Posmrtný život starých Grékov. Nápady o posmrtnom živote v starovekom Egypte: prečo faraóni postavili pyramídy a ako sa dostať do sveta mŕtvych Ako si starí ľudia predstavovali posmrtný život

Podsvetie podľa predstáv starých národov

Ako už bolo spomenuté, ľudia spočiatku nepovažovali dušu za netelesnú, božskú bytosť, ale vybavili ju materiálnymi vlastnosťami a všetkými potrebami človeka, veriac, že ​​po presťahovaní sa do iného sveta bude duša naďalej viesť život živého človeka. Preto na miestach pochovávania príbuzní dodávali zosnulému všetko, čo počas života používal, pochovávali zosnulému jedlo, vodu a veci, ktoré boli potrebné alebo mu obzvlášť drahé.

Americkí Indiáni na pohreboch spievali:

Začnime teda s pohrebom

Chór medzi hrobmi;

Prinesieme darček na rozlúčku

Všetko, čo mal rád

Dajte luk na hlavu

A sekera je na hrudi,

V nohách - kožušina s medvedou krvou

Priateľ na dlhej ceste...

Karelské pohrebiská z obdobia rozkladu primitívneho komunálneho systému objavené koncom minulého storočia pri rieke Vuoksa svedčia o tom, že do karelského hrobu boli uložené aj domáce potreby a veci, ktoré zosnulý počas svojho života najčastejšie používal. V mužských hroboch sa našli sekery, konské udidlá, oštepy a hroty šípov, v ženských prales (z kolovratov), ​​kosáky, nožnice na strihanie oviec. Následne budú podľa predstáv Karelov v posmrtnom živote muži rúbať stromy, loviť, bojovať s nepriateľmi a ženy budú priasť, žať chlieb, strihať ovce, t.j. robiť prácu, na ktorú sú zvyknutí v pozemskom živote.

Posmrtný život sa ľuďom spočiatku zdal taký hmotný, že si celkom jasne predstavovali, ako sa mŕtvy človek stravuje, ako hladuje a umiera, t.j. môžu jednoducho úplne zmiznúť, ak sa o ne nestarajú. Všetky staroveké národy boli pevne presvedčené, že mŕtvi majú rovnaké potreby ako živí. Pokladali za potrebné nakŕmiť nebožtíka, aby jeho hladný duch neobťažoval príbuzných svojimi návštevami a nerobil im problémy. Mexičania teda ukladali kúsky mäsa na palice cez polia, robili to zo strachu, aby k nim mŕtvy muž neprišiel žiadať dobytok, ktorý mu patril počas jeho života. Bieloruskí roľníci spolu s nebožtíkom vložili do rakvy nejaké jedlo a niektoré veci zosnulého. V odľahlých ruských dedinách bolo zvykom dávať omrvinky koláča za ikonu na poličke. Verilo sa, že sa tam ukrývajú duše predkov, a preto boli „kŕmené“. Reliktom takýchto myšlienok sú aj kresťanské spomienky.

Starogrécky historik Herodotos (5. storočie pred Kristom) opísal pohrebné zvyky Skýtov. Gréci toto meno nazývali početné kmene, ktoré žili od 8. storočia pred Kristom. pred Kr. v stepiach od severnej oblasti Čierneho mora po Altaj. Žili v kmeňových spoločenstvách, no v 5. stor. pred Kr. medzi nimi nebola žiadna rovnosť. Vynikala kmeňová šľachta, dedila sa moc kmeňových vodcov a už vzniklo otroctvo, hoci práca otrokov nebola rozšírená a štát ešte neexistoval.

Podľa Herodota, keď zomrel skýtsky vodca, jeho telo bolo zabalzamované. Pohreb sa konal so zvláštnou pompou a krutými obeťami. V deň pohrebu zabili vodcu na hrobe a položili vedľa neho jednu z manželiek, niekoľko otrokov a sluhov: kuchára, pohárnika, ženícha, posla. Do hrobu sa ukladali zbrane, šperky, vzácne veci zo zlata a striebra a spoločným úsilím naň nasypali obrovskú mohylu - mohylu, snažiac sa ho povýšiť.

O rok neskôr sa pri hrobe konala hostina. Zabili 50 najvernejších služobníkov zosnulého a 50 najlepších koní. Z jatočných tiel koní vybrali vnútornosti, vypchaté zvieratá napchali slamou a nasadili na tyče a pripevnili k zemi do veľkého polkruhu; mŕtvych sluhov posadili na mŕtve kone. Po vybudovaní tejto hroznej jazdy okolo hrobu Skýti odišli.

Vykopávky mohyly Chertomlyk (20 km od Nikopolu) a najmä najnovšie zaujímavé objavy v pazyryských mohylách v pohorí Altaj potvrdili to, čo pred 2500 rokmi napísal Herodotos. Tak nedávno expedícia archeológov z Akadémie vied ZSSR a Štátnej Ermitáže objavila množstvo veľkých mohyl v Pazyrykovom trakte Ulaganskej vrchoviny, vybudovaných z úlomkov skál a datovaných do 5. storočia pred Kristom. pred Kr. Boli to cintoríny-hrobky starých Sakov (Skýtov), ​​v ktorých boli pochovaní predstavitelia kmeňovej šľachty. Napriek tomu, že cintoríny boli vydrancované, zachovalo sa v nich množstvo umeleckých predmetov a predmetov každodenného života zaujímavých pre vedcov, ktorých hodnotu zvýšilo ich vynikajúce uchovanie v podmienkach večne zamrznutej pôdy, hoci od pochovania už uplynulo najmenej 2500 rokov. Niektoré drevené veci, koža, koberce a látky ani teraz nestratili svoj pôvodný vzhľad a na zabalzamovaných telách pochovaných mužov sa zachovalo dokonca aj tetovanie. V jednej z hrobiek sa našla mŕtvola skýtskeho bojovníka. Spolu s ním bola pochovaná jeho manželka a všetko, čo počas života potreboval: kone v plnej výzdobe, oblečenie, kožušiny, jedlo - kúsky jahňacieho mäsa v kožených vrecúškach, syr podobný syru.

Nielen medzi Skýtmi sa na hroboch kmeňových starších a vodcov páchali divoké vraždy ľudí. Aj mnohé iné národy mali zvyk, podľa ktorého sa spolu s mŕtvym boháčom pochovávali zaživa alebo zabíjali aj jeho manželky a otroci. Tu je niekoľko príkladov. V roku 1870 (!) po smrti princa Marava (Brazília) bolo zaživa upálených jeho 47 manželiek spolu s jeho mŕtvolou.

Vodcovia afrických kmeňov dávno pred vlastnou smrťou zabíjali svojich otrokov, aby pripravili služobníkov na budúci posmrtný život. Pred sto rokmi bolo pred vodcovou chatrčou vidieť trčiace tyče s vybielenými lebkami jeho „sluhov posmrtného života“. Ak vodcu napadlo sprostredkovať niečo do posmrtného života svojim predkom, zavolal otroka, dal mu príkaz a potom mu odsekol hlavu. Na pohrebe Chakovej matky, juhoafrického kráľa kmeňa Zulu, bolo zabitých 7000 ľudí a 12 mladých dievčat bolo pochovaných zaživa, aby slúžili kráľovnej v posmrtnom živote. Po smrti kráľa Guenza v monarchii Dahomey (tropická Afrika), jeho syn Grere nariadil, aby bolo obetovaných 1000 ľudí. Vraždy nešťastníkov pokračovali od 13. júla do 5. augusta 1860. Počas pohrebu mongolského princa boli všetci ľudia, ktorí sa stretli na ceste, zabití so slovami: „Choď slúžiť svojmu pánovi do iného sveta.“

v hrobkách starovekej Číne nájsť stovky zavraždených otrokov.

V starovekej Indii existoval zvyk „sati“, podľa ktorého bola vdova po smrti manžela upálená na hrobe zosnulého. Tento ozrutný zvyk pretrval až do polovice 19. storočia. Náboženstvo naučilo ženu, že jej manžel ju potrebuje v posmrtnom živote rovnako ako v živote. A ak ho okamžite nenasleduje, nakoniec aj tak zomrie a objaví sa na „inom svete“ za večnú a krutú odplatu svojmu zatrpknutému manželovi. Preto poverčivé hinduistické ženy radšej raz zažili agóniu smrti na hranici, ako by sa mali nechať mučiť rozzúreným manželom celú večnosť v budúcnosti.

Tieto isté poverčivé myšlienky zabili veľa černochov, keď v 16. storočí. kolonialisti ich začali odvážať z Afriky do Ameriky. Aby sa zbavili neznesiteľných múk otroctva, uchýlili sa k samovražde, pretože si boli istí, že po smrti sa vrátia do svojej vlasti a tam povstanú ako slobodní ľudia.

Zvyk pohrebných poct a obetí, spojený s vierou v posmrtný život, bol aj u našich predkov – Slovanov.

Národy na nízkom stupni vývoja nielenže zabíjali ľudí, ale „zabíjali“ aj veci. Mnoho afrických černochov má teda vo zvyku po smrti kráľa znehodnotiť všetky jeho veci: trhať šaty, lámať meče, robiť diery do člnov. Tieto „zabité“ veci sa ukladajú do hrobu, aby ich mŕtvy mohol použiť.

Pozostatky primitívnych predstáv o posmrtný život a zvyky s nimi spojené sa medzi národmi západnej Európy objavili v relatívne nedávnej dobe. A tak pred 200 rokmi v Rakúsku na pohrebe jedného grófa spolu s ním pochovali aj jeho koňa. Neskôr sa už kone nezabíjali, ale všeobecne sa uznávalo, že jeho koňa viedli za rakvou nebožtíka. Boli prípady, keď sa do hrobov vložila ihla a niť, aby si nebožtík mohol v prípade potreby opraviť šaty.

Viera v posmrtný život teda vznikla v predtriednej spoločnosti a na začiatku rozkladu primitívneho komunálneho systému bola široko rozvinutá. S príchodom majetkovej nerovnosti sa predstavy o posmrtnom živote dramaticky zmenili. Súkromné ​​vlastníctvo zanechalo svoju stopu na „druhom svete“. Predtým, keď neexistoval rozdiel medzi bohatými a chudobnými, sa posmrtný život všetkých mŕtvych zdal rovnaký. Keďže všetci ľudia si boli rovní, ich duše museli žiť na „inom svete“ v rovnakých podmienkach, t.j. predstavy o živote mŕtvych za hrobom zodpovedali sociálnej štruktúre, ktorú mali národy na zemi. Starovekí Židia a Gréci si posmrtný život predstavovali ako vzdialené podsvetné kráľovstvo tieňov, kde sú si všetci rovní a všetkých zdieľa rovnaký pochmúrny osud, no bez veľkých múk.

S rozdelením spoločnosti na triedy sa legendy o posmrtnom živote začali zmieňovať o dvoch oddeleniach pre mŕtvych: horné (raj) - pre niektorých a spodné (peklo) - pre iných; okrem toho je zvyčajne nebo pre pánov, pre bohatých, peklo je pre otrokov a chudobných.

Ako bolo uvedené vyššie, ušľachtilý človek, vodca kmeňa, princ alebo kráľ, idúci na „dlhú cestu“, vzal so sebou do hrobu alebo na pohrebnú hranicu všetko, čo počas svojho života vlastnil. Na rozdiel od príslovia: „Ak zomrieš, nič si so sebou nevezmeš,“ veril boháč: „Ak zomriem, vezmem si so sebou všetko. Na jeho hrobe boli zabité býky a kone, aby mal mŕtvy princ čo jesť a na čom jazdiť na „druhom svete“. Spolu s ním zabíjali jeho manželky, otrokov, bojovníkov. Sú to spoločníci a služobníci, ktorí idú so zosnulým, aby ho chránili a potešili v posmrtnom živote. Napokon samotného mŕtveho uložili do rakvy alebo na oheň v plnej zbroji a s tými najlepšími šperkami. Bohatí príbuzní nešetrili sviatkami, hodovaním na pahrebe, prinášaním hojných obetí a mnohými ďalšími magickými činmi, ktoré poskytujú zosnulému príležitosť dostať sa do tej šťastnej oblasti posmrtného života, ktorá sa nazýva raj.

A kto nie je taký bohatý, aby si objednal zabíjanie žien a sluhov na jeho hrobe, kto nemá veci na to, aby si urobil výlet do posmrtného života a aby sa tam zabezpečil pred všelijakými katastrofami, kto konečne nemôže zaplatiť kňazom modlitby a kúziel, nedosiahne blaženú zem.

Predstavitelia vládnucich vrstiev tak premenili bezfarebnú ríšu tieňov na veselé a bohaté miesto, ozývajúce sa smiechom a štrnganím pohárov, kde pokračujú pozemské radovánky, kde sa dá bez problémov jesť a piť, pohladiť čo najviac krásna žena atď. Vznikol tak pomyselný raj, do ktorého sa dostali bohatí.

Peklo zostalo napospas chudobným, ešte nie miestom mučenia a múk, ale jednoducho miestom smútku a smútku. Ak toto bola odplata, tak odplata za chudobu, za to, že celý život chudobného je naplnený starosťami o jeho existenciu a bohom a kňazom sa venovalo príliš málo pozornosti a financií.

Samozrejme, tento všeobecný obraz vývoja názorov na posmrtný život od ich vzniku až po objavenie sa prvotriednych spoločností vrátane, nemožno bezpodmienečne aplikovať na históriu žiadneho ľudu, nemôže odrážať všetku originalitu predstáv o posmrtnom živote, ktoré sú zakorenené v materiálnych podmienkach života tej či onej spoločnosti. Tu sa môžu vyskytnúť odchýlky a výnimky, ktorých príkladom sú národy najstaršej kultúry ľudstva - Babylonia, Egypt, Grécko, ktorých predstavy o posmrtnom živote sa výrazne líšia od seba navzájom, ako aj od vyššie uvedenej schémy. Názory týchto národov sú pre nás o to zaujímavejšie, že ich literárne pamiatky už obsahujú prvé záblesky voľnomyšlienkárstva, prejavujúceho sa pochybnosťami až popieraním akejkoľvek viery v posmrtný život.

Starovekí Babylončania si predstavovali „budúci“ život ako miesto utrpenia a smútku. Mali predstavu o „svete mŕtvych“, naplnenom odpornými duchmi, ktorí mučia duše mŕtvych. Títo duchovia tiež prichádzajú na zem, prilietajú z hroznej púšte zo západu, aby na svoje obete zoslali chorobu a smrť. Bohovia niekedy zostúpili do podsvetia a dostali sa odtiaľ len veľmi ťažko. Ale človek nemá spásu, ktorú má Boh. Smrť ho nepustí na slobodu, zotne ho ako steblo trávy, prebodne ho nožom.

„Báseň o Gilgamešovi“, najpozoruhodnejšie dielo babylonskej literatúry 2. tisícročia pred Kristom, vo vysoko umeleckej podobe nastoľuje večnú otázku o zmysle života a nevyhnutnosti smrti, o tom, čo čaká človeka za hrobom. Gilgameš, pololegendárny kráľ Uruku, „boh z dvoch tretín, z jednej tretiny človek“, pochoval svojho milovaného priateľa, sužovaného smútkom a strachom z nevyhnutnej smrti, na ťažkých potulkách, hľadá tajomstvo nesmrteľnosti. Jeho predok Ut-Napishtim, ktorý dostal od bohov veľký dar nesmrteľnosti, sa snaží pomocou rôznych magických techník získať pre hrdinu večný život. Gilamešovi radí, aby prekonal aspoň spánok – možno vtedy prekoná smrť. Ľudská povaha si však vyberá svoju daň a hrdina unavený z kampane zaspáva v sede. Všetko sa ukáže ako márne. Gilgameš pred sebou opäť cíti hrozbu bezprostrednej smrti. Pýta sa:

Čo mám robiť, Ut-Napishtim, kam mám ísť?

Smrť sa skrýva v mojej spálni.

Nakoniec mu Ut-Napishtim prezradí, že po ponorení na dno oceánu bude Gilgameš schopný nájsť rastlinu, ktorá však nedáva večný život, ale trvalú mladosť. Keď Gilgameš s veľkými problémami získal trávu mladosti, vydal sa do svojej vlasti a rozhodol sa podeliť sa o trávu so svojím ľudom. Ale náhoda všetko zničí. Keď Gilgameš plával v rybníku, had ukradol nádhernú rastlinu. Odvtedy hady zhadzujú kožu a mladnú a ľudia sú predurčení na starobu bez obnovy.

Zarmútený hrdina prosí bohov o poslednú láskavosť: aby zavolali z druhého sveta aspoň tieň mŕtveho priateľa. Báseň končí dialógom medzi priateľmi, v ktorom tieň zosnulého v tých najtemnejších farbách opisuje svet mŕtvych, ktorí „nevidia svetlo, žijú v tme, ich potravou je prach a hlina“.

Pozri! Priateľ, ktorého si objal v radosti svojho srdca -

Červy ho zožierajú ako rozpadnutý rubáš.

Moje telo, ktorého si sa dotkol v radosti srdca,

Premenené na prach a prach

V prachu a popole, v prachu sa to obrátilo.

Človek je bezmocný voči prírode, ktorá bola pre Babylončanov zosobnená vo forme vôle bohov.

Slová antického autora sú presiaknuté hlbokým pesimizmom, pretože ani slávny Gilgameš, „mocný, veľký, múdry“, napriek svojmu božskému pôvodu nemôže dosiahnuť nesmrteľnosť. Dáva sa len tým, ktorí ako Ut-Napištim plnia náboženské prikázania a požiadavky kňazov. Táto myšlienka odrážala neskoršiu ideológiu kňazstva, hoci korene básne nepochybne siahajú až k ľudovému umeniu. Babylonská literatúra sa rozvíjala pod vplyvom náboženského svetonázoru, no prenikli do nej pochybnosti o pravdivosti náboženských dogiem, ktoré spravodlivým za odmenu sľubovali nesmrteľnosť. V básni je po prvýkrát s maximálnou jasnosťou a zároveň s veľkou umeleckou silou vyjadrená myšlienka nevyhnutnosti smrti, ktorej podliehajú všetci ľudia, dokonca aj slávni hrdinovia, ktorí sú pripravení. za akýkoľvek čin, aby prekonal nevyhnutnú smrť. Nakoniec sa Gilgameš utešuje myšlienkou na nesmrteľnosť slávnych ľudských skutkov, ktoré navždy zostanú v pamäti potomstva.

A otázka smrti a nesmrteľnosti, ktorá človeka v staroveku tak znepokojovala, je vyriešená odvážne a v podstate správne: človek je smrteľný, ale jeho skutky sú nesmrteľné.

Myšlienka nevyhnutnosti smrti je naplnená aj ďalším dielom, ktoré sa bežne nazýva „Rozhovor pána s otrokom“, v ktorom babylonská náboženská a filozofická poézia dosiahla svoj vrchol.

Tu sú posledné silné slová dialógu, ktoré vyjadrujú hlavnú myšlienku autora. Majster, sklamaný zo všetkého, nakoniec zvolá: "Čo je teraz dobré?" Odpoveď otroka znie odvážne a posmešne: „Zlomiť krk sebe a tebe a hodiť ich do rieky – to je dobré. Kto je taký vysoký, že vystúpi do neba a ktorý je taký veľký, že naplní zem!“ Rozzúrený pán hrozivo hovorí otrokovi: "Ó, otrok, chcem ťa zabiť a prinútiť ťa kráčať predo mnou." Ale ako odpoveď zaznie varovanie otroka: „Naozaj, môj pán bude žiť len tri dni po mne.

Ak v Babylonii veľmi neverili v posmrtný život, vediac, že ​​po smrti sa človek zmení na prach, na popol, na nič, potom v starovekom Egypte bola viera v posmrtný život veľmi silná a mala tam osobitný význam. Žiaden národ sa nikdy tak nestaral o mŕtvych a nemyslel toľko na posmrtný život ako Egypťania. Nehľadali nesmrteľnosť, ako obyvatelia Mezopotámie, pretože verili, že ju vlastnia, pretože si boli istí, že smrť nie je zničením človeka, ale iba jeho prechodom do iného sveta. Takéto myšlienky sa zrodili pod vplyvom prírodných faktorov, predovšetkým geografického prostredia. Na západnom brehu Nílu, v blízkosti piesku líbyjskej púšte, kde sa nachádzali egyptské cintoríny, v horúcom a suchom podnebí sa telo ani tak nerozkladalo, ako skôr vysychalo, a Egypťanom sa podarilo ochrániť mŕtvoly pred kaz.

Veľkolepý pohrebný kult mŕtvych v Egypte bol spojený s uctievaním boha Osirisa, ktorého myšlienka ako umierajúceho a kriesiaceho boha odrážala každoročný rozkvet a vädnutie prírody.

Z generácie na generáciu si Egypťania rozprávali nekonečne starý príbeh o boji na život a na smrť – mýtus o Osirisovi. Jeho obsahom je toto. V Egypte kedysi vládol boh slnka, vlahy a vegetácie Osiris. Zabil ho však zlý brat Seth, ktorý roztrhal telo Osirisa na 14 kúskov a rozptýlil ho po celom Egypte. Manželka Osirisa, bohyňa Isis, po dlhom hľadaní pozbierala pozostatky svojho manžela, dala ich dokopy a vzkriesila boha. Ale Osiris nezostal na zemi, ale stal sa kráľom a sudcom v posmrtnom živote.

Mýtus o Osirisovi odrážal predstavy Egypťanov o zmene ročných období a večnosti neustále sa oživujúcej prírody: keď všetko vyschlo a zomrelo od dusných vetrov púští, znamenalo to, že Osiris bol zabitý; obroda prírody bola spojená so vzkriesením božstva. Egypťania verili, že ako príroda ožíva, tak aj mŕtvi ľudia môžu ožiť v posmrtnom živote. Osiris porazil smrť a ožil. To znamená, mysleli si Egypťania, že ľudia, ktorí v neho veria, môžu povstať a získať nesmrteľnosť. Táto myšlienka je jasne vyjadrená v nasledujúcom náboženskom texte:

Ako Osiris skutočne žije, tak aj vy.

Tak ako on skutočne nezomrie, tak ani vy nezomriete.

Tak ako on nie je skutočne zničený, nie ste zničení ani vy.

Cítiac svoju závislosť od prírody, mysleli si, že ich pozemský a najmä budúci posmrtný život úplne závisí od Osirisa, boha umierajúcej a vzkriesenej prírody, boha „večného“ života a vládcu krajiny mŕtvych. Kráľovstvo mŕtvych - "Amenti", kde podľa niektorých legiend vládne Osiris, bolo v ďalekej blaženej krajine Západu, kde duše mŕtvych odlietajú so slnkom, podľa iných - v podsvetí.

V 125. kapitole „Knihy mŕtvych“ – náboženských a magických zbierok textov starovekého Egypta – je opísaný strašný posmrtný súd nad dušou zosnulého, ktorý v zdeformovanej podobe odráža pozemský a impozantný rozsudok faraóna. Osiris sedí na kráľovskom tróne pod baldachýnom vo veľkej justičnej sieni, zdobenej ohnivými jazykmi a veľkými perami (pero je symbolom pravdy). Za ním sedí 42 sudcov monštier (jeden z každého egyptského regiónu). V strede sú váhy spravodlivosti, na ktorých sa váži srdce zosnulého, aby sa zistilo, či viedol spravodlivý život. Ak človek neporušil vôľu faraóna a vo všeobecnosti spáchal málo hriechov, jeho srdce malo byť ľahké, nie ťažšie ako pierko (pravda) umiestnené na inej stupnici. Srdce bolo podľa Egypťanov symbolom duše zosnulého, centrom jeho morálneho života, schránkou cností a nerestí. Keď sa duša dostaví pred súd, urobí negatívnu spoveď, v ktorej sa zosnulý vyhlási za nevinného zo spáchania 42 hlavných hriechov.

„Nehovoril som zle o faraónovi, nevzbúril som sa, neznížil som obete zasvätené bohom, nezmenšil som chleby v chrámoch, neznížil jedlo bohov... nelovil som v rybníkoch zasvätený bohom... nepoškodil dobytok, ktorý patril chrámu...“

Triedna podstata myšlienok o posmrtnom súde sa jasne odráža v povahe tohto vyznania. Ak sa človek nepoškvrnil hriechmi a zločinmi proti faraónovi a kňazom, bol oslobodený a jeho duša bola ponechaná žiť v kráľovstve Osiris. Bolo veľa vody, ktorej na zemi nebolo dosť a na rajských poliach Iaru pšenica prerástla do výšky človeka. Egypťania verili, že zosnulý tam bude navždy žiť s bohmi, jazdiť na solárnom člne po podzemnom Níle a jesť jedlo bohov. Ale ak srdce nebožtíka veľa vážilo, ak bol zaťažený neresťami, váhy spadli a srdce a dušu hriešnika okamžite pohltila strašná príšera Amamat (pololev, polohroch s hlavou krokodíla) a zosnulý bol navždy zbavený práva na posmrtný život. Je charakteristické, že starí Egypťania nemali koncept pekla: stratiť nesmrteľnosť sa všeobecne považovalo za najstrašnejšie.

V triednej spoločnosti starovekého Egypta bol pohrebný kult prostriedkom ideologického vplyvu vládnucej triedy na vedomie pracujúcich más s cieľom podmaniť si ich. Viera v posmrtný život v hroznom Osirisovom úsudku pomáhala vládnucim triedam zastrašovať masy, otupovať mysle chudobných, presviedčať ich, aby pokorne znášali pozemské útrapy a muky, sľubujúc im za odmenu imaginárnu nebeskú blaženosť až za hrobom.

Viera v posmrtný život bola rozšírená a rozvinutá v Egypte. Živí sa museli pripraviť na svoj posmrtný život a mŕtvi požadovali od svojich potomkov na zemi zložitý pohrebný kult.

Túžba poskytnúť zosnulému večný život bola vyjadrená obavou o zachovanie mŕtvoly a spôsob jej pochovania. Podľa náboženského presvedčenia Egypťanov posmrtný život závisí od stupňa zachovania tela. Egypťania verili, že duša zosnulého vyletí z tela, ale potom sa do neho neustále vracia, prináša jedlo a udržiava kontakt s vonkajším svetom.

Preto, aby duša našla telo, musí byť uchránené pred zničením. To vysvetľuje zvyk mumifikovať mŕtvoly a stavať silné hrobky. Keďže spočiatku boli spôsoby balzamovania nedokonalé a telo sa možno nezachovalo, do hrobky bola uložená socha nebožtíka, ktorá mala slúžiť ako náhrada za telo. Zvažujem to skutočný život začína za hrobkou, každý bohatý Egypťan, dávno pred starobou, na základe svojich prostriedkov a schopností, začal pre seba stavať hrobku.

Egypťania videli posmrtný život ako fantastický odraz a akési pokračovanie pozemského sveta, kde v krajine mŕtvych bude duša viesť rovnakú existenciu ako na zemi. Príbuzní sa snažili zosnulému poskytnúť všetko potrebné, vrátane nábytku a hudobných nástrojov, aby zabezpečili jeho blaho v posmrtnom živote.

Spočiatku, od čias kmeňového systému, sa do hrobky ukladali pravé veci a jedlo – „chlieb, husi, býčie mäso a pivo“ – všetko, čím bolo podľa Egypťanov potrebné nakŕmiť dušu, aby nebude hladovať v posmrtnom živote. Šľachta odkázala kňazom a chrámom svoj dobytok a pozemky „na pamiatku duše“. Následne Egypťania nahradili autentické jedlo obrázkami, všetkými druhmi kresieb jedál a nápojov na pamätných stoloch a stenách hrobiek, pevne veriac, že ​​toto všetko sa zmení na skutočné jedlo a pitie a poskytne „potreby posmrtného života“ zosnulého.

Keď sa v Egypte vytvoril otrokársky štát, pohrebný kult posilnil myšlienku nemennosti a večnosti existujúceho triedneho systému. Faraónov začali pochovávať v gigantických hrobkách – pyramídach, ktorých rozmery odzrkadľovali spoločenskú vzdialenosť medzi kráľom a jemu podriadeným obyvateľstvom, vyvolávali v subjektoch strach z veľkosti a moci starých východných despotov a vieru v ich božstvo, ktorú kňazi hlásali: faraóni boli počas svojho života považovaní za pozemských bohov a po smrti ich prirovnávali k nebu. Bohatí úradníci a kňazi boli pochovávaní v mohutných hrobkách podobných obrovským laviciam (tzv. mastaba), kde bolo telo nebožtíka (múmie) zabalzamované a zavinuté ľanovými obväzmi spustené v niekoľkých maľovaných sarkofágoch. Bol tam umiestnený aj polovičný portrét zosnulého nakreslený na doske. Vchod do hrobky bol zamurovaný, ale podľa Egypťanov mohol sám zosnulý neviditeľne vyjsť von alebo sa pozrieť von s veľkými očami namaľovanými na stene rakvy. Na steny interiéru hrobky namaľovali rodinu nebožtíka a v popredí aj jeho samotného, ​​zvyčajne skúmajúceho majetky a bohatstvo, ktoré mu za života patrilo – remeselné dielne, stáda, polia, na ktorých pracovali otroci. . To všetko bolo vybavené nápismi povyšujúcimi majiteľa a malo magicky preniesť majetok zosnulého do posmrtného života.

Kňazi s prihliadnutím na nálady a túžby kandidátov na posmrtný život pre nich skladali špeciálne modlitby a kúzla k bohom, ktoré mali zosnulého chrániť pred nebezpečenstvami, ktoré mu hrozili na druhom svete a zabezpečiť „spojenie s rodinou“. v posmrtnom živote“, „ochutnávka chleba v posmrtnom živote“, možnosť „nevstúpiť do súdnej komory boha“.

Všetky tieto pohrebné texty neskôr zostavili už spomínanú „Knihu mŕtvych“, ktorá bola položená so zosnulým a kde sa dalo prečítať napríklad „Kapitola, aby si druhýkrát nezomrel“, „Porekadlo, tak ako sa neskaziť“, „Príslovie, aby nespadol na krájač Boží“ atď.

Podľa Egypťanov každý po hrobe vykonával rovnakú prácu ako za života. A ak chudobný roľník sníval o orbe, siatí a žatve na poliach Osiris v kráľovstve mŕtvych, bohatí ľudia to neurobia. Na tento účel boli zakúpené a do hrobiek šľachtických ľudí umiestnené špeciálne pohrebné figúrky, ktorými boli malé figúrky sluhov z kameňa, dreva alebo fajansy s vrecami obilia na chrbte a motykami v rukách, nazývané „ushebti“, ktoré znamená „odpovede“. Práve oni mali pre svojich majiteľov robiť práce za truhlou. Niekedy sa v hrobkách našlo až 365 takýchto dvojčiat, podľa počtu dní v roku. Egypťania naivne verili, že tieto figúrky v posmrtnom živote ožijú jedna po druhej a premenia sa na otrokov a roľníkov, ktorí budú pracovať pre zosnulého, a obrazy sa premenia na majetky, ktoré bude vlastniť.

Ale bohatí vlastníci otrokov sa dokonca aj v „inom svete“ obávali možnej neposlušnosti sluhov. Na to boli na figúrky často vytesané varovné nápisy: „Ach, ty ushabti! Ak som povolaný a poverený vykonávať rôzne práce, odpoviete: "Som tu." Poslúchaj len toho, kto ťa stvoril, neposlúchaj jeho nepriateľa. Drevené a fajansové bábiky majú často odlomené nohy; dialo sa to preto, aby sluhovia nemohli pred pánom utiecť.

Dá sa predpokladať, že ushebti bábiky nahradili starodávnejší, už spomínaný rituál, keď jeho otroci zabili na hrobe otrokára.

Stredné mestské vrstvy obyvateľstva pochovávali svojich mŕtvych v malých hrobkách so skromnou výzdobou. Múmie sú pripravené lacným spôsobom a ushebti umiestnení v hroboch sú zle oblečení. Niekedy bol umiestnený iba jeden „respondent“ s napísaným číslom 365 a magické kúzla naňho zaisťovali jeho prácu pre zosnulého počas celého roka.

Egyptskí chudobní jednoducho pochovali mŕtvych do piesku bez akéhokoľvek balzamovania. Zároveň sa však stále prijímali opatrenia, aby chudobní mohli „vzkriesiť“. Ich telá boli zabalené do rohoží a priviazané k doskám s modlitbami za zosnulých. Tabuľa nahradila rakvu aj hrob zosnulému. Boli na nej napísané názvy jedál a nápojov, ktoré vdaka magické kúzla mali zabezpečiť posmrtný život chudobných. Napríklad modlitba za mŕtvych s prosbou k Osirisovi, aby dal zosnulému v budúcom svete 1000 býkov, 1000 bochníkov chleba, 1000 pohárov piva atď. Viac pre neho príbuzní zosnulého urobiť nemohli. Niekedy bola pri hrobe šľachtica pochovaná figurína zobrazujúca zosnulého, aby časť darov, ktoré mu priniesli, putovala k chudobným, ktorí teda v posmrtnom živote museli závisieť od boháča.

Mŕtvi otroci nemali ani vlastné hroby: boli pochovaní v spoločnej jame.

Videli sme, že Egypťania preniesli predstavy o výrobných vzťahoch, ktoré existovali na zemi, do kráľovstva za hrobom, kde sa ľudia nachádzali v súlade s ich sociálnym postavením na zemi. Kult posmrtného života nenápadne vniesol do myslí veriacich myšlienku ospravedlniť a potvrdiť pozemskú nerovnosť prítomnosťou nebeskej nerovnosti: pre pána mŕtvych, Osirisa, bolo tiež potrebné obrábať pole, ako pre pozemských majstrov. Všetci mŕtvi boli síce vyhlásení za rovných pred jedným pánom - Osirisom, ktorý mohol kohokoľvek povolať do "pracovných služieb", ale bohatí sa tu mohli zbaviť práce a nahradiť sa "respondentmi".

Široké masy obyvateľstva privedené do extrémnej chudoby, zdrvené ťarchou života, snívali o posmrtnej blaženosti. Viera v posmrtný život bola zároveň účinným nástrojom útlaku v rukách vládnucej triedy: veriaci zo strachu pred Osirisovým rozsudkom trpezlivo znášali svoj ťažký život a dúfali, že po smrti dostanú odmenu za pokoru.

V starovekom Egypte bola silná viera v „iný“ svet, ale ani vtedy náboženstvo nedokázalo potlačiť záblesky slobodného myslenia a kritického vedomia ľudí, ktorých životná skúsenosť nevyhnutne zasievala pochybnosti o tom, čo učili kňazi. V niektorých básnických dielach sú v ostrom protiklade k tradičnému náboženskému svetonázoru náznaky nedôvery v posmrtný život a výzvy na užívanie si všetkých požehnaní pozemského života. Jedna sviatočná pieseň spieva:

Stráv deň radostne, kňaz,

Nadýchnite sa vône kadidla a mastí...

Nechajte všetko zlé za sebou.

Myslite len na radosť, kým

Až kým nepríde deň, keď pristanete v krajine

láskyplné ticho.

Ďalší papyrus opisuje rozhorčenie jedného zbožného Egypťana, keď počúval takéto piesne počas pohrebných sviatkov: „Počul som piesne, v ktorých je pozemské vyvýšené a posmrtný život ponižovaný.

V známej „Song of the Harper“, napísanej na stene pyramídy, autor-slobodomyseľník najodvážnejšie popiera existenciu posmrtného života, pochybuje o výhodách pohrebných obradov a veľkolepých hrobiek:

Plač nikoho nevráti z hrobu...

A nikto z tých, ktorí tam išli,

Ešte som sa nevrátil!

A preto:

Znásobte svoje potešenie ešte viac,

Nenechaj si rozčúliť srdce

Nasleduj jeho vôľu a svoje dobro,

Robte svoje skutky na zemi podľa príkazov svojho srdca

A nezarmucujte, kým nepríde deň plaču za vami...

Všetko zahynie, hroby zmiznú, „ako sa to nikdy nestalo,“ uzatvára autor, len činy ľudí, práca a myšlienky ľudí sú nesmrteľné.

V poetickom dialógu, ktorý sa zvykne nazývať „Rozhovor sklamaného s dušou“, zaznieva v slovách autora hlboký pesimizmus človeka sklamaného zo života a vzpierajúceho sa nebesiam. Pochybnosť o existencii večného života je jasne cítiť v nasledujúcich slovách: „Ak si pamätáte pohreb, potom je to smútok... Nikdy nevyjdete von, aby ste videli slnko. Tých, ktorí stavali zo žuly a stavali komory... postihol rovnaký osud ako unavených, ktorí zomreli na pltiach bez zanechania potomkov. Prihovára sa im teplo slnka a ryby na brehu.“

Keďže autor stratil vieru v posmrtný život, zaobchádza s pohrebnými obradmi s opovrhnutím a neverí, že môžu poskytnúť človeku blaženosť po smrti, hoci si vyžadujú veľké výdavky. Slovami autora panuje dôvera, že smrť zrovnoprávni všetkých, chudobných aj bohatých, a pripraví im rovnaký osud – skazu pod lúčmi prskajúceho slnka alebo všemocnú silu vody.

V literárnych pamiatkach iných národov starovekého východu existujú aj diela, ktoré sú skeptické voči viere v posmrtný život. Takými sú napríklad hebrejské podobenstvá pripisované kráľovi Šalamúnovi. Talmud, židovská náboženská zbierka biblickej exegézy napísaná pred viac ako dvetisíc rokmi, spomína mudrcov, ktorí tvrdili, že posmrtný život neexistuje. Aj v samotnej Biblii, „posvätnej“ knihe starých Židov, ktorú vtedy kresťania prijali ako Starý zákon, existuje niekoľko samostatných naivno-materialistických názorov, ktoré popierajú posmrtný život a vyjadrujú myšlienky, že smrťou človeka všetko sa pre neho skončilo, už nebude vzkriesený.a ani sám Boh nestvorí taký zázrak. Autor „Knihy Kazateľ“ teda prichádza k záveru, že človek nežije až za hrob, „všetko vzišlo z prachu a všetko sa v prach vráti“ (kap. 3, článok 20). V „Knihe múdrosti Šalamúnovej“ sa píše: „Narodili sme sa náhodou a potom budeme ako tí, ktorí ešte neboli: dych v našich nozdrách je dym a slovo je iskra v pohybe. nášho srdca. Keď zhasne, telo sa zmení na prach a duch sa rozplynie ako tekutý vzduch“ (2. kapitola, verše 2-3). Ale tieto "nebezpečné miesta" "svätých písiem" boli tak starostlivo umlčané a sú umlčané teológmi a sú tak utopené v mori biblických náuk o posmrtnom živote, že veriaci zvyčajne ani netušia o ich existencii.

V náboženstve starých Grékov, založenom na zbožštení rôznych prírodných síl a úcte k pamiatke a skutkom predkov - „božských“ hrdinov, neexistovala žiadna jasne vyjadrená myšlienka posmrtného života, neba a pekla. V starovekom Grécku sa kňazstvo nerozvinulo do zvláštneho stavu, nepredstavovalo silnú centralizovanú organizáciu a nemalo veľký vplyv na vznikajúce názory ľudí a ľudové umenie. Podľa Marxových slov to bolo „detstvo ľudskej spoločnosti, kde sa rozvíjala najkrajšie...“ Voľne sa rozvíjajúca grécka mytológia zanechala ľudstvu úžasný a úžasný svet úžasných príbehov, ktoré stelesňovali tvrdohlavý boj človeka s prírodou, oslavovali činy mocných a spravodlivých hrdinov ľudu.

Podľa staroveké grécke mýty, dvaja bratia najvyššieho božstva Hromovládca Zeus (medzi Rimanmi Jupiter), vládca neba a zeme, s ním zdieľali svet: Poseidon (Neptún) dostal moc nad moriami a vládcom sa stal Hádes (rímsky Pluto). podsvetia, alebo podsvetia (Orcus), alebo Hádes, z ktorého mena pochádza aj naše slovo „peklo“.

Starovekí Heléni si posmrtný život predstavovali ako nešťastie a celú tragédiu ľudí videli v tom, že sú smrteľní. Pre šťastného človeka nie je nič lepšie ako pozemský život, no je krátky. Za hrobom na človeka čakajú už len hrôzy podsvetia a tupé blúdenie duše bez domova. Gréci si predstavovali, že Hádes je obývaný bezcieľne blúdiacimi prízračnými tvormi podobnými tieňom, bez citov, myšlienok a vedomia. Bežia, stonajú, neustále sa trasú a nevedia sa zahriať. Sú to duše mŕtvych, ktoré trávia svoj smutný a monotónny život v kráľovstve tieňov. Hrozné je kráľovstvo Hádes a je nenávidené k ľuďom.

Hrdinský epos starých Grékov rozpráva, ako kedysi Odyseus chcel zavolať duše mŕtvych, aby sa od nich dozvedel o budúcnosti: vykopal jamu, nalial do nej krv obetného zvieraťa a začal vyslovovať tajomné slová. S žalostným stonaním lietali tiene mŕtvych, žalostné zdanie živých ľudí; začali sa tlačiť až do krvi, keďže horúca krv je život a teplo; len duša, ktorá pije krv, môže hovoriť so živými. Medzi nimi bol aj tieň bohom narodeného hrdinu Achilla. Odyseus sa spýtal: "Aké je to pre teba v podsvetí?" Achilles odpovedal: "Je lepšie byť posledným farmárom na zemi, ako tu kraľovať nad mŕtvymi." Tak beznádejná, beznádejná a pochmúrna bola existencia duší v ríši tieňov.

Boh smrti Tanat priletel na obrovských čiernych krídlach k posteli umierajúceho muža, mečom mu odrezal prameň vlasov z hlavy, vytrhol mu dušu a poslal ju kráľovi mŕtvych – Hádovi. Bezodnými priepasťami, priepasťami so sprievodcom, okrídleným hlásateľom bohov Hermesom, zostupovala duša – „psychika“ hlboko pod zem, kde tečú čierne, umŕtvujúce rieky, medzi nimi aj mrazivý Styx, oddeľujúci podsvetie od skutočného. Hrozné kráľovstvo neúprosného Háda je plné večnej temnoty, kam nikdy nedosiahne svetlo ani radosti pozemského života.

Zosnulý mal podľa predstáv starých Grékov prekročiť rieku smútku a sĺz - Acheron a zachmúrený starý nosič Cháron ho za poplatok dopravil na druhú stranu. Aby Gréci zaplatili za presun, vložili zosnulému do úst malú medenú mincu. Tento lodník nepreviezol ani jednu dušu zosnulého späť tam, kde jasne svieti slnko života. Trojhlavý pekelný pes Cerberus, na ktorom sa zvíjali hady a chvost končil v hlave draka, a mnoho ďalších príšer strážilo východ, strážil večnú bezútešnú existenciu mŕtvych.

Z toho sveta niet návratu. Len raz sa to podarilo známy spevák Orfeus svojou sladko znejúcou hudbou primäl prísneho Háda k milosrdenstvu: vydať mu svoju tragicky mŕtvu mladú manželku Eurydiku. Zároveň bola podmienka nasledovná: kým nevyšli na povrch zeme, nebolo možné vrátiť sa späť. Orfeus to nevydržal, pozrel na Eurydiku a vzápätí ju boh Hermes vzal späť do podsvetia.

Jednou z riek podsvetia v gréckej mytológii je Lethe, rieka zabudnutia, ktorej vody dali dušiam zosnulých zabudnúť na všetko ich pozemské utrpenie. (Odtiaľ vznikol výraz: „utopiť sa do zabudnutia“, teda navždy zabudnúť, zmiznúť bez stopy.) Žijú tu aj bohovia snov, radostných a nočných morí, nad ktorými kraľuje mladý boh spánku Hypnos; nepočuteľne sa dvíha na krídlach nad zem s makovými hlavami v rukách, sype z rohu uspávacie prostriedky a uspáva ľudí.

Na príklade starovekého gréckeho náboženstva vidíme, že v ranom štádiu spoločenského vývoja nebola myšlienka individuálnej nesmrteľnosti ani zďaleka niečím utešujúcim pre všetky národy: pre Grékov to vyzeralo ako „nevyhnutný osud“ a dokonca nešťastie. . Dá sa predpokladať, že násilne ekonomický vývoj Grécke štáty, triedna stratifikácia spoločnosti a boj tried sa v relatívne krátkom historickom období nestihli premietnuť do náboženstva a názory na „budúci život“ sa u starých Grékov ešte nerozvinuli v plnej miere. . Ale kňazi, ktorí vyjadrovali záujmy vládnucich tried, využívali a rozvíjali už existujúce myšlienky, získavali z nich príjmy a strašili masy. Pri takzvaných eleuzínskych sviatostiach sa napríklad ukazoval obraz hrobovej ríše tieňov, odkiaľ sa ozývali zvuky vzlykov a ozývalo sa zvonenie reťazí - to boli utrápené duše mŕtvych, sužované večným utrpením. a výčitky svedomia.

Ďalšie sviatosti, nazývané orfické, spočívali v tom, že kňazi informovali „zasvätencov“ o tajomných obradoch a náuke o posmrtnom živote, ktorú údajne vyniesol z podsvetia samotný Orfeus. Kňazi učili, že vykonávanie orfických obradov zabezpečí tým, ktorí sú zasvätení do týchto tajomstiev, blažený život až za hrobom.

V Grécku sa tak ešte len začínali formovať predstavy o posmrtnom živote ako odmene za pozemské záležitosti.

Zvedavá myseľ starých Grékov vytrvalo prenikala do tajomstiev prírody, čo bolo čoraz ťažšie vysvetliť „iným svetom“. Rozvoj obchodu, remesiel a plavby posunul vedu dopredu, zrodil sa odvážni vedci, veľkí myslitelia a ateisti, ktorí svojim voľnomyšlienkárskym a materialistickým učením ničili vieru v nadprirodzeno. Grécky historik a geograf Hecateus z Milétu, ktorý žil koncom 6. – začiatkom 5. storočia. pred Kristom sa pokúsil kriticky revidovať staroveké presvedčenia. Rozhodol sa teda preskúmať jaskyňu, o ktorej báje hovorili, že vedie do podsvetia k jeho hroznému pánovi Hádovi a že práve odtiaľto Herkules vytiahol z podsvetia na zem pekelného psa Cerbera s drakom alebo hadom. namiesto chvosta. „Ja,“ napísal neskôr Hekatei, „sám som bol na tomto mieste a zostúpil som do podzemia. Jaskyňa je plytká. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to stalo takto: v tejto jaskyni žil had a štípal ľudí, ako všetky jedovaté hady. V tme si ľudia pomýlili hada s chvostom psa. A keďže jed hada bol smrtiaci, nazvali ho pekelný pes Cerberus. Herkules skutočne zostúpil, len nie do pekla, ale do jaskyne. Videl hada, chytil ho a vyniesol tohto „psa“ na svetlo. Potom bola legenda, že Herkules zostúpil do pekla a vyviedol Cerbera, ktorý mal namiesto chvosta hada.

Najväčší materialista staroveku Demokritos (460 – 370 pred n. l.) vo svojej eseji „O posmrtnom živote“ zosmiešnil vieru v posmrtný život ako „falošné bájky o tom, čo sa stane po smrti“, čím dokázal, že „duša je smrteľná, je zničená spolu s telo. „Mnoho ľudí nevie, že ľudské telo sa rozkladá na atómy,“ učil Demokritos, „ale títo ľudia si pamätajú zlé skutky, a preto trávia celý svoj život v úzkosti, strachu a trápení a veria falošným príbehom o posmrtnom živote.

Existuje legenda, že keď bol Democritus na cintoríne, kde rád trávil čas, niektorí vtipkári sa ho rozhodli vystrašiť tým, že sa zahalili do tmavých plášťov a zobrazovali mŕtvych, ktorí vyšli z hrobov. "Prestaň klamať," povedal Democritus. "Nevystrašíte niekoho, kto s istotou vie, že ak niekto zomrie, je mŕtvy, a preto nemôže vstať."

S rozdelením spoločnosti na antagonistické triedy sa objavujú ďalšie dôvody pre náboženskú vieru v posmrtný život. Vo vykorisťovateľskej spoločnosti okrem elementárnych prírodných síl ovládajú ľudí aj sily daného sociálneho systému, zažívajú ekonomický a sociálny útlak. Drvivá väčšina spoločnosti je v utláčanej pozícii. Pocit bezmocnosti a bezmocnosti pred prírodou, hoci pretrváva, teraz ustupuje do úzadia; panuje strach z nepochopiteľných zákonitostí spontánne vytvorených spoločenských vzťahov, o ktorých sa vytvárajú nesprávne, fantastické predstavy. Utláčané pracujúce masy sa cítia bezbranné voči slepej, nevyhnutnej a akoby bohom ustanovenej sile spoločenského rozvoja, ktorá, konajúc neúprosne a nemilosrdne, robí z niektorých otrokov, z iných majiteľov otrokov, z niektorých zbedačených robotníkov, z iných bohatých parazitov. Hlavným koreňom náboženstva v triednej spoločnosti a hlavným dôvodom viery v posmrtný život, navyše lepší ako pozemský život v „ďalšom svete“, je sociálny útlak, neznesiteľná, bezvýchodisková situácia pracujúcich tried, ich zdanlivá bezmocnosť v boj proti vykorisťovateľom, hlad, chudoba, nedostatok práv, neistota z budúcnosti.

Utláčaní a nútení robotníci, ktorí nedokázali zo seba striasť jarmo vykorisťovateľov a znovu vybudovať spoločenský poriadok, zúfalo z nájdenia skutočnej cesty k spáse, hľadali iluzórne zabudnutie a útechu v očakávaní budúceho posmrtného života, dúfajúc aspoň v „iný svet“. „dostať odmenu za svoje utrpenie.

„Nemohúcnosť vykorisťovaných tried v boji proti vykorisťovateľom rovnako nevyhnutne vyvoláva vieru v lepší posmrtný život, rovnako ako impotencia divochov v boji s prírodou vedie k viere v bohov, diablov, zázraky atď. “

Tieto leninské riadky z pozoruhodného článku „Socializmus a náboženstvo“ odhaľujú sociálne korene sna pracujúceho ľudu o posmrtnej blaženosti a nebeskej odmene.

Rozvíjajúci sa otrokársky systém podporujúci náboženské názory na „iný“ svet ich začal využívať ako útechu pre zotročených a trpiacich ľudí, čo je obzvlášť zreteľne vidieť na príklade Egypta. Vo vykorisťovateľskej spoločnosti sa začína formovať viera v posmrtnú odplatu a odplatu za pozemské záležitosti, rozvíjajú sa koncepty o posmrtnej odmene a treste, ktoré sú ľuďom z predtriednej spoločnosti úplne cudzie. Utláčatelia sa snažili otroka nielen potlačiť, ale aj „utešiť“ vierou v posmrtný život, odvrátiť ho od ťažkých myšlienok o jeho osude na zemi a pokusov o triedny boj. Lacná nádej „večného života“ a „nebeskej blaženosti“ v raji bola vnútená oklamaným a okradnutým pracujúcim masám, kvôli ktorým museli znášať svoj podiel na vykorisťovaných, znášať a očakávať odmenu za pokoru a poslušnosť. . Reakčná viera v posmrtný život bola horlivo propagovaná a rozvíjaná cirkvou, čo pomáhalo vládnucim triedam utláčať ľudí a omámiť ich mysle.