Bohu – o jej pomoc, šesť týždňov - a ďalej. V Theodorinej legende - vrece, z ktorej anjeli vzali, aby sa zbavili mýtnikov - to boli modlitby jej staršieho. Také budú vaše modlitby... Nezabudnite to urobiť... Hľa, láska!"
Kritici pravoslávneho učenia často nesprávne chápu „mešec zlata“, z ktorého anjeli „zaplatili za dlhy“ blahoslavenej Theodory počas skúšok; niekedy sa mylne porovnáva s latinským pojmom „nadmerné zásluhy“ svätých. Aj tu takíto kritici čítajú pravoslávne texty príliš doslovne. Nemyslí sa tu nič iné ako modlitby za zosnulých Cirkvi, najmä modlitby svätca a sv. duchovný otec. Forma, v akej je opísaná – takmer ani netreba o nej hovoriť – je metaforická.
Pravoslávna cirkev považuje náuku o ordáloch za takú dôležitú, že ich spomína v mnohých bohoslužbách (pozri niektoré citáty v kapitole o ordáloch). Predovšetkým Cirkev osobitne vysvetľuje toto učenie všetkým svojim umierajúcim deťom. V „Kánone pre exodus duše“, ktorý číta kňaz pri posteli umierajúceho člena Cirkvi, sú tieto tropária:
„Knieža vzduchu, násilník, mučiteľ, strašné spôsoby obrancu a márne slová týchto slov, daj mi, aby som bez prekážok odišiel zo zeme“ (4. pieseň).
„Svätí anjeli, zložte ma do posvätných a čestných rúk, Pani, akoby som prikryl tie krídla, nevidím nečestných, páchnucich a pochmúrnych démonov obrazu“ (Óda 6).
„Keď som porodila Všemohúceho Pána, sú odo mňa vzdialené trpké skúšky hlavy strážcu sveta, kedykoľvek budem chcieť zomrieť, ale navždy Ťa budem oslavovať, Svätá Matka Božia“ (Pieseň 8).
Takže umieranie ortodoxný kresťan pripravený slovami Cirkvi na nadchádzajúce skúšky.
štyridsať dní
Potom, keď duša úspešne prešla skúškami a poklonila sa Bohu, na ďalších 37 dní navštevuje nebeské príbytky a pekelné priepasti, pričom ešte nevie, kde zostane, a až na štyridsiaty deň je jej pridelené miesto až do vzkriesenia. mŕtvy.
Samozrejme, nie je nič zvláštne na tom, že keď duša prešla skúškami a navždy skončila s pozemským, mala by sa zoznámiť so skutočným druhým svetom, v ktorého jednej časti zostane navždy. Podľa zjavenia Anjela sv. Macarius Alexandrijský, špeciálna cirkevná spomienka na zosnulých na deviaty deň po smrti (okrem všeobecnej symboliky deviatich radov anjelov) je spôsobená tým, že doteraz sa duši ukazovali krásy raja a až potom, počas zvyšku štyridsaťdňového obdobia, sú zobrazené muky a hrôzy pekla, kým jej na štyridsiaty deň pridelia miesto, kde bude čakať na vzkriesenie mŕtvych a posledný súd. A aj tu tieto čísla dávajú všeobecné pravidlo alebo model posmrtnej reality a, samozrejme, nie všetci mŕtvi absolvujú svoju cestu podľa tohto pravidla. Vieme, že Theodora naozaj dokončila svoju návštevu pekla na štyridsiaty – podľa pozemských štandardov času – deň.
Stav mysle pred posledným súdom
Niektoré duše sa po štyridsiatich dňoch ocitnú v stave očakávania večnej radosti a blaženosti, iné majú strach z večných múk, ktoré naplno začnú po poslednom súde. Predtým sú ešte možné zmeny v stave duší, najmä vďaka prinášaniu Nekrvavej obety za ne (spomienka na liturgii) a iným modlitbám.
Učenie Cirkvi o stave duší v nebi a pekle pred posledným súdom je podrobnejšie uvedené v slovách sv. Marka z Efezu.
Výhody modlitby, verejnej i súkromnej, pre duše v pekle sú opísané v živote svätých askétov a v patristických spisoch.
V živote mučeníka Perpetua (III. storočie) sa jej napríklad zjavil osud jej brata vo forme nádrže naplnenej vodou, ktorá bola umiestnená tak vysoko, že sa k nej nemohol dostať z tej špinavej, neznesiteľne horúce miesto, kde bol uväznený. Vďaka jej vrúcnej modlitbe počas celého dňa a noci sa mu podarilo dostať k nádrži a ona ho videla na svetlom mieste. Z toho pochopila, že bol oslobodený od trestu (Životy svätých, 1. februára).
Podobných prípadov je v živote pravoslávnych svätcov a askétov veľa. Ak sa niekto prikláňa k prílišnej doslovnosti o týchto víziách, potom by sa možno malo povedať, že samozrejme formy, ktoré tieto vízie nadobudnú (zvyčajne v snoch), nie sú nevyhnutne „fotografie“ stavu duše v inom svete, ale skôr obrazy, ktoré sprostredkúvajú duchovnú pravdu o zlepšení stavu duše prostredníctvom modlitieb tých, ktorí zostali na zemi.
Modlitba za zosnulých
Dôležitosť pripomínania si na liturgii možno vidieť z nasledujúcich prípadov. Ešte pred oslávením svätého Teodosia Černigovského (1896) bol hieromonk (slávny starec Alexy z Goloseevského skete Kyjevsko-pečerskej lavry, ktorý zomrel v roku 1916), ktorý prezliekal relikvie, unavený, sediac pri sv. relikvie, zadriemal a uvidel pred sebou svätého, ktorý mu povedal: "Ďakujem ti za tvoju prácu pre mňa. Prosím ťa tiež, keď budeš slúžiť liturgiu, spomeň si na mojich rodičov"; a dal ich mená (kňaz Nikita a Mária). Pred víziou boli tieto mená neznáme. Niekoľko rokov po kanonizácii v kláštore, kde sv. Theodosius bol opátom, našiel sa jeho vlastný pamätník, ktorý potvrdil tieto mená, potvrdil pravdivosť videnia. "Ako môžeš, svätý, prosiť o moje modlitby, keď ty sám stojíš pred nebeským trónom a dávaš ľuďom Božiu milosť?" spýtal sa hieromónec. "Áno, to je pravda," odpovedal svätý Theodosius, "ale obeta na liturgii je silnejšia ako moje modlitby."
Preto je užitočná spomienková slávnosť a domáca modlitba za zosnulých, ako aj dobré skutky vykonané na ich pamiatku, almužny či dary Cirkvi. Ale pripomenutie si na božskej liturgii je pre nich obzvlášť užitočné. Došlo k mnohým zjaveniam zosnulých a iných udalostiach, ktoré potvrdili, aké užitočné je pripomínanie si mŕtvych. Mnohí, ktorí zomreli v pokání, ale nedokázali ho prejaviť počas svojho života, boli oslobodení od múk a dostali odpočinok. V Cirkvi sa neustále pozdvihujú modlitby za odpočinutie zosnulých a v modlitbe na kolenách pri vešperách v deň Zostúpenia Ducha Svätého je osobitná prosba „za tých, čo sú držaní v pekle“.
Svätý Gregor Veľký, odpovedajúc vo svojich „Rozhovoroch“ na otázku „je niečo, čo by mohlo byť dušiam po smrti užitočné“, učí: „Svätá Kristova obeta, naša spásonosná obeta, prináša dušiam veľký úžitok aj po smrti, za predpokladu, že im budú v budúcom živote odpustené hriechy. Preto duše zosnulých niekedy žiadajú, aby sa za nich slúžila liturgia... Prirodzene, bezpečnejšie je robiť to, v čo dúfame, že s nami po smrti urobia iní. oslobodiť sa, než hľadať slobodu v reťaziach. Preto musíme opovrhovať týmto svetom z celého srdca, akoby jeho sláva už pominula, a denne prinášať Bohu obetu našich sĺz, keď obetujeme Jeho posvätné Telo a Krv. Len táto obeta má moc zachrániť dušu pred večnou smrťou, lebo nám záhadne predstavuje smrť Jednorodeného Syna“ (IV; 57, 60).
Svätý Gregor uvádza niekoľko príkladov zjavenia sa živých zosnulých s prosbou o slúženie liturgie za ich odpočinok alebo vďakyvzdanie zaň; raz sa aj jeden zajatec, ktorého jeho manželka považovala za mŕtveho a za ktorého nariadila liturgiu na určité dni, vrátil zo zajatia a povedal jej, ako ho v určité dni oslobodili z reťazí – práve v tých dňoch, keď sa za neho slúžila liturgia (IV. 57, 59).
Protestanti vo všeobecnosti veria, že cirkevné modlitby za zosnulých sú nezlučiteľné s potrebou získať spasenie predovšetkým v tomto živote: „Ak môžete byť spasení Cirkvou po smrti, tak prečo sa obťažovať bojom alebo hľadaním viery v tomto živote? pite a veselte sa“ ... Samozrejme, nikto, kto zastáva takéto názory, nikdy nedosiahol spásu prostredníctvom cirkevných modlitieb a je zrejmé, že takáto argumentácia je veľmi povrchná až pokrytecká. Modlitba Cirkvi nemôže spasiť niekoho, kto spásu nechce, alebo kto sa o to počas svojho života nikdy nesnažil. V určitom zmysle možno povedať, že modlitba Cirkvi či jednotlivých kresťanov za zosnulého je ďalším výsledkom života tohto človeka: neboli by sa za nich modlili, keby počas svojho života neurobil nič, čo by ho mohlo inšpirovať. takúto modlitbu po jeho smrti.
Svätý Marek z Efezu rozoberá aj otázku cirkevnej modlitby za zosnulých a úľavu, ktorú im prináša, pričom ako príklad uvádza modlitbu sv. Gregor Dialog o rímskom cisárovi Trajánovi – modlitba inšpirovaná dobrým skutkom tohto pohanského cisára.
Čo môžeme urobiť pre mŕtvych?
Každý, kto chce prejaviť svoju lásku k mŕtvym a poskytnúť im skutočnú pomoc, to môže najlepšie urobiť modlitbou za nich a najmä spomienkou na liturgiu, keď sú čiastočky odobraté za živých a mŕtvych ponorené do Krvi Pána. slovami: "Umývaj, Pane, hriechy tu pripomínané Tvojou predrahou krvou, modlitbami Tvojich svätých."
Pre zosnulých nemôžeme urobiť nič lepšie alebo viac, ako sa za nich modliť a pripomínať si ich na liturgii. Vždy to potrebujú, najmä v tých štyridsiatich dňoch, keď duša zosnulého nasleduje cestu do večných dedín. Telo potom nič necíti: nevidí zhromaždených blízkych, necíti vôňu kvetov, nepočuje pohrebné reči. Ale duša cíti modlitby, ktoré sa za ňu obetujú, je vďačná tým, ktorí ich ponúkajú, a je im duchovne blízka.
Ach, príbuzní a priatelia mŕtvych! Urobte pre nich, čo je potrebné a čo je vo vašich silách, použite svoje peniaze nie na vonkajšiu výzdobu rakvy a hrobu, ale na pomoc tým, ktorí to potrebujú, na pamiatku svojich zosnulých blízkych v kostole, kde sa konajú modlitby. pre nich. Buď milosrdný k mŕtvym, staraj sa o ich duše. Tá istá cesta leží pred vami a ako by sme potom chceli, aby si na nás spomínali v modlitbe! Buďme sami milosrdní k zosnulým.
Akonáhle niekto zomrie, okamžite zavolajte kňaza alebo mu to povedzte, aby si mohol prečítať „Modlitby za exodus duše“, ktoré sa majú čítať nad všetkými pravoslávnymi kresťanmi po ich smrti. Pokúste sa, pokiaľ je to možné, aby bol pohreb v kostole a aby sa pred pohrebom prečítal nad zosnulým žaltár. Pohreb by nemal byť starostlivo usporiadaný, ale je absolútne nevyhnutné, aby bol úplný, bez zníženia; potom nemysli na svoje pohodlie, ale na zosnulého, s ktorým sa navždy rozlúčiš. Ak je v kostole niekoľko mŕtvych súčasne, neodmietnite, ak vám ponúknu, aby bol pohrebný obrad spoločný pre všetkých. Je lepšie, aby sa pohrebná služba slúžila súčasne za dvoch alebo viacerých zosnulých, keď modlitba zhromaždených príbuzných bude vrúcnejšia, ako keby sa malo slúžiť viacero pohrebných obradov za sebou a bohoslužby sa pre nedostatok času a úsilia skrátili. , pretože každé slovo modlitby za zosnulého je ako kvapka vody pre smädného. Okamžite sa postarajte o straku, teda dennú spomienku na liturgiu na štyridsať dní. Zvyčajne sa v kostoloch, kde sa bohoslužba koná denne, na zosnulých, ktorí boli takto pochovaní, spomínajú štyridsať a viac dní. Ale ak bol pohreb v chráme, kde nie sú každodenné bohoslužby, mali by sa postarať sami príbuzní a objednať si straku, kde je každodenná služba. Je tiež dobré poslať dar na pamiatku zosnulých do kláštorov, ako aj do Jeruzalema, kde sa na svätých miestach neustále modlí. Ale štyridsaťdňová spomienka by sa mala začať hneď po smrti, keď to duša obzvlášť potrebuje modlitebná pomoc a preto by sa spomienka mala začať na najbližšom mieste, kde je každodenná bohoslužba.
Starajme sa o tých, ktorí pred nami odišli na onen svet, aby sme pre nich urobili všetko, čo môžeme, pamätajúc na to, že blahoslavení sú milosrdenstvo, lebo oni dostanú milosrdenstvo (Mt. V, 7).
Vzkriesenie tela
Jedného dňa sa celý tento porušiteľný svet skončí a príde večné Kráľovstvo nebeské, kde duše vykúpených, znovu zjednotené so svojimi vzkriesenými telami, nesmrteľnými a neporušiteľnými, budú navždy prebývať s Kristom. Potom čiastočná radosť a sláva, ktorú duše v nebi ešte aj teraz poznajú, bude nahradená plnosťou radosti z nového stvorenia, pre ktoré bol človek stvorený; ale tí, ktorí neprijali spásu, ktorú priniesol na zem Kristus, budú navždy mučení – spolu so svojimi vzkriesenými telami – v pekle. V záverečnej kapitole Presnej expozície Pravoslávna viera Svätý Ján z Damasku dobre opisuje tento konečný stav duše po smrti:
"Veríme tiež vo vzkriesenie mŕtvych. Lebo to naozaj bude, bude vzkriesenie mŕtvych. Ale keď hovoríme o vzkriesení, predstavujeme si vzkriesenie tiel. Lebo vzkriesenie je druhé vzkriesenie padlý; definovať ako oddelenie duše od tela, potom vzkriesenie je, samozrejme, druhotné spojenie duše a tela a druhotné povznesenie živej bytosti rozhodnutej a mŕtvej. z prachu zeme, môže vzkriesiť znovu, potom, čo to bolo, podľa Stvoriteľa, bolo vyriešené a vrátené späť na zem, z ktorej bolo vzaté...
Samozrejme, ak iba jedna duša praktizuje skutky cnosti, potom bude korunovaná iba ona sama. A keby len ona mala neustále potešenie, potom v spravodlivosti by bola potrestaná iba ona sama. Ale keďže duša neašpirovala ani na cnosť, ani na neresť oddelene od tela, potom v spravodlivosti obaja dostanú odmenu spolu ...
A tak opäť vstaneme, keď sa duše opäť spoja s telami, ktoré sa stanú nesmrteľnými a odstránia zo seba skazu, a my sa objavíme pred hrozným Kristovým súdom; a diabol a jeho démoni a jeho človek, to znamená Antikrist, a zlí ľudia a hriešnici budú vydaní do večného ohňa, nie hmotného, ako je oheň, ktorý je s nami, ale takého, o akom Boh môže vedieť. A keď stvorili dobré veci, ako slnko, budú žiariť spolu s anjelmi vo večnom živote, spolu s naším Pánom Ježišom Kristom, vždy na Neho hľadia a sú Ním viditeľní a tešia sa z neprerušovanej radosti, ktorá z Neho prúdi a oslavujú Ho. s Otcom a Duchom Svätým v nekonečných vekoch vekov . Amen“ (s. 267-272).
Pôjdu zabití do neba?
Z listu:
„Drahá Natalya Ivanovna, ak si pamätáš, bola som to ja, kto mi zavolal a povedal mi, že raz som z láskavosti svojej duše dal tvoje knihy môjmu ex priateľka, a keď si ich prečítala, rozhodla sa zarobiť peniaze navyše a začala vo vašom mene prijímať ľudí. Potom ste ma tiež požiadali, aby som za ňou išiel a povedal jej, aby s tým okamžite prestala. Išiel som k nej, no ona ma vystrčila, všemožne ma urážala a nadávala. Potom som, pobúrený jej správaním, dal oznámenie, aby jej ľudia neverili, keďže to bola falošná liečiteľka, a nie N. I. Stepanova z Novosibirska. Vedeli by ste, čo urobila potom...
Táto osoba dobre nerozumie, prenajala si izbu v jednej obchodný dom a tam vedie recepciu, ale až teraz už nehovorí, že je Stepanova, ale hovorí, že je to vaša sestra. Prepáč, ak ťa znova rozčúlim, ale treba ju zastaviť, pretože môže ublížiť mnohým ľuďom a hanba pôjde tebe. Píšem vám z iného dôvodu. Trápi ma otázka, kde končia ľudia, ktorých zabila násilná smrť, lebo zabitý sa nestihol pred smrťou vyspovedať a je pravda, že sú mu odpustené všetky hriechy? Faktom je, že pred takmer dvoma rokmi mi zabili manžela (neboli sme s ním zosobášení) a vždy premýšľam o tom, či jeho duša našla pokoj?
Tiež som sa ťa chcela opýtať, kedy bude druhý príchod Krista, tak som už zo všetkého unavená. Je mi bez neho veľmi smutno a zle, niet podpory. Pripomínam vám, že meno falošného liečiteľa je Natalya Sergeevna Tereshchenko (rodená Skripchenko), narodená v roku 1980. Je mi veľmi smutno, že bola kedysi mojou kamarátkou. Ale mali by ste vedieť, že jej jazyk je hadí a klamlivý, určite z pomsty začne šíriť najrôznejšie špinavé reči a bude sa vás snažiť všemožne ohovárať. Takže vy, ak niečo, teraz budete vedieť, kto by mal byť za to zodpovedný!
Moja drahá, v prvom rade ti ďakujem za snahu brániť moje meno. Všetko, čo môžem, vám pomôžem. Veľa správ tohto druhu ku mne prichádza, kvôli peniazom sa dávajú oznámenia, ktoré hovoria, že N. I. Stepanova vedie recepciu (sem-tam) a, samozrejme, nie ja, ale iná osoba. A máte pravdu, že po konaní sa ma títo podnikaví ľudia snažia všetkými možnými spôsobmi naštvať. Šíria nepravdivé reči, na internete píšu, že neexistujem, že som už príliš starý na to, aby som liečil ľudí, alebo že som zomrel. Zakaždým, keď sa takýto rozruch skončí problémom pre tých, ktorí organizujú takú krutú hru. Nie je nič skryté, čo by nebolo zrejmé – na to by sa nemalo zabúdať.
Teraz k vašej otázke: "Je pravda, že zavraždenému sú odpustené všetky hriechy?" Myslím si, že odpoveď na túto otázku môže poznať len Pán Boh. On jediný rozhoduje o tom, koho omilostiť a koho popraviť. Posúďte sami, napríklad ten človek, ktorý sám zabíjal ľudí a bol zabitý v prestrelke alebo v boji, ako tu môžete povedať, či mu budú odpustené hriechy, ak sa ani proti svojej vôli nestihol vyspovedať a prijať sväté prijímanie pred smrťou. Na druhej strane existuje názor, že ľuďom, ktorí zomreli na Veľkú noc, sú odpustené všetky hriechy. Každý z ľudí chce veriť, že pre jeho hriechy existuje ospravedlnenie, pravdepodobne je to tak, ale je na Bohu, aby sa rozhodol, či hriech odpustí alebo nie. Môžete len zmierniť osud svojho zosnulého manžela. Robte dobré skutky a skutky na jeho pamiatku. Čítajte žalmy a modlitby podľa jeho duše. Požiadajte Matku Božiu o ochranu pre jeho dušu, ospravedlnenie a milosrdenstvo od Jej Syna Ježiša Krista a vaše úsilie nezostane bez Božej odmeny.
Nielen vy, ale aj mnohí moji čitatelia sa ma pýtajú na osudy duší mŕtvych ľudí. Nikto nemôže vedieť všetko, ale poviem to, čo mi vysvetlila moja stará mama, čo povedali svätí starší, napríklad svätý Ján Larch: „Keď sa človek vyspovedá, spáchané hriechy sú zničené pokáním a nikde sa o nich nehovorí. (tri dni po smrti), ani na súde Božom. Hneď, ako človek zomrie, prídu k nemu svetlí a temní anjeli, aby určili, ktorého z nich má človek (jeho duša) nasledovať. Vyhlasujú to anjeli svetla dobré skutky v pozemskom živote, kým temné usvedčujú dušu z páchania hriechov.
Po smrti človeka je dvadsať skúšok duše. Takto hovorí o týchto bolestivých krokoch Svätá Teodora: „Po rozlúčke s telom, na ceste k Pánovi, duša zažije svoju prvú skúšku, kde sa jej predstavia hriechy: mnohomluvnosť, plané reči, plané reči, neslušné reči, výsmech, rúhanie, spievanie obscénnych piesní, vášnivé hymny. , poburujúce výkriky, drzý smiech atď. P.
Potom druhá skúška: krivá prísaha, nesplnenie sľubov, ktoré boli dané Bohu, márne spomínanie Božieho mena atď.
Tretia skúška: ohováranie a osočovanie blížneho, ako aj ponižovanie, očierňovanie, výsmech a posmech iných ľudí atď.
Štvrtá skúška: prerušenie pôstu, opilstvo a žiadostivosť po sýtosti, obžerstvo, zmyselnosť, jedenie jedla bez modlitby atď.
Piata skúška: zanechanie modlitby (nemodliť sa k Bohu), nedbalosť v službe Bohu, parazitovanie, peň atď.
Šiesta skúška: tajná a skrytá krádež, krádež a odomknutie pred krádežou atď.
Siedma skúška: lakomstvo, hrabanie peňazí, lakomstvo atď.
Ôsma skúška: žiadostiví muži, kupci kradnutého tovaru, úžerníci, úplatkári, sprenevery cudzieho majetku atď.
Deviata skúška: nespravodlivé súdy, milovníci diskutovania o hriechoch iných ľudí, rozsievanie nespravodlivosti, podnecovanie hádok atď.
Desiata skúška: závistliví ľudia, ktorí nenávidia tých, ktorí žijú lepšie, škodia svojim zlom atď.
Jedenásta skúška: márnomyseľnosť, pýcha, sebaveľkosť, nevzdávanie patričnej úcty rodičom, nectenie si duchovných a občianskych autorít, namyslenosť (tí, ktorí nezohľadňujú iné názory), neposlušnosť a neposlušnosť voči starším.
Dvanásta skúška: chvastanie, pomstychtivosť, neschopnosť odpustiť blížnemu, zúrivosť, rúhanie, zloba atď.
Trinásta skúška: tajná a otvorená pomsta blížnemu, nevraživosť, vyhrážky atď.
Štrnásta skúška: vraždy, potraty, privedenie človeka k samovražde atď.
Pätnásta skúška: zvádzanie, pokušenie, uvedenie do hriechu atď.
Šestnásta skúška: zmyselné názory, smilstvo od manželov v manželstve, smilstvo osôb, ktoré nie sú viazané sviatosťou manželstva, smilstvo v myšlienkach, myšlienkach, túžbach a skutkoch, poškvrnenie dotykom atď.
Sedemnásta skúška: márnotratné pády ľudí, ktorí sa zasvätili Bohu, pád vo viere v Boha atď.
Osemnásta skúška: neprirodzené, smilné hriechy, sodomické (skazené) správanie, incest (manželstvo medzi ľuďmi spriaznenými pokrvne), pokušenie k incestu atď.
Devätnásta skúška: rúhanie, odpadnutie od pravoslávnej viery, pochybovanie o viere a volanie proti viere, šírenie nevery v Boha atď.
Dvadsiata skúška: nemilosrdnosť voči slabým, výsmech chudobným a slabým, nemilosrdnosť a krutosť, použitie vlastnej sily proti slabým, sirotám a bezbranným atď.“
Všetky zdroje o skúškach duší pochádzajú od apoštolov a je nám známe, že všetky skúšky sa odohrávajú na tretí deň po smrti. To je dôvod, prečo sa príbuzní zosnulého ponáhľajú do cirkvi, aby predniesli modlitby za dušu, ktorá prechádza skúškami, snažiac sa uľahčiť jej prechod modlitbami a prosiť Pána o odpustenie. Po všetkých skúškach dostane duša od Boha povolenie navštíviť kláštory všetkých svätých a zažiť krásu raja. Cesta duše na najsvätejšie a najčistejšie miesta trvá presne šesť dní. Spravodlivá a bezhriešna duša, ktorá uvažuje o raji a príbytkoch svätých, sa nežne raduje a oslavuje Stvoriteľa. Zároveň duša zabudne na smútok, ktorý mohla poznať v tele. Tá istá duša, ktorá bola hriešna a nemala čas alebo nechcela činiť pokánie, sa pri pohľade na potešenie a radosť čistých duší a svätých začne smútiť a vyčítať si, že žije v hriechu a neslúži Bohu. Na deviaty deň duša po svojej ceste rajom opäť vystupuje spolu so svojím anjelom k druhému uctievaniu Boha. V ten istý, deviaty deň, sa príbuzní a priatelia zosnulého stretávajú, aby si pripomenuli jeho dušu.
Sami sa za neho modlia a žiadajú cirkev, aby sa modlila za započítanie zosnulej duše k deviatim anjelským tváram. Práve po druhom uctievaní náš Nebeský Kráľ a Pán prikazuje svojim anjelom, aby ukázali svojim dušiam peklo a všetky pekelné muky. Duša vidí a počuje škrípanie zubov, plač a stonanie hriešnikov, a tak prejde tridsať dní. Celý ten čas, keď obišla všetky kruhy pekla, duša sa chveje strachom, že bude v tomto pekle. A keď príde štyridsiaty deň rozlúčky duše s telom, musí sa objaviť po tretí raz pred nebeským sudcom. Štyridsiaty deň je rozhodujúcim dňom pre určenie osudu tejto duše, kde, na akom mieste je pre ňu pripravený prísľub až do univerzálneho posledného súdu. Na štyridsiaty deň sa na zemi koná spomienka. Sú nariadené spomienkové bohoslužby, modlitby za hriešnu dušu, príbuzní a blízki ľudia sa zhromažďujú pri stole, čo musí nevyhnutne slúžiť ako modlitba za dušu toho, kto odpočíval. Na základe modlitieb týchto príhovorcov sa náš Milosrdný Pán môže zmilovať nad hriešnou dušou.
Takže, moji milí čitatelia, odpovedal som na vaše otázky týkajúce sa čerstvo zosnulej duše, ktorá sa pred smrťou nestihla kajať. Veľmi nápadným príkladom starostlivosti o dušu zosnulého je Ksenia z Petrohradu, ktorá, aby získala úplné odpustenie za dušu svojho manžela, ktorý zomrel bez pokánia, premenila celý svoj život na službu tomuto svätému cieľu. Myslím, že každý vie o jej slávnom výkone.
V kresťanskej tradícii je koncept skúšky duše po smrti testom sily, niečím, čo testuje dušu po tom, čo opustí telo a predtým, ako pôjde na druhý svet, do podsvetia alebo do neba.
V článku:
Utrpenie duše po smrti
Ako hovoria rôzne zjavenia, po smrti každý duch prejde dvadsiatimi "utrpenie", čo znamená skúšky alebo muky nejakým hriechom. Prostredníctvom skúšok je duša buď očistená, alebo uvrhnutá do Gehenny. Po prekonaní jednej zo skúšok duch prejde k ďalšej, vyššej hodnosti, k ťažkým hriechom. Po absolvovaní testu má duša zosnulého možnosť pokračovať v ceste bez neustálych démonických pokušení.
Utrpenie po smrti je podľa kresťanstva hrozné. Môžete ich prekonať modlitbami, pôstom a silnou, neotrasiteľnou vierou. Existujú dôkazy o tom, akí strašní sú démoni a skúšky po smrti – samotná Panna Mária prosila svojho syna Ježiša, aby ju zachránil pred mukami trápenia. Pán odpovedal na modlitby a vzal čistú dušu Márie, aby svojou božskou rukou obrátil Pannu Máriu do neba. Ikona Nanebovzatia Panny Márie, ktorú uctievajú pravoslávni kresťania, zobrazuje spásu Matky Božej z mnohých dní múk a vystúpenie do neba.
Podobne opisujú tieto skúšky aj skúšky svätých otcov a hagiografické texty o skúškach duše. Individuálna skúsenosť každého človeka ovplyvňuje jeho vlastné mučenie a vnímanie. Závažnosť každej skúšky sa zvyšuje, od najčastejších hriechov až po tie vážne. Duch človeka po smrti je pod malým (súkromným) súdom, kde sa na život pozerá a zhŕňa všetky skutky spáchané živými. Podľa toho, či sudca bojoval s padlými duchmi alebo podľahol vášňam, padne rozsudok.
Prvou skúškou sú plané reči – márne hovorené slová, láska k štebotaniu. Druhým sú klamstvá, šírenie fám, klamanie druhých vo svoj vlastný prospech. Tretím sú ohováranie a nesúhlas, ohováranie cudzej povesti či odsudzovanie činov iných z vlastného miesta. Štvrtým je obžerstvo, oddávanie sa základným vášňam tela, hlad.
20 skúšok duše blahoslaveného Teodora, maľovanie pred zostupom do jaskyne v Kyjevsko-pečerskej lavre.
Po piate - lenivosť, nečinnosť. Šiestou je krádež, prisvojenie si cudzieho majetku, ktorý nepatrí človeku v dôsledku poctivej výmeny. Siedma - láska k peniazom a lakomosť ako symbol nadmernej pripútanosti k veciam materiálneho, dočasného sveta. Ôsma - žiadostivosť, to znamená túžba po nespravodlivých akvizíciách získaných nečestne. Deviatym je klamstvo, klamstvo v skutkoch, nesprávny úsudok bez spravodlivého úsudku. Desiata je závisť, metla Boha, túžba zbaviť sa blízkeho i vzdialeného. Jedenásta - pýcha, nadmerná domýšľavosť, nafúknuté ego, sebaúcta.
Dvanásty je hnev a zlosť, symboly nestriedmosti a nedostatku miernosti, ktoré sa na kresťana hodia. Trinásta - pomstychtivosť, uchovávanie v pamäti zlé skutky iných ľudí proti sebe, túžba po pomste. Štrnásta skúška je vražda, zbavenie života inej osoby. Pätnáste - kúzla, čaro, vyvolávanie démonov, démonov a duchov, použitie mágie pre vlastné a cudzie potreby ako spôsob smrti duše. Šestnásty - smilstvo, promiskuitný styk so zmenou mnohých životných partnerov, nevera pred tvárou Pána.
Sedemnáste je cudzoložstvo, zrada manželského partnera. Osemnásty je sodomický prehrešok, keď si muž ľahne s mužom a dáma so ženou. Pre tento hriech boli Sodoma a Gomora Bohom uvrhnuté do prachu. Devätnásty je heréza, upadnutie do pochybností, odmietnutie viery danej Bohom. Dvadsiaty a posledný je uznávaný ako mučenie - nemilosrdnosť a krutosť, zachovanie tvrdého srdca a nedostatok súcitu s ľuďmi.
Cesta duše, ktorá opustila fyzické telo, spočíva v týchto skúškach. Každý hriech, ku ktorému bol človek naklonený počas pozemského života, sa po smrti vráti a hriešnika začnú trýzniť démoni, zvaní vyberači daní. Úprimná modlitba vychádzajúca z hlbín kajúcej duše pomôže zachrániť sa pred vlastnými hriechmi a zmierniť muky.
Kam ide človek po smrti?
Táto otázka trápila mysle ľudí už od staroveku. Kam idú mŕtvi, kam ide človek po smrti? Kam letí duša po smrti fyzickej škrupiny.? Tradičnú odpoveď dávajú všetky náboženstvá, hovoriac o inom kráľovstve, posmrtnom živote, kam pôjde každý mŕtvy. Toto meno nie je náhodné: z iného sveta - "na druhej strane" a posmrtný život - "za hrobom".
V kresťanskej tradícii sa skúšky odohrávajú na, trvajúce pre každého, kým sú hriechy silné. Minulá duša sa klania Bohu a v nasledujúcich tridsiatich siedmich pozemských dňoch po smrti prechádza cesta duše cez sieň neba a priepasť pekla. Duch ešte nevie, kde bude musieť zostať, kým nepríde posledný súd. Peklo alebo nebo - hlásené na štyridsiaty deň a proti verdiktu nebeského súdu sa nemožno odvolať.
Blízki ľudia a príbuzní zosnulého by mali do štyridsiatich dní po smrti drahého človeka požiadať o pomoc jeho duši. Modlitby sú pomocou, ktorú kresťan poskytuje druhému na dlhej posmrtnej ceste. To zmierňuje osud hriešnika a pomáha spravodlivým, ukazuje sa, že je to duchovné zlato, ktoré nezaťažuje ducha a umožňuje odčiniť hriechy. Kam ide duša po smrti, tam je modlitba vzácnejšia ako zlato, úprimná, čistá, čestná, čo je Bohu počuteľné.
Ctihodný Macarius Alexandrijský
Po prekonaní skúšok a dokončených pozemských záležitostiach, ich odložením, sa duša zoznámi so skutočným svetom na druhej strane bytia, ktorého jedna z častí sa stane jej večným domovom. Ak počúvate zjavenie svätého Makaria Alexandrijského, modlitby za zosnulých, spomienku, ktorá sa zvykne vykonávať (trikrát tri, posvätné božské číslo, podobné deviatim anjelským stupňom), je spôsobené tým, že po tomto deň, keď duša opustí raj, ukážu sa jej všetky priepasti a nočné mory podsvetia. Toto pokračuje až do štyridsiateho dňa.
Štyridsať dní je celkový počet, približný model, ktorým sa riadi v pozemskom svete. Každý prípad je iný, príklady cestovania po smrti sa budú nekonečne líšiť.
Z každého pravidla existuje výnimka: niektorí mŕtvi dokončia svoju cestu skôr alebo neskôr ako štyridsiaty deň. Samotná tradícia dôležitého dátumu pochádza z opisu posmrtnej cesty svätej Teodory, pri ktorej sa po štyridsiatich pozemských dňoch zavŕšila jej cesta do hlbín pekla.
Kde žijú duše po smrti?
Kresťanské knihy sľubujú, že fyzický vesmír, ktorý podlieha rozkladu a umieraniu, zmizne a na trón nastúpi Kráľovstvo Božie, večné a nevyhnutné. V tomto kráľovstve budú duše spravodlivých a tých, ktorých hriechy boli vykúpené, opäť spojené so svojimi bývalými telami, nesmrteľnými a neporušiteľnými, aby navždy žiarili v Kristovej sláve a viedli obnovený, svätý život. Predtým zostávajú v raji, kde poznajú radosť a slávu, ale čiastočnú, a nie tú, ktorá príde na konci časov, keď sa uskutoční nové stvorenie. Svet sa objaví obnovený a umytý, ako mladý muž plný zdravia po zúboženom starcovi.
Kde žijú duše mŕtvych ľudí, ktorí viedli spravodlivý život, nie je núdza, smútok a závisť. Žiadna zima, žiadne spaľujúce teplo, ale šťastie byť blízko Neho. Toto je účel, ktorý Boh dal ľuďom, stvoril ich v šiesty deň stvorenia. Málokto ho môže nasledovať, ale každý má šancu na vykúpenie hriechov a spásu duše, lebo Ježiš je milosrdný a každý človek je mu drahý a blízky, dokonca aj stratený hriešnik.
Ten, kto neprijal Božie požehnanie, neutiekol, zostane navždy v pekle. do pekla - Ohnivá gehenna, Tartarus, podsvetie, miesto, kde duše podstupujú veľké utrpenie. Pred začiatkom Apokalypsy a nástupom posledného súdu hriešnici trpia v duchovnej podobe a po dokončení začnú trpieť a znovu sa zjednotia so svojimi pozemskými telami.
A kam ide duša po smrti, kým nenastane posledný súd? Najprv prechádza skúškami, potom až do devätnásteho putuje Rajom, kde jedáva jeho plody. Na deviaty deň až do štyridsiateho dňa ju vedú peklom a ukazujú muky hriešnikov.
Kam po tomto idú duše mŕtvych? Nebo, peklo alebo očistec. Očistec je príbytkom tých, ktorí úplne nezhrešili, ale nezachovávali ani spravodlivosť. Ide o ateistov, pochybovačov, predstaviteľov iných náboženstiev, ktorí tam utiekli pred kresťanskou vierou. V očistci, kde duša prebýva po smrti, nie je ani blaženosť, ani muka. Duch prebýva medzi nebom a zemou a čaká na šancu
Život na Zemi každého jednotlivca je len úsekom cesty v hmotnej inkarnácii, určenej pre evolučný rozvoj duchovnej úrovne. Kde končí zosnulý, ako duša po smrti opúšťa telo a čo cíti človek, keď prechádza do inej reality? Toto sú niektoré z vzrušujúcich a najdiskutovanejších tém počas celej existencie ľudstva. Ortodoxia a iné náboženstvá svedčia o posmrtnom živote rôznymi spôsobmi. Okrem názorov predstaviteľov rôznych vierovyznaní existujú aj svedectvá očitých svedkov, ktorí prežili stav r. klinická smrť.
Čo sa stane s človekom, keď zomrie
Smrť je nezvratný biologický proces, pri ktorom prestáva životne dôležitá činnosť ľudského tela. V štádiu umierania fyzického obalu sa zastavia všetky metabolické procesy mozgu, srdcového tepu a dýchania. Približne v tomto momente tenké astrálne telo, nazývané duša, opúšťa zastaranú ľudskú schránku.
Kam ide duša po smrti?
Ako duša po biologickej smrti opúšťa telo a kam sa ponáhľa, to je otázka, ktorá zaujíma mnohých, najmä starších ľudí. Smrť je koniec bytia v hmotnom svete, ale pre nesmrteľnú duchovnú entitu je tento proces iba zmenou reality, ako verí pravoslávie. Veľa sa diskutuje o tom, kam smeruje duša človeka po smrti.
Predstavitelia abrahámskych náboženstiev hovoria o „nebi“ a „pekle“, do ktorého duše podľa svojich pozemských skutkov navždy končia. Slovania, ktorých náboženstvo sa nazýva pravoslávie, pretože oslavujú „pravo“, zastávajú presvedčenie o možnosti znovuzrodenia duše. Stúpenci Budhu tiež hlásajú teóriu reinkarnácie. Jednoznačne možno len konštatovať, že po opustení hmotného obalu astrálne telo ďalej „žije“, ale v inej dimenzii.
Kde je duša zosnulého do 40 dní
Naši predkovia verili a žijúci Slovania dodnes veria, že keď duša po smrti opustí telo, zostane 40 dní tam, kde žila v pozemskej inkarnácii. Zosnulého priťahujú miesta a ľudia, s ktorými bol počas života spojený. Duchovná substancia, ktorá opustila fyzické telo, sa na celých štyridsať dní „lúči“ s príbuznými a domovom. Keď príde štyridsiaty deň, je zvykom, že Slovania usporiadajú rozlúčku duše s „iným svetom“.
Tretí deň po smrti
Po mnoho storočí existuje tradícia pochovávať zosnulého tri dni po smrti fyzického tela. Existuje názor, že až na konci trojdňového obdobia dochádza k oddeleniu duše od tela, všetko vitálnych energií. Po trojdňovom období duchovná zložka človeka v sprievode anjela odchádza do iného sveta, kde sa určí jej osud.
V deň 9
Existuje niekoľko verzií toho, čo duša robí po smrti fyzického tela na deviaty deň. Podľa náboženských postáv starozákonného kultu prechádza duchovná substancia po deväťdňovom období po Dormícii skúškami. Niektoré zdroje sa držia teórie, že na deviaty deň telo zosnulého opúšťa „mäso“ (podvedomie). Táto akcia nastáva potom, čo „duch“ (nadvedomie) a „duša“ (vedomie) opustili zosnulého.
Čo cíti človek po smrti?
Okolnosti smrti môžu byť úplne iné: prirodzená smrť v dôsledku staroby, násilná smrť alebo v dôsledku choroby. Po tom, čo duša po smrti opustí telo, podľa výpovedí očitých svedkov tých, ktorí prežili kómu, musí éterický dvojník prejsť určitými štádiami. Ľudia, ktorí sa vrátili z „iného sveta“, často opisujú podobné vízie a vnemy.
Keď človek zomrie, nevstúpi okamžite do posmrtného života. Niektoré duše, ktoré stratili svoju fyzickú schránku, si najskôr neuvedomujú, čo sa deje. Špeciálnym zrakom duchovná entita „vidí“ svoje znehybnené telo a až potom pochopí, že život v hmotnom svete sa skončil. Po emocionálnom šoku, rezignovaný na svoj osud, duchovná substancia začína objavovať nový priestor.
Mnohí sú v momente zmeny reality, zvanej smrť, prekvapení, že zostávajú v individuálnom vedomí, na aké sú zvyknutí počas pozemského života. Preživší svedkovia posmrtný život hovoria, že život duše po smrti tela je naplnený blaženosťou, takže ak sa musíte vrátiť do fyzického tela, robíte to neochotne. Nie každý však cíti pokoj a mier na druhej strane reality. Niektorí po návrate z „iného sveta“ hovoria o pocite rýchleho pádu, po ktorom sa ocitli na mieste naplnenom strachom a utrpením.
Mier a mier
Rôzni očití svedkovia uvádzajú určité rozdiely, no viac ako 60 % resuscitovaných svedčí o stretnutí s úžasným zdrojom, ktorý vyžaruje neskutočné svetlo a dokonalú blaženosť. Niektorým sa táto kozmická osobnosť javí ako Stvoriteľ, inému ako Ježiš Kristus a inému ako anjel. To, čo odlišuje toto nezvyčajne jasné stvorenie, pozostávajúce z čistého svetla, je to, že v jeho prítomnosti ľudská duša cíti všeobjímajúcu lásku a absolútne porozumenie.
O UYUEF NPMYFCH, LFP MKHYUYE PFCHEFB UCHSEOOILB DPTsDBFSHUS.
b CHPF ЪDEUSH, FP UFP U DHYPK RPUME UNETFY RTPYUIPDYF (CH FPN YUYUME Y U DHYPK HVYFPZP YuEMPCHELB):
bTIYERYULPR yPBOO (nBLUINPCHYU)
VESZTBOYUOSCHN Y VEKHFEYOSCHN VSHMP VSHCH VŠEOBECNÉ ZPTE RP HNYTBAEIN VMYLYN, EUMY VSC zPURPDSHOE DBM OBN CHEYUOKHA TSYOSH. TSJOSH OBYB VSCHMB VSC VEUGEMSHOB, EUMY VSC POB PLBOYUYCHBMBUSH UNETFSHHA. lBLBS RPMShЪB VSCHMB VShch FPZDB PF DPVTPDEFEMY Y DPVTSCHI DEM? fPZDB VSHMY VSH RTBCHSH ZPCHPTSEIE: “UFBOEN EUFSH Y RIFSH, YVP BCHFTB HNTEN” (1lPT. 15, 32). op Yuempchel UPDBO DMS VEUUNETFIS, Y ITYUFPU UCHPYN CHPULTUEOYEN PFLTSCHM ChTBFB GBTUFCHB oEVEUOPZP, CHEYUOPZP VMBTSEOUFCHB DMS FEI, LFP CHETYM CH OEZP Y TSYM RTBCHEDOP. OBYB ENOBS TJOYOSH - LFP RTYZPPFCHMEOYE L VHDHEEK TSOYOYE, B FP RTYZPFPCHMEOYE BLCHETYBEFUS UNETFSHHA. yuEMPCELBN RPMPTSEOP PDOBTSDSCH HNETEFSH, B RPFPN UHD (eChT. 9, 27). fPZDB YuEMPCHEL PUFBCHMSEF CHUE UCHPY ЪENOSCHE RPREUEOIS; FEMP EZP TBURBDBEFUS, YUFPVSHCH CHOPCHSH CHPUUFBFSH RTY pVEEN chPULTEUEOYY.
OP DHYB EZP RTPDPMTSBEF TsYFSH, OE RTELTBEBS UCHPEZP UHEEUFCHPCHBOYS OH O PDOP NZOPCHEOYE. NOPZYNY SCHMEOYSNY NETFCHSCHI OBN DBOP VSMP OBFSH YUBUFYUOP, UFP UMHYUBEFUS U DHYPK, LPZDB POB RPLYDBEF FEMP. lPZDB RTELTBEBEFUS CHYDEOYE FEMEWOSCHNY PYUBNY, OBJOYOBEFUS CHIDEOYE DHIPCHOP. pVTBEBSUSH CH RYUSHNE L UCHPEK KHNYTBAEEK UEUFTE, ERYULPR ZHEPZHBO 'BFCHPTOIL RYYEF: CHEDSH FSH OE HNTEYSH. fEMP FCHPE HNTEF, B FSH RETEKDEYSH CH DTHZPK NYT, TsYCHBS, UEVS RPNOSEBS Y CHEUSH PLTHTSBAEYK NYT HOBAEBS“ („dHYERPME’OPE YUFEOYE“, BCHZHUF 1894).
rPUME UNETFY DHYB TSYCHB, Y YUHCHUFCHB EE PVPUFTEOSCH, B O PUMBVMEOSCH. UCh. bNCHTPUYK NEDYPMBOULYK HYUYF: „rPULPMSHLH DHYB RTPDPMTSBEF TSYFSH RPUME UNETFY, PUFBEFUS DPVTP, LPFPTPE OE FETSEFUS UP UNETFSHHA, OP ChPTBUFBEF. дХЫБ ОЕ ХДЕТЦЙЧБЕФУС ОЙЛБЛЙНЙ РТЕРСФУФЧЙСНЙ, УФБЧЙНЩНЙ УНЕТФША, ОП ВПМЕЕ ДЕСФЕМШОБ, РПФПНХ ЮФП ДЕКУФЧХЕФ Ч УЧПЕК УПВУФЧЕООПК УЖЕТЕ ВЕЪ ЧУСЛПК УЧСЪЙ У ФЕМПН, ЛПФПТПЕ ЕК, УЛПТЕЕ, ВТЕНС, ЮЕН РПМШЪБ» (УЧ. бНЧТПУЙК «уНЕТФШ ЛБЛ ВМБЗП»).
rTER. БЧЧБ дПТПЖЕК, пФЕГ зБЪУЛЙК VI ЧЕЛБ, УХННЙТХЕФ ХЮЕОЙЕ ТБООЙИ пФГПЧ РП ЬФПНХ ЧПРТПУХ: «йВП ДХЫЙ РПНОСФ ЧУЕ, ЮФП ВЩМП ЪДЕУШ, ЛБЛ ЗПЧПТСФ пФГЩ, Й УМПЧБ, Й ДЕМБ, Й НЩУМЙ, Й ОЙЮЕЗП ЙЪ ЬФПЗП ОЕ НПЗХФ ЪБВЩФШ ФПЗДБ. b ULBBOP CH RUBMNE: h FPF DEOSH YUYUEBAF [CHUE] RPNSCHIMEOIS EZP (ru. 145, 4); FFP ZPCHPTYFUS P RPNSCHYMEOYSI CHELB UEZP, F. E. P UFTPEOYY, YNHEEUFCHE, TPDYFEMSI, DEFSI Y CHUSLPN DESOYY Y RPHYUEOYY. чУЕ УЙЕ П ФПН, ЛБЛ ДХЫБ ЧЩИПДЙФ ЙЪ ФЕМБ, РПЗЙВБЕФ… б ЮФП ПОБ УДЕМБМБ ПФОПУЙФЕМШОП ДПВТПДЕФЕМЙ ЙМЙ УФТБУФЙ, ЧУЕ ФП РПНОЙФ, Й ОЙЮЕЗП ЙЪ ЬФПЗП ДМС ОЕЕ ОЕ РПЗЙВБЕФ… й ОЙЮЕЗП, ЛБЛ С УЛБЪБМ, ОЕ ЪБВЩЧБЕФ ДХЫБ ЙЪ ФПЗП, ЮФП УДЕМБМБ H FPN NYTE, OP CHUE RPNOYF RP CHSHIPDE YЪ FEMB, Y RTYFPN MKHYUYE Y SUOEE, LBL PUCHPPVPDYCHYBSUS PF ENOPZP UEZP FEMB "(bChChB dPTTPZhEK. rPHYUEOYE 12).
CHEMYLYK RPDCHYTSOIL V CHELB, RTER. IPBOO LBuybo, Suop Zhptnkhmyf Blfychope Upufpsoye Ru -UNETFYA PFCHEFEFEFILBN, Chetician Ch FP, YuFP DHIB UNETFY VUUUPOBP RFP DPLBCCHCHCHBEF ECHOMSHULBS RTIFUB PTZBFPN MBBT (ml. 16, 22-28) ... Dyhnihniyi ou oubafus Ortyi Yukhchufch, OP FTSAFMPMEIK, F.E. ODE. UVBOPCHSFUS Y TECHOPUFOEE RTIMERMSAFUS L RTPUMBCHMEOYA vPZB. й ДЕКУФЧЙФЕМШОП, ЕУМЙ, ТБУУНПФТЕЧ УЧЙДЕФЕМШУФЧБ уЧСЭЕООПЗП рЙУБОЙС П РТЙТПДЕ УБНПК ДХЫЙ РП НЕТЕ ОБЫЕЗП УНЩУМБ, ОЕУЛПМШЛП РПТБУУХДЙН, ФП ОЕ ВХДЕФ МЙ, ОЕ ЗПЧПТА, ЛТБКОЕК ЗМХРПУФЙА, ОП ВЕЪХНЙЕН – ИПФШ УМЕЗЛБ РПДПЪТЕЧБФШ, ЮФП ДТБЗПГЕООЕКЫБС ЮБУФШ ЮЕМПЧЕЛБ (Ф.Е. ДХЫБ) , Ч ЛПФПТПК, РП ВМБЦЕООПНХ бРПУФПМХ, ЪБЛМАЮБЕФУС ПВТБЪ вПЦЙК Й РПДПВЙЕ (1лПТ. 11, 7; лПМ. 3, 10), РП ПФМПЦЕОЙЙ ЬФПК ДЕВЕМПУФЙ ФЕМЕУОПК, Ч ЛПФПТПК ПОБ ОБИПДЙФУС Ч ОБУФПСЭЕК ЦЙЪОЙ, ВХДФП УФБОПЧЙФУС ВЕУЮХЧУФЧЕООПА – ФБ, ЛПФПТБС УПДЕТЦЙФ Ч UEVE CHUSLHA UYMKH TBHNB, UCHPYN RTYUBUFYEN DBCE OEENPE Y VEUYUKHCHUFCHEOOPE CHEEEUFCHP RMPFY DEMBEF YUKHCHUFCHYFEMSHOSHCHN? пФУАДБ УМЕДХЕФ, Й УЧПКУФЧП УБНПЗП ТБЪХНБ ФТЕВХЕФ ФПЗП, ЮФПВЩ ДХИ РП УМПЦЕОЙЙ ЬФПК РМПФУЛПК ДЕВЕМПУФЙ, ЛПФПТБС ОЩОЕ ПУМБВМСЕФУС, УЧПЙ ТБЪХНОЩЕ УЙМЩ РТЙЧЕМ Ч МХЮЫЕЕ УПУФПСОЙЕ, ЧПУУФБОПЧЙМ ЙИ ВПМЕЕ ЮЙУФЩНЙ Й ВПМЕЕ ФПОЛЙНЙ, Б ОЕ МЙЫЙМУС ЙИ» .
UPCHTENEOOSHCH "RPUNETFOSHCHE" PRSHCHFSH UDEMBMY MADEK RPFTSUBAEE PUCHEDPNMEOOOOSCHNY P UPOBFEMSHOPUFY DHY RPUME UNETFY, P VPMSHYEK PUFTPFE Y VSHCHHUFTPFE JEJ HNUFCHEOOOSCHI URPUPVOPUFY OP UBNPK RP UEVE LFPK PUCHEDPNMEOOPUFY OEDPUFBFPYuOP, YuFPVSCH BEYFYFSH OBIPDSEEZPUS H FBLPN UPUFPSOYY PF RTPSCHMEOYK CHOEFEMEUOPK UZHETSCHCH; UMEDHEF CHMBDEFSH CHUEN ITYUFYBOULYN HUEOYEN RP FFPNH CHPRTPUKH.
OBUBMP DHICHOPZP CHIDEOYS
yuBUFP ffp DHIPCHOPE CHYDEOYE OBJUYOBEFUS X HNYTBAEYI EEE DP UNETFY, Y CHUE EEE CHYDS PLTHTSBAEYI Y DBTSE VEUEDHS U OYNY, SING CHYDSF FP, YUEZP OE CHYDSF DTHZYE.
FFPF PRSHCHF KHNYTBAEYI OBVMADBMUS CH FEYUEOYE CHELCH, Y UEZPDOS RPDPVOSCHE UMHYUBY U HNYTBAENY - OE OPCHPUFSH. pDOBLP, JDEUSH UMEDHEF RPCHFPTYFSH ULBBOOPE CHSHCHYE -CH ZM. 1, Yu.2: FPMSHLP H VMBZPDBFOSHCHI RPUEEEEOYSI RTBCHEDOSHCHI, LPZDB RPSCHMSAFUS UCHSFSHCH Y BOSEMSHCH, NSC NPTSEN VSHCHFSH HCHETEOSCH, UFP SFP SCHYMYUSH DEKUFCHYFEMSHOP Yb DHEUFCHZP UHEUFCHZP h PVSCHUOSCHI TS UMHYUBSI, LPZDB HNYTBAEIK OBYOBEF CHYDEFSH RPYYCHYYI DTKHEK Y TPDUFCHEOOILPCH, LFP NPTSEF VSHCHFSH MYYSH EUFEUFCHEOOPE ЪOBLPPFNUFCHP U OECHYNSCHNSCHN; RPDMIOOBS CE RTYTPDB PVTBAPH RPYUYCHYYI, RPSCHMSAEYIUS CH FFPF NPNEOF, Y'CHEUFOB, CHPNPTsOP, PDOPNKH MYYSH vPZH, - Y OBN OEF OHTSDSCH CHOILBFSH H FP.
сУОП, ЮФП вПЗ ДБЕФ ЬФПФ ПРЩФ ЛБЛ ОБЙВПМЕЕ ПЮЕЧЙДОЩК УРПУПВ УППВЭЙФШ ХНЙТБАЭЕНХ, ЮФП РПФХУФПТПООЙК НЙТ ОЕ ЕУФШ УПЧУЕН ОЕЪОБЛПНПЕ НЕУФП, ЮФП ЦЙЪОШ ФБН ФБЛЦЕ ИБТБЛФЕТЙЪХЕФУС МАВПЧША, ЛПФПТХА ЮЕМПЧЕЛ РЙФБЕФ Л УЧПЙН ВМЙЪЛЙН. rTEPUCHSEOOOOSCHK zhEPZHBO FTPZBFEMSHOP YЪMBZBEF LFH NSCHUMSH CH UMPCHBI, PVTBEEOOSCHI L HNYTBAEEK UEUFTE: „fBN CHUFTEFSF FEVS VBFAYLB Y NBFHYLB, VTBFSHS Y UEUFTSHCH. rPLMPOYUSH YN Y GENERAL RETEDBK RTYCHEFSHCH, - Y RTPUY RPREEYUSH P OBU. FEVS PLTHTSBF FChPY DEFI U UCHPYNY TBDPUFOSHCHNY RTYCHEFBNY. fBN MKHYUYE FEVE VKHDEF, YUEN DEUSH.
CHUFTEYUB U DHIBNY
OP RP CHSHIPDE YJ FEMB DHYB PLBSHCHCHBEFUUS UTEDI DTHZYI DHIPCCH, DPVTSCHI Y OMSCHI. пВЩЮОП ПОБ ФСОЕФУС Л ФЕН, ЛПФПТЩЕ ВМЙЦЕ ЕК РП ДХИХ, Й, ЕУМЙ ОБИПДСУШ Ч ФЕМЕ, ПОБ ВЩМБ РПД ЧМЙСОЙЕН ОЕЛПФПТЩИ ЙЪ ОЙИ, ФП ПОБ ПУФБОЕФУС ЪБЧЙУЙНПК ПФ ОЙИ Й РП ЧЩИПДЕ ЙЪ ФЕМБ, ЛБЛЙНЙ ВЩ ПФЧТБФЙФЕМШОЩНЙ ПОЙ ОЙ ПЛБЪБМЙУШ РТЙ ЧУФТЕЮЕ.
ъДЕУШ ОБН УОПЧБ УЕТШЕЪОП ОБРПНЙОБАФ, ЮФП РПФХУФПТПООЙК НЙТ, ИПФС Й ОЕ ВХДЕФ УПЧЕТЫЕООП ЮХЦЙН ДМС ОБУ, ОП ОЕ ПЛБЦЕФУС РТПУФП РТЙСФОПК ЧУФТЕЮЕК У МАВЙНЩНЙ «ОБ ЛХТПТФЕ» УЮБУФШС, Б ВХДЕФ ДХИПЧОЩН УФПМЛОПЧЕОЙЕН, ЛПФПТПЕ ЙУРЩФЩЧБЕФ ТБУРПМПЦЕОЙЕ ОБЫЕК ДХЫЙ ЧП ЧТЕНС ЦЙЪОЙ – УЛМПОСМБУШ МЙ ПОБ VPMSHIE L BOSEMBN Y UCHSFCHN Yuete DPVTPDEFEMSHOKHA TJOYOSH Y RPCHYOPCHEOYEN BRPCEDSN vPTSYN YMY CE, RHFEN OETBDEOYS Y OECHETYS, UDEMB UEVS VPMEE ZPDOPK DMS PVEEUFDHCHIPCHRBDYI . rTEPUCHSEOOOOSCHK zhEPZHBO ъBFCHPTOYL IPTPYP ULBBM (UN. CHCHYE LPOEG ZM. VI), UFP DBCE YURSHCHFBOIE OB CHPDHHYOSCHI NSCHFBTUFCHBI NPCEF PLBBFSHUS, ULPTEE, YURSHENYKHYBOYYF
иПФС УБН ЖБЛФ УХДБ Ч ЪБЗТПВОПК ЦЙЪОЙ УФПЙФ ЧОЕ ЧУСЛПЗП УПНОЕОЙС – ЛБЛ ЮБУФОПЗП УХДБ УТБЪХ РП УНЕТФЙ, ФБЛ Й уФТБЫОПЗП уХДБ Ч ЛПОГЕ УЧЕФБ, – ЧОЕЫОЙК РТЙЗПЧПТ вПЦЙК ВХДЕФ ФПМШЛП ПФЧЕФПН ОБ ЧОХФТЕООЕЕ ТБУРПМПЦЕОЙЕ, ЛПФПТПЕ ДХЫБ УПЪДБМБ Ч УЕВЕ РП ПФОПЫЕОЙА Л вПЗХ Й ДХИПЧОЩН УХЭЕУФЧБН .
RETCHSE DCHB DOS RPUME UNETFY
h FEYUEOYE RETCHSCHI DCHHI DOEK DHYB OBUMBTsDBEFUS PFOPUYFEMSHOPK UCHPVVPDPK Y NPTCEF RPUEEEBFSH O ENME FE NEUFB, LPFPTSCHE EK DPTPZY, OP O FTEFIK DEOSH POB YTENESCHEZBEFU
YDEUSH BTIYERYULPR yPBOO RTPUFP RPCHFPTSEF HYUEOYE, Y'CHEUFOPE GETLCHY U IV CHELB. rTEDBOIE UPPVEBEF, UFP BOZEM, UPRTCHPTsDBCHYK CH RHUFSHCHOE RTER. нБЛБТЙС бМЕЛУБОДТЙКУЛПЗП, УЛБЪБМ, ПВЯСУОСС ГЕТЛПЧОПЕ РПНЙОПЧЕОЙЕ ХНЕТЫЙИ ОБ ФТЕФЙК ДЕОШ РП УНЕТФЙ: «лПЗДБ Ч ФТЕФЙК ДЕОШ ВЩЧБЕФ Ч ГЕТЛЧЙ РТЙОПЫЕОЙЕ, ФП ДХЫБ ХНЕТЫЕЗП РПМХЮБЕФ ПФ УФЕТЕЗХЭЕЗП ЕЕ бОЗЕМБ ПВМЕЗЮЕОЙЕ Ч УЛПТВЙ, ЛБЛПЧХА ЮХЧУФЧХЕФ ПФ ТБЪМХЮЕОЙС У ФЕМПН, РПМХЮБЕФ РПФПНХ, ЮФП УМБЧПУМПЧЙЕ Й RTYOPYOYE H GETLCHY vPTSYEK b OEE UCHETIEOP, PFUEZP CH OEK TPTSDBEFUS VMBZBS OBDETSDB. yVP Ch RTPPMTSEOYE DCHHI DOK RPCHPMSEFUS DHYE, CHNEUFE U OBIPDSEYNYUS RTY OEK BOZEMBNY, IPDYFSH RP ENME, ZDE FOB IPYUEF. rPUENH DHYB, MAVSEBS FEMP, ULYFBEFUS YOPZDB ChPME DPNB, Ch LPFPTPN TBMHYUBMBUSH U FEMPN, YOPZDB ChPME ZTPVB, Ch LPFPTSCHK RPMPTSEOP FEMP; Y FBLYN PVTBBPN RTPCHPDYF DCHB DOS, LBL RFYGB, YEB ZOEEDB UEVE. b DPVTPDEFEMSHOBS DHYB IPYF RP FEN NEUFBN, CH LPFPTSCHI YNEMB PVSCHLOPCHEOYE FCHPTYFSH RTBCHDH. h FTEFYK DEOSH CE FPF, LFP CHPULTEU Y NETFCHSHI, RPCHEMECHBEF, CH RPDTBTSBOYE eZP CHPULTUEOYA, CHPOEUFYUSH CHUSLPK DHYYE ITYUFYBOULPK O OEVEUB DMS RPLMPOEOYUSY CHEUPZH
h RTBCHPUMBCHOPN YUOYOE RPZTEVEOYS KHUPRYI RTER. йПБОО дБНБУЛЙО СТЛП ПРЙУЩЧБЕФ УПУФПСОЙЕ ДХЫЙ, ТБУУФБЧЫЕКУС У ФЕМПН, ОП ЧУЕ ЕЭЕ ОБИПДСЭЕКУС ОБ ЪЕНМЕ, ВЕУУЙМШОПК ПВЭБФШУС У МАВЙНЩНЙ, ЛПФПТЩИ ПОБ НПЦЕФ ЧЙДЕФШ: «хЧЩ НОЕ, СЛПЧЩК РПДЧЙЗ ЙНБФШ ДХЫБ, ТБЪМХЮБАЭБСУС ПФ ФЕМЕУЕ! xChShch, FPZDB LPMYLP UMEIIF, YOEUFSH RPNYMHSK A! LP BOSEMBN PYUY CHPCHPDSEY, VEDEMSHOP NPMYFUS: L YuEMPCHELBN THGE RTPUFYTBAEY, OE YNBFSH RPNPZBAEBZP. FEN TSE, CHPMAVMEOYY NPY VTBFYE, RPNSCHUMYCHIE OBYNYKH LTBFLHA TSYOSH, RTEUFBCHMEOOOPNKH HRPLPEOIS PF ITYUFB RTPUYN, Y DHYBN OBYN CHEMYA NYMPUFSH (rPUMEDPUCHBOYEOM).
h RYUSHNE L NHTSH HRPNYOBCHYEKUS CHSCHY UCHPEK HNYTBAEEK UEUFTSHCH UCH. zhEPZHBO RYYEF: „ChEDSH UEUFTB-FP UBNB OE HNTEF; FEMP HNYTBEF, B MYGE HNYTBAEZP POUFBEFUS. RETEIPDYF FPMSHLP CH DTHZYE RPTSDLY TSOYOY. h FEME, METSBEEN RPD UCHSFSHCHNY Y RPFPN CHSHCHOPUIYNPN, EE OEF, Y CH NPZYMH EE OE RTSYUKhF. POB H DTHZPN NEUFE. fBL TSE TSYCHB, LBL FERESH. h RETCHSHCHE YUBUSCH Y DOY POB VKhDEF PLPMP CHBU. - th FPMSHLP OE RTPZPCHPTYF, - DB HCHYDEFSH EE OEMSHЪS, B FP FHF ... rPINEKFE UYE CH NSHCHUMY. NSC, PUFBAEYEUS, RMBYUEN PV PFYEDYYI, B YN UTBYH MEZUE: FP UPUFPSOYE PFTBDOPE. FE, LPI PVNYTBMY Y RPFPN CHCHPDYNSCH VSCHMY CH FEMP, OBIPDYMY EZP PYUEOSH OEHDPVOSHCHN TSYMSHEN. FP CE VKhDEF YUHCHUFCHPCHBFSH Y UEUFTB. EK FBN MKHYUYE, B NSCH HVYCHBENUS, VHDFP U OEA VEDB LBLBS UMHYUYMBUSH. pOB UNPFTYF Y, CHETOP, DYCHYFUS FPNKh" ("dHYERPME'OPE YUFEOYE", BCHZHUF 1894).
UMEDHEF YNEFSH CH CHYDH, UFP LFP PRYUBOYE RETCHSHI DCHHI DOKH RPUME UNETFY DBEF PVEEE RTBCHYMP, LPFPTPE OY CH LPEN UMHYUBE OE PICHBFSCHCHBEF CHUEI UIFHBHYK. дЕКУФЧЙФЕМШОП, ВПМШЫЙОУФЧП РТПГЙФЙТПЧБООЩИ Ч ЬФПК ЛОЙЗЕ ПФТЩЧЛПЧ ЙЪ РТБЧПУМБЧОПК МЙФЕТБФХТЩ ОЕ РПДИПДЙФ РПД ЬФП РТБЧЙМП, – Й РП ЧРПМОЕ ПЮЕЧЙДОПНХ УППВТБЦЕОЙА: УЧСФЩЕ, ЛПФПТЩЕ УПЧУЕН ОЕ РТЙЧСЪЩЧБМЙУШ Л НЙТУЛЙН ЧЕЭБН, ЦЙМЙ Ч ОЕРТЕУФБООПН ПЦЙДБОЙЙ РЕТЕИПДБ Ч ЙОПК НЙТ, ОЕ ЧМЕЛХФУС ДБЦЕ Й Л НЕУФБН, ZDE POY FCHPTYMY DPVTSCHE DEMB, OP UTBYKH TSE OBYUYOBAF UCHPE CHPUIPTSDEOYE O OEVP. dTHZYE CE, RPDVOP l. YLULKHMA, OBYUYOBAF UCHPE CHPUIPTSDEOYE TBOEE DCHHI DOK RP PUVPPNKh UPYCHPMEOYA vPTSYS rTPCHYDEOYS. у ДТХЗПК УФПТПОЩ, ЧУЕ УПЧТЕНЕООЩЕ «РПУНЕТФОЩЕ» ПРЩФЩ, ЛБЛ ВЩ ПОЙ ОЕ ВЩМЙ ЖТБЗНЕОФБТОЩ, ОЕ РПДИПДСФ РПД ЬФП РТБЧЙМП: ЧОЕФЕМЕУОПЕ УПУФПСОЙЕ ЕУФШ МЙЫШ ОБЮБМП РЕТЧПЗП РЕТЙПДБ ВЕУРМПФОПЗП УФТБОУФЧЙС ДХЫЙ Л НЕУФБН ЕЕ ЪЕНОЩИ РТЙЧСЪБООПУФЕК, ОП ОЙЛФП ЙЪ ЬФЙИ МАДЕК ОЕ РТПВЩМ Ч УПУФПСОЙЙ УНЕТФЙ DPUFBFPYuOP DPMZP, YuFPVSH DBTSE CHUFTEFYFSH DCHHI BOZEMPCH, LPFPTSCHE DPMTSOSCH UPRTCHPTsDBFSH YI.
оЕЛПФПТЩЕ ЛТЙФЙЛЙ РТБЧПУМБЧОПЗП ХЮЕОЙС П РПУНЕТФОПК ЦЙЪОЙ ОБИПДСФ, ЮФП РПДПВОЩЕ ПФЛМПОЕОЙС ПФ ПВЭЕЗП РТБЧЙМБ «РПУНЕТФОПЗП» ПРЩФБ СЧМСАФУС ДПЛБЪБФЕМШУФЧБНЙ РТПФЙЧПТЕЮЙК Ч РТБЧПУМБЧОПН ХЮЕОЙЙ, ОП ФБЛЙЕ ЛТЙФЙЛЙ РПОЙНБАФ ЧУЕ УМЙЫЛПН ВХЛЧБМШОП. PRYUBOYE RETCHSCHI DCHHI DOYEK (B FBLCE Y RPUMEDHAEYI) OY CH LPEN UMHYUBE OE SCHMSEFUS LBLPC-FP DPZNPK; YFP RTPUFP NPDEMSH, LPFPTBS MYYSH ZHPTNKHMYTHEF UBNSCHK PVEYK RPTSDPL RPUNETFOPZP PRSHCHFB DHYY. нОПЗЙЕ УМХЮБЙ ЛБЛ Ч РТБЧПУМБЧОПК МЙФЕТБФХТЕ, ФБЛ Й Ч ТБУУЛБЪБИ П УПЧТЕНЕООЩИ ПРЩФБИ, ЗДЕ НЕТФЧЩЕ НЗОПЧЕООП СЧМСМЙУШ ЦЙЧЩН Ч РЕТЧЩК ДЕОШ ЙМЙ ДЧБ РПУМЕ УНЕТФЙ (ЙОПЗДБ ЧП УОЕ), УМХЦБФ РТЙНЕТБНЙ ЙУФЙООПУФЙ ФПЗП, ЮФП ДХЫБ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ПУФБЕФУС ЧВМЙЪЙ ЪЕНМЙ ОБ ОЕЛПФПТПЕ ЛПТПФЛПЕ ЧТЕНС. (рПДМЙООЩЕ СЧМЕОЙС НЕТФЧЩИ РПУМЕ ЬФПЗП ЛТБФЛПЗП РЕТЙПДБ УЧПВПДЩ ДХЫЙ ЛХДБ ВПМЕЕ ТЕДЛЙ Й ЧУЕЗДБ ВЩЧБАФ РП вПЦШЕНХ рТПЙЪЧПМЕОЙА У ЛБЛПК-ФП ПУПВПК ГЕМША, Б ОЕ РП ЮШЕК-ФП УПВУФЧЕООПК ЧПМЕ. оП Л ФТЕФШЕНХ ДОА, Б ЮБУФП Й ТБОШЫЕ, ЬФПФ РЕТЙПД РПДИПДЙФ Л ЛПОГХ .)
nSCHFBTUFCHB
h FFP CHTENS (OB FTEFYK DEOSH) DHYB RTPIPDYF YUETEE MEZYPOSCH MEZYPOSCH HOMSHI DHIPCH, LPFPTSHCHE RTEZTBTSDBAF EK RHFSH Y PVCHYOSAF H TBMYUOSCHI ZTEIBI, CH LPFPTCHE UBNY Y CHCHMELMY SING. UPZMBUOP TBMYUOSCHN PFLTPCHEOYSN, UHEEUFCHHEF DCHBDGBFSH FBLYI RTERSFUFCHYK, FBL OBSCHCHBENSCHI "NSCHFBTUFCH", O LBTsDPN YЪ LPFPTSCHI YUFSЪHEFUS FPF YMY YOPK Z RTPKDS PDOP NSCHFBTUFCHP, DHYB RTYIPDYF O UMEDHAEEE. y FPMSHLP KHUREYOP RTPKDS CHUE YI, NPTSEF DHYB RTPDPMTSYFSH UCHPK RKHFSH, OE VKHDHYU OENEDMEOOP CHCHETZOHFPK CH ZEEOOH. лБЛ ХЦБУОЩ ЬФЙ ВЕУЩ Й НЩФБТУФЧБ, НПЦОП ЧЙДЕФШ ЙЪ ФПЗП ЖБЛФБ, ЮФП уБНБ нБФЕТШ вПЦЙС, ЛПЗДБ бТИБОЗЕМ зБЧТЙЙМ УППВЭЙМ еК П РТЙВМЙЦЕОЙЙ УНЕТФЙ, НПМЙМБ уЩОБ уЧПЕЗП ЙЪВБЧЙФШ ДХЫХ еЕ ПФ ЬФЙИ ВЕУПЧ, Й Ч ПФЧЕФ ОБ еЕ НПМЙФЧЩ уБН зПУРПДШ йЙУХУ иТЙУФПУ СЧЙМУС У ОЕВЕУ RTYOSFSH DHYKH rTEYUYUFPK UCHPEK nBFETY Y PFCEUFY EE O OEVEUB. (yFP TYNP YPVTBTSEP O FTBDYGYPOOPK RTBCHPUMBCHOPK YLPOE KHUREOYS.) ChPYUFYOH HTSBUEO FTEFYK DMS DHYY KHUPRYEZP, Y RP LFPK RTYUYOE EK PUPVEOOP OKHTSOSCH NPMYFCH
h YEUFPK ZMBCHE RTYCHEDEO TSD UCHSFPPFEYUEULYI Y BZYPZTBZHYUEULYI FELUFCH P NSCHFBTUFCHBI, Y OEF OHTSDSCH DPVBCHMSFSH ЪDEUSH EEE UFP-MYVP. pDOBLP Y DEUSH NSC NPTSEN PFNEFYFSH, YuFP PRYUBOYS NSCHFBTUFCH UPPFCHEFUFCHHAF NPDEMY YUFSBOYK, LPFPTSHCHN RPDCHETZBEFUS DHYB RPUME UNETFY, B YODYCHYDKHBMSHOBYSHOBYFYSHOPY нБМПЪОБЮЙФЕМШОЩЕ РПДТПВОПУФЙ ФЙРБ ЮЙУМБ НЩФБТУФЧ, ЛПОЕЮОП, ЧФПТПУФЕРЕООЩ Ч УТБЧОЕОЙЙ У ЗМБЧОЩН ЖБЛФПН, ЮФП ДХЫБ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ЧУЛПТЕ РПУМЕ УНЕТФЙ РПДЧЕТЗБЕФУС УХДХ (ЮБУФОЩК УХД), ЗДЕ РПДЧПДЙФУС ЙФПЗ ФПК «ОЕЧЙДЙНПК ВТБОЙ», ЛПФПТХА ПОБ ЧЕМБ (ЙМЙ ОЕ ЧЕМБ) ОБ ЪЕНМЕ РТПФЙЧ РБДЫЙИ ДХИПЧ .
rTPPDPMTSBS RYUSHNP NHTSH HNYTBAEEK UEUFTSHCH, ERYULPR zhEPZHBO bFCHPTOYL RJYEF: x PFOEDYYI ULPTP OBYUYOBEFUS RPDCHYZ RETEIPDB Yuete NSCHFBTUFCHB. fBN OKHTSOB EK RPNPESH! - uFBOSHFE FPZDB CH LFPK NSHUMY, Y CHSH HUMSHCHYFE CHPRMSH HER L CHBN: „rPNZYFE!“ – ChPF OB UFP ChBN OBDMETSYF KHUFTENYFSH CHUE CHOYNBOYE Y CHUA MAVPCHSH L OEK. с ДХНБА – УБНПЕ ДЕКУФЧЙФЕМШОПЕ ЪБУЧЙДЕФЕМШУФЧПЧБОЙЕ МАВЧЙ ВХДЕФ – ЕУМЙ У НЙОХФЩ ПФИПДБ ДХЫЙ, ЧЩ, ПУФБЧС ИМПРПФЩ П ФЕМЕ ДТХЗЙН, УБНЙ ПФУФТБОЙФЕУШ Й, ХЕДЙОСУШ, ЗДЕ НПЦОП, РПЗТХЪЙФЕУШ Ч НПМЙФЧХ П ОЕК Ч ОПЧПН ЕЕ УПУФПСОЙЙ, П ЕЕ ОЕПЦЙДБООЩИ ОХЦДБИ. obYUBCH FBL, VKHDSHFE CH OERTEUFBOOPN CHPRME L vPZH - EK P RPNPEY, CH RTPPMTSEOY YEUFY OEDEMSH - DB Y DBMEE. h ULBBOYY ZHEPDPTSHCH - NEYEG, YЪ LPFPTPZP bozemshch VTBMY, YUFPVSCH PFDEMSCHCHBFSHUS PF NSCHFBTEK, - LFP VSCHMY NPMYFCHSHCH HER UFBTGB. FP CE VKHDEF Y CHBY NPMYFCHSHCH ... OE ЪBVKhDSHFE FBL UDEMBFSh ... vy Y MAVPCHSH!
lTYFYLY RTBCHPUMBCHOPZP HYUEOYS YUBUFP OERTBCHYMSHOP RPOYNBAF FPF "NEYPL ЪPMPFB", YЪ LPFPTPZP O NSCHFBTUFCHBI BOZEMSHCH "RMBFYMY ЪB DPMZY" VMBTSPTEOSCH; zhEP YOPZDB EZP PYYVPYUOP UTBCHOYCHBAF U MBFYOULYN RPOSFYEN "UCHETIDPMTSOSCHI BUMBHZ" UCHSFSHCHI. y ЪDEUSH FBLTSE FBLIE LTYFYLY UMYYLPN VHLCHBMSHOP YUIFBAF RTBCHPUMBCHOSHE FELUFSHCH. DEUSH YNEEFUS CH CHYDH OE UFP YOPE, LBL NPMYFCHSHCH PV KHUPRYI GETLCHY, CH YUBUFOPUFY, NPMYFCHSHCH UFPZP Y DHIPCHOPZP PFGB. zhPTNB, CH LPFPTPK LFP PRYUSCHCHBEFUS, - CTSD MY EUFSH DBCE OEEPVIPDYNPUFSH ZPCHPTYFSH PV LFPN - NEFBZHPTYYUEULBS.
rTBChPUMBCHOBS getlpchsh UYUYFBEF HYUEOYE P NSCHFBTUFCHBI FBLYN CHBTSOSCHN, UFP HRPNYOBEF P OII PE NOPZYI VPZPUMKhTSEOISI (UN. OELPFPTSCHE GYFBFSCH CH ZMBCHE P NSCHFBTUFSCHN). h YUBUFOPUFY, GETLPCHSH PUPVP YЪMBZBEF YFP HYUEOYE CHUEN UCHPYN HNYTBAEIN YUBDBN. h "lBOPOE O YUIPD DHYY", YUIFBEPN UCHSEOOILPN X PDTB HNYTBAEZP UMEOB GETLCHY, EUFSH UMEDHAEIE FTPRBTY:
"chPDHYOBZP LOS OBUIMSHOILB, NHYUYFEMS, UFTBYOSCHI RKHFEK UFPFEMS Y OBRTBUOBZP UYI UMPCHPYURSHCHFBFEMS, URPDPVY NS RTEKFY OECHPЪVTBOOP PFIPDSEB PF ENMY" (REUOSH PF ENMY).
"UCHSFSHCH BOZEM UCHSEOOOSCHN Y YuEUFOSHCHN THLBN RTEMPTSY NS, ChMBDSCHUYGE, SLP DB FEI LTYMSCH RPLTSCHCHUS, OE CHYTSKH VEUYEUFOBZP Y UNTBDOBZP Y NTBYUOBZP VEUPCH PVOSHTBBB" (REU).
"TPTSDYBS zPURPDB CHUEDETSYFEMS, ZPTSHLYI NSCHFBTUFCH OBYUBMSHOILB NYTPDETSGB PFTSOY DBMEYUE PF NEOE, CHOEZDB ULPOYUBFYUS IPEKH, DB fS PE CHELY UMBCHMA, UCHSFBS (vPZPPOTPDYGE").
fBL HNYTBAEIK RTBCHPUMBCHOSCHK ITYUFYBOYO RTYZPFPCHMSEFUS UMPCHBNY GETLCHY L RTEDUFPSEIN YURSHCHFBOISN.
uPTPL DOEK
ъБФЕН, ХУРЕЫОП РТПКДС ЮЕТЕЪ НЩФБТУФЧБ Й РПЛМПОЙЧЫЙУШ вПЗХ, ДХЫБ ОБ РТПФСЦЕОЙЙ ЕЭЕ ФТЙДГБФЙ УЕНЙ ДОЕК РПУЕЭБЕФ ОЕВЕУОЩЕ ПВЙФЕМЙ Й БДУЛЙЕ ВЕЪДОЩ, ЕЭЕ ОЕ ЪОБС, ЗДЕ ПОБ ПУФБОЕФУС, Й ФПМШЛП ОБ УПТПЛПЧПК ДЕОШ ОБЪОБЮБЕФУС ЕК НЕУФП ДП ЧПУЛТЕУЕОЙС НЕТФЧЩИ.
Lpoeyuop, Oyuyuzp UFTBOOPZP Ch FPN, UFP, RTPKDS NSHFBTUFCHB RPLPOYUCHICH VOĽBA NASOSHNE, DHIB DPMCOV RPITLPNIFSHUS. UPZMBUOP PFLTPCHEOYA BOSEMB RTER. нБЛБТЙА бМЕЛУБОДТЙКУЛПНХ, ПУПВПЕ ГЕТЛПЧОПЕ РПНЙОПЧЕОЙЕ ХУПРЫЙИ ОБ ДЕЧСФЩК ДЕОШ РПУМЕ УНЕТФЙ (РПНЙНП ПВЭЕЗП УЙНЧПМЙЪНБ ДЕЧСФЙ ЮЙОПЧ БОЗЕМШУЛЙИ) УЧСЪБОП У ФЕН, ЮФП ДП УЕЗП ЧТЕНЕОЙ ДХЫЕ РПЛБЪЩЧБМЙ ЛТБУПФЩ ТБС Й ФПМШЛП РПУМЕ ЬФПЗП, Ч ФЕЮЕОЙЕ ПУФБМШОПК ЮБУФЙ УПТПЛБДОЕЧОПЗП РЕТЙПДБ ЕК РПЛБЪЩЧБАФ НХЮЕОЙС Й ХЦБУЩ БДБ, RTETSDE YUEN O UPTPLPPCHPK DEOSH EK VHDEF OBOBBYUEOP NEUFP, ZDE POB VHDEF PTSYDBFSH CHPULTUEOYS NETFCHSCHI Y uFTBYOPZP uHDB. y DEUSH FBLCE LFY YUYUMB DBAF PVEEE RTBCHYMP YMY NPDEMSH RPUMEUNETFOPK TEBMSHOPUFY Y, OEUPNOEOOP, OE CHUE HNETYE BLCHETYBAF UCHPK RKhFSH UPZMBUOP FFPNKh RTBCHYMH. NSC OBEN, UFP ZHEPDPTTB DEKUFCHYFEMSHOP BLCHETYMB UCHP RPUEEEEOYE BDB YNEOOP O UPTPLPPKPK - RP NETLBN ČÍTANIE - DEOSH.
uPUFPSOYE DHY DP uFTBYOPZP uHDB
oELPFPTSHCHE DHYY URHUFS UPTPL DOEK PLBSCCHBAFUS CH UPUFPSOYY RTEDCHLHYEOIS CHEYUOPK TBDPUFY Y VMBTSEOUFCHB, B DTHZYE - CH UFTBE CHEUOSHI NHYUEOYK, LPFTSCHE RPMOPUFSHHA RPUKJUOHOH. DP FFPZP CHUE CE ChPNPTSOSCH YNNEOEOYS CH UPUFPSOYY DHY, PUPVEOOP VMBZPDBTS RTYOEUEOYA b OII VEULTPCHOPK CETFCHSHCH (RPNYOPCHEOYE O MYFHTZYY) Y DTHZYI NPMYFCH.
HYUEOYE GETLCHY P UPUFPSOYY DHY O OEVE Y CH BDH DP uFTBYOPZP uHDB VPMEE RPDTPVOP YJMPTSEOP CH UMPCBI UCH. nBTLB zhEUULPZP.
rPMSHЪB NPMYFCHSHCH, LBL PVEEUFCHEOOOPK, FBL Y YUBUFOPK, P DHYBI, OBIPDSEYIUS CH BDH, PRYUBOB CH TSYFYSI UCHSFSHCHI RPDCHYTSOYLPCH Y CH UCHSFPPFEYUEULYI RYUBOYSI. ч ЦЙФЙЙ НХЮЕОЙГЩ рЕТРЕФХЙ (III ЧЕЛ), ОБРТЙНЕТ, УХДШВБ ЕЕ ВТБФБ ВЩМБ ПФЛТЩФБ ЕК Ч ПВТБЪЕ ОБРПМОЕООПЗП ЧПДПК ЧПДПЕНБ, ЛПФПТЩК ВЩМ ТБУРПМПЦЕО ФБЛ ЧЩУПЛП, ЮФП ПО ОЕ НПЗ ДПФСОХФШУС ДП ОЕЗП ЙЪ ФПЗП ЗТСЪОПЗП, ОЕЧЩОПУЙНП ЦБТЛПЗП НЕУФБ, ЛХДБ ПО ВЩМ ЪБЛМАЮЕО. vMBZPDBTS JEJ KHUETDOPK NPMYFCHE O RTPFSTSEOY GEMPZP DOS Y OPYUY, NA UNPZ DPFSOHFSHUS DP CHPDENB, Y POB HCHYDEMB EZP CH UCHEFMPN NEUFE. y LFPZP POB RPOSMB, UFP PON YЪVBCHMEO PF OBLBBOIS.
бОБМПЗЙЮОЩК ТБУУЛБЪ ЕУФШ Ч ЦЙФЙЙ РПДЧЙЦОЙГЩ, РПЮЙЧЫЕК ХЦЕ Ч ОБЫЕН XX ЧЕЛЕ, НПОБИЙОЙ бЖБОБУЙЙ (бОБУФБУЙЙ мПЗБЮЕЧПК): «ч УЧПЕ ЧТЕНС ПОБ РТЕДРТЙОСМБ НПМЙФЧЕООЩК РПДЧЙЗ ЪБ УЧПЕЗП ТПДОПЗП ВТБФБ рБЧМБ, Ч РШСОПН ЧЙДЕ ХДБЧЙЧЫЕЗПУС. рПЫМБ РЕТЧПОБЮБМШОП Л рЕМБЗЕЕ йЧБОПЧОЕ ВМБЦЕООПК , ЦЙЧЫЕК Ч дЙЧЕЕЧУЛПН НПОБУФЩТЕ, РПУПЧЕФПЧБФШУС, ЮФП ВЩ ЕК УДЕМБФШ ДМС ПВМЕЗЮЕОЙС ЪБЗТПВОПК ХЮБУФЙ УЧПЕЗП ВТБФБ, ОЕУЮБУФОП Й ОЕЮЕУФЙЧП ПЛПОЮЙЧЫЕЗП УЧПА ЪЕНОХА ЦЙЪОШ. оБ УПЧЕФЕ ТЕЫЕОП ВЩМП ФБЛ: ЪБФЧПТЙФШУС бОБУФБУЙЙ Ч УЧПЕК ЛЕМШЕ, РПУФЙФШУС Й НПМЙФШУС ЪБ ВТБФБ, ЛБЦДПДОЕЧОП РТПЮЙФЩЧБФШ РП 150 ТБЪ НПМЙФЧХ: вПЗПТПДЙГЕ, дЕЧП, ТБДХКУС… рП ЙУФЕЮЕОЙЙ УПТПЛБ ДОЕК ЕК ВЩМП ЧЙДЕОЙЕ: ЗМХВПЛБС РТПРБУФШ, ОБ ДОЕ ЛПФПТПК МЕЦБМ ЛБЛ ВЩ ЛТПЧБЧЩК ЛБНЕОШ , B O B OEN - DCHB YuEMPCHELB U TSEMEKOOSCHNY GERSNY OB YEE Y PYO Y Y OYI VSCHM EE VTBF. lPZDB POB UPPVEYMB P UEN CHYDEOYY VMBTSOOOPK REMBZEE, FP RPUMEDOSS RPUPCHEFPCHBMB EK RPCHFPTYFSH RPDCHYZ. RP Yufuyuyi Chfptyuop 40 dojenie, nizhidemb FH z RTPRBUFSH, FPF TS LBNOSH, na LPFPN VSHMY FEA T -BCB MGB v Gersni, OP FPMSHLP VTBF, RPPDMP LLANOS, PRSFSH HRBM, MMDLbdlbdlbdlbdlbdlbm KHdlm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm RP RETEDBYUE UEZP CHYDEOYS REMBZEE YCHBOPCHOE, RPUMEDOSS RPUPCHEFPCHBMB CH FTEFYK TB RPOEUFY FPF TSE RPDCHYZ. YuETE 40 OPCHSCHI MILKING BOBUFBUYS HCHYDEMB FH CE RTPRBUFSH Y FPF CE LBNEOSH, O LPFPTPN OBIPDYMUS HCE FPMSHLP PYO OEYJCHEUFOSHCHK EK YuEMPCHEL, B VTBF HER HIPDYM YPF SHLBNOS; PUFBCHYKUS O LBNOE ZPCHPTYM: "IPTPYP FEVE, X FEVS EUFSH O ENME UYMSHOSHCHE BUFHROYLY". rPUME UEZP, VMBTSEOOBS REMBZES ULBBMB: "fChPK VTBF PUCHPPVPDYMUS PF NHUEOYK, OP OE RPMKHYUM VMBTSEOUFCHB" .
RPDPVOSHCHI UMHYUBECH NOPZP CH TSYFYSI RTBCHPUMBCHOSCHI UCHSFSHCHI RPDCHYTSOYLPCH. еУМЙ ЛФП-ФП УЛМПОЕО Л ЙЪМЙЫОЕНХ ВХЛЧБМЙЪНХ Ч ПФОПЫЕОЙЙ ЬФЙИ ЧЙДЕОЙК, ФП УМЕДХЕФ, ОБЧЕТОПЕ, УЛБЪБФШ, ЮФП ЛПОЕЮОП, ЖПТНЩ, ЛПФПТЩЕ РТЙОЙНБАФ ЬФЙ ЧЙДЕОЙС (ПВЩЮОП ЧП УОЕ), – ОЕ ПВСЪБФЕМШОП «ЖПФПЗТБЖЙЙ» ФПЗП, Ч ЛБЛПН РПМПЦЕОЙЙ ОБИПДЙФУС ДХЫБ Ч ЙОПН NYTE, OP, ULPTEE, PVTBSCH, RETEDBAEYE DHIPCHOHA RTBCHDH PV HMHYUYOYY UPUFPSOYS DHY RP NPMYFCHBN PUFBCHYYIUS O ENME.
nPMYFCHB PV KHUPRYI
LBL CHBTsOP RPNYOPCHEOYE O MYFKHTZYY, NPTsOP CHYDEFSH Y UMEDHAEYI UMHYUBECH. еЭЕ ДП РТПУМБЧМЕОЙС УЧСФПЗП жЕПДПУЙС юЕТОЙЗПЧУЛПЗП (1896), ЙЕТПНПОБИ (ЪОБНЕОЙФЩК УФБТЕГ бМЕЛУЙК ЙЪ зПМПУЕЕЧУЛПЗП УЛЙФБ лЙЕЧП-рЕЮЕТУЛПК мБЧТЩ, ХНЕТЫЙК Ч 1916 З.), РЕТЕПВМБЮБЧЫЙК НПЭЙ, ХУФБМ, УЙДС Х НПЭЕК, ЪБДТЕНБМ Й ХЧЙДЕМ РЕТЕД УПВПК уЧСФПЗП, ЛПФПТЩК УЛБЪБМ ЕНХ: "URBUIVP FEVE OB FTHD DMS NEOS. rTPYH FBLCE FEVS, LPZDB VKhDEYSH UMHTSYFSH MYFKhTZYA, HRPNSOHFSH NPYI TPDIFEMEK"; Y PO DBM YI YNEOB (YETEK OYLYFB Y nBTYS). (дП ЧЙДЕОЙС ЬФЙ ЙНЕОБ ВЩМЙ ОЕЙЪЧЕУФОЩ. уРХУФС ОЕУЛПМШЛП МЕФ РПУМЕ ЛБОПОЙЪБГЙЙ Ч НПОБУФЩТЕ, ЗДЕ УЧ. жЕПДПУЙК ВЩМ ЙЗХНЕОПН, ВЩМ ОБКДЕО ЕЗП УПВУФЧЕООЩК РПНСООЙЛ, ЛПФПТЩК РПДФЧЕТДЙМ ЬФЙ ЙНЕОБ, РПДФЧЕТДЙМ ЙУФЙООПУФШ ЧЙДЕОЙС.) «лБЛ НПЦЕЫШ ФЩ, уЧСФЙФЕМА, РТПУЙФШ НПЙИ НПМЙФЧ, LPZDB UBN FS UFPYSH RETED oEVEVOSCHN rTEUFPMPN Y RPDBEYSH MADS VPTSYA VMBZPDBFSH?“ - URTPUYM YETPNPOBI. - "dB, FFP CHETOP, - PFCHEFIM UCH. ZHEPDPUYK, - OP RTYOPYEOYE O MYFKhTZYY UYMSHOEE NPYI NPMYFCH.
RPFPPNKh RBOYIDB Y DPNBYOSS NPMYFCHB PV Khupryi RPMEOYOSCH, LBL Y DPVTSHCHE DEMB, FCHPTYNSHE CH YI CHPURPNYOBOYE NYMPUFSHCHOS YMY RPTSETFCCHBOYE O GETLPCHSH. OP PUPVEOOOP RPMEOP YN RPNYOPCHEOYE O VPTSEUFCHEOOOPK MYFKHTZYY. VSHMP NOPZP SCHMEOYK NETFCHSCHI Y DTHZYI UPVSCHFIK, RPDFCHETSDBAEII, LBL RPMEOP RPNYOPCHEOYE KHUPRYI. NOPZYE, HNETYE CH RPLBSOYY, OP OE UHNECHYE SCHYFSH EZP RTY TSOYOYE, VSCHMY PCHPPVTTSDEOSCH PF NHYUEOYK Y RPMKHYUIMY HRPLPEOIE. h getlchy RPUFPSOOP CHPЪOPUSFUS NPMYFCHSHCH PV HRPLPEOYY KHUPRYI, B CH LPMEOPTELMPOEOOOPK NPMYFCHE O CH DEOSH UPYEUFCHYS uChSFPZP dhib YNEEFUS PUVPPE RTPYOYE CHP YTS H B.
UCh. зТЙЗПТЙК чЕМЙЛЙК, ПФЧЕЮБС Ч УЧПЙИ «уПВЕУЕДПЧБОЙСИ» ОБ ЧПРТПУ: «еУФШ МЙ ОЕЮФП ФБЛПЕ, ЮФП НПЗМП ВЩ ВЩФШ РПМЕЪОП ДХЫБН РПУМЕ УНЕТФЙ», ХЮЙФ: «уЧСФПЕ ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙЕ иТЙУФБ, ОБЫЕК УРБУЙФЕМШОПК цЕТФЧЩ, ДПУФБЧМСЕФ ВПМШЫХА РПМШЪХ ДХЫБН ДБЦЕ РПУМЕ УНЕТФЙ РТЙ ХУМПЧЙЙ, ЮФП ZTEIY YI NPZHF VSHCHFSH RTPEEOSHCH H VHDHEEK TSOYOY. rPFPNH DHY HUPRYI YOPZDB RTPUSF, YUFPVSC P OII VSMB PFUMKHTSOB MYFHTZYS ... euFEUFCHEOOP, OBDETSOE UBNYN RTY TSOYOY DEMBFSH FP, UFP, LBLSH NSC OBDEENUS, DHFZYE VHD. MHYUYE UCHETYFSH YUIPD UCHPPPDOSCHN, YUEN YULBFSH UCHPVPDSHCH, PLBCHYUSH CH GERSI. rPFPNKh NShch DPMTSOSCH PF CHUEZP UETDGB RTEYTBFSH FFPF NYT, LBL EUMY VSC EZP UMBCHB HCE RTPIMB, Y ETSEDOECHOP RTYOPUYFSH vPZH CETFCHH OBYI UME, LPZDB NSHSHSHCHe HCERTISCHOP fPMSHLP LFB CETFCHB YNEEF UIMH URBUBFSH DHYH PF CHEYUOPK UNETFY, YVP POB FBIOUFCHEOOP RTEDUFBCHMSEF OBN UNETFSH EDYOPTPDOPZP uSCHOB“ (IV; 57,60).
UCh. zTYZPTYK RTYCHPDYF OEULPMSHLP RTYNETCH SCHMEOYS HNETYI TSYCHSHCHN U RTPUSHVPK PFUMHTSYFSH MYFHTZYA PV YI HRPLPEOYY YMY VMBZPDBTSEYI b b fp; ПДОБЦДЩ ФБЛЦЕ ПДЙО РМЕООЩК, ЛПФПТПЗП ЦЕОБ УЮЙФБМБ ХНЕТЫЙН Й РП ЛПН ПОБ Ч ПРТЕДЕМЕООЩЕ ДОЙ ЪБЛБЪЩЧБМБ мЙФХТЗЙА, ЧЕТОХМУС ЙЪ РМЕОБ Й ТБУУЛБЪБМ ЕК, ЛБЛ ЕЗП Ч ОЕЛПФПТЩЕ ДОЙ ПУЧПВПЦДБМЙ ПФ ГЕРЕК – ЙНЕООП Ч ФЕ ДОЙ, ЛПЗДБ ЪБ ОЕЗП УПЧЕТЫБМБУШ мЙФХТЗЙС (IV; 57, 59).
rTPFEUFBOFSHCH PVSHCHYUOP UYUYFBAF, UFP GETLPCHOSCHE NPMYFCHSHCH SB Khupryyi OEUPCHNEUFYNSCH U OEPVIPDYNPUFSHHA PVTEUFY URBUEOOYE H RETCHHA PYUETEDSHOY FPK TSOYE; “eUMY FSH NPTSEYSH VSHCHFSH URBUEO getlpchsha rpume UNETFY, FPZDB BYuEN HFTCDBFSH UEVS VPTSHVPK YMY YULBFSH CHETH CH FFK TSOYOY? вХДЕН ЕУФШ, РЙФШ Й ЧЕУЕМЙФШУС»… лПОЕЮОП, ОЙЛФП ЙЪ РТЙДЕТЦЙЧБАЭЙИУС ФБЛЙИ ЧЪЗМСДПЧ ОЙЛПЗДБ ОЕ ДПУФЙЗБМ УРБУЕОЙС РП ГЕТЛПЧОЩН НПМЙФЧБН, Й ПЮЕЧЙДОП, ЮФП ФБЛПК БТЗХНЕОФ СЧМСЕФУС ЧЕУШНБ РПЧЕТИОПУФОЩН Й ДБЦЕ МЙГЕНЕТОЩН. nPMYFCHB GETLCHY OE NPCEF URBUFY FPZP, LFP OE IPUEF URBUEOIS YMY LFP OILPZDB UBN RTY TSOYOY OE RTYMPTSYM DMS LFPZP OILBLYI KHUYMYK. ч ЙЪЧЕУФОПН УНЩУМЕ НПЦОП УЛБЪБФШ, ЮФП НПМЙФЧБ гЕТЛЧЙ ЙМЙ ПФДЕМШОЩИ ИТЙУФЙБО ПВ ХУПРЫЕН ЕУФШ ЕЭЕ ПДЙО ТЕЪХМШФБФ ЦЙЪОЙ ЬФПЗП ЮЕМПЧЕЛБ: П ОЕН ВЩ ОЕ НПМЙМЙУШ, ЕУМЙ ВЩ ЪБ УЧПА ЦЙЪОШ ПО ОЕ УДЕМБМ ОЙЮЕЗП ФБЛПЗП, ЮФП НПЗМП ВЩ ЧДПИОПЧЙФШ ФБЛХА НПМЙФЧХ РПУМЕ ЕЗП УНЕТФЙ.
UCh. nBTL YZHEUULYK FBLCE PVUHTSDBEF ChPRTPU P GETLPCHOPK NPMYFCHE BL HNETYI Y PVMEZYUEOYY, LPFPTPE POB YN DPUFBCHMSEF, RTYCHPDS CH LBYEUFCHE RTYNETTB NPMYFCHH UCH. zTYZPTYS dChPEUMPCHB P TYNULPN yNRETBFPTE ftBSOE, - NPMYFCHH, CHDPIOPCHMEOOHA DPVTSHCHN DEMPN FFPZP SHCHUEULPZP yNRETBFPTB.
uFP NSC NPTSEN UDEMBFSh DMS HNETYI?
чУСЛЙК ЦЕМБАЭЙК РТПСЧЙФШ УЧПА МАВПЧШ Л ХНЕТЫЙН Й РПДБФШ ЙН ТЕБМШОХА РПНПЭШ, НПЦЕФ ОБЙМХЮЫЙН ПВТБЪПН УДЕМБФШ ЬФП НПМЙФЧПК П ОЙИ Й Ч ПУПВЕООПУФЙ РПНЙОПЧЕОЙЕН ОБ мЙФХТЗЙЙ, ЛПЗДБ ЮБУФЙГЩ, ЙЪЯСФЩЕ ЪБ ЦЙЧЩИ Й ХНЕТЫЙИ, РПЗТХЦБАФУС Ч лТПЧШ зПУРПДОА УП УМПЧБНЙ: «пНЩК, зПУРПДЙ, ЗТЕИЙ RPNYOBCHYIUS DE LTPCHYA UCHPEA YUEUFOPA, NPMYFCHBNY UCHSFSHCHI FCHPYI.
OYUEZP MKHYUYEZP YMY VPMSHYEZP NSCHOE NPTSEN UDEMBFSH DMS KHUPRYYI, YUEN NPMYFSHUS POYI, RPNYOBS O MYFKhTZYY. FP YN CHUEZDB OEVPVIPDYNP, PUPVEOOP CH FE UPTPL DOEK, LPZDB DHYB HNETYEZP UMEDHEF RP RHFY L CHEYUOSCHN UEMEOSN. fEMP FPZDB OYYUEZP OE YUKHCHUFCHHEF: POP OE CHYDYF UPVTBCHYIUS VMYLYI, OE PVPOSEF BRBIB GCHEFCH, OE UMSCHYF OBDZTPVOSHCHI TEYUK. OP DHYB YUKHCHUFCHHEF NPMYFCHSHCHCH, RTYOPUINSCHE YB OEE, VMBZPDBTOB FEN, LFP YI CHP'OPUYF, Y DHICHOP VMYELB L OYN.
p, TpDOSHE Y VMYELLE RPLPKOSCHHI! дЕМБКФЕ ДМС ОЙИ ФП, ЮФП ОХЦОП Й ЮФП Ч ЧБЫЙИ УЙМБИ, ЙУРПМШЪХКФЕ УЧПЙ ДЕОШЗЙ ОЕ ОБ ЧОЕЫОЕЕ ХЛТБЫЕОЙЕ ЗТПВБ Й НПЗЙМЩ, Б ОБ ФП, ЮФПВЩ РПНПЮШ ОХЦДБАЭЙНУС, Ч РБНСФШ УЧПЙИ ХНЕТЫЙИ ВМЙЪЛЙИ, ОБ гЕТЛЧЙ, ЗДЕ ЪБ ОЙИ ЧПЪОПУСФУС НПМЙФЧЩ. VKHDSHFE NYMPUETDOSC L HUPRYYN, RPBVPFShFEUSH PV YI DHYE. FPF CE RHFSH METSYF Y RETED CHBNY, Y LBL OBN FPZDB ЪBIPIUEFUS, YUFPVSC OBU RPNYOBMY CH NPMYFCHE! VKHDEN TSE Y UBNY NYMPUFYCHSHCH L KHUPRYN.
LBL FPMSHLP LFP HNET, OENEDMEOOP UCHSEOOOYLB YMY UPPVEYFE ENH, YUFPVSHCH PO RTPUYFBFSH NPMYFCHSHCH OB YUIPD DKHY, LPFPTSHCHCHCHCH OB YUIPD DKHY, LPFPTSE RPMPTSEOPNYSCHONYCHOBOBF rPUFBTKBFEUSH, RP NETE CHPNPTSOPUFY, YUFPVSCH PFRECHBOYE VSCHMP CH GETLCHY Y YUFPVSCH OBD KHUPRYN DP PFRECHBOYS YUYFBMBUSH RUBMFYTSH. pFRECHBOYE OE DPMTSOP VSHCHFSH FEBFEMSHOP PVUFBCHMEOOSHCHN, OP UCHCHETYEOOOP OEPVIPDYNP, YuFPVSH POP VSHMP RPMOSHCHN, VE UPLTBEEOYS; DKHNBKFE FPZDB OE P UCHPEN HDPVUFCHE, OP PV HNETYEN, U LPFPTSHCHN CHSH ŠKOLA TBUUFBEFEUSH. eUMMY H GETLCHY PDOCHTENEOOP OEULPMSHLP RPLPKOILCH, OE PFLBSCCHBKFEUSH, EUMY CHBN RTEDMPTSBF, YUFPVSCH PFRECHBOYE VSCHMP PVEIN DMS CHUEI. мХЮЫЕ, ЮФПВЩ ПФРЕЧБОЙЕ ВЩМП ПФУМХЦЕОП ПДОПЧТЕНЕООП П ДЧХИ ЙМЙ ВПМЕЕ ХУПРЫЙИ, ЛПЗДБ НПМЙФЧБ УПВТБЧЫЙИУС ВМЙЪЛЙИ ВХДЕФ ВПМЕЕ ЗПТСЮЕК, ЮЕН ЮФПВЩ РПУМЕДПЧБФЕМШОП ВЩМП ПФУМХЦЕОП ОЕУЛПМШЛП ПФРЕЧБОЙК Й УМХЦВЩ, ЙЪ-ЪБ ПФУХФУФЧЙС ЧТЕНЕОЙ Й УЙМ, ВЩМЙ УПЛТБЭЕОЩ, РПФПНХ ЮФП ЛБЦДПЕ УМПЧП НПМЙФЧЩ ПВ ХУПРЫЙИ РПДПВОП LBRME CHPDSH DMS TsBTsDHEEZP. utbjh tse rpbvpfshfeush p uptplpkhufe, f. e. pVSCHUOP CH GETLCHBI, ZDE UMHTSVB UPCHETYBEFUS ETSEDOECHOP, KHUPRYE, LPFPTSCHI FBL PFRECHBMY, RPNYOBAFUS UPTPL DOEK Y VPMEE. OP EUMY PFRECHBOYE VSHMP CH ITBNE, ZDE OEF ETSEDOECHOSCHI UMHTsV, UBNY TPDUFCHEOOILY DPMTSOSCH RPBVPFYFSHUS Y BLBLBFSH UTPPLPHUF FBN, ZDE EUFSH ETSEDOECHOBS UMHTsVB. iPTPYP FBLCE RPUMBFSH RPTSETFCCHPCHBOYE CH RBNSFSH KHUPRYEZP NPOBUFSHCHTSN, B FBLCE H YETHUBMYN, ZDE H CHSFSHCHI NEUFBI CHP'OPUYFUS OERTEUFBOOBS NPMYFCHB. OP UPTPLBDOECHOPE RPNYOPCHEOYE DPMTSOP OBUBFSHUS UTBIH CE RP UNETFY, LPZDB DHYE PUPVEOOP OKHTSOB NPMYFCHEOOBS RPNPESH, Y RPFPPNH RPNYOPCHEOYE UMEDEDHEF OBUBFSH H VFUFETSBKYEN EU
rPBVPFYNUS CE PV KHYEDYI CH YOPK NYT DP OBU, UFPVSC UDEMBFSH DMS OII CHUE, UFP NShch NPTSEN, RPNOS, UFP VMBTSEOY NYMPUFYCHYY, SLP FYY RPNYMPCHBOY VHDHF, nzh.
hPULUEOYE FEMB
Predozdsh Cheush bfpt fPZDB YUBUFYUOBS TBDPUFSH Y UMBCHB, LPFPTHA DBTSE OSHCHEE BOBAF DHY O OEVE, UNEOIFUS RPMOPFPK TBDPUFY OCHPZP FCHPTEOYS, DMS LPFPTPK VschM UPDBO Yuempchel; OP FE, LFP OE RTJOSM URBUEOIS, RTJOEOOOPZP OB ENMA ITYUFPN, VHDHF NHYUYFSHUS CHEYUOP - CHNEUFE U YI CHPULTEUYNY FEMBNY - CH BDKH. h BLMAYUIFEMSHOPK ZMBCHE "fPYUOPZP Y'MPTSEOIS RTBCHPUMBCHOPK CHETSHCH" RTER. yPBOO dBNBULYO IPTPYP PRYUSCHCHBEF FFP LPOEYUOPE UPUFPSOYE DHY RPUME UNETFY:
„ChETYN TSE Y CH CHPULTEUEOYE NETFCHSCHI. iVP POP YUFYOOP VKhDEF, VKhDEF CHPULTUEOYE NETFCHSCHI. OP, ZPCHPTS P CHPULTUEOYY, NSC RTEDUFBCHMSEN UEVE CHPULTUEOYE FEM. iVP CHPULTUEOYE EUFSH CHFPTYUOPE CHPDDCHYTSEOYE HRBCHYEZP; DHIY CE, VHDHYU VEUUNETFOSHCHNY, LBLYN PVTBBPN CHPULTEUOHF? yVP, EUMY UNETFSH PRTTEDEMSAF LBL PFDEMEOYE DHY PF FEMB, FP CHPULTEUEOYE EUFSH, LPOEYUOP, CHFPTYUOPE UPEDYOEOYE DHYY Y FEMB, Y CHFPTYUOPE CHPDCHYTSEOYE TBTEYCHYYEZPUT Y HZPPEZHEPUS yFBL, UBNP FEMP, YUFMECHBAEEEE Y TBTEYBAEEEEUS, POP UBNP CHPULTEUOEF OEFMEOOSCHN. YVP FPF, LFP h, ovubma rtpyhhh-rtbiba kuenmy, npaceof uopchb ChvMPpultuyffsh rnovan, rbmo FPZP, LPPBL POPPUSHPPSHPP, CEO, LGBPPFPPPUSHPP, CEO, RPTBFPPY, POPPUSHPP, RPPPTBF, POPPUSHPP, CEO, RPH
LPOEYUOP, EUMY FPMSHLP PDOB DHYB HRTBTSOSMBUSH CH RPDCHYZBI DPVTPDEFEMY, FP PDOB FPMSHLP POB Y VHDEF HCHEOYUBOB. ročníka EUMY PDOB FPMSHLP POB RPUFPSOOP RTEVSCCHBMB CH HDPCHPMSHUFCHYSI, FP RP URTBCHEDMYCHPUFY PDOB FPMSHLP POB VSCHMB VSC Y OBBLBEBOB. OP FBL LBL OY L DPVTPDEFEMY, OY L RPTPLKh DHYB OE UFTENIMBUSH PFDEMSHOP PF FEMB, FP RP URTBCHEDMYCHPUFY FP Y DTHZPE CHNEUFE RPMHYUBF Y CHPDBSOYE…
yFBL, NSCH CHPULTEUOEN, FBL LBL DHY PRSFSH UPEDYOSFUS U FEMBNY, DEMBAENYUS VEUUNETFOSHCHNY Y UPCMELBAEYNY U UEVS FMEOYE, Y SCHYNUS L UFTBYOPPNH UHDEKULPNH iTYUFPCHH UEDBMYEKH; Th Dybchpm, th Denposhch, Yuempchel RuP, F.E. Bofyityuf, Yueufishcheche Madey, Y Zheyyol VHDHF RTEDSOSH Cheyuoschk, Oe Cheeufcheoshchk, LBLPCH DZPOSH, OSPOPDSECACE X FUR, OP FBCFNPPK, P б УПФЧПТЫБС ВМБЗБС, ЛБЛ УПМОГЕ, ЧПУУЙСАФ ЧНЕУФЕ У бОЗЕМБНЙ Ч ЦЙЪОЙ ЧЕЮОПК, ЧНЕУФЕ У зПУРПДПН ОБЫЙН йЙУХУПН иТЙУФПН, ЧУЕЗДБ УНПФТС ОБ оЕЗП Й ВХДХЮЙ ЧЙДЙНЩ йН, Й ОБУМБЦДБСУШ ОЕРТЕТЩЧОЩН РТПЙУФЕЛБАЭЙН ПФ оЕЗП ЧЕУЕМЙЕН, РТПУМБЧМСС еЗП УП пФГЕН Й уЧСФЩН дХИПН Ч ВЕУЛПОЕЮОЩЕ ЧЕЛЙ ЧЕЛПЧ . bNYOSH“ (UFT. 267-272).
___________________________________________________________
RETCHBS WEUEDB, ZM. 14 CH FTHDBI yPBOOB LBUUIBOB TYNMSOYOB, THUULIK RETECHPD ERYULPRB REFTB, nPULCB, 1892, U. 178-179.
„UMCHB UCH. nBLBTYS bMELUBODTYKULPZP P YUIPDE DHY RTBCHEDOSHI Y ZTEYOSCHI“, „ITYUF. YUFEOYE", BCHZHUF 1831.
"TSYFIS UCHSFSHCHI", 1 ZHECHTBMS.
JEJ RPMOPE TJOEPRYUBOYE NPTsOP YUYFBFSH CH LOYSE: "DYCHEECHULBS MEFPRYUSH", UCHSF. UETBZHYN (YUYUBZCHP), vTBFUFCHP RTER. ZETNBOB, 1978, UFT. 530.
"DHYERPME'OPE YUFEOYE", YAOSH 1902, UFT. 281.
