Poslanica Galatima je knjiga Novog zavjeta. Sadržaj 1 Istorija 2 Glavne teme 3 Literatura 4 ... Wikipedia
Poslanica Galatima je knjiga Novog zavjeta. Istorija Autorstvo apostola Pavla jednoglasno je priznato u starohrišćanskoj tradiciji, overavaju ga Ignacije Antiohijski, Irinej Lionski, Klement Aleksandrijski, Tertulijan i dr. Poruka je napisana ... Wikipedia
I. AUTOR I ADRESAR Autor P.k. G. ap. Pavla (Gal 1:1; 5:2). Očigledno je o sadržaju pisma razgovarao sa braćom koja su bila s njim (Gal. 1:2). Ako identitet autora nije sporan, onda pitanje adresata nije konačno riješeno. Nepoznato… … Brockhausova biblijska enciklopedija
Poslanica Galatima- Pavle je tokom drugog misionarskog putovanja, tokom kojeg je uglavnom bio bolestan, osnovao nekoliko zajednica u Galatiji (Dela 16,6; 1. Kor. 16,1; Gal. 4,13 i dalje); tokom svog trećeg putovanja, posetio ih je drugi put ... ... Rječnik biblijskih imena
Pavlova riječ crkvama u Galaciji. Anatema protiv onih koji su im naviještali lažno jevanđelje. On je primio svoje jevanđelje ne od čoveka, već direktno od Hrista. Opisuje njegovo obraćenje i poziv...
Apostola Pavla, [izabranog] ne od ljudi i ne kroz čoveka, nego od Isusa Hrista i Boga Oca, koji Ga je vaskrsao iz mrtvih, Dela apostolska 9:15... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifor.
Da li sada tražim milost od ljudi ili od Boga? Pokušavam li ugoditi ljudima? Da sam i dalje ugađao ljudima, ne bih bio Hristov rob. 1. Solunjanima 2:4 ... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifor.
Izjavljujem vam, braćo, da jevanđelje koje sam propovijedao nije ljudsko, 1. Korinćanima 15:1... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifor.
Jer i ja sam to primio i naučio ne od čovjeka, nego kroz otkrivenje isus krist. Dela apostolska 26:16 ... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifor.
Čuli ste za moj nekadašnji način života u judaizmu, da sam surovo progonio Crkvu Božju i razorio je, Dela apostolska 9:21... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifor.
I uspio sam u judaizmu više od mnogih vršnjaka u mojoj generaciji, budući da sam bio neumjereni revnitelj svojih očinskih tradicija... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifor.
Sveta Crkva čita Poslanicu Galatima. Poglavlje 2, čl. 16-20.
16. Međutim, znajući da se čovjek ne opravdava djelima zakona, nego samo vjerom u Isusa Krista, vjerovali smo i u Krista Isusa da bismo se opravdali vjerom u Krista, a ne djelima zakona ; jer se nijedno tijelo neće opravdati djelima zakona.
17. Ali ako smo se, dok smo tražili opravdanje u Hristu, i sami ispostavili da smo grešnici, da li je onda Hrist zaista sluga greha? Nema šanse.
18. Jer, ako obnovim ono što sam uništio, onda sam postao zločinac.
19. Po zakonu umrijeh zakonu, da Bogu živim. Razapeo sam se sa Hristom
20. I više ne živim ja, nego živi u meni Hristos. I kako sada živim u tijelu, živim po vjeri u Sina Božijeg, koji me je volio i predao Sebe za mene.
(Gal. 2:16-20)
Predivan odlomak, draga braćo i sestre! To nas vraća na Galatima. O ovoj Poruci smo već dovoljno detaljno i dugo govorili crkveni kalendar, kao što sam već napomenuo, uređeno je tako da radnim danima čitamo redom odlomke neke poslanice, a u subotu i nedjelju sveta Crkva nas vraća na odlomke iz onih poslanica koje su u potpunosti pročitane nešto ranije. Čini se da smo već u potpunosti raspravljali o cijeloj Poslanici Galatima, međutim, danas nas Crkva vraća na jedan vrlo važan i zanimljiv odlomak ove Poslanice.
Apostol Pavle, kao i drugde u Poslanici Galatima, kaže da se spasenje postiže verom u Isusa Hrista, poverenjem u Njega. Samo tako se čovjek može spasiti, ali nikako djelima zakona. Kako razumjeti dalje riječi apostola Pavla? Na primjer stih 17: Ali ako se, tražeći opravdanje u Hristu, i sami ispostavimo da smo grešnici, da li je onda Hrist zaista sluga greha? Nema šanse. Podsjećam da je današnji odlomak kraj drugog poglavlja Poslanice Galatima, au prvom dijelu, prije naznačenih stihova, Pavle opisuje svoju polemiku, nesporazum u odnosima sa apostolom Petrom. Da vas podsjetim da je apostol Petar, pošto se u početku složio s apostolom Pavlom i općim crkvenim stavom (pošto se o tome raspravljalo na Apostolskom saboru u Jerusalimu), sjeda za isti sto s kršćanima iz bivših pagana i ne nalazi nijednog problem u ovome. Kad ljudi dolaze od Jakova, Petar sjedi za stolom samo sa jevrejskim kršćanima, posebno sa ljudima iz Jakova, ali ne sjedi za istim stolom sa apostolom Pavlom i nejevrejskim kršćanima. Zatim Pavle optužuje Petra za licemerje: „Šta to radiš? Još jučer si sjedio s nama, a sada svim svojim izgledom pokazuješ da su kršćani iz neznabožaca ljudi „drugog reda“, jer nisu prošli obred obrezivanja, nisu postali Židovi prije nego što su postali kršćani, nego Kršćani iz Jevreja su pravi punopravni hrišćani.
Ovaj sukob potaknuo je apostola Pavla da razmišlja o spasenju samo vjerom u Isusa Krista, a ne djelima zakona. U današnjem odlomku on kaže da, pošto je Petar to uradio nakon što je narod došao od Jakova, pokazao je čitavim svojim izgledom da je ranije učinio nešto pogrešno, neprikladno, i da su svi hrišćani nejevreji koji su sedeli za stolom takođe nešto radili. neprikladno: nisu obrezani. Ispostavilo se da isprva sloboda u Kristu podstiče Apostol Petar(a možda i ljudi poput njega) napravite korak naprijed i zanemarite činjenicu da su nejevrejski kršćani za istim stolom sa jevrejskim kršćanima, odnosno recite sebi: „Nema razlike, ja idem ovaj korak naprijed, uništavajući ovu granicu i sjednem za isti sto sa bivšim paganima. Odnosno, možete sjediti za istim stolom s njima, možete jesti s njima zajedno. Ali onda odjednom nešto škljocne u glavi ovog čovjeka: „Ne, neću to učiniti, radit ću kao prije: neću sjediti za stolom s paganima.” Ispostavilo se da je sloboda u Hristu omogućila čoveku da napravi ovaj korak napred - da sedne za isti sto sa paganima, a onda je iznenada odlučio da je to nešto grešno i počeo da se kaje. Napravio je korak naprijed i dva koraka unazad, nazad.
Ispada da su Hristos i sloboda u Hristu postali razlog da je čovek sagrešio, uništio ovu granicu između Jevreja i neznabožaca, dozvolio sebi da sedi za istim stolom sa njima. Dakle, Hrist je sluga greha? Uostalom, zahvaljujući slobodi u Hristu, na ovo se odlučila osoba, u ovom slučaju apostol Petar. Paul piše: Ali ako se, tražeći opravdanje u Hristu, i sami ispostavimo da smo grešnici, da li je onda Hrist zaista služitelj greha? Nema šanse. Jer, ako ponovo stvorim ono što sam uništio, onda sam sebe učinio zločincem. Ovo je zaključak apostola Pavla. Stroga i potpuno jasna logika: ako je čovjeku u Kristu postalo jasno da je svejedno tko je bio (Židov ili nejevrejin, obrezan ili neobrezan), ako je već uništio nekakvu legalističku instituciju, pa onda sam stvara opet, onda on sam pravi kriminalca. To nema nikakve veze sa Hristom, milošću, slobodom u Hristu. Vi ste sami ponovo podigli prethodno porušeni zid, i samim tim ste od sebe napravili zločinca.
Tada apostol Pavle izgovara veličanstvene reči, reklo bi se, slogan: Po zakonu sam umro zakonu da bih mogao živjeti Bogu. Ja sam sa Hristom razapet, i više ne živim ja, nego Hristos živi u meni. Odlične riječi! To je cilj kršćanina - da živi ne po svojoj egoističkoj prirodi, nego tako da Krist živi u čovjeku. A za ovo vam je potrebno po zakonu umrijeti zakonu da živiš za Boga. Značenje ovih riječi je veoma duboko i odgovara onome što apostol Pavle piše u cijeloj Poslanici Galatima. Zakon je i veliki provokator (ponekad isprovocira čoveka na neku vrstu zločina, jer je zabranjeno voće slatko), definiše ovaj zločin, identifikuje ga, a istovremeno kažnjava čoveka za zločin, ali samo ne sačuvaj. Ispada da će svako ko se sam spasi biti primoran da kapitulira pred zakonom, a zakon će ga morati pogubiti. Na kraju krajeva, zakon je mrtvo slovo na papiru, on ne razumije slabosti čovjeka (zašto čovjek nije mogao nešto učiniti, na primjer, posti nekog dana). Postoji poznata latinska poslovica: "Duralexsedlex", što znači "Težak je zakon, ali zakon". Dakle, zakon za svakog čoveka je dželat, nema ni jednog pravednika. Ispostavilo se da je to po zakonu sam umro, to jest zakon me pogubio, ali sam istovremeno umro za zakon: mrtav sam postao, a za mrtvaca zakon nema moć. I onda možeš živjeti za Boga: Ja sam sa Hristom razapet, i više ne živim ja, nego Hristos živi u meni. Ovo je tako suptilna misao, draga braćo i sestre, kakvu nam je najzanimljiviju i najdublju teologiju ostavio apostol Pavle, posebno u svojoj Poslanici Galatima.
Sveštenik Mihail Romadov
“Raspeo sam se sa Hristom. I više ne živim ja, nego živi u meni Hristos. I kako sada živim u tijelu, živim vjerom u Sina Božjeg, koji me je zavoljeo i predao Sebe za mene.”
Da bismo bolje razumjeli ovaj tekst, hajde da prvo odredimo čega nema u tekstu.
On ne kaže: "Želim da budem razapet sa Hristom." Niti kaže: "Kad bih samo bio razapet sa Hristom." Sveto pismo kaže: "Razpet sam sa Hristom."
Takođe, Biblija ne kaže: „Pavao je razapet s Hristom; Hristos je živeo u Pavlu; a Sin Božji je zavoleo Pavla i predao se za njega.” I iako je to istina, ipak se ove riječi iz Svetog pisma ne odnose samo na Pavla. Biblija kaže: „Razpet sam sa Hristom. I više ne živim ja, nego živi u meni Hristos. I kako sada živim u tijelu, živim vjerom u Sina Božjeg, koji me je zavoljeo i predao Sebe za mene.”
Ovi redovi su čvrst temelj za vjeru svake osobe na zemlji. Svako može sa sigurnošću reći: "Volio me je." "Dao se za mene." "Raspeo sam se sa Hristom." "Hrist živi u meni." Pročitajte i 1. Jn. 4:15.
Svaka osoba može sa sigurnošću reći: "Razpet sam sa Hristom." Ne treba nagađati: je li tako, nije li tako, i sumnjati u istinitost ovoga, jer je to nesumnjiva činjenica. A izjava „Rapet sam sa Hristom“ je potvrda činjenice koja se već desila: svako od nas je razapet sa Hristom. Istina je da je Isus Hrist razapet na krstu. U trenutku kada se to dogodilo, bili smo razapeti; jer je bio jedan od nas. Njegovo ime je Emmanuel, što znači "Bog je s nama"; ne "Bog je s njim", nego "Bog je s nama". Ako je to tako, a njegovo ime je "Bog s nama", šta je onda bio Hristos, ako ne "mi"? Dakle, kada je On bio razapet, mi smo bili razapeti.
Ova istina je neverovatna. Isus Hrist je bio "mi". Bio je od iste krvi i mesa sa nama. Bio je poput nas u svakom pogledu. "Stoga On mora biti sličan braći u svakom pogledu." Heb. 2:17. Hristos je "ispraznio" sebe i postao kao ljudi. Bio je "posljednji Adam". Kao prvi Adam, posljednji Adam - Krist smo bili mi. Sa smrću prvog Adama, umrli smo i mi, nalazeći se u njemu. I kada su razapeli posljednjeg Adama, razapeli su i nas s Njim.
Kao i u Adamu, čitavo čovečanstvo je bilo sadržano u Hristu, i kada je Hrist bio razapet, čitavo čovečanstvo je bilo razapeto; stara, grešna priroda čovjeka bila je razapeta s Njim. "Znajući ovo, da je naš starac s Njim razapet, da se tijelo grijeha ukine, da više ne budemo robovi grijeha." Rim. 6:6.
Stoga je svaka duša na ovom svijetu dobila priliku da kaže: "Rapet sam s Hristom"; moja ljudska priroda je razapeta s Njim, tako da ovo grešno tijelo može biti umrtvljeno tako da više ne budem rob grijeha. I ne živim više ja, nego živi Hristos u meni. Mi uvijek nosimo u svom tijelu mrtvilo Gospodina Isusa, kako bi se i Isusov život otkrio u našem tijelu. Jer mi koji smo živi neprestano se predajemo smrti radi Isusa, da se i Isusov život otkrije u našem smrtnom tijelu.” 2 Kor. 4:10, 11. Ali pošto sada živim u telu, živim verom u Sina Božijeg, koji me je voleo i predao Sebe za mene.
Velika žrtva koju je Isus Krist prinio za sve nas, kao dar vjere svakoj duši, a ne samo temelj naše vjere. Na krstu je otkrivena ne samo mudrost Božja, već i sama sila Božja, koja se očitovala da nas oslobodi svakog grijeha i privede Gospodinu.
Brate i sestro, verujte. I prihvati to. I recite sa verom: „Rapet sam sa Hristom, i više ne živim ja, nego Hristos živi u meni. I kako sada živim u tijelu, živim vjerom u Sina Božjeg, koji me je zavoljeo i predao Sebe za mene.” Ovo je istina, mudrost i sila Božja koja spasava dušu od svakog grijeha.
Apostola Pavla, izabranog ne od ljudi i ne kroz čoveka, nego od Isusa Hrista i Boga Oca, koji Ga je vaskrsao iz mrtvih,
i sva braća koja su sa mnom u crkvama u Galatiji:
Blagodat vam i mir od Boga Oca i Gospoda našega Isusa Hrista,
koji je sebe predao za grijehe naše, da nas izbavi od ovoga sadašnjeg zlog vijeka, po volji Boga i Oca našega;
Njemu slava u vijeke vjekova. Amen.
Iznenađen sam da tako brzo prelazite od Onoga koji vas je pozvao milošću Hristovom na drugo jevanđelje,
što, međutim, nije drugačije, nego samo postoje ljudi koji vas zbunjuju i žele da preokrenu evanđelje Hristovo.
Ali čak i kada bismo mi ili anđeo s neba počeli da vam propovedamo ne ono što smo vam propovedali, neka bude anatema.
Kao što smo ranije rekli, tako opet kažem: ko vam propoveda drugačije od onoga što ste primili, neka bude anatema.
Da li sada tražim milost od ljudi ili od Boga? Da li pokušavam da ugodim ljudima? Da sam i dalje ugađao ljudima, ne bih bio Hristov rob.
nismo popustili niti se pokorili ni za sat vremena, da se istina evanđelja sačuva među vama.
A poznati po nečemu, kakvi god da su ikada bili, za mene nije ništa posebno: Bog ne gleda u lice čoveka. A poznati mi ništa više nisu stavljali.
Naprotiv, kada sam video da mi je povereno evanđelje za neobrezane, kao što je Petar bio za obrezane
(Jer onaj koji je pomagao Petru u apostolstvu među obrezanima pomagao je i meni među neznabošcima)
i saznavši za milost koja mi je data, Jakov i Kifa i Jovan, poštovani kao stubovi, pružiše meni i Varnabi ruku zajedništva, da idemo neznabošcima, a oni obrezanima,
samo da se setimo prosjaka, što sam i pokušao da uradim.
Kada je Petar došao u Antiohiju, ja sam se lično suočio s njim, jer su ga zamerili.
Jer, prije dolaska nekih od Jakova, jeo je s neznabošcima; a kada su došli, počeo je da se krije i povlači, bojeći se obrezanih.
S njim su i drugi Jevreji bili licemeri, tako da je čak i Barnaba bio zanesen njihovim licemerjem.
Ali kad sam vidio da oni ne postupaju direktno po istini Jevanđelja, rekao sam Petru pred svima: ako ti, kao Jevrejin, živiš poganski, a ne jevrejski, zašto onda tjerate nejevreje da žive na jevrejski način?
Mi smo Jevreji po prirodi, a ne grešnici od neznabožaca;
Međutim, znajući da se čovjek ne opravdava djelima zakona, već samo vjerom u Isusa Krista, vjerovali smo i u Krista Isusa da bismo se opravdali vjerom u Krista, a ne djelima zakona; jer se nijedno tijelo neće opravdati djelima zakona.
Ali ako se, tražeći opravdanje u Hristu, i sami ispostavimo da smo grešnici, da li je onda Hrist zaista sluga greha? Nema šanse.
Jer, ako ponovo stvorim ono što sam uništio, onda sam sebe učinio zločincem.
Po zakonu sam umro zakonu da bih mogao živjeti Bogu. Razapeo sam se sa Hristom
i više ne živim ja, nego živi u meni Hristos. I kako sada živim u tijelu, živim po vjeri u Sina Božijeg, koji me je volio i predao Sebe za mene.
Tumačenje Teofilakta Bugarskog
Odmah poriče da je učenik ljudi. Jer nije pozvan od ljudi, nego odozgo i s neba, i ne kroz čovjeka, nego kroz samoga Krista. Jer iako ga je Ananija krstio, nije ga on pozvao u vjeru, nego Krist s neba. Zašto nije rekao: Pavle je pozvan, nego "apostol"? Jer u tome je i bila poenta: rekli su da ga je narod izabrao za apostola. Protiv toga se pobuni, pokazujući da to nije istina.
nego Isus Krist i Bog Otac: (δια Ιησού Χριστού και θεού πατρός) koji Ga je vaskrsao iz mrtvih,
I knjiga Dela apostolska takođe kaže da je Duhom izabran da bude apostol (Dela 13:2). Dakle, jasno je da je volja Sina, i Duha i Oca jedno. Imajte na umu i to da se prijedlog "kroz" (δια) također odnosi na riječ "Otac", a Sin je nazvan prvi, ovo radi jeretika, koji su time bili jako zauzeti. On vrlo prigodno spominje smrt i vaskrsenje kako bi ih uvjerio da se ne drže zakona, koji im ništa nije donio, nego Krista, koji je za njih umro i vaskrsao, te je stoga velika nerazboritost udaljavati se od takvog Dobročinitelja. On kaže da ga je Otac vaskrsao, s jedne strane, zbog slabosti slušalaca, a s druge, jer se sve što Sin čini odnosi na Oca. Jer On nije bio nemoćan da uskrsne samoga sebe, koji je čak i onima koji su vjerovali u Njega dao moć da vaskrsavaju mrtve samo kroz sjenu Njegovih tijela.
Gal 1:2. i sva braća koja su sa mnom,
Pošto je klevetano da samo on to propoveda, on sada pokazuje da mnogi drugi dele njegovo mišljenje.
crkve u Galaciji:
Obratite pažnju na njegovo ogorčenje i tugu. Na kraju krajeva, nije rekao: ljubljeni, posvećeni, ili crkve Božije, nego jednostavno "crkve u Galatiji". A pošto su se među sobom razišli, on ih s pravom naziva mnogim crkvama, a ujedno ih, na buđenje srama u njima, ovim imenom ujedinjuje u jednu (crkve). Jer oni koji se međusobno ne slažu u mnogo čemu ne mogu se nazvati ovim imenom, koje označava slaganje.
Gal 1:3. blagoslov vama i mir
Pošto su bili u opasnosti da izgube milost zbog pridržavanja zakona, on to želi za njih; a pošto su bili u neprijateljstvu protiv Boga, uspostavljajući stvari pod zakonom, koji je on ukinuo, poziva ih na mir.
od Boga Oca
Bog je postao tvoj Otac. Kako? Da li kroz zakon kojem se priklanjate ili kroz Hristovo krštenje? Kako onda odbacujete Dobročinitelja. I napomena: „od Boga Oca“ (από θεού Πατρός) stavlja se bez člana radi onih koji stavljaju Sina ispod Oca na osnovu toga što Jovan kaže: „i Reč beše Bog“ („και θεός… ”) (Jovan 1.1) bez članka.
i naš Gospod Isus Hrist,
Zakon nije naš gospodar, već Hristos Isus. I sama imena ukazuju na Njegove blagoslove. Jer On se zove Isus kao izbavio narod od grijeha, a Krist - od pomazanja Duha, kojim je pomazan za nas, posvetivši našu prirodu svojim utjelovljenjem i dajući nam pravo da se tako zovemo.
Gal 1:4. koji se predao za naše grijehe,
Sada, On je izdao Sebe. Dakle, ne kao da je rob učinio uslugu. Stoga, kada čujete da ga je Otac izdao, shvatite volju i želju Očevu. Izdao je samoga sebe kako bi nas oslobodio grijeha od kojih zakon nije mogao izbaviti. Kako ste onda, nakon što ste napustili Izbavitelj, podložni zakonu koji nije učinio ništa dobro?
da nas izbavi iz ovog sadašnjeg zlog doba,
Manihejci se oslanjaju na ovu izreku, govoreći da je današnje doba, odnosno naš život, nazvao zlim. A ovo nije tako. Uostalom, nisu dani sami po sebi zli (jer šta je zlo u kretanju sunca ili u smjeni dana), niti je naš život loš sam po sebi – i kako, kad znamo Bog u ovom životu i filozofirati o budućem životu? Ali opake postupke i pokvarenu volju on naziva zlim dobom. Kao što smo navikli da kažemo: Proveo sam užasan dan, ne kriveći vreme, već okolnosti i postupke. Jer Hristos nije umro da bi nas ubio i da bi nas izveo pravi zivot ali da bi nas sačuvao od zlih radnji do kraja vremena. Pošto je gore rekao da se predao za naše grijehe, odnosno oslobodio nas je od prijašnjih grijeha, zatim dodaje da je u budućnosti dao nesumnjiv dokaz da će nas izbaviti od lošeg načina života. Ali zakon nije očistio bivše grijehe i nemoćan je protiv budućih.
po volji našeg Boga i Oca;
Pošto su mislili da su, napustivši zakon, bili neposlušni Bogu, pa on za njih ispravlja ovu pretpostavku, pokazujući da je volja Očeva da ih oslobodi kroz Sina. Vidite, nije rekao: po zapovesti Očevoj, nego po volji, to jest po dobroj volji. I nazivajući Boga našim Ocem, opet nas podsjeća na Dobrotvora Krista, koji je svoga Oca učinio i našim Ocem. Kako Ga onda odbacujete?
Gal 1:5. Njemu slava u vijeke vjekova. Amen.
Ne upotrebljavajući nigdje u uvodu riječ „amen“, stavio ju je ovdje, pokazujući da je ovaj govor završio on i da je ono što je rečeno dovoljno da optuži Galaćane. I podsjećajući na neizrecive Božje blagoslove, u kojima već leži njihova osuda, da su napustili svog Dobročinitelja Krista; zatim, prožet čuđenjem ovim Dobrotvorom i ne nalazeći ništa drugo da kaže o njima, završava svoj govor doksologijom.
Gal 1:6. Zadivljen sam da tako brzo odlazite od Onoga koji vas je pozvao milošću Hristovom.
Pokazuje da je imao visoko mišljenje o njima. Jer se čudim, kaže on, da ti, koji si se toliko trudio u vjeri, tako brzo odstupiš. Ovdje postoje dvije greške: “preći” i “uskoro”, tako da prevarantima nije trebalo vremena, što ukazuje na neozbiljnost onih koji prihvataju njihovo učenje. I nije rekao - prešli su, već - "pređite", odnosno još uvijek ne vjerujem i ne mislim da se prijevara već dogodila. Shvatite mudrost. Pošto su oni, držeći se zakona, mislili da služe Ocu, on kaže da su oni koji se drže zakona daleko od Oca: jer kaže - od onoga koji vas je pozvao, to jest od Oca. „Milošću Hristovom“, to jest, oni su opravdani Hristom, ne zbog dela, već milošću. Jer iako Sin daje oproštenje grijeha po milosti, Otac ga poziva.
na drugo jevanđelje,
Gal 1:7. što, međutim, nije drugačije, nego samo postoje ljudi koji vas zbunjuju i žele da preokrenu evanđelje Hristovo.
Pošto su prevaranti svoju grešku nazvali jevanđeljem, on se protivi i ovom imenu, govoreći da nema drugog jevanđelja osim onog koje ste primili. Jer jedno je jevanđelje, koje sadrži ispravno učenje, koje sam vam propovijedao, samo da vam neki nisu zbunili duhovne oči i natjerali vas da vidite jedno umjesto drugog, želeći izopačiti jevanđelje Hristovo. Istina, oni nisu srušili cijelo Jevanđelje, nego su uveli samo zapovijest subote i obrezanja, ali on pokazuje da i mala kvarenje ruši cijelo Jevanđelje, kao što onaj koji odsiječe mali dio kraljevski novacčini cijeli novčić bezvrijednim. Imajte na umu da se ovo kaže za one koji kažu da je to sitnica i da nije vrijedna pažnje. I markioniti, hvatajući se za ovu izreku, kažu da na osnovu toga treba da prihvate ne četiri, nego jedno jevanđelje, koje su sastavili, prihvatajući drugo, odbacujući drugo. Dakle, Pavle, kažu, tvrdi da postoji samo jedno jevanđelje. Šta to znači? Kao što mi kažemo da su četiri jevanđelja jedno, naravno, po njihovom dogovoru, tako Pavle ovdje ne govori o broju, već o neslaganju. Pošto se, kaže, propovijed ovih varalica ne slaže, dakle nije jevanđelje, ali da se slaže, bilo bi jevanđelje, odnosno propovijed apostola. Dakle, Markionovo mišljenje je prazna priča.
Gal 1:8. Ali čak i kada bismo mi ili anđeo s neba počeli da vam propovedamo ne ono što smo vam propovedali, neka to bude anatema.
Da neko ne kaže da iz ambicije hvali svoje učenje, anatemiše samog sebe. A pošto su pribjegli autoritetu i pozvali se na Petra i Jakova, stoga je spomenuo i anđele. Dodao je riječ s neba, jer su se i svećenici zvali anđeli. Dakle, da ne mislite da govori o sveštenicima, ukazao je na više sile pokazujući na nebo. I nije rekao: ako propovijedaju suprotno, nego - ako vam se najavi nešto malo pored onoga što smo vam objavili. Tako, anatemišući anđele i sebe, on odbacuje svaki autoritet1 i ljudsko prijateljstvo u pitanju vjere. Nemojte mi reći da vaši apostoli propovijedaju drugačije; Neću se poštedjeti ako ne propovijedam evanđelje. I to govori ne da bi ponizio apostole, već da bi zastao usta varalica i pokazao da ne priznaje autoritet kada su u pitanju dogme.
Gal 1:9. Kao što smo ranije rekli, tako opet kažem: ko vam propoveda nešto drugo od onoga što ste primili, neka bude anatema.
Da se ne bi pomislilo da je to rekao u ljutnji i oduševljenju, opet ponavlja isto, pokazujući da to nije rekao nepromišljeno, već čvrsto i nepokolebljivo odlučujući u sebi.
Gal 1:10. Da li sada tražim milost od ljudi ili od Boga? Pokušavam li ugoditi ljudima?
On namjerava da se brani od onoga za šta mu se stavlja na teret. Međutim, da se ne bi ponosili, kao sudije svog učitelja, on kaže: nemojte misliti da se branim pred vama ili pokušavam da vas uvjerim; ne, sve moje misli i govor su usmjereni ka Bogu. Dakle, ne pišem ovo s ciljem da steknem slavu među vama i da imam učenike, nego da bih bio u pravu pred Bogom u pogledu dogmata, a ne iz želje da se ugodi ljudima. Ili tako: pošto su ga oklevetali da jednima propoveda jedno, a drugima drugo, a prilagođava se ljudima, pita ih: da li ja pokušavam da ubedim ljude i ugodim njima ili Bogu? Jer da želim da udovoljim ljudima, sigurno bih uradio ono što kažete.
Da sam i dalje ugađao ljudima, ne bih bio Hristov rob.
On dokazuje da mu nije stalo do toga da ugodi ljudima - i zašto bi im ili laskao ili propovijedao jedno, a drugo? Uostalom, da je vodio računa o ovome, ne bi otišao iz judaizma i ne bi se okrenuo Kristu; ne bi zanemario rodbinu, prijatelje, takvu slavu i ne bi izabrao progon, opasnost i sramotu.
Nije rekao "nije odustao". riječ, ali se nisu pokorili, jer to nisu učinili da nas nečemu nauče, već da potčine i porobe. Stoga mi slušamo apostole, ali oni ne. Tako da, kaže on, ono što smo vam propovijedali ostane čvrsto i istinito. Sta tacno? Da je staro prošlo, zakon je ukinut, a Hristos ne prihvata obrezane, a obrezanje ne donosi nikakvu korist. Dakle, za razliku od njih, pokazali smo da smo i vama istinski najavili ukidanje zakona. Stoga, nemojte odstupiti od ove istine.
Gal 2:6. A poznati po nečemu, kakvi god da su ikada bili, za mene nije ništa posebno: Bog ne gleda u lice čoveka.
Pošto je bilo prirodno da mu neko prigovori i kaže: na koji način su apostoli naredili da se obreže? - otklanja ovaj prigovor, iako ne ukazuje na pravi razlog zašto su tako postupili po posebnom nalogu i iz snishodljivosti, bojeći se da će jevrejski vjernici, čuvši da apostoli, ne u oblicima istine, već u oblicima poboljšanje, dozvolite obrezanje, a ne odstupili su od njih, kao od rušitelja zakona; jer su ih do sada držali jer su se držali zakona. Dakle, Pavle taj razlog krije, ali se snažno oslanja na apostole, govoreći: „Za mene nema ništa posebno“, odnosno nemam potrebe za slavnim, očigledno velikim, apostolima, bez obzira da li oni propovedaju obrezanje ili ne, jer oni sami će dati odgovor Bogu, i iako su veliki i istaknuti, Bog im neće gledati u lica, jer nije pristran. I imajte na umu da nije rekao šta su oni, već "šta su ikada bili", pokazujući da su kasnije i oni prestali da propovedaju na ovaj način, kada je propoved svuda zablistala. Pavle to ne kaže kao uvredu svetima, već kao želju da svojim slušaocima pomogne.
A poznati mi ništa više nisu stavljali.
Šta god, kaže, da su, ovo je delo Božije, ali znam da mi se ni u čemu nisu suprotstavljali i nisu ništa dodavali mojoj propovedi i nisu je ispravljali.
Gal 2:7. Naprotiv, kada sam video da mi je povereno evanđelje za neobrezane, kao što je Petar bio za obrezane:
Gal 2:8. (Jer onaj koji je pomagao Petru u apostolstvu među obrezanima pomagao je i meni među neznabošcima),
Gal 2:9. i saznavši za milost koja mi je data, Jakov i Kifa i Jovan, poštovani kao stubovi, pružiše meni i Varnabi ruku zajedništva, da idemo neznabošcima, a oni obrezanima,
Neki su to protumačili ovako: ne samo da nisu ništa ispravili u mom slučaju, već su, naprotiv, čak i ispravili. Ali to nije istina. I na koje načine ih on može ispraviti? Uostalom, svaki od njih je savršen. Dakle, on kaže sljedeće: “ali naprotiv, pružili su mi ruku zajedništva”, tada još u sredini: “vidjevši da mi je povjereno jevanđelje za neobrezane” i tako dalje. I ne samo da me nisu ispravljali, nego su čak i hvalili i slagali se da Barnaba i ja idemo sa jevanđeljem neobrezanim, odnosno neznabošcima, a oni obrezanima, odnosno Jevrejima. Ovdje se pokazuje kao jednak Petru. Jer Onaj koji je predao djelo evanđelja Židovima i mene je isto dao neznabošcima. I zapazi kako je pokazao da njegovo propovijedanje nije bilo ugodno samo apostolima, već i Bogu. Jer on kaže za apostole da su oni "znali za milost". Nije rekao: "čuo", već iz samih djela "naučio". Jer kako bi mi Bog dao ovaj dar da mu je takva propovijed bila neukusna? Opet spominje tri uz pohvale. Za one „štovane kao stubove“, to jest velike, koje svi i svuda izgovaraju i slave, oni mi svjedoče da je moje propovijedanje ugodno Hristu. Stoga su „pružili ruku zajedništva“, odnosno pristali, prepoznali nas kao saučesnike i pokazali da su zadovoljni mojom propovijedi, koja se ni po čemu ne razlikuje od njihove riječi.
Gal 2:10. samo da se setimo prosjaka, što sam i pokušao da uradim.
Dijeleći među sobom, kaže, djelo propovijedanja, bez podjele smo se sjećali siromašnih. Jer čak i u Jerusalimu, mnogi od onih koji su vjerovali bili su lišeni imovine od strane nevjernih Židova i bili su u poteškoćama u pogledu potrebne hrane. Grci, međutim, nisu bili toliko neprijateljski raspoloženi protiv vjernika među njima, koliko su Židovi bili s kršćanima od Židova. Stoga se Pavle posebno revnosno brine za njih, jer i sam svedoči da sam se „trudio da to uradim tačno“. Pošto je posvuda skupljao milostinju od svojih učenika, on im ju je sam dostavljao.
Gal 2:11. Kada je Petar došao u Antiohiju, lično sam se suočio s njim,
Mnogi ljudi misle da ovdje Pavle optužuje Petra za licemjerje, ali to je nepravedno. Jer ono što se čini da govori protiv Petra, čini se i govori sa posebnom svrhom. Jer Petar je, budući u Jerusalimu, dozvolio obrezanje, i nije ih bilo moguće iznenada odvratiti od zakona, ali kada je došao u Antiohiju, jeo je sa neznabošcima. Kada su neki od Jerusalimaca došli u Antiohiju, on je počeo izbjegavati neznabošce, kako ne bi uvrijedio Jerusalimce i u isto vrijeme dao Pavlu uvjerljivu priliku za ukor. Stoga Pavle kori, a Petar trpi. Jer na ovaj način bi učenici lakše mogli da promene način razmišljanja kada se nastavnik zamera i ćuti. Dakle, ovo „lično pružanje otpora“ bilo je samo privid, jer da je borba bila prava, oni ne bi počeli da optužuju jedni druge pred učenicima, jer bi ih izložili velikom iskušenju. A sada je, očigledno, spoljašnja konfrontacija poslužila da se učenici isprave. Jer čak ni Petar uopšte ne protivreči – jasno je da se složio sa ovim Pavlovim prigovorom.
jer je bio ukoren.
Nije rekao: od mene, nego jednostavno od drugih koji nisu znali šta je učinjeno s dobrom namjerom, i smatrali su licemjerjem da je u nedostatku Jerusalima jeo sa neznabošcima, a kada su oni došli, on se okrenuo, a neki shvatio je ovo: Petar je još ranije bio "prekoren", kaže Pavle, jer je jeo s Kornelijem, pa se sada okrenuo, bojeći se da ne bude podvrgnut novim prijekorima, a kada se okrenuo, "ja sam mu se opirao."
Gal 2:12. Jer, prije dolaska nekih od Jakova, jeo je s neznabošcima; a kada su došli, počeo je da se krije i povlači, bojeći se obrezanih.
Ističe i razlog ovog prijekora. Jakov je bio brat Gospodnji, koji je predavao u Jerusalimu kao njihov biskup. Tako je poslao neke od Jevreja, koji su već povjerovali, ali su se još držali zakona, i otišli su u Antiohiju. Videći ih i bojeći se, ne za svoju sigurnost, već da ne otpadnu od vjere, iskušavajući se, Petar je počeo bježati od odnosa s neznabošcima. Neki su, ne znajući za ovaj razlog, počeli da ga osuđuju.
Gal 2:13. S njim su i drugi Jevreji bili licemeri, tako da je čak i Barnaba bio zanesen njihovim licemerjem.
Ovaj slučaj naziva licemjerjem, jer ne želi otkriti Petrove namjere, a i zbog onih koji su jako vezani za zakon, kako bi se iskorijenila njihova ovisnost o zakonu. A ostalim Židovima on poziva one koji su vjerovali od Židova u Antiohiji, koji su se sami klonili neobrezanih.
Gal 2:14. Ali kad sam vidio da oni ne postupaju direktno u skladu sa istinom Jevanđelja, rekao sam Petru pred svima:
Ali neka vas ove riječi ne srame – on to ne govori u znak osude Petra, već radi onih koji bi mogli imati koristi od toga da čuju da je Petar bio ukoren i zbog držanja zakona. Zašto bi se držao toga? Jer u tu svrhu ga je tada prije svih ukorio, da se uplaše kad to čuju sjajna osoba je osudjen i ne može odgovoriti. Euzebije kaže da Pavle nije osudio velikog Petra, već nekog drugog Kifu, jednog od sedamdesetorice, i u prilog tome ističe nemogućnost da se onaj koji se već branio od iskušenja koje je izazvao dijeljenjem obrok sa Kornelijem, opet bi mogao biti podvrgnut takvoj denuncijaciji. Ali isto tako ne kažemo da je Petra osudio Pavle zbog nepoznavanja svoje dužnosti, već da se dobrovoljno podvrgao osudi kako bi se drugi ispravili.
ako ti, kao Jevrej, živiš na paganski, a ne na jevrejski način, zašto onda teraš neznabošce da žive na jevrejski način?
Pavle jednostavno ne doziva svakoga: "Ugledajte se na svog učitelja, - na kraju krajeva, on je Jevrej, ali je jeo hranu sa neznabošcima." I imajte na umu da ga on ne optužuje: “Činiš loše stvari držeći se zakona,” već zamjera svojim učenicima iz neznabožaca da ih tjera da se obrežu i žive kao Židovi. Jer u ovom obliku bi se ta riječ mogla lakše prihvatiti.
Gal 2:15. Mi smo Jevreji po prirodi, a ne grešnici od neznabožaca;:
„Po prirodi“, to jest, ne prozeliti, nego rođeni od jevrejskih očeva i vaspitani u zakonu, ali smo napustili svoj uobičajeni način života i pribegli veri u Hrista.
Gal 2:16. Međutim, znajući da se čovjek ne opravdava djelima zakona, već samo vjerom u Isusa Krista, vjerovali smo i u Krista Isusa da bismo se opravdali vjerom u Krista, a ne djelima zakona; jer se nijedno tijelo neće opravdati djelima zakona.
Pogledajte kako je sve jednostavno rečeno. Napustili smo zakon ne zato što nije dobar, već zato što je slab i ne može opravdati. Jer niko nije mogao da radi njegova dela, teška i nezgodna za izvođenje, ne zbog njihove veličine, već radije zbog njihove sitničavosti; ili na neki drugi način, jer nije posvetio duše, već je samo uklonio tjelesnu nečistoću. Dakle, obrezivanje je suvišno. A ispred će reći da je čak i opasno, jer otuđuje od Hrista.
Gal 2:17. Ali ako se, tražeći opravdanje u Hristu, i sami ispostavimo da smo grešnici, da li je onda Hrist zaista služitelj greha?
Tražili smo, kaže on, da se opravdamo u Hristu napuštanjem zakona. Kako možete reći da je grijeh napustiti zakon: uostalom, ispada da nas je Krist uveo u takav grijeh, jer smo radi njega ostavili sve po zakonu. Tako nas Hristos, kako kažete, ne samo što nas nije opravdao, nego je postao i autor veće osude za nas nagovarajući nas da odstupimo od zakona.
Nakon što je svoj govor doveo do apsurda, više mu nije bila potrebna potvrda, već se zadovoljio samo negacijom, što je obično uvijek činio u općenito kontroverznim stvarima.
Gal 2:18. Jer, ako ponovo stvorim ono što sam uništio, onda sam sebe učinio zločincem.
Obratite pažnju na njegovu mudrost: rekli su da je onaj ko krši zakon zločinac, ali on, naprotiv, pokazuje da je onaj ko to poštuje zločinac, koji ide ne samo protiv vjere, već i protiv samog zakona. Jer sam zakon me je doveo do vjere i nagovorio da je napustim. Unaprijed će on to isticati, ali sada za sada kaže da je zakon prestao, a mi smo to svjedočili tako što smo ga uništili, odstupili od njega. Dakle, ako bismo počeli da se trudimo da ga obnovimo, ispali bismo zločinci koji obnavljamo ono što je Bog uništio.
Gal 2:19. Po zakonu sam umro za zakon,
Objašnjava kako je napustio zakon i kaže: Zakonom milosti i jevanđeljem umro sam po Mojsijevom zakonu, ili sam umro, kaže on, zakonu po zakonu; to jest, sam zakon me je naveo da ga više ne držim, dovodeći me do Hrista pomoću Mojsijeve i proročke reči. Stoga, ako ponovo počnem da ga posmatram, ponovo ću ga prekršiti. Ili na ovaj način: zakon je naredio onima koji nisu ispunili njegova uputstva da kazne i ubiju. I pošto se to nije moglo ispuniti, snagom toga sam pretrpio smrt. Zato neka mi, kao već mrtvom, ne zapovijeda, i duševno, jer sam sagriješio, ne mogavši ispuniti djela zakona, i tjelesno, jer je to zavisilo od osude zakona. Kako onda da se i dalje držim onoga koji me je ubio?
da živim za Boga. Razapeo sam se sa Hristom
Da neko ne kaže: kako živiš kad si umro? - kaže da iako me je zakon živog ubio, ali me je Hristos, našavši me mrtvog, oživeo, umno sa Njim razapet i sa Njim umro krštenjem. Čisto čudo: oživio mrtve, i oživio kroz smrt.
Gal 2:20. i više ne živim ja, nego živi u meni Hristos.
Rečima "sa Hristom sam razapet" ukazao je na krštenje, a rečima "ja više ne živim" ukazao je na život posle ovoga, kroz koji naše telo umire. „Ali Hristos živi u meni“, odnosno nema ničega u nama što nije milo Hristu, ali On sve čini u nama, vlada i vlada. I naša volja je umrla, ali On živi i upravlja našim životima. Dakle, ako živim za Boga život drugačijim od života u zakonu, i umro sam zakonu, onda ne mogu ništa sačuvati od zakona.
I ono što sada živim u tijelu, živim vjerom u Sina Božjega,
Ono što sam rekao, rekao sam o duhovnom životu, ali ćete naći i čulni život u meni, koji je od Hrista. Jer prekršeni zakon je također svakoga podvrgao grijehu i kazni, i ništa nije spriječilo, kao u vrijeme potopa, svi izginu kao zločinci; ali nas je pojavili Hristos izbavio od osude, opravdavši nas svojom smrću. Dakle, imamo istu stvar - čulni i tjelesni život - kroz vjeru u Krista, vjeru koja nas opravdava i oslobađa od osude.
koji me je voleo i dao sebe za mene.
Iako se predao za svakoga i ljubio svakoga, Pavle, razmatrajući od čega nas je Hristos oslobodio i šta nam je dao, i zapaljen ljubavlju, pripisuje sebi uobičajene stvari, kao što kažu proroci: „Bože , moj bože." I istovremeno pokazuje da svako treba da pokaže takvu zahvalnost Hristu, kao da je On umro samo za njega. Ali samo oni koji su vjerovali u Njega imali su koristi od ovih dobrobiti. Dakle, onaj ko se drži zakona pokazuje da Hristos nije umro njemu. Kako se toga ne bojiš, nego se opet vraćaš zakonu, pokazujući smrt Gospodnju beskorisnom za tebe. I obratite pažnju na izraz "koji je izdao samoga sebe" - za dobro arijanaca.
2,1 Peto, tokom kasnije Pavlove posete Jerusalimu, apostoli su se složili da je njegovo jevanđelje božansko (2:1-10). Budući da je crkva osnovana u Jerusalimu i da su apostoli ovaj grad donekle učinili svojim sjedištem, onda su, naravno, tamošnji kršćani svoju crkvu smatrali "majkom crkvom". Stoga je Pavle morao osporiti optužbe da je na neki način inferioran u odnosu na jerusalimske apostole, jer nije bio jedan od njih. On odgovara detaljna priča o vašoj posljednjoj posjeti Jerusalem. Ne znamo da li ga nema četrnaest godina od vremena njegovog obraćenja ili od vremena njegove prve posjete Jerusalimu.
Međutim, znamo da je primio otkrivenje od Krista da ide tamo. sa Barnabom radeći sa njim, i Titus, neznabožac koji je obraćen kroz Pavlovu službu. Jevreji su insistirali da se Tit obreže kako bi se u potpunosti spasio. Apostol Pavle im nije popustio, shvatajući da je istina evanđelja ugrožena. (Kasnije, kada je sam Pavle obrezao Timoteja, nisu bili uključeni nikakvi važni principi. Vidi Dela 16:3.)
E. F. Keeven kaže:
"Pavao je uvidio da obrezanje radi opravdanja nije nevin, beznačajan ritual za koji bi ga nepromišljena osoba mogla smatrati. Biti obrezan značilo je tražiti opravdanje u držanju zakona i tako negirati sam temelj milosti."(E. F. Kevan, Sedmica Keswick 1955, str. 29.)
2,2 Kada je Pavle stigao u Jerusalim, on je ponuđeno tamo, a posebno najpoznatijem, jevanđelju, koju je propovedao pagani, nije li uzalud on je asketa ili pomaknut gore.
Zašto je Paul rekao posebno sa duhovnim vođama, a ne sa cijelom skupštinom? Da li je želio da odobre njegovo jevanđelje u slučaju da propovijeda nešto lažno? Naravno da ne! Ovo je suprotno svemu što je apostol rekao. On insistira da mu je njegova poruka data kroz božansko otkrivenje. On nema sumnje da je doktrina koju propovijeda istinita. Pravo objašnjenje se mora tražiti negdje drugdje. Razgovor s vođama u početku je zahtijevao jednostavnu ljubaznost. Također je bilo poželjno da se vođe prvo uvjere u istinitost Pavlovog evanđelja. Ako su imali bilo kakva pitanja ili nedoumice, Paul im je želio odgovoriti nasamo. Tada je mogao govoriti pred crkvom, uz potpunu podršku ostalih apostola. Kada imate posla sa velikom grupom ljudi, uvijek postoji opasnost da je preplavi emocionalni izliv. Stoga je Pavle želio najprije predstaviti svoje jevanđelje posebno u atmosferi oslobođenoj od moguće masovne histerije. Da je Pavle postupio drugačije, mogao bi nastati ozbiljan spor, koji bi podelio crkvu na Jevreje i neznabošce. Tada bi Pavlovo putovanje u Jerusalim bio uzaludan. Evo na šta misli kada kaže: "... Nije li se uzalud trudio, ili sam se trudio?"
2,3 Generalno, pitanje provođenja zakona došlo je do izražaja u slučaju Titus. Hoće li jeruzalemska crkva prihvatiti ovog preobraćenog pogana u svoju zajednicu, ili će insistirati da on prvi obrezan?[Obrezivanje je manja hirurška operacija koja se izvodi na muškarcima. Kada je Bog naredio Abrahamu i njegovom potomstvu da to učine, to je trebalo da bude znak Njegovog saveza s njima: On će biti njihov Bog, a oni će biti Njegov narod (Post 17:1-11). To nije bio samo fizički znak, već i duhovni simbol. Abraham je bio obrezan kao znak njegovog povjerenja u Boga (Rim. 4:11). Jevreji su to ubrzo zaboravili duhovni značenje obrezivanja i obavljao ga je samo kao ceremoniju. Tako je ritual izgubio svoje značenje za Boga. Obrezivanje više nije zapoveđeno u Novom zavetu, jer sada Bog daje milost podjednako i poganima i Jevrejima. Na početku crkvene istorije, grupa verujućih Jevreja je insistirala da je obrezanje neophodno za spasenje. Zato je ova grupa bila poznata kao "obrezani" (Gal. 2:12).]
Nakon duge rasprave i rasprave, apostoli su odlučili da obrezanje nije neophodno za spasenje. Paul je osvojio nevjerovatnu pobjedu. (Prilično potpun prikaz ovog sastanka može se naći u Delima 15. Trebalo bi ga pažljivo proučiti.)
2,4 Glavni razlog Pavlove posete Jerusalimu postaje jasan ako povežemo početak 2. stiha sa početkom 4. stiha: uvukao lažnu braću koja su tajno došla..." Slična situacija se ranije dogodila u Antiohiji (Dela 15:1-2). Neki jevrejski učitelji iz Jerusalima, koji se nekako pretvaraju da su hrišćani prikriveno infiltrirao se u Antiohijsku crkvu i učio da je obrezanje neophodno za spasenje.
2,5 Pavle i Barnaba su im se aktivno suprotstavili. U želji da riješe stvar, Pavle, Barnaba i drugi otišli su u Jerusalim da traže mišljenje tamošnjih apostola i starješina.
2,6 Oni koji su smatrani vođama u Jerusalimu nije dodijeljeno nego kao apostol Ništa više, ništa nije dodato njegovoj poruci. Ovo je vrijedno pažnje. U prethodnom poglavlju, Pavle je naglasio da je njegov kontakt s drugim apostolima bio sveden na minimum. Sada kada se zapravo konsultovao s njima, prepoznali su da je propovijedao istu poruku kao i oni. Ovo je veoma važno! Jevrejske vođe su se složile da u njegovom jevanđelju nema greške. Iako je Pavle bio nezavisan od njih i niko od njih ga nije poučavao, ipak je propovedao isto evanđelje kao i oni. (Pavao ne želi umanjiti važnost ostalih apostola, on to jednostavno kaže šta god da su ikada bili- a bili su pratioci Gospoda Isusa u Njegovoj zemaljskoj službi - to im ne daje nikakvo vrhovno pravo da mu daju svoju ocjenu. Bog ne opaža ličnost osobe kada su u pitanju takve vanjske razlike.)
2,7-8 Apostoli u Jerusalimu su shvatili da je Pavle, kroz nezasluženu milost, dobio zadatak da donese Radosnu vijest neobrezani(Nejevreji), kao što je Petar bio poslan Jevrejima. Obojica su propovijedali isto jevanđelje, ali uglavnom različitim narodima.
2,9-10 Čak Jacob, Keefa(Petar) i John, očigledno stubovi crkve, znajućišta je Bog učinio preko Pavla, podneseno za njega a Barnaba ruka zajedništva da propovedaju jevanđelje pagani. Ovo nije bilo službeno zaređenje, već izraz njihove ljubavi i interesa za Pavlovo djelo. Dali su samo jedan predlog: da Pavle i Barnaba seti se sirotinje Paul i pokušao da bude tačan.
C. Pavle zamjera Petru (2:11-21)
2,11 Pavle daje šesti i poslednji odgovor napadačima na njegovo apostolstvo i kaže da je bio primoran da osudi apostola petra, koga su mnogi jevrejski kršćani smatrali glavnim među apostolima. (Ovaj odlomak efektivno pobija ideju da je Petar bio nepogrešivi vođa crkve.)
2,12 Kada je Petar prvi put došao u Antiohiju, on je jeo sa paganima, u potpunosti koriste svoju kršćansku slobodu. Prema jevrejskoj tradiciji, to mu nije bilo dozvoljeno. Nešto kasnije, grupa ljudi je došla iz Antiohije u Jerusalim od Jacoba. Tvrdili su da predstavljaju Jakova, ali on je to kasnije porekao (Dela 15:24). Najvjerovatnije su to bili jevrejski kršćani koji su se još uvijek pridržavali zakona. Kada su stigli, Petar je prestao da komunicira sa neznabošcima, plašeći se ta riječ o njegovom ponašanju doprla bi do legalističke grupe u Jerusalimu. Čineći to, on je poricao jednu od najvećih istina evanđelja: da su svi vjernici jedno u Kristu Isusu i da nacionalne razlike ne bi trebale utjecati na zajedništvo. Findlay kaže: „Odbijajući da jede s neobrezanima, prešutno je potvrdio da su oni, iako su vjerovali u Krista, za njega još uvijek 'prljavi i nečisti', da poštovanje obreda Mojsijevog zakona daje veću svetost nego opravdanje vjera."
2,13 Peterov primjer slijedili su i drugi, uključujući Barnabas, Pavlov saradnik, od njega veoma cijenjen. Shvativši ozbiljnost ovog čina, Pavle je hrabro optužio Petra za licemjerje. Pavlov ukor se nalazi u stihovima 14-21. (Interpunkcija, uključujući navodnike, je urednička. Neki tumači završavaju citat ovdje i tretiraju stihove 15-21 kao što je dao Pavle kasnije objašnjenješta je rekao Petru.)
2,14 Kao kršćanin, Petar je znao da Bog više ne priznaje nacionalne razlike; živio je kao neznabožac, jeo njihovu hranu, itd. Ali svojim nedavnim odbijanjem da jede s poganima, Petar je pretpostavio da je poštovanje jevrejskih zakona i tradicije neophodno za svetost i da nejevrejski vjernici moraju živi kao Jevrej.
2,15 Čini se da Paul ovdje koristi ironiju. Da li Peterovo ponašanje odaje njegovo dugogodišnje vjerovanje u superiornost? Jevreji i preziran položaj pagani? Petar bi to trebao bolje znati, jer prije obraćenja pogana Kornelija, Bog je poučio Petra da nikoga ne naziva prljavim i nečistim (Djela 10 i 11,1-18).
2,16 Preobraćeni Jevreji su to znali pravna dela spasenje nije postignuto. Zakon je osuđivao na smrt one koji ga nisu mogli u potpunosti poštovati. Tako su svi bili prokleti jer su svi prekršili njegove svete propise. Spasitelj je ovdje predstavljen kao jedini pravi objekt vjere. Paul na to podsjeća Petra „i mi Jevreji došao do zaključka da je spas dat vjera u Isusa Krista, ali ne djelima zakona. Koja je svrha Petra da podvodi pagane pod zakon? Zakon je ljudima govorio šta da rade, ali im nije dao snage da to urade. Zakon je dat da osudi grijeh, a ne da spasi.
2,17 Pavle, Petar i drugi tražili su opravdanje Kriste i ništa više. Međutim, čini se da Petrovi postupci u Antiohiji pokazuju da on nije bio potpuno opravdan i da se morao vratiti pod vladavinu zakona kako bi njegovo spasenje bilo u potpunosti ostvareno. Ako je tako, onda Hristos nije savršen Spasitelj i On sam nije dovoljan.
Ako odemo k Njemu za oproštenje naših grijeha, a zatim se okrenemo negdje drugdje, onda je Hrist sluga greha i ne drži svoja obećanja? Ako se, nakon što smo izjavili da se oslanjamo na opravdanje u Kristu, vratimo na zakon (koji nas može samo osuditi kao grešnike), ponašamo li se kao kršćani? Možemo li se nadati da će Krist odobriti takve postupke koji Ga zapravo pretvaraju ministar grijeha? Paul ljutito odgovara: "Nema šanse!"
2,18 Petar je napustio ceo pravni sistem zarad vere u Hrista. Odbio je da prizna bilo kakvu razliku između Jevreja i nejevreja što se tiče Božje naklonosti.
Sada, odbijajući da jede sa paganima, on ponovo stvara to jednom uništeno.Čineći to, on pravi od sebe kriminalca. Ili je pogriješio što je napustio zakon radi Krista, ili je sada u krivu što je napustio Krista radi zakona!
2,19 Kazna za kršenje zakona je smrt. Ja sam grešnik, prekršio sam zakon. Zato me je osudio na smrt. Ali Hrist je platio cenu za kršenje zakona tako što je umro umesto mene. Dakle, kada je Hristos umro, umro sam i ja. Umro je zakonu u smislu da je ispunio sve njegove zahtjeve pravednosti, pa sam ja umro u Hristu za zakon.
Christian umro za zakon; on više nije povezan s tim. Da li to znači da vjernik sada može prekršiti Deset zapovijedi kad god želi? Ne, on živi svetim životom ne iz straha od zakona, već iz ljubavi prema Onome koji je umro za njega. Kršćani koji žele biti pod zakonom jer on definira obrazac ponašanja ne shvaćaju da se time izlažu njegovom prokletstvu. Štaviše, oni ne mogu samo u jednoj stvari držati zakon i ne biti odgovorni za njegovo potpuno poštovanje. Jedini način da živimo za Boga je umrijeti za zakon. Zakon nikada neće proizvesti sveti život, niti je Bog to namjeravao. Put do svetosti koji je On identificirao objašnjen je u 20. stihu.
2,20 Vjernik se poistovjećuje sa Kriste u Njegovoj smrti. Ne samo On je razapet na Golgoti, ali I razapet u Njemu. To znači da sam u Božjim očima umro kao grešnik. To znači da sam umro kao osoba koja pokušava postići ili zaslužiti spasenje vlastitim naporima. To znači da sam kao Adamovo dijete, kao osoba osuđena po zakonu, umro. Moje staro, neregenerisano, zlobno ja je razapeto; više nema moć nad mojim svakodnevnim životom.
To je istina o tome kako se predstavljam pred Bogom; ovo treba biti istina za moje ponašanje.
Vjernik ne prestaje da živi kao osoba, kao pojedinac. Ali onaj koji je umro u Božjim očima ne može ostati isti kao živi. I više ne živim ja, nego živi u meni Hristos.
Spasitelj nije umro za mene da bih nastavio da živim kako želim. On je umro za mene da živim Njegov život u meni od sada. Sada živim u ljudskom tijelu vera u Sina Božijeg. Vjera znači povjerenje, sposobnost da se oslonite na nekoga. Hrišćanin se u svom životu neprestano oslanja na Hrista, prepuštajući Mu se, dopuštajući Mu da živi svoj život u njemu.
Dakle, pravilo života vjernika je Krist, a ne zakon. Ne radi se o trudu, već o povjerenju. Živi svetim životom, ne iz straha od kazne, već iz ljubavi prema njima Sin Božiji koji je voleo njegov i za koga se predao njega.
Da li ste bili u stanju da svoj život predate Gospodu Isusu, moleći se da se Njegov život manifestuje u vašem telu?
2,21 Božja milost je Njegov bezuslovni dar spasenja. Kada osoba pokuša da zaradi ovaj dar, time mu oduzima smisao.
Ako osoba to zaslužuje ili zasluži, to više nije po milosti. Paulov posljednji argument je vrlo impresivan. Kad bi Petar mogao pridobiti Božju naklonost držeći se zakona prema jevrejskom običaju, tada je Hrist umro uzalud; On je doslovno bacio svoj život. Krist je umro jer inače čovjek ne bi mogao postići pravednost, čak ni držeći se zakona.
Klau kaže:
"Najveća od svih jeresi, koja nagriza crkve, zarazi vjeru ludilom i čini ljudska srca nadimana od ponosa, jeste spasenje djelima. "Vjerujem," piše John Ruskin, "da je korijen svakog raskola, svake jeresi od koje je kršćanska crkva pretrpjela, - u nastojanju da zasluži spasenje, a ne da ga primi. Često je propovijedanje toliko neučinkovito jer potiče ljude da rade za Boga umjesto da vide kako je Bog radio za njih."(W. M. Clow, Križ u kršćanskom iskustvu, str. 114.)
Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter
