Уншигчдыг Атос уулан дахь Оросын Гэгээн Пантелеймон хийдийн дүрэмтэй танилцуулахаас өмнө хийдийн дүрмийн талаар ерөнхийд нь хэдэн үг хэлэх хэрэгтэй. Атос хийдүүдэд, тэр ч байтугай бидний үед ч гэсэн лам хуврагуудын амьдралын эх оронч дүрмийг чанд мөрддөг. Юуны өмнө хамба ламыг зөвхөн ах нар сонгодог. Түүнийг гаднаас хэн нэгэн томилохыг огт хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй. Хамба лам бол заавал хийдийн наминчлагч бөгөөд зөвхөн тэр л наминчлалыг хүлээн авах боломжтой. Тиймээс хамба ламаас хүлээн авсан дуулгавартай байдлыг ах нар эрх баригчдын тушаал биш, харин наминчлагчийн адислал гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ эрх мэдлийг нэг гарт төвлөрүүлж болохгүй. Хамба лам долоо хоногт нэг удаа тогтмол хуралддаг ахмадын зөвлөлтэй хамтран бараг бүх асуудлыг шийддэг. Зарим тохиолдолд хамба лам дахин сонгогдож болно, тухайлбал, хэрэв тэр гаж урсгалд орсон, сүм хийдийн дүрмийг зөрчсөн, ёс суртахууны хувьд унасан, санхүүгийн ноцтой алдаа гаргасан, сүм хийдээс ихэвчлэн гардаг, ах дүүсийн өмнө хэргээ хүлээдэггүй. , хэрэв түүний үйлс нь сүм хийдийн дүрэм, ариун эцгүүдийн сургаалтай зөрчилдөж байвал. Лам нар сүмд хамба ламтай хамт өдөр тутмын тойргийн бүх үйлчилгээнд залбирдаг. Зөвхөн хамгийн шаардлагатай дуулгавартай байдлын үүднээс үл хамаарах зүйлийг зөвшөөрдөг. Энэхүү зоог нь бурханлаг үйлчлэлийн үргэлжлэл гэж тооцогддог бөгөөд бүх ах нар хамба ламын хамт тэнд байх ёстой. Хоолны нөөцийг эсэд хадгалахыг хориглоно. бэлэн мөнгөахмадын зөвлөл удирддаг, лам нар хувийн өмчгүй. Лам хүнд ямар нэгэн зүйл хэрэгтэй бол хийдийн сангаас шаардлагатай бүх зүйлийг нь хангадаг.
Харамсалтай нь одоо Оросын сүм хийдүүдэд захиалга нь олон талаараа эх оронч дүрэмтэй нийцэхгүй байна. "Хийдүүдийг хүссэн өндөрт гаргахын тулд юуны түрүүнд юу хийх ёстой вэ? Талийгаач хамба лам Игнатиус (Брянчанинов) Босегийн энэ асуултад маш сайн хариулт өгч байна: "Хийдүүдийг байгуулах, засварлах, засахын тулд Ариун Судрыг судалж, судалсан, сүм хийдүүдийг удирдаж, тэдний тэргүүнд зогсох нь зүйтэй. ариун эцгүүдийн бичээсүүд, тэдний дагуу өөрсдийгөө хүмүүжүүлж, мэдлэгийг идэвхтэй, амьд, Тэнгэрлэг нигүүлслийг татсан." Гэгээнтнүүдийн амьдралаас харахад амьдралын өндөр буянтай лам нар л хамба ламаар томилогддог байжээ. Ийм хамба лам-удирдагч нар өөрсдийнхөө арчилгааг даатгасан ахан дүүсийг дагаж мөрдөхийг хичээсэн. Өнөөдөр сүм хийдэд хамба лам томилохдоо ингэдэг юм уу? Харин ч эсрэгээрээ, даяанч амьдрал үзээгүй төдийгүй сүм хийдийн амьдралын тухай гэгээн эцгүүдийн зохиол бүтээлийг номноос судалж үзээгүй хүмүүсийг ихэнх тохиолдолд энэ албан тушаалд томилдоггүй гэж үү? Ийм хамба лам нар сүм хийдүүдийн удирдлагыг хүлээн авсны дараа голчлон гадаад төрх байдалд нь анхаарал тавьж эхэлдэг. Ах дүүсийн ажлыг хянах тухайд бараг бүхэлдээ санваартнуудад даатгадаг бөгөөд ихэнх нь сүнслэг ажилд ур чадваргүй тул ах дүүсийн зан авирыг хөндлөнгийн ажиглалтаар хязгаарладаг. Мэдээж хэрэг наминчлагчид байдаг ч ихэнхдээ бичиг үсэг тайлагдаагүй, ах нарын хувьд эрх мэдэлтэй биш, үүн дээр нэмээд үйлдлээрээ хүчгүй байдаг. Хэрэв ценобитын сүм хийдийн тэргүүнүүд ... жинхэнэ хийдийн сүнстэй хүмүүс байсан бол энэ нь мэдээжийн хэрэг адилгүй байх байсан. Юуны өмнө тэд сүмийн гаднах чимэглэлийг хоёрдогч зүйл болгон анхаарч үзэхгүй, харин ах дүүсийн ёс суртахуун, улмаар даяанчлалын амьдралыг өргөмжлөхөд санаа тавих болно ... ". Эдгээр мөрүүдийг 1909 онд "Московские ведомости"-д нийтэлсэн боловч өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. "Иймээс дээр дурдсан зүйлийг товчхон авч үзвэл, сүм хийдийн оюун санааны амьдралыг дээшлүүлэхийн тулд юуны түрүүнд хамба ламын сонголтод анхаарах хэрэгтэй, учир нь хийдэд бүх зүйл хамба ламаас хамаардаг: хамба лам гэж юу вэ? ах нар бүгд ийм байна. Тахилч нар өөрсдийн хоол хийх тусдаа гал тогоотой байхыг хатуу хориглож, харин ах дүүсийн нийтлэг хоол, нийтлэг сүм хийдийн дүрэмд үргэлж орохыг хатуу хориглоно. Лам шашны бүхий л үйлсэд ах нараасаа түрүүлж чадахгүй өвчтэй хамба лам нар зодог тайл.
Атос хийдийн нэгний дараах дүрэм нь дээр дурдсан сүм хийдийн амьдралын үндсэн зарчмуудыг тусгасан болно.
Атос уулан дээрх Ариун агуу шахидын Пантелеймоны Оросын ариун нандин коенобигийн дотоод дүрэм
(Грек хэлнээс орчуулсан)
Мөн Миний нэрийн төлөө гэр, ах, эгч, аав, ээж, эхнэр, хүүхэд, тосгоноо орхисон хүн бүр зуу дахин ихийг хүлээн авах болно. мөнх амьдралыг өвлөнө(Матай 19:29).
1 дүгээр зүйл
Гэгээн их шахидын нэрэмжит Оросын коенобит (коенобит) хийд нь Ариун уулын тогтсон дэг журмын дагуу өөрөө өөрийгөө удирддаг.
2 дугаар зүйл
Ахмадын сүмтэй хамба лам (герондиа) нь манай ариун коенобиагийн дээд эрх мэдлийг бүрдүүлдэг.
3 дугаар зүйл
Ах нараас сонгогдсон хамба лам бол насан туршийн сүнслэг эцэг, киноны тэргүүн юм. Тэрээр сүм хийдийн хэв маяг, сүм хийдийн ёс заншил, хувийн оюун санааны амьдралыг удирдан чиглүүлж, сүм хийдийн амьдралын бүх сүнслэг болон сүмийн асуудлыг (сүмийн дэг журам, хоол хүнс, мацаг барих, сүнслэг шийтгэл гэх мэт) шударгаар шийдэх ёстой.
4 дүгээр зүйл
Нууц санал хураалтаар гегуменийг сонгоход тонсураас хойш зургаан нас хүрсэн ах нарын бүх гишүүд оролцоно. Сонгон шалгаруулалтын дарааллыг манай ценобитид тогтоосон ёс заншил, Ариун уулын дүрмийн холбогдох зүйлээр тодорхойлдог.
5 дугаар зүйл
Хамба лам нь манай ариун хийдийн нүсэр гишүүн байх ёстой.
6 дугаар зүйл
Ахмадын зөвлөл нь арван хоёр гишүүнээс бүрддэг бөгөөд даргаар нь гегумен ажилладаг.
7 дугаар зүйл
Ахмадын зөвлөлийн гишүүдийг простаменууд (приматууд) гэж нэрлэдэг. Шинэ простаменуудыг гегумен буюу Ахмадын зөвлөлийн бусад гишүүдийн санал болгосноор Ахмадын зөвлөл бүх насаар нь сонгодог.
8 дугаар зүйл
Ахлагчийн сүмд зөвхөн сүм хийдэд тайвшрах мөчөөс хойш дор хаяж арав гаруй жил дуулгавартай байсан хүмүүс сонгогдож болно. Захиргааны ур чадвар, туршлагатай, сүм хийдийн болон хүмүүнлэгийн боловсрол эзэмшсэн хүмүүст давуу эрх олгоно.
9 дүгээр зүйл
Ахмадын сүм нь хамба лам, эпитропийн урилгаар цуглардагтогтмол бямба гариг бүр, мөн хэрэгцээ гарсан үед ер бусын. Шийдвэрийг протоколд тэмдэглэнэ. Хурал бүрдүүлэхийн тулд нийт гишүүдийн 2/3 нь буюу найман гишүүн, хамба лам оролцох шаардлагатай.
10 дугаар зүйл
Ахмадын зөвлөл нь санхүүгийн зардал шаардсан бүх чухал асуудлыг хэлэлцэж, олонхийн саналаар шийдвэр гаргадаг. Дараахь зүйлийг чухалд тооцно: a) хариуцлагатай дуулгавартай байдлын сайд нарыг томилох; б) ой мод огтлох, мод худалдах талаар бизнес эрхлэгчидтэй хийсэн гэрээ; в) бүтээгдэхүүний томоохон худалдан авалт; г) гэрээ байгуулах, зээл олгох; д) хийдийн асуудлаар Ариун уулнаас ах нарыг илгээх; е) барилга байгууламж барих, засварлах; ж) сүм хийд болон төрийн эрх баригчидтай захидал харилцаа.
11 дүгээр зүйл
Ахмадын зөвлөлийн гишүүд өвчтэй, албан томилолтоор явахаас бусад тохиолдолд хуралд тогтмол оролцох үүрэгтэй. Хурлын тэмдэглэлд тусгагдсан нэг, хоёр дахь саналын дараа хуралдаа системтэйгээр ирээгүй хүмүүсийг ахмадын зөвлөлийн шийдвэрээр түр болон бүрмөсөн хасдаг.
12 дугаар зүйл
Хүнд өвчин болон бусад хүндэтгэх шалтгаанаас бусад тохиолдолд простаменууд бүх зүйлд киноны жинхэнэ гишүүний үлгэр жишээ, үлгэр жишээ байх ёстой, ариун сүмд зочилж, нийтлэг хоолонд ирдэг. Тэд мөн Ахлагчдын зөвлөлөөс өөрсдөд нь ногдуулсан дуулгавартай байдлыг чадах чинээгээрээ өөрсдөдөө хийх ёстой. Үгүй бол өмнөх зүйлийн шийдвэрийн дагуу тэднийг буруушаах болно.
13 дугаар зүйл
Хийдийн гүйцэтгэх эрх мэдэл нь хамба ламаас бүрддэг бөгөөд түүнд эпитропи (гурван хүний итгэмжлэгдсэн төлөөлөгчдийн комисс) тусалдаг бөгөөд тэрээр засаг захиргаа, эдийн засгийн шинж чанартай бүх асуудлаар хамтран ажилладаг.
14 дүгээр зүйл
Эпитропуудыг (эпитропийн гишүүд) хамба лам болон бусад ахмадын зөвлөлийн гишүүдийн санал болгосны дагуу жил бүрийн 1-р сарын 8-ны өдрийн хурлаар тус хийдийн ёс заншлын дагуу нэг жилийн хугацаатай сонгодог. . Хамгийн чадвартай, туршлагатай, боловсролтой хүмүүсийг илүүд үздэг. Ирэх жил нэг хүнийг дахин сонгохыг зөвшөөрнө.
15 дугаар зүйл
Эпитропууд өдөр бүр хамба ламын (сүмийн) танхимд цугларч, хамба ламтай хамт бүх асуудлыг хэлэлцдэг. Ахмадын зөвлөлөөс шийдвэр гаргах шаардлагатай асуудал гарвал, санал нийлэхгүй, эргэлзээтэй зүйл гарвал Ахмадын зөвлөлөөр хэлэлцүүлэх шийдвэр гаргадаг. Үгүй бол шаардлагатай шийдвэрийг нэн даруй гаргадаг бөгөөд үүнийг эпитропи аргаар гүйцэтгэдэг.
16 дугаар зүйл
Эпитропиа нь Ахмадын зөвлөлийн шийдвэрийг зөв, цаг тухайд нь биелүүлэх үүрэгтэй.
17 дугаар зүйл
Хийдийн том тамгыг хамба ламын танхимын кассанд хадгалдаг бөгөөд түүний түлхүүрийг хамба лам болон эпитропийн нэг нь барьдаг.
18 дугаар зүйл
Захиргааны шинж чанартай ерөнхий үүргээс гадна эхний болон хоёрдугаар эпитропууд нь няравын үүргийг нэгэн зэрэг гүйцэтгэдэг. Тэд сүмийн танхимд байрладаг жижиг эрдэнэсийн сангийн (мөлбөрийн ширээ) түлхүүрүүдтэй бөгөөд ахмадын сүмээс тогтоосон хязгаарт багтаан мөнгө хүлээн авч, урсгал зардлын төлбөрийг хийдэг. Бүх хүлээн авалт, төлбөрийг хийдийн сүмийн танхимд хийх ёстой.
19 дүгээр зүйл
Гурав дахь эпитроп нь гэрийн үйлчлэгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүний шууд удирдлага дор сүм хийдийн ажилчид, боох мал болон бусад тээврийн хэрэгсэл байдаг. Тэрээр мөн хүнсний ногооны талбай, усан үзмийн тариалан болон бусад сүм хийдийн эд хөрөнгийг хариуцдаг; хийдийн ойд онцгой анхаарал тавьдаг. Үүнд түүнд хийдийн ах дүүсийн ойч тусалдаг.
20 дугаар зүйл
Ариун Кинот дахь Антипосопосыг (байнгын төлөөлөгч) жил бүрийн 1-р сарын 8-ны өдөр Ахмадын зөвлөл тус хийдийн простаменуудаас сонгодог. Тэрээр үүргээ зохих ёсоор гүйцэтгэхийн тулд Грек хэлийг эзэмшсэн байх ёстой бөгөөд зохих боловсролтой байх ёстой. Онц Төлөөлөгчийг Ариун Кинотийн зохих зааварчилгааны дараа буюу хоёр жил тутам эсвэл давхар ариун чуулганыг хуралдуулах тухай бүрд Ахмадын зөвлөл гишүүдийнхээ дундаас сонгодог. Ээлжит бус төлөөлөгчийг сонгохдоо байнгын төлөөлөгчөөр ажиллаж байсан хүмүүст давуу эрх олгоно.
21 дүгээр зүйл
Антипросопууд Ариун Кинотод болж буй үйл явдлууд болон Ариун уулын үйл явдлын талаар сүм хийдэд тогтмол мэдээлж байх ёстой. Эдийн засгийн болон манай ариун хийдтэй холбоотой асуудлаар тэр хийдэд урьдчилж хүсэлт гаргах хэрэгтэй.
22 дугаар зүйл
Нарийн бичгийн даргыг сүм хийдийн боловсролтой, чадвартай простаменууд буюу ах нараас ахмадын зөвлөлөөс томилдог. Түүнийг байнгын ажиллагаатай гэж үздэг ч огцорсныхоо дараа эсвэл Ахмадын зөвлөлийн шийдвэрээр сольж болно. Нарийн бичгийн дарга нь хийдийн албан бичиг, тухайлбал, Ариун Кинот болон Ариун уулын ариун сүм хийдүүд, Экуменик Патриарх, засгийн газрын эрх баригчидтай захидал харилцааг бүрдүүлдэг; бизнес эрхлэгчид болон бусад хүмүүстэй захидал харилцааг явуулж, холбогдох гэрээ байгуулдаг; лам нарын нэрсийн жагсаалт, гаалийн гэрчилгээ, итгэмжлэл бүхий баримт бичиг гэх мэт зүйлсийг эмхэтгэн хадгалдаг.
23 дугаар зүйл
Атосын дүрэмд заасан бүх эрдэнэсийн сан, захиргааны номыг няравын хяналтан дор нягтлан бодох бүртгэлийн зохих мэдлэг, туршлагатай простаменуудаас эсвэл хийдийн ах нарын сүмээс томилогдсон тусгай нярав эмхэтгэдэг. болон захиргааны асуудал. Нярав нь байнгын ажиллагаатай бөгөөд зөвхөн огцорсны дараа эсвэл ахмадын зөвлөлийн шийдвэрээр солигддог.
24 дүгээр зүйл
Жил бүрийн эцэст нярав дараа жилийн орлого, зарлагын тооцоог гаргаж, Ахмадын зөвлөлөөр батлуулдаг.
25 дугаар зүйл
Жил бүрийн эхэнд сан хөмрөгч нь хийдийн орлого, зарлагын тайланг гаргадаг. өнгөрсөн жил, төлбөрийн баримтын хамт Ахмадын сүмээс батлуулахаар ирүүлсэн.
26 дугаар зүйл
Номын санчийг сүм хийдийн ахлагч нар эсвэл ах нарын зөвлөлөөс томилдог. Тэрээр өөрт оногдсон үүргээ ухамсартайгаар биелүүлж, номын сангийн тухай холбогдох каноник журмын дагуу номын санд гар бичмэл, хэвлэмэл хэвлэлийг хадгалах үүрэгтэй.
27 дугаар зүйл
Эмч нарыг ахмадын зөвлөлөөс гишүүд, хамба ламын санал болгосноор томилдог. Ахмадын зөвлөлийн шинэ шийдвэр гарах хүртэл тэд яамаа хэвээр үлдээнэ. Эдгээгчийг байнга солих нь ценобигийн ашиг сонирхолд хувь нэмэр оруулдаггүй тул хүсээгүй гэж үздэг.
28 дугаар зүйл
Ариун Уул, Хромицы, Тебайд дахь сүм хийдийн няравуудыг ахмадын сүмээс томилдог; тэтгэвэрт гарсны дараа буюу Ахмадын зөвлөлийн шийдвэрээр солигдоно.
Константинополь дахь манай Метохионы проистаменосуудыг Ахмадын зөвлөлөөс томилдог бөгөөд томилогдох ёстой.
29 дүгээр зүйл
Шинэхэн хүмүүсийг хүлээн авах, лам нарыг өргөх ажлыг ахмадын зөвлөлөөс зөвшөөрсний дараа хамба лам сүнслэг эцэг болгон гүйцэтгэдэг. Бусад хүний хөндлөнгөөс оролцохыг хориглоно.
30 дугаар зүйл
Сахилгын болон бусад шинж чанартай алдаа гаргасан хүмүүст гегумен эсвэл ахмадын зөвлөл юуны түрүүнд лам нарын амьдралын ёс заншлаас үүдэлтэй эцэг эхийн анхааруулга, шийтгэлийг хэрэглэдэг. Атосын дүрэмд заасан шүүхийн журмыг засаагүй хүмүүст хэрэглэнэ.
31 дүгээр зүйл
Манай Xylourgu скетегийн Дикеос (үүрэг гүйцэтгэгч хамба) Бурханы эхийн таамаглалын нэрээр ах нар нь насан туршдаа сонгогдож, сүм хийдийн ахмадын сүмээс батлав. Тэрээр хийдийн зөвшөөрөл шаарддаг ой модыг ашиглахаас бусад газарт тариалсан талбайг ашиглах эрхтэй. Дээр дурдсан скететийн дотоод амьдралыг сүм хийдээс баталсан дотоод дүрмээр зохицуулдаг бөгөөд Атос дүрмийн дүрэмтэй зөрчилддөггүй.
Христийн шашны ертөнцийн янз бүрийн бүс нутагт дүрмүүд үүссэн түүх, сүм хийдийн амьдралын онцлог шинж чанаруудыг авч үзээд янз бүрийн эх сурвалжуудын хоорондын уялдаа холбоо, хамгийн эртний жишээнүүдийн тасралтгүй байдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү эртний туршлагыг өнөөгийн сүм хийдийн амьдралыг зохион байгуулахад хэрхэн ашиглаж байгааг харцгаая. Гэвч энэ ажил нь дадлагаас харахад одоо байхгүй болсон сүм хийдүүдийн амьдралыг судлахаас илүү хүндрэл учруулсан. Орчин үеийн хийдийн амьдрал нууцлаг байдаг. Манай улсын олон сүм хийдийн дүрмийг харуулахыг хүсдэггүйгээс (заримдаа хийдийн оршин суугчдад ч гэсэн, Оптина Эрмитажтай холбоотой гэж аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг), заримдаа түүний дүрмийг олох нь маш хэцүү байдаг. бичгээр байхгүй (саяхан нээгдсэн олон сүм хийдүүдэд). Оросын сүм хийдүүдийн дүрэм нь ихэвчлэн хамба ламын хүсэл зориг юм. Түүний шийдвэрийн дагуу дүрэм нь ихэвчлэн чөлөөтэй өөрчлөгддөг. Гэсэн хэдий ч ийм нөхцөл байдал нь ахан дүүсийн эв нэгдэлд сөргөөр нөлөөлж болзошгүй юм. Энэ нь ялангуяа эхний алхмуудаа тодорхой заасан дүрмүүдтэй уялдуулах, боломжтой бол үйлдэл бүрийг ахмадуудын адислал, зөвлөгөөгөөр хийх шаардлагатай эхлэгчдэд оюун санааны амжилтанд саад болдог.
Одоогийн байдлаар үйл ажиллагааны үндсэн чиглэлийн дагуу дотоодын сүм хийдүүдийг гурван төрөлд хувааж болно: 1) баригдаж буй, 2) номлогч, 3) залбирал. Энэ хуваагдал нь маш ерөнхий бөгөөд дээр дурдсан бүх төрлийг хослуулсан олон төрлийн үйл ажиллагаа нь монтуудад байдаг. Гэхдээ заримдаа нэг чиг хандлага давамгайлах тохиолдол байдаг.
Шинээр байгуулагдсан ихэнх сүм хийдүүдийг эхний төрөлд хамааруулж болох бөгөөд ахан дүүсийн санаа зовдог зүйл бол сүйрсэн барилгуудыг сэргээн засварлах, шинээр барих явдал юм. Энэ үе шат бол ЗХУ-ын хавчлагын эрин үеийн үр дагавар бөгөөд эхлээд бараг бүх сүм хийдүүд үүнийг туулдаг. Гэвч тэдний зарим нь энэ түвшинд хэвээр үлдэж, ах дүүсийн гол хүчин чармайлтыг барилга байгууламжийн гаднах сүр жавхлан, эдийн засгийн хөгжил цэцэглэлтэд хүрэхэд чиглүүлдэг.
Хоёр дахь төрөл нь катехизм, боловсролын ажилд анхаарал хандуулдаг онцлогтой. Тус хийд нь олон курс, сургууль, заримдаа семинар зохион байгуулдаг, буяны үйл ажиллагаа явуулдаг, өөрийн гэсэн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлтэй байж болно. Энэ нь бүх ард түмэнд илгээсэн элч нарын номлол болох Сүмийн гол үүргийг ойлгож байгааг харуулж байна.
Гурав дахь төрөлд амьдралын үндэс, хэмнэл нь залбирал болох сүм хийдүүдийг ерөнхийд нь - ариун сүм дэх бурханлиг мөргөл, хувийн хэвшлийн аль алиныг нь эсийн дүрэмтэй хослуулж болно. Ийм нийгэмлэгүүд нь шашны үйл ажиллагаанд анхаарал хандуулдаг, хэмжсэн дуулгавартай байдал, хамгийн чухал нь сүм хийдийн амьдралын тухай хууль тогтоомжид заасан байдаг. Хосолсон янз бүрийн төрөлГэсэн хэдий ч гурав дахь төрлийг үл тоомсорлож болохгүй, адислагдсан эцгүүдийн зааварчилгааг санаарай, мөн өөрсдийнхөө сүм хийдийн тангараг өргөхдөө: "Эзэн Есүсийн нэрийг оюун ухаан, зүрх сэтгэл, амандаа үргэлж байлга. ”
Орчин үеийн Оросын сүм хийдийн дүрмийн тухай
Сүм хийдийн амьдралыг гаднаас нь авч үзэхэд зан авир, сүсэг бишрэл, сүм хийдийн тангараг биелэхтэй холбоотой сүм хийдийн талаар олон санал, гомдол гарч ирдэг. Энэ хандлага нь Сүмээс хол байдаг дэлхийн хүнээс онцгой шинж чанартай байдаг. Олон мэдэгдэлтэй санал нийлэхийн зэрэгцээ, Христийн сүмийн бүх биетэй адил лам нарын бүх бие нь зарлигаа биелүүлж, даалгасан ажлыг тэсвэрлэх чадваргүй олон гишүүдээс бүрддэг гэдгийг санах хэрэгтэй. Сүм хийдийн нэр хүндийг гутааж буй сул дорой, зохисгүй хүмүүс байдаг. Гэхдээ ийм хүмүүс өөрсдөдөө илүү их анхаарал хандуулж, нийгэмд уруу таталт болдог бөгөөд энэ нь тэднийг хараад Сүмийн талаарх үзэл бодлыг бий болгодог. Тэднийг эдгээх гэж оролддог боловч бүтэлгүйтвэл хийдээс хөөгддөг. Гэсэн хэдий ч Христийн шашны бүх түүхийн туршид лам хуврагуудын засч залруулах боломжгүй гишүүд уулздаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Эс бөгөөс эртний ариун эцэг өвгөд дүрмийн дагуу шийтгэлийн арга хэмжээ авах шаардлагагүй болно. Эхний зууны үеийн сүм хийдийн хүрээлэн буй орчны янз бүрийн уруу таталтуудыг "Эрхэм дээдсийн амьдрал" номд дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Кападокид зохион байгуулалттай сүм хийдийн амьдралыг бий болгох оролдлогыг Гэгээн Василий хийсэн бөгөөд энэ нь ихэвчлэн "сул дорой хүмүүст бүдэрч, бүх лам хуврагуудыг зэмлэдэг" зөвшөөрөлгүй даяанч нар байсны үр дүнд бий болсон юм. Гэхдээ бид тэр үед алдаршсан агуу даяанчдын эзэнд илүү анхаарал хандуулдаг. Тэгвэл эдүгээ буянаа нуун дарагдуулах гэж хичээж буй сүм хийдийн тангарагаа үнэнчээр биелүүлэгчид олон байгаа тул дэлхийн нийгэмд анзаарагдахгүй байна. Эдгээр нь зөвхөн бодит жишээ бөгөөд сүм хийдийн амьдралын гол цөм юм. Иймээс лам нарын хувийн зан чанар, зан үйлийн тохиолдлыг бус харин эртний үеийнх шиг сүм хийдийн дүрэмд тусгагдсан тэдний амьдралын үндэс суурийг загвар болгон авч үзэх нь зүйтэй юм. Бодит байдал бичигдсэн дүрмүүдтэй хэрхэн нийцэж байгааг хянах нь ректорын асуудал юм. Ректор хийдийнхээ дүрмийг батлахдаа дүрмээ эх оронч хэв маягт ойртуулахаас илүү бодитой хэрэгжихүйц дүрэм журам тогтооход илүү хичээнгүйлэн ажиллахыг хүсэх л үлдлээ.
Дүрмийн зарим сөрөг жишээг өгч болно.
Тиймээс орчин үеийн олон сүм хийдүүдийн хувьд харамсалтай нь литургийн амьдралын асуудал яаралтай болж байна: Typicon-ийг дагах хүсэл эрмэлзэлд түүний бүх зааврыг заавал биелүүлэх үүрэг даалгавар өгч, үйлчилгээний үргэлжлэх хугацааг бүх сүм хийдүүд заавал байх замаар нөхдөг. лам нар (тэр ч байтугай ректор). Улмаас "ах дүүсийн хичээл зүтгэл хамгийн чухал сэдэв" дээр санаа зовниж олон тооны улмаас зөвхөн литурги болон найрал дууны дуулгавартай өнгөрч байгаа хүмүүс байдаг, эсвэл үйлчилгээний зохистой байдал хурдасгах, янз бүрийн бууруулах зөрчсөн байна. Энэ тохиолдолд бусад сүм хийдүүдийн жишээ нь ашигтай бөгөөд бүхэл бүтэн ахан дүүсийг заавал оролцуулахын тулд тодорхой үйлчилгээг хуваарилдаг боловч өдөр бүр биш юм. Тиймээс, анхдагч сүм хийд болох Шөнө дундын алба нь долоо хоногт гурван удаа (Даваа, Лхагва, Баасан гарагт) болдог боловч өдөр бүр Шөнө дундын албанд хэд хэдэн хөгшин хүмүүс цуглардаг сүм хийдүүдтэй харьцуулахад ихэнх лам нар энд залбирдаг. Хэдийгээр энэ нь эртний лам нарын зан үйлтэй харьцуулахад орхигдсон зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой боловч бодит байдлын дагуу ах дүүсийн бүх гишүүд дүрмийг дагаж мөрдөх боломжийг олгодог.
Өөр нэг ноцтой асуудал бол лам хуврагуудын гадаад төрх байдал юм. Лам нар зан авир, хошигнол, яриагаараа сүм хийдүүдийг уруу таталтанд оруулахгүй, бие биенээ уруу татахгүй байхыг хатуу хянах шаардлагатай. Мөргөлийн үеэр болон дараа нь зарим дүрэмд бүрэн чимээгүй байх дүрэм нь бүх хүмүүст тохиромжгүй байдаг.
Эртний сүм хийдүүдэд байсан зочдыг хүлээн авах хатуу байдал нь хувьсгалаас өмнөх Оросын олон дүрд дүрслэгдсэн байдаг нь заримдаа орчин үеийн дүрэм журамд шилждэг. Гэвч эмэгтэй хүн хийдэд зочлохыг зөвшөөрдөггүй, ойр дотны хүмүүстэйгээ ч уулзахыг хориглодог нь одоо бараг ажиглагддаггүй. Эерэг жишээ болгон хийд дотор ахан дүүсийг сүсэгтэн олонтой уулзуулах тусгай газар тогтоож, үүрийн халдашгүй байдлаа хадгалан амралт зугаалгаар явах боломжийг олгох шийдвэрийг санал болгож болно.
Дүрмийн мацаг барих нь ах дүүсийн хувьд ихэвчлэн саад болдог. Бүх хийдийн дүрэм журмын дагуу лам хүн өрөөндөө ямар ч хоол хүнс хадгалахыг хориглодог бөгөөд ердийн хоолноос гадуур буруу цагт хооллохыг зөвшөөрдөггүй. Ректорууд энэ байдлыг ах нарын онцлогт тохируулан зохицуулах ёстой. Гэхдээ ахан дүүсийн бүх гишүүд өдөрт нэг удаа "сүмийн шүтлэгийн үргэлжлэл" болох нийтлэг хоолонд заавал оролцох ёстой. Өвчтэй, өндөр настангуудыг асран халамжлах, тэднийг өрөөнд бүх төрлийн тав тухтай хоолоор хангах нь бусад оршин суугчдад шалтаг болж болохгүй. Нэмэлт бэхлэлт шаардлагатай хүмүүст зориулж зарим сүм хийд дүрэмд заасан хоолны газарт хооллох тусгай цагийг хуваарилдаг.
Хэлэлцсэн асуудлууд нь орчин үеийн сүм хийдийн дүрэм журам төгс бус байгааг төдийгүй өнөөгийн лам хуврагуудын яамдыг харуулж байна. Агуу Гэгээн Антонигийн сүүлчийн үеийн лам хуврагуудын тухай гунигтай зөгнөлийг санаж байна, гэхдээ бас ерөнхий эмх замбараагүй байдлын үед аврагдсан хүмүүсийн агуу байдлын тухай "зарим нь биднээс хамаагүй дээр, илүү төгс байх болно" гэсэн тайтгаруулагч амлалтыг санаж байна. Үнэн хэрэгтээ эргэн тойрон дахь уруу таталтууд нь тэднийг эсэргүүцдэг хүмүүсийн онцгой тэсвэр тэвчээрийг харуулдаг. Сүм хийдүүд одоо ч гэсэн зохих удирдлагаараа хийдийн замыг зохистойгоор туулах нөхцлийг бүрдүүлдэг.
Орчин үеийн Атос дүрэм
Бараг хатуу дагаж мөрддөг хатуу дүрмийн нэг хувилбарыг орчин үеийн Атос уулын сүм хийдүүдээс олж болно. Тэнд нөхцөл байдлын улмаас дэлхийн хөндлөнгийн оролцоо хязгаарлагдмал байсан тул эртний эцгүүдээс ирсэн таслан зогсоох боломжгүй лам хуврагуудын уламжлалыг хадгалах боломжтой байв. Гадны бүтэц, газарзүйн тусгаарлагдсан байршилтай холбоотой хязгаарлагдмал хэрэгцээ, үүрэг үүнд нөлөөлсөн. Ийнхүү лам хуврагын ажилд өөрийгөө зориулах нөхцөл бүрдсэн. Атосын дүрмийг Оросын Гэгээн Пантелеймон хийдийн дүрмийн өмнөх өгүүллийн ишлэлээр хураангуйлан тайлбарлав: “Атосын сүм хийдүүдэд, тэр ч байтугай бидний үед ч гэсэн лам хуврагуудын амьдралын эх оронч ёсыг чанд мөрддөг. Юуны өмнө хамба ламыг зөвхөн ах нар сонгодог. Хамба лам бол заавал хийдийн наминчлагч бөгөөд зөвхөн тэр л наминчлалыг хүлээн авах боломжтой. Тиймээс хамба ламаас хүлээн авсан дуулгавартай байдлыг ах нар эрх баригчдын тушаал биш, харин наминчлагчийн адислал гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ эрх мэдлийг нэг гарт төвлөрүүлж болохгүй. Хамба лам долоо хоногт нэг удаа тогтмол хуралддаг ахмадын зөвлөлтэй хамтран бараг бүх асуудлыг шийддэг. Лам нар сүмд хамба ламтай хамт өдөр тутмын тойргийн бүх үйлчилгээнд залбирдаг. Зөвхөн хамгийн шаардлагатай дуулгавартай байдлын үүднээс үл хамаарах зүйлийг зөвшөөрдөг. Энэхүү зоог нь бурханлаг үйлчлэлийн үргэлжлэл гэж тооцогддог бөгөөд бүх ах нар хамба ламын хамт тэнд байх ёстой. Хоолны нөөцийг эсэд хадгалахыг хориглоно. Ахмадын сүм сан хөмрөгийг удирддаг боловч лам нарт хувийн өмч байдаггүй. Лам хүнд ямар нэгэн зүйл хэрэгтэй бол хийдийн сангаас шаардлагатай бүх зүйлийг нь хангадаг. Ихэнх Атос хийдүүдэд ийм дүрэм журам ажиглагддаг бөгөөд шинж чанар нь тэдний оюун санааны дэвшлийг нуух хүсэл юм. Эртний эцэг өвгөдийн зарлигийн дагуу амьдралыг зохицуулах боломжийг харуулдаг учраас Атос бол бидний хувьд үнэ цэнэтэй бэлэг бөгөөд ийм амьдралын үр дүн нь Ариун Уулын оршин суугчдын оюун санааны хөгжил цэцэглэлт юм.
Энэ жишээгээр болон залбирлын тусламж, бусад улс орны орчин үеийн сүм хийдүүд Атонитын дүрмийг өөрсөддөө зориулж баталдаг. Заримдаа энэ нь Атос уулан дээр ажиллаж байсан лам нарын сүм хийдүүдийг байгуулсны үр дүнд тохиолддог. Ийм бүлгүүд Англид (Архимандрит Софрониус (Сахаров) Эссексийн байгуулсан Баптист Иоханы хийд), Германд (хамба Маркийн нээсэн Гэгээн Иовын сүм хийд) болон энд Орост (Баптистын сүм хийд) үүссэн. Архимандрит Абелын амилуулсан Рязань муж дахь Гэгээн Жон теологич, Архимандрит Софрони (Сахаров)-ын үүрийн үйлчлэгч хамба Серафим удирддаг Валаам арал дээрх бүх гэгээнтнүүд Скете.Эдгээр сүм хийдүүд литургид онцгой анхаарал хандуулдаг онцлогтой. мөн ах нарын залбирлын амьдрал.Тэдний зарим нь бүр энгийн хүмүүсийн хувьд хязгаарлагдмал ирцийг нэвтрүүлж, чимээгүй байх дүрмийг нэвтрүүлсэн.Атосын дүрмийн нөхцөл бүх хүмүүст тохирдоггүй тул ийм сүм хийдүүдэд шинэхэн хүмүүст онцгой анхаарал хандуулдаг гэж үздэг. Тэдэнд урт хугацааны туршилтын хугацаа байдаг.Гэвч олон сүм хийдүүд орхиж явсаар байна.Хийдийн дүрмийн түүхээс үзэхэд үндсэн чиглэлээ хадгалахын зэрэгцээ холбогдох шинж чанарууд байсаар байна. газарзүйн байршилорон нутгийн хүн амын сэтгэлгээ. Тэнгэрлэг дуудлагыг мэдэрдэг хүмүүс үүнийг бүрэн гүйцэд биелүүлэхийн тулд янз бүрийн төрлийн хийдийн амьдрал байх нь зайлшгүй шаардлагатай бололтой.
Ариун Гурвалын дүрэм Сергиус Лавра
Эцэст нь хэлэхэд, Оросын хамгийн том, хамгийн чухал хийд болох Ариун Гурвал Сергиус Лаврагийн амьдралын дүрмийн талаар хэлэх шаардлагатай байна. Энэхүү хийд нь манай улсын сүм хийдийн амьдралын хамгийн нөлөө бүхий төв байсаар ирсэн. Зөвхөн дотор ч биш Дунд насны, Лам Сергиус өөрөө амьд байх үед ч түүний шавь нараар дамжуулан ламын ёс заншил олон шинэ сүм хийдүүдэд тархав. Тиймээс өнөөг хүртэл янз бүрийн сүм хийдүүд Лаврад батлагдсан дүрэм журмыг дагаж мөрддөг. Энэ нь 1959 онд Лаврын хамба лам Архимандрит Пимен (Хмелевский)-ийн эмхэтгэсэн тус хийдийн дүрэм нь өргөн хэрэглэгдэж байсан бөгөөд одоо Ариун Гурвал Александр зэрэг олон алдартай сүм хийдийн дүрмийн үндэс болж байгааг баталж байна. -Свирский, Белогорский Николаевский, Старочеркасский Ефремовский Донской болон бусад эрэгтэй сүм хийдүүд. Түүнчлэн 1994 онд эмхэтгэн хэвлүүлсэн “Оросын сүм хийдийн дүрэм. Ортодокс сүм” мөн Лавра дүрмээс шууд гарч ирдэг. Эдгээр дүрмүүд нь ижил бүтэцтэй: гурван хэсэг, арван хоёр бүлэгт хуваагдсан (зарим дүрмүүдэд тэдгээрийг дугаарлахгүй байж болно), Лаврагийн эх сурвалжийн дагуу дарааллаар нь нийтлэг байдаг; бүлэг бүрийн агуулга нь хүртэл ихэвчлэн хоорондоо нягт давхцдаг.
Гурвал-Сергиус Лаврагийн дүрэм нь гурван үндсэн хэсгээс бүрдэнэ.
Эхний болон хоёрдугаар бүлэг нь танилцуулга юм. Тэд сүм хийдийн амьдралын гол зорилго, тангараг, дүрэм журмын тухай, мөн Лаврагийн бүтцийн талаар ярьдаг.
Гуравдугаар бүлэгт тус хийдийн албан тушаалтнуудыг тодорхойлсон. Энд 21 албан тушаал байгаа бөгөөд бүгдэд нь товч тайлбар өгч, үндсэн үүрэг хариуцлага, тэдний удирддаг, захирагддаг хүмүүсийг жагсаав.
Үлдсэн бүлгүүдэд дүрмийг тайлбарласан болно Өдөр тутмын амьдралхийд. Шинэхэн хүмүүсийн зан авир (тэдгээрийг гурван жилийн шалгалтын дараа л зөвшөөрнө), ах дүүсийн сүнслэг амьдрал, хооллох, оршин суух дүрэм зэрэгт онцгой анхаарал хандуулдаг. Шүтлэгтэй холбоотой ах дүүсийн үүрэг хариуцлагад онцгой анхаарал хандуулдаг. Сүм хийдээс хоцорсон эсвэл орхисон тохиолдолд бүх лам нар энд байх ёстой, үүнийг хатуу шийтгэдэг бөгөөд сүмийн дуулах нь сүм хийдийн мөргөлийн энгийн байдалд үл нийцэх шинэлэг зүйлээс болж гэмтэхгүйн тулд үйлчлэлийг сайтар хянаж байдаг. Сүүлийн бүлэгт гэм буруутай хүмүүсийг хийдээс хөөн зайлуулах дүр төрхийг авч үзсэн. Энэ нь согогийг олон удаа сануулж, хатуу арга хэмжээ авсны дараа л тохиолддог, гэхдээ лам хэрвээ энэ нь хэвээр байвал түүнийг ашиггүй гишүүн шиг зайлуулж, бусад ах нарын орчинд уруу таталт авчирдаг. Гэсэн хэдий ч энд дүрмэнд өршөөл үзүүлж, наманчилж, шинэчлэл хийх амлалт өгсний дараа бичгээр баталгаажсаны дараа хөөгдсөн ламыг шинэхэн гэсэн ангилалд дахин оруулж болно. Гэсэн хэдий ч бусад сүм хийдүүдийн орчин үеийн практик нь үүнтэй үргэлж нийцдэггүй.
Бидний цаг үе рүү ойртож, лам хуврагуудын сүм хийдийн амьдралын дүрмийг эмхэтгэх олон талт, хөдөлмөрч үйл ажиллагааг үнэлж үзвэл тэд сайн мэдээний үндсэн зарлигуудаас эртний эцгүүдээс бүх цаг үе, улс орнуудад үргэлжилсэн залгамж чанарыг хэрхэн мөрдөж байсныг бид тодорхой харж байна. Учир нь тэдний үндсэн дээр юуны түрүүнд дэлхийгээс татгалзсан бүх гэгээнтнүүд амьдралаа босгосон. Анхны дүрэм журам, сүм хийдүүд гарч ирэхээс өмнө Ариун Судрын шүтэн бишрэгчид элсэн цөлд аль хэдийн цугларч, Бурханы зарлигуудыг бүтээхэд өөрсдийгөө зориулж байв. Энэ шалтгааныг орчин үеийн олон эргүүл судлаачид хавчлага зогссоны дараа ламын шашин эхэлсэн тухай "Протестант" үзэл бодлыг эсэргүүцэж, сүм хийд үүссэнээс харагдаж байна. Гэхдээ дээр дурдсанчлан ийм шалтгааныг үгүйсгэх аргагүй юм. Алагдсан хүмүүсийг дуурайхыг хичээсэн олон гэгээнтнүүдийн үлгэр жишээ, урьд өмнө хориглогдсон Христийн шашинтай өргөн хүрээнийхэнд танил болсон, түүнчлэн түүнийг шүтэгчдийн ёс суртахуун суларч, даяанчдыг зайлшгүй хүндэтгэсэн зэрэг нь олон нийтийн хүсэл эрмэлзэлд нөлөөлсөн. Христийн сургаалын үзэл санааны дагуу өөрсдийгөө төгс зохион байгуулах хүсэлтэй хүмүүс цөлд. Төлөөлөгчийн хэлснээр, "бэлэгүүд өөр, харин Сүнс нь адилхан" (1 Кор. 12: 4), Ариун Сүнс өөрчлөгддөггүй бөгөөд Тэр эхний зууны гэгээнтнүүдэд тусламж үзүүлсэн шигээ хэвээр үлддэг. Өнөөг хүртэл тэрээр өөрсдийгөө бүхэлд нь Бурханд зориулахын тулд хийдийн замд орсон хүмүүст тийм ч хүчтэй хүч өгдөг. Энэ нь эртний эцгүүдийн дүрмийг эргэлзэж, үгүйсгэх ёсгүй, харин тэдний зөвлөгөөг дагаж, зөвхөн орчин үеийн болон бидний эрин үеийн онцлогт тохируулан дүрмийг өөрчлөх хэрэгтэй гэсэн үг юм. Хийдийн нийгэмлэгийг бүтээх, удирдах, үлдэх хүнд хэцүү, гэхдээ алдар суут ажилд Төгс Хүчит Эзэн хүн бүрт туслах болтугай.
Дүрмүүдийг сүмийн дүрэмтэй харьцуулах
Эртний сүм хийд нь 4-р зуунд өвөрмөц байгууллага болон хөгжсөн тул Сүмд маш их хүндэтгэлийг төрүүлсэн тул Халцедон Оросоос өмнө тэдний амьдралын дарааллын талаар тохиролцсон зарлигийг заагаагүй байна (451). Сүм хийдийн шашинтай холбоотой анхны үгс нь тэдний ариун журмыг хүлээн зөвшөөрөхийг агуулж байсан: "Хамгийн амьдралыг чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ өнгөрөөсөн хүмүүсийг зохих ёсоор шагнаг" (IV Экуменикийн зөвлөлийн 4-р канон). Энэ тодорхойлолт нь лам нар өөрсдөө бий болгосон хийдийн дүрийн дүрэм нь сүмийн утга санаатай бүрэн нийцэж байгааг тодорхой хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. Гэсэн хэдий ч сүм хийдийн цолыг гутаасан хэргүүд бараг тэр даруй гарч ирэв. Тэдний эсрэг ижил зөвлөл хэд хэдэн дүрмийг дэвшүүлдэг: лам нарыг үл хөдлөх хөрөнгө худалдаж авах болон дэлхийн бусад хэрэгт оролцохыг хориглох тухай (ижил зөвлөлийн 3-р канон), дур зоргоороо явсан хүмүүсийг христийн шашны оршуулгаас салгах, хасах тухай. сүм хийдүүдийг цэрэг, төрийн албанд алба хаах зорилгоор (ижил зөвлөлийн 7-д дүрэм), өөрөөр хэлбэл лам нарын өгсөн тангаргаа орхих нь боломжгүй зүйл гэж үзэж, сүмийн амьдралаас хасагдсан гэж үздэг байв. бүхэлдээ.
Хийдэд орохдоо насны хязгаарын талаар янз бүрийн эх сурвалжууд хэлдэг: энэ нь 17-10 насны хооронд хэлбэлздэг. Заавал гурван жилийн туршилтын хугацааг зааж өгсөн. Даяанчаар амьдрахаар шийдсэн хүмүүсийн хувьд хийдэд нэг жил тэнсэн харгалзах хугацааг нэмж, даяагчийн тангараг өргөсний дараа өөрийн хүслээр тусгаарлагдсан газраас буцаж ирэхийг хориглодог. Тангараг өргөхдөө шинэ хүн дуулгавартай байдал, сүнслэг халамжийг олж авахаар шийдсэн хүнийг тодорхойлох шаардлагатай. Тонсурсан хүн бүх өмч хөрөнгөө, дэлхийтэй харилцах харилцааг, тэр байтугай дэлхийн хувцас хунараа орхидог. Яагаад VI Экуменикийн зөвлөл дээр тахилын ширээний өмнө тонсорсон хүн дэлхийн бүх үнэт эдлэлийг тайлж, хар дээл өмсдөг тухай урт удаан хугацааны тогтоол батлав (канон 45). Эсрэг хүйстэнтэйгээ харилцах талаар хатуу ярьдаг: эмэгтэйчүүд эрэгтэйчүүдийн сүмд хонож, лам нар эмэгтэй хүнтэй ганцаараа хоол идэхийг зөвшөөрдөггүй (VII Экуменикийн зөвлөлийн 20-р хууль). Хамаатан саднаа хүлээн авахдаа ч лам хамба ламыг байлцуулан тэдэнтэй товч ярилцаж болно (Ижил Зөвлөлийн 21 дүгээр хууль). Хорвоог орхиж яваа хүн иргэний амьдралд орж чадахаа больсон цэргийн алба, дэлхийн тоглоом, морин уралдаанд оролцохыг зөвшөөрдөггүй байв (VI Экуменикийн зөвлөлийн 24-р канон). IV Экуменикийн Зөвлөлийн эцгүүд лам нарыг сүм хийдэд амьдрахыг уриалж, төрийн болон сүмийн хэрэгт оролцохгүй байхыг ерөнхийд нь онцолсон. Зөвхөн хоёр үл хамаарах зүйл байсан: хэрэв оюун санааны эрх баригчид төрийн аливаа ажилд өргөдөл гаргахыг даалгасан бол эсвэл сүм хийд нь өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд болон дэлхийгээс үлдсэн бусад хүмүүсийг асран халамжлахыг даатгасан бол (ойролцоогоор 925 эсвэл 930, Требизонд 5.07. 1000 он, Атос) ), ст. (5-р гишүүн…… Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг
Атосын Афанасиус- Википедиад Афанасиус нэртэй бусад хүмүүсийн тухай нийтлэлүүд байдаг. Гэгээн Афанасиус Атос ... Википедиа
- [Гэгээн. Уул; Грек ̀ρδβλθυοτεΑθως, ̀λδβλθυοτεΑγιον ̀ρδβλθυοτεΟρος], дэлхийн Ортодокс шашны хамгийн том төв. сүм хийд, Грек улсад Aion Oros хойг (Гэгээн Гора, Атос хойг) дээр байрладаг. Энэ нь Польшийн Патриархын сүмийн харьяалалд байдаг ... ... Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг
Петр (Ладигин)- Шиебишоп Петр (дэлхийд Потапи Федорович Ладыгин, Питирим хийдэд; 1866 оны 12-р сарын 1, Вятка мужийн Большой Сэлэг тосгон; 1957 оны 2-р сарын 19 (эсвэл 6-р сарын 2, Глазов, Удмурт АССР) катакомбын сүм дэх дүр. Агуулга 1 Гэр бүл ... Википедиа
Питирим (Ладигин)
Петр (Ладигин)- Петр (дэлхийд Потапий Федорович Ладыгин, бүдүүвч рүү орохоосоо өмнө Питирим хэмээх сүм хийд нэртэй байсан; 1866 оны 12-р сарын 1, Вятка мужийн Глазовын ойролцоох Большой Сэлэг тосгон, 1957 оны 2-р сарын 19 (эсвэл 6-р сарын 2), Глазов , Киров муж) бишоп. Зураг ... ... Википедиа
ЖОН I Цимискес- (Iohannes Cimischius) (ойролцоогоор 925, 976 оны 1-р сарын 10), Византийн эзэн хаан (969 976). Жон Цимисцэс (эзэн хаанд жижигхэн биетэй тул өгсөн хоч) нь Арменийн цэргийн язгууртны Куркуас гэр бүлээс гаралтай. Никифор Фокийн удирдлаган дор (NIKIFOR II-г үзнэ үү ... ... нэвтэрхий толь бичиг
Ариун Введенскийн арлын хийд- Өршөөлийн хийд Ариун Введенская арал Эмэгтэйчүүдийн Эрмитаж ... Википедиа
- (Алекси; 03/17/1371, Вологда 06/09/1439, Александров Куштский Хамгийн ариун Теотокосын таамаглалыг хүндэтгэн, эрэгтэй лам), Гэгээн. (6-р сарын 9-нд Вологда гэгээнтнүүдийн сүмд дурсагдсан). А.К.-ийн амьдралыг голчлон түүний амьдралаас мэддэг бөгөөд үүнийг эмхэтгэсэн ... ... Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг
- († 1436 оны 6-р сарын 13-наас өмнө, Устюг), St. (Пентекостын дараах 3 дахь ням гарагт Вологда Гэгээнтнүүдийн сүмд тэмдэглэдэг), ном. Ярославлийн хунтайжийн 4 дэх хүү Заозерский. Василий Васильевич, Гэгээн Петрийн аав. Йоасаф Каменский. D.V.-ийн талаархи үндсэн мэдээллийг Typographic-д хадгалсан ... Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг
Христийн шашны ертөнцийн янз бүрийн бүс нутагт дүрмүүд үүссэн түүх, сүм хийдийн амьдралын онцлог шинж чанаруудыг авч үзсэний дараа янз бүрийн эх сурвалжуудын хоорондын холбоо, хамгийн эртний жишээнүүдийн тасралтгүй байдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү эртний туршлагыг өнөөгийн сүм хийдийн амьдралыг зохион байгуулахад хэрхэн ашиглаж байгааг харцгаая. Гэвч энэ ажил нь дадлагаас харахад одоо байхгүй болсон сүм хийдүүдийн амьдралыг судлахаас илүү хүндрэл учруулсан. Орчин үеийн хийдийн амьдрал нууцлаг байдаг. Манай улсын олон сүм хийдийн дүрмийг харуулахыг хүсдэггүйгээс (заримдаа хийдийн оршин суугчдад ч гэсэн, Оптина Эрмитажтай холбоотой гэж аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг), заримдаа түүний дүрмийг олох нь маш хэцүү байдаг. бичгээр байхгүй (саяхан нээгдсэн олон сүм хийдүүдэд). Оросын сүм хийдүүдийн дүрэм нь ихэвчлэн хамба ламын хүсэл зориг юм. Түүний шийдвэрийн дагуу дүрэм нь ихэвчлэн чөлөөтэй өөрчлөгддөг. Гэсэн хэдий ч ийм нөхцөл байдал нь ахан дүүсийн эв нэгдэлд сөргөөр нөлөөлж болзошгүй юм. Энэ нь ялангуяа эхний алхмуудаа тодорхой заасан дүрмүүдтэй уялдуулах, боломжтой бол үйлдэл бүрийг ахмадуудын адислал, зөвлөгөөгөөр хийх шаардлагатай эхлэгчдэд оюун санааны амжилтанд саад болдог.Одоогийн байдлаар үйл ажиллагааны үндсэн чиглэлийн дагуу дотоодын сүм хийдүүдийг гурван төрөлд хувааж болно: 1) баригдаж буй, 2) номлогч, 3) залбирал. Энэ хуваагдал нь маш ерөнхий бөгөөд дээр дурдсан бүх төрлийг хослуулсан олон төрлийн үйл ажиллагаа нь монтуудад байдаг. Гэхдээ заримдаа нэг чиг хандлага давамгайлах тохиолдол байдаг.
Шинээр байгуулагдсан ихэнх сүм хийдүүдийг эхний төрөлд хамааруулж болох бөгөөд ахан дүүсийн санаа зовдог зүйл бол сүйрсэн барилгуудыг сэргээн засварлах, шинээр барих явдал юм. Энэ үе шат бол ЗХУ-ын хавчлагын эрин үеийн үр дагавар бөгөөд эхлээд бараг бүх сүм хийдүүд үүнийг туулдаг. Гэвч тэдний зарим нь энэ түвшинд хэвээр үлдэж, ах дүүсийн гол хүчин чармайлтыг барилга байгууламжийн гаднах сүр жавхлан, эдийн засгийн хөгжил цэцэглэлтэд хүрэхэд чиглүүлдэг.
Хоёр дахь төрөл нь катехизм, боловсролын ажилд анхаарал хандуулдаг онцлогтой. Тус хийд нь олон курс, сургууль, заримдаа семинар зохион байгуулдаг, буяны үйл ажиллагаа явуулдаг, өөрийн гэсэн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлтэй байж болно. Энэ нь бүх ард түмэнд илгээсэн элч нарын номлол болох Сүмийн гол үүргийг ойлгож байгааг харуулж байна.
Гурав дахь төрөлд амьдралын үндэс, хэмнэл нь залбирал болох сүм хийдүүдийг ерөнхийд нь - ариун сүм дэх бурханлиг мөргөл, хувийн хэвшлийн аль алиныг нь эсийн дүрэмтэй хослуулж болно. Ийм нийгэмлэгүүд нь шашны үйл ажиллагаанд анхаарал хандуулдаг, хэмжсэн дуулгавартай байдал, хамгийн чухал нь сүм хийдийн амьдралын тухай хууль тогтоомжид заасан байдаг. Төрөл бүрийн үйл ажиллагааг нэгтгэж, гуравдахь төрлийг үл тоомсорлож болохгүй, адислагдсан эцгүүдийн зааварчилгааг санаж, тайвшралын үеэр өгсөн сүм хийдийн тангараг: "Эзэн Есүсийн нэрийг үргэлж оюун ухаан, зүрх сэтгэл, зүрх сэтгэлдээ байлга. аманд чинь."
Орчин үеийн Оросын сүм хийдийн дүрмийн тухай
Сүм хийдийн амьдралыг гаднаас нь авч үзэхэд зан авир, сүсэг бишрэл, сүм хийдийн тангараг биелэхтэй холбоотой сүм хийдийн талаар олон санал, гомдол гарч ирдэг. Энэ хандлага нь Сүмээс хол байдаг дэлхийн хүнээс онцгой шинж чанартай байдаг. Олон мэдэгдэлтэй санал нийлэхийн зэрэгцээ, Христийн сүмийн бүх биетэй адил лам нарын бүх бие нь зарлигаа биелүүлж, даалгасан ажлыг тэсвэрлэх чадваргүй олон гишүүдээс бүрддэг гэдгийг санах хэрэгтэй. Сүм хийдийн нэр хүндийг гутааж буй сул дорой, зохисгүй хүмүүс байдаг. Гэхдээ ийм хүмүүс илүү их анхаарал татаж, нийгэмд уруу таталт болдог бөгөөд энэ нь тэднийг хараад Сүмийн талаарх үзэл бодлыг бий болгодог. Тэднийг эдгээх гэж оролддог боловч бүтэлгүйтвэл хийдээс хөөгддөг. Гэсэн хэдий ч Христийн шашны бүх түүхийн туршид лам хуврагуудын дунд засч залруулах боломжгүй гишүүд уулзсан гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Эс бөгөөс эртний ариун эцэг өвгөд дүрмийн дагуу шийтгэлийн арга хэмжээ авах шаардлагагүй болно. Эхний зууны үеийн сүм хийдийн орчин дахь янз бүрийн уруу таталтуудыг эрхэмсэг эцгүүдийн амьдралд нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг. Кападокид зохион байгуулалттай сүм хийдийн амьдралыг бий болгох оролдлогыг Гэгээн Василий яг л зөвшөөрөлгүй даяанч нар байсны үр дүнд хийсэн бөгөөд тэд ихэвчлэн "сул дорой хүмүүст бүдэрч, тэднээр дамжуулан бүх лам хуврагуудыг зэмлэдэг" байв. Гэхдээ бид тэр үед алдаршсан агуу даяанчдын эзэнд илүү анхаарал хандуулдаг. Тэгвэл эдүгээ буянаа нуун дарагдуулах гэж хичээж буй сүм хийдийн тангарагаа үнэнчээр биелүүлэгчид олон байгаа тул дэлхийн нийгэмд анзаарагдахгүй байна. Эдгээр нь зөвхөн бодит жишээ бөгөөд сүм хийдийн амьдралын гол цөм юм. Иймээс лам нарын хувийн зан чанар, зан үйлийн тохиолдлыг бус харин эртний үеийнх шиг сүм хийдийн дүрэмд тусгагдсан тэдний амьдралын үндэс суурийг загвар болгон авч үзэх нь зүйтэй юм. Бодит байдал бичигдсэн дүрмүүдтэй хэрхэн нийцэж байгааг хянах нь ректорын асуудал юм. Ректор хийдийнхээ дүрмийг батлахдаа дүрмээ эх оронч хэв маягт ойртуулахаас илүү бодитой мөрдөгдөж болох дүрэм журам тогтоох тал дээр илүү хичээнгүйлэн ажиллахыг хүсэх л үлдлээ.
Дүрмийн зарим сөрөг жишээг өгч болно.
Тиймээс орчин үеийн олон сүм хийдүүдийн хувьд харамсалтай нь литургийн амьдралын асуудал яаралтай болж байна: Typicon-ийг дагах хүсэл эрмэлзэлд түүний бүх зааврыг заавал биелүүлэх үүрэг даалгавар өгч, үйлчилгээний үргэлжлэх хугацааг бүх сүм хийдүүд заавал байх замаар нөхдөг. лам нар (тэр ч байтугай ректор). Улмаас "ах дүүсийн хичээл зүтгэл хамгийн чухал сэдэв" дээр санаа зовниж олон тооны улмаас зөвхөн литурги болон найрал дууны дуулгавартай өнгөрч байгаа хүмүүс байдаг, эсвэл үйлчилгээний зохистой байдал хурдасгах, янз бүрийн бууруулах зөрчсөн байна. Энэ тохиолдолд бусад сүм хийдүүдийн жишээ нь ашигтай бөгөөд бүхэл бүтэн ахан дүүсийг заавал оролцуулахын тулд тодорхой үйлчилгээг хуваарилдаг боловч өдөр бүр биш юм. Тиймээс, анхны сүм хийд болох Шөнө дундын алба нь долоо хоногт гурван удаа (Даваа, Лхагва, Баасан гарагт) болдог боловч өдөр бүр Шөнө дундын албанд хэд хэдэн хөгшин хүмүүс цуглардаг сүм хийдүүдтэй харьцуулахад ихэнх лам нар энд залбирдаг. Хэдийгээр энэ нь эртний лам нарын зан үйлтэй харьцуулахад орхигдсон зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой боловч бодит байдлын дагуу ах дүүсийн бүх гишүүд дүрмийг дагаж мөрдөх боломжийг олгодог.
Өөр нэг ноцтой асуудал бол лам хуврагуудын гадаад төрх байдал юм. Лам нар зан авир, хошигнол, яриагаараа сүм хийдүүдийг уруу таталтанд оруулахгүй, бие биенээ уруу татахгүй байхыг хатуу хянах шаардлагатай. Мөргөлийн үеэр болон дараа нь зарим дүрэмд бүрэн чимээгүй байх дүрэм нь бүх хүмүүст тохиромжгүй байдаг.
Эртний сүм хийдүүдэд байсан зочдыг хүлээн авах хатуу байдал нь хувьсгалаас өмнөх Оросын олон дүрд дүрслэгдсэн байдаг нь заримдаа орчин үеийн дүрэм журамд шилждэг. Гэвч эмэгтэй хүн хийдэд зочлохыг зөвшөөрдөггүй, ойр дотны хүмүүстэйгээ ч уулзахыг хориглодог нь одоо бараг ажиглагддаггүй. Эерэг жишээ болгон хийд дотор ахан дүүсийг сүсэгтэн олонтой уулзуулах тусгай газар тогтоож, үүрийн халдашгүй байдлаа хадгалан амралт зугаалгаар явах боломжийг олгох шийдвэрийг санал болгож болно.
Дүрмийн мацаг барих нь ах дүүсийн хувьд ихэвчлэн саад болдог. Бүх хийдийн дүрэм журмын дагуу лам хүн өрөөндөө ямар ч хоол хүнс хадгалахыг хориглодог бөгөөд ердийн хоолноос гадуур буруу цагт хооллохыг зөвшөөрдөггүй. Ректорууд энэ байдлыг ах нарын онцлогт тохируулан зохицуулах ёстой. Гэхдээ ахан дүүсийн бүх гишүүд өдөрт нэг удаа "сүмийн шүтлэгийн үргэлжлэл" болох нийтлэг хоолонд заавал оролцох ёстой. Өвчтэй, өндөр настангуудыг асран халамжлах, тэднийг өрөөнд бүх төрлийн тав тухтай хоолоор хангах нь бусад оршин суугчдад шалтаг болж болохгүй. Нэмэлт бэхлэлт шаардлагатай хүмүүст зориулж зарим сүм хийд дүрэмд заасан хоолны газарт хооллох тусгай цагийг хуваарилдаг.
Хэлэлцсэн асуудлууд нь орчин үеийн сүм хийдийн дүрэм журам төгс бус байгааг төдийгүй өнөөгийн лам хуврагуудын яамдыг харуулж байна. Агуу Гэгээн Антонигийн сүүлчийн үеийн лам хуврагуудын тухай гунигтай зөгнөлийг санаж байна, гэхдээ бас ерөнхий эмх замбараагүй байдлын үед аврагдсан хүмүүсийн агуу байдлын тухай "зарим нь биднээс хамаагүй дээр, илүү төгс байх болно" гэсэн тайтгаруулагч амлалтыг санаж байна. Үнэн хэрэгтээ эргэн тойрон дахь уруу таталтууд нь тэднийг эсэргүүцдэг хүмүүсийн онцгой тэсвэр тэвчээрийг харуулдаг. Сүм хийдүүд одоо ч гэсэн зохих удирдлагаараа хийдийн замыг зохистойгоор туулах нөхцлийг бүрдүүлдэг.
Орчин үеийн Атос дүрэм
Бараг хатуу дагаж мөрддөг хатуу дүрмийн нэг хувилбарыг орчин үеийн Атос уулын сүм хийдүүдээс олж болно. Тэнд нөхцөл байдлын улмаас дэлхийн хөндлөнгийн оролцоо хязгаарлагдмал байсан тул эртний эцгүүдээс ирсэн таслан зогсоох боломжгүй лам хуврагуудын уламжлалыг хадгалах боломжтой байв. Гадны бүтэц, газарзүйн тусгаарлагдсан байршилтай холбоотой хязгаарлагдмал хэрэгцээ, үүрэг үүнд нөлөөлсөн. Ийнхүү лам хуврагын ажилд өөрийгөө зориулах нөхцөл бүрдсэн. Атосын дүрмийг Оросын Гэгээн Пантелеймон хийдийн дүрмийн өмнөх өгүүллийн ишлэлээр хураангуйлан тайлбарлав: “Атосын сүм хийдүүдэд, тэр ч байтугай бидний үед ч гэсэн лам хуврагуудын амьдралын эх оронч ёсыг чанд мөрддөг. Юуны өмнө хамба ламыг зөвхөн ах нар сонгодог. Хамба лам бол заавал хийдийн наминчлагч бөгөөд зөвхөн тэр л наминчлалыг хүлээн авах боломжтой. Тиймээс хамба ламаас хүлээн авсан дуулгавартай байдлыг ах нар эрх баригчдын тушаал биш, харин наминчлагчийн адислал гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ эрх мэдлийг нэг гарт төвлөрүүлж болохгүй. Хамба лам долоо хоногт нэг удаа тогтмол хуралддаг ахмадын зөвлөлтэй хамтран бараг бүх асуудлыг шийддэг. Лам нар сүмд хамба ламтай хамт өдөр тутмын тойргийн бүх үйлчилгээнд залбирдаг. Зөвхөн хамгийн шаардлагатай дуулгавартай байдлын үүднээс үл хамаарах зүйлийг зөвшөөрдөг. Энэхүү зоог нь бурханлаг үйлчлэлийн үргэлжлэл гэж тооцогддог бөгөөд бүх ах нар хамба ламын хамт тэнд байх ёстой. Хоолны нөөцийг эсэд хадгалахыг хориглоно. Ахмадын сүм сан хөмрөгийг удирддаг боловч лам нарт хувийн өмч байдаггүй. Лам хүнд ямар нэгэн зүйл хэрэгтэй бол хийдийн сан хөмрөгөөс хэрэгцээтэй бүх зүйлээ хангадаг” гэв. Ихэнх Атос хийдүүдэд ийм дүрэм журам ажиглагддаг бөгөөд шинж чанар нь тэдний оюун санааны дэвшлийг нуух хүсэл юм. Эртний эцэг өвгөдийн зарлигийн дагуу амьдралыг зохицуулах боломжийг харуулдаг учраас Атос бол бидний хувьд үнэ цэнэтэй бэлэг бөгөөд ийм амьдралын үр дүн нь Ариун Уулын оршин суугчдын оюун санааны хөгжил цэцэглэлт юм.
Ийм үлгэр жишээ, залбиралтай тусламжтай бусад улс орны орчин үеийн сүм хийдүүд Атонитын дүрмийг өөрсөддөө баталжээ. Заримдаа энэ нь Атос уулан дээр ажиллаж байсан лам нарын сүм хийдүүдийг байгуулсны үр дүнд тохиолддог. Ийм бүлгүүд Англид (Архимандрит Софрониус (Сахаров) Эссексийн байгуулсан Баптист Иоханы хийд), Германд (хамба Маркийн нээсэн Гэгээн Иовын сүм хийд) болон энд Орост (Баптистын сүм хийд) үүссэн. Архимандрит Абелын амилуулсан Рязань муж дахь Гэгээн Жон теологич, Архимандрит Софрони (Сахаров)-ын үүрийн үйлчлэгч хамба Серафим удирддаг Валаам арал дээрх бүх гэгээнтнүүд Скете.Эдгээр сүм хийдүүд литургид онцгой анхаарал хандуулдаг онцлогтой. мөн ах нарын залбирлын амьдрал.Тэдний зарим нь бүр энгийн хүмүүсийн ирцийг хязгаарлаж, чимээгүй байх дүрмийг нэвтрүүлсэн.Атосын дүрмийн бүх нөхцөл нь Атос дүрмийн нөхцөлтэй тохирдоггүй тул ийм сүм хийдүүдэд онцгой анхаарал хандуулдаг. шинэхэн хүмүүсийн хувьд урт хугацааны туршилтын хугацаа гэж тооцож.Гэвч олон сүм хийдүүд орхиж явсаар байна.Хийдийн дүрмийн түүхээс үзэхэд үндсэн чиглэлээ хадгалахын зэрэгцээ орон нутгийн хүн амын газарзүйн байршил, сэтгэлгээтэй холбоотой онцлог шинж чанарууд байсаар байна. , Тэнгэрлэг дуудлагыг өөртөө мэдэрдэг хүмүүс үүнийг бүрэн дүүрэн биелүүлэхийн тулд төрөл бүрийн хийдийн амьдрал байх шаардлагатай.
Ариун Гурвалын дүрэм Сергиус Лавра
Эцэст нь хэлэхэд, Оросын хамгийн том, хамгийн чухал хийд болох Ариун Гурвал Сергиус Лаврагийн амьдралын дүрмийн талаар хэлэх шаардлагатай байна. Энэхүү хийд нь манай улсын сүм хийдийн амьдралын хамгийн нөлөө бүхий төв байсаар ирсэн. Дундад зууны үед Гэгээн Сергиусын өөрийнх нь амьдралын туршид төдийгүй хожим түүний шавь нараар дамжуулан ламын зан заншил олон шинэ сүм хийдүүдэд дэлгэрчээ. Тиймээс өнөөг хүртэл янз бүрийн сүм хийдүүд Лаврад батлагдсан дүрэм журмыг дагаж мөрддөг. Энэ нь 1959 онд Лаврын хамба лам Архимандрит Пимен (Хмелевский)-ийн эмхэтгэсэн тус хийдийн дүрэм өргөн хэрэглэгдэж байсан бөгөөд одоо Ариун Гурвал зэрэг олон алдартай сүм хийдийн дүрмийн үндэс болж байгааг баталж байна. Александр-Свирский, Белогорский Николаевский, Старочеркасский Ефремовский Донской болон бусад эрэгтэйчүүдийн сүм хийдүүд. Нэмж дурдахад 1994 онд эмхэтгэж хэвлэсэн "Оросын үнэн алдартны сүм хийдийн дүрэм" нь Лаврын дүрмийг шууд дагаж мөрддөг. Эдгээр дүрмүүд нь ижил бүтэцтэй: гурван хэсэг, арван хоёр бүлэгт хуваагдсан (зарим дүрмүүдэд тэдгээрийг дугаарлахгүй байж болно), Лаврагийн эх сурвалжийн дагуу дарааллаар нь нийтлэг байдаг; бүлэг бүрийн агуулга нь хүртэл ихэвчлэн хоорондоо нягт давхцдаг.
Гурвал-Сергиус Лаврагийн дүрэм нь гурван үндсэн хэсгээс бүрдэнэ.
Эхний болон хоёрдугаар бүлэг нь танилцуулга юм. Тэд сүм хийдийн амьдралын гол зорилго, тангараг, дүрэм журмын тухай, мөн Лаврагийн бүтцийн талаар ярьдаг.
Гуравдугаар бүлэгт тус хийдийн албан тушаалтнуудыг тодорхойлсон. Энд 21 орон тоо байгаа, хүн болгонд өгдөг -ийн товч тайлбар, үндсэн үүрэг хариуцлага, тэдний удирддаг, хэнд захирагддаг хүмүүсийг жагсаав.
Үлдсэн бүлгүүд нь хийдийн өдөр тутмын амьдралын дүрмийг тодорхойлдог. Шинэхэн хүмүүсийн зан авир (тэдгээрийг гурван жилийн шалгалтын дараа л зөвшөөрнө), ах дүүсийн сүнслэг амьдрал, хооллох, оршин суух дүрэм зэрэгт онцгой анхаарал хандуулдаг. Шүтлэгтэй холбоотой ах дүүсийн үүрэг хариуцлагад онцгой анхаарал хандуулдаг. Үүнд бүх лам нар оролцох ёстой, учир нь сүмээс хоцорсон эсвэл орхисон тохиолдолд хатуу шийтгэл ногдуулдаг бөгөөд сүмийн дуулах нь сүм хийдийн мөргөлийн энгийн байдалд үл нийцэх шинэлэг зүйлээс болж гэмтэхгүйн тулд үйлчлэлийг өөрөө сайтар хянаж байдаг. Сүүлийн бүлэгт гэм буруутай хүмүүсийг хийдээс хөөн зайлуулах дүр төрхийг авч үзсэн. Энэ нь согогийг олон удаа сануулж, хатуу арга хэмжээ авсны дараа л тохиолддог, гэхдээ лам хэрвээ энэ нь хэвээр байвал түүнийг ашиггүй гишүүн шиг зайлуулж, бусад ах нарын орчинд уруу таталт авчирдаг. Гэсэн хэдий ч энд дүрмэнд өршөөл үзүүлж, наманчилж, шинэчлэл хийх амлалт өгсний дараа бичгээр баталгаажсаны дараа хөөгдсөн ламыг шинэхэн гэсэн ангилалд дахин оруулж болно. Гэсэн хэдий ч бусад сүм хийдүүдийн орчин үеийн практик нь үүнтэй үргэлж нийцдэггүй.
Бидний цаг үе рүү ойртож, лам хуврагуудын сүм хийдийн амьдралын дүрмийг эмхэтгэх олон талт, хөдөлмөрч үйл ажиллагааг үнэлж үзвэл тэд сайн мэдээний үндсэн зарлигуудаас эртний эцгүүдээс бүх цаг үе, улс орнуудад үргэлжилсэн залгамж чанарыг хэрхэн мөрдөж байсныг бид тодорхой харж байна. Учир нь тэдний үндсэн дээр юуны түрүүнд дэлхийгээс татгалзсан бүх гэгээнтнүүд амьдралаа босгосон. Анхны дүрэм журам, сүм хийдүүд гарч ирэхээс өмнө Ариун Судрын шүтэн бишрэгчид элсэн цөлд аль хэдийн цугларч, Бурханы зарлигуудыг бүтээхэд өөрсдийгөө зориулж байв. Энэ шалтгааныг орчин үеийн олон эргүүл судлаачид хавчлага зогссоны дараа ламын шашин эхэлсэн тухай "Протестант" үзэл бодлыг эсэргүүцэж, сүм хийд үүссэнээс харагдаж байна. Гэхдээ дээр дурдсанчлан ийм шалтгааныг үгүйсгэх аргагүй юм. Алагдсан хүмүүсийг дуурайх хүсэлтэй олон гэгээнтнүүдийн үлгэр жишээ, урьд өмнө нь хориотой байсан Христийн шашинтай өргөн хүрээнийхэн танилцаж, түүнийг шүтэгчдийн ёс суртахуун суларч, даяанчдыг зайлшгүй хүндэтгэх нь бүгд хүмүүсийн массын хүсэл эрмэлзэлд нөлөөлсөн. Христийн сургаалын үзэл санааны дагуу өөрсдийгөө төгс зохион байгуулах хүслээр цөл рүү. Төлөөлөгчийн хэлснээр, "бэлэгүүд өөр, харин Сүнс нь адилхан" (1 Кор. 12: 4), Ариун Сүнс өөрчлөгддөггүй бөгөөд Тэр эхний зууны гэгээнтнүүдэд тусламж үзүүлсэн шигээ хэвээр үлддэг. Өнөөг хүртэл тэрээр өөрсдийгөө бүхэлд нь Бурханд зориулахын тулд хийдийн замд орсон хүмүүст тийм ч хүчтэй хүч өгдөг. Энэ нь эртний эцгүүдийн дүрмийг эргэлзэж, үгүйсгэх ёсгүй, харин тэдний зөвлөгөөг дагаж, зөвхөн орчин үеийн болон бидний эрин үеийн онцлогт тохируулан дүрмийг өөрчлөх хэрэгтэй гэсэн үг юм. Төгс Хүчит Их Эзэн хүн бүрийг бүтээх, удирдах, сүм хийдэд үлдэх хүнд хэцүү боловч алдар суут ажилд туслах болтугай.
Дүрмүүдийг сүмийн дүрэмтэй харьцуулах
Эртний сүм хийд нь 4-р зуунд өвөрмөц байгууллага болон хөгжсөн тул Сүмд маш их хүндэтгэлийг төрүүлсэн тул Халцедон Оросоос өмнө тэдний амьдралын дарааллын талаар тохиролцсон зарлигийг заагаагүй байна (451). Сүм хийдийн шашинтай холбоотой анхны үгс нь тэдний ариун журмыг хүлээн зөвшөөрөхийг агуулж байсан: "Хамгийн амьдралыг чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ өнгөрөөсөн хүмүүсийг зохих ёсоор шагнаг" (IV Экуменикийн зөвлөлийн 4-р канон). Энэ тодорхойлолт нь лам нар өөрсдөө бий болгосон хийдийн дүрийн дүрэм нь сүмийн утга санаатай бүрэн нийцэж байгааг тодорхой хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. Гэсэн хэдий ч сүм хийдийн цолыг гутаасан хэргүүд бараг тэр даруй гарч ирэв. Тэдний эсрэг ижил зөвлөл хэд хэдэн дүрмийг дэвшүүлдэг: лам нарыг үл хөдлөх хөрөнгө худалдаж авах болон дэлхийн бусад хэрэгт оролцохыг хориглох тухай (ижил зөвлөлийн 3-р канон), дур зоргоороо явсан хүмүүсийг христийн шашны оршуулгаас салгах, хасах тухай. сүм хийдүүдийг цэрэг, төрийн албанд алба хаах зорилгоор (ижил зөвлөлийн 7-д дүрэм), өөрөөр хэлбэл лам нарын өгсөн тангаргаа орхих нь боломжгүй зүйл гэж үзэж, сүмийн амьдралаас хасагдсан гэж үздэг байв. бүхэлдээ.
Хийдэд орохдоо насны хязгаарын талаар янз бүрийн эх сурвалжууд хэлдэг: энэ нь 17-10 насны хооронд хэлбэлздэг. Заавал гурван жилийн туршилтын хугацааг зааж өгсөн. Даяанчаар амьдрахаар шийдсэн хүмүүсийн хувьд хийдэд нэг жил тэнсэн харгалзах хугацааг нэмж, даяагчийн тангараг өргөсний дараа өөрийн хүслээр тусгаарлагдсан газраас буцаж ирэхийг хориглодог. Тангараг өргөхдөө шинэ хүн дуулгавартай байдал, сүнслэг халамжийг олж авахаар шийдсэн хүнийг тодорхойлох шаардлагатай. Тонсурсан хүн бүх өмч хөрөнгөө, дэлхийтэй харилцах харилцааг, тэр байтугай дэлхийн хувцас хунараа орхидог. Яагаад VI Экуменикийн зөвлөл дээр тахилын ширээний өмнө тонсорсон хүн дэлхийн бүх үнэт эдлэлийг тайлж, хар дээл өмсдөг тухай урт удаан хугацааны тогтоол батлав (канон 45). Эсрэг хүйстэнтэйгээ харилцах талаар хатуу ярьдаг: эмэгтэйчүүд эрэгтэйчүүдийн сүмд хонож, лам нар эмэгтэй хүнтэй ганцаараа хоол идэхийг зөвшөөрдөггүй (VII Экуменикийн зөвлөлийн 20-р хууль). Хамаатан саднаа хүлээн авахдаа ч лам хамба ламыг байлцуулан тэдэнтэй товч ярилцаж болно (Ижил Зөвлөлийн 21 дүгээр хууль). Дэлхийг орхисон хүн иргэний болон цэргийн алба хаах боломжгүй болж, дэлхийн наадам, морин уралдаанд оролцохыг хориглосон (VI Экуменикийн зөвлөлийн 24-р хууль). IV Экуменикийн Зөвлөлийн эцгүүд лам нарыг сүм хийдэд амьдрахыг уриалж, төрийн болон сүмийн хэрэгт оролцохгүй байхыг ерөнхийд нь онцолсон. Зөвхөн хоёр үл хамаарах зүйл байсан: хэрэв оюун санааны эрх баригчид төрийн аливаа бизнест өргөдөл гаргахыг даалгасан эсвэл сүм хийд нь өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд болон ертөнцөөс үлдсэн бусад хүмүүсийг асран халамжлахыг даалгасан бол)
