Najčasnija pobjeda je ta koja je pobijedila sebičnost. P. Buast
Podla duša, napuhani ponos, nije ništa drugo do prljavština koja je otišla u fermentaciju. P. Buast
Pohvaliti sebe znači nepristojno reći drugima: "Ja sam bolji od tebe." P. Buast
Posle poroka, osuđivati svakoga je najnepodnošljivija stvar hvaliti samog sebe. F. Bacon
Hvalisavac je podsmijeh za pametne ljude; predmet obožavanja za budale, ukusan plijen za laskavce i rob vlastite taštine. F. Bacon
Sebična mudrost je podla u svim svojim oblicima. F. Bacon
Najžešći ponos rađa se prvenstveno iz osjećaja nemoći. P. Valerie
Taština je najprirodnije svojstvo ljudi, a istovremeno oduzima ljudima prirodnost. L. Vauvenargues
Ništa ne ponižava čoveka toliko, ne čini ga tako jadnim kao sujeta; to je najjasniji znak osrednjosti. L. Vauvenargues
Ponos je utješitelj slabih. L. Vauvenargues
Ni za šta nije dobar onaj ko je dobar samo za sebe. F. Voltaire
Beskonačno mali ljudi imaju beskrajno veliki ponos. F. Voltaire
Konstantna važnost je samo maska osrednjosti. F. Voltaire
Samoljublje je poput krzna raznesenog vjetrom, sposobnog da pukne u oluju i na najmanji ubod na njegovoj površini. F. Voltaire
Egoizam mrzi sve zajedničko, odvaja čoveka od čovečanstva, stavlja ga u izuzetan položaj; sve mu je strano, osim njegove ličnosti. Sebičnost ide ruku pod ruku sa arogancijom. A. I. Herzen
Ljudi koji pate od mana, posebno na polju duha, najčešće imaju preuveličano mišljenje o sebi. I. Goethe
Najštetnija stvar je glupan kome je okrenuta glava. D. Galsworthy
Lični egoizam je otac podlosti. M. Gorky
Samozadovoljan čovjek je stvrdnuti tumor na grudima društva. M. Gorky
Kako su uske granice ljudske iskrenosti i kako ih njihov ponos postojano čuva. M. Gorky
Čovjekova želja da bude u centru opšte pažnje ljudi je štetna za njega, jer ništa ne ubija dušu tako brzo kao žeđ da se ugodi ljudima. M. Gorky
Taština je strašna sila koja djeluje u nama i protiv nas samih. V. Hugo
Taština nije ništa drugo do sladostrasnost ponosa. A. Darzhonville
Arogancija je uvijek porok, makar samo zato što arogantni ljudi nemaju ozbiljnog razloga da poštuju sebe. R. Descartes
Ponos je klizava padina ispod koje nas čekaju bahatost i taština. A. Decursel
Reći sve, a ne htjeti ništa čuti je znak ponosa. Demokrit
Bolje je da nas neko drugi hvali nego da nas hvale. Demokrit
Ako volite samo sebe, onda s dolaskom teških životnih iskušenja, osoba proklinje svoju sudbinu i doživljava strašne muke. F. E. Dzerzhinsky
Gdje je ljubav, nema patnje koja bi čovjeka mogla slomiti. Prava nesreća je sebičnost. F. E. Dzerzhinsky
100% egoista je obično nitkov. V. N. Dobrovolsky
Egoisti su hiroviti i kukavički pred dužnosti: imaju vječnu, kukavičku averziju da se vežu za neku vrstu dužnosti. F. M. Dostojevski
Sebičnost ubija velikodušnost. F. M. Dostojevski
Neizmjeran ponos i uobraženost nisu znak samopoštovanja. F. M. Dostojevski
Ambicija je indiskrecija uma. W. Davenant
Snobizam je dogmatizam obrnuto, a dogmatizam je snobizam obrnuto. E. Evtušenko
Velika ambicija je dugo pretvorila razborite u lude. I. Kant
Moto egoiste: "Ja sam cilj, sve ostalo je sredstvo." E. Kapiev
Sama ambicija može biti porok, ali često je izvor dostojanstva. Kvintilijane
Prazno krzno se nadima od vjetra, prazna glava od razmetanja. M. Claudius
Ko mnogo voli sebe, ne vole ga drugi, jer iz delikatnosti ne žele da mu budu rival. V. O. Klyuchevsky
Egoisti se više žale na tuđi egoizam, jer oni najviše pate od toga. V. O. Klyuchevsky
Narcisoidna osoba je nešto između budale i bezobrazluka: ima nešto od oboje. J. La Bruyère
Rob zavisi samo od svog gospodara, ambicije - od svih koji su u stanju da pomognu njegovom uzvišenju. J. La Bruyère
Lažna skromnost je najsuptilniji trik sujete. J. La Bruyère
Sujetna osoba podjednako uživa da o sebi govori i dobro i loše; skromna osoba jednostavno ne priča o sebi. J. La Bruyère
Bahatost je jedini razlog zašto se tako hrabro arogiramo pred nižima i tako sramno puzimo pred višima. J. La Bruyère
Narcisoidna osoba je ona u kojoj budale vide ponor zasluga. J. La Bruyère
Osoba koja je arogantna i arogantna u društvu obično postiže upravo suprotno od onoga što očekuje – ako, naravno, računa na poštovanje. J. La Bruyère
Prezira se plaše samo oni koji to zaslužuju. F. La Rochefoucauld
Ljudi se tvrdoglavo ne slažu sa najispravnijim sudovima, ne zbog nedostatka uvida, već zbog viška ponosa: vide da su prvi redovi u pravednoj stvari sređeni, a ne žele da zauzmu poslednje . F. La Rochefoucauld
Nije dobrota, već ponos ono što nas navodi da opominjemo ljude koji su počinili prekršaje; mi im zamjeramo ne toliko da ih ispravimo koliko da ih uvjerimo u sopstvenu nepogrešivost. F. La Rochefoucauld
Naše samopoštovanje više pati kada su naši ukusi osuđeni nego kada su naši stavovi osuđeni. F. La Rochefoucauld
Davati pravdu svojim vrlinama nasamo je razumno koliko je smiješno uzdizati ih u prisustvu drugih. F. La Rochefoucauld
Taština nas čini da se ponašamo suprotno našim ukusima mnogo češće nego što to nalaže razum. F. La Rochefoucauld
Pobijedili bismo u očima ljudi kada bismo im se ukazali onakvima kakvi smo uvijek bili i jesmo, a ne pravimo se takvima kakvi nikada nismo bili i nikada nećemo biti. F. La Rochefoucauld
Dostojanstvo je neshvatljivo svojstvo tijela, izmišljeno da bi se prikrio nedostatak uma. F. La Rochefoucauld
Kod ljudi kvalitete koje posjeduju nisu toliko smiješne kao one za koje tvrde da jesu. F. La Rochefoucauld
Loša strana obične ambicije je da se nikada ne može zadovoljiti. D. Lubbock
Nema ništa odvratnije od pričanja o sebi. D. Leopardi
Prazna je ista osoba koja je potpuno ispunjena sobom. M. Yu. Lermontov
Samozadovoljstvo i uobraženost su nesreća, oni čoveka čine budalom. K. Liebknecht
Nesalomivu ambiciju i nevjericu uvijek sam sretao zajedno. G. Lichtenberg
Kada priroda ostavi rupu u nečijem umu, obično je prekrije debelim slojem samozadovoljstva. G. Longfellow
Ponos i slabost su sijamski blizanci. D. Lowell
Toge, kojeg je zanio demon ambicije, um više nije u stanju obuzdati, i juri kamo god ga neodoljiva sila privlači: više ne bira svoje mjesto u društvu, a o tome odlučuje slučajnost i iluzija. . K. Marx
Ponos je uvijek slaba pomoć i isprazna dekoracija prosječnosti. J. Massillon
Arogancija se sastoji od previsokog razmišljanja o sebi i preniskog mišljenja o drugima. M. Montaigne
Optužbama protiv sebe uvijek se vjeruje, samohvali nikada. M. Montaigne
Nesrećan je onaj ko ne poštuje sebe, ali ko je previše zadovoljan sobom je glup. G. Maupassant
Taština je koža duše. F. Nietzsche
Sujetnoj osobi nije stalo do mišljenja drugih, nego do sopstvenog mišljenja o njihovom mišljenju. F. Nietzsche
Na pozadini naših strasti, ponos je isto što i luda u društvu. A. Oxenstierna
Ne očekujte pravdu od sujetne osobe. W. Alston
Egoista živi samo u sebi i za sebe, a ako je njegovo „ja“ iskrivljeno, onda on nema sa čime da živi. N. A. Ostrovsky
Sramota je živjeti samo za sebe. N. A. Ostrovsky
Sebičnost je mrska, a oni koji je ne potiskuju, već samo prikrivaju, uvijek su dostojni mržnje. B. Pascal
Sujetni je toliko pun sebe da u njemu nema mjesta ni za šta drugo. T. Payne
Sugestije uskog i kratkovidog egoizma uvijek izazivaju najnečuvenije nepravde. D. I. Pisarev
Kada prazan i slab čovjek čuje laskavu kritiku o svojim sumnjivim vrlinama, uživa u svojoj taštini, postaje uobražen i potpuno gubi svoju sićušnu sposobnost da bude kritičan prema svojim postupcima i svojoj ličnosti. D. I. Pisarev
Poljoprivrednici su spremniji da gledaju one uši koje se naginju prema zemlji nego one koje strše. Plutarh
Svaka osoba ima tačno onoliko sujete koliko mu nedostaje inteligencije. A. Pop
Ne postoji mikroskop koji uvećava toliko koliko oči osobe koja se divi sebi. A. Pop
Individualizam je naglašena slabost. M. M. Prishvin
Zavisnost koju namećemo sebi iz ambicije nas ponižava. A. S. Puškin
Pravi egoista se čak slaže da drugi treba da budu srećni, samo ako će im on doneti sreću. J. Renard
Čovjekova sujeta je izvor njegovih najvećih nesreća. J.-J. Rousseau
Najzlobniji je onaj koji se najviše zatvara u sebe, usmeravajući sve misli srca na sebe. J.-J. Rousseau
Ako je sujeta nekoga usrećila, onda je sigurno taj neko bio budala. J.-J. Rousseau
Taština je prije znak nečije beznačajnosti nego veličine. D. Swift
Prošlost je za egoistu praznina, sadašnjost je pustinja, budućnost je ništavilo. S. Segur
Ne može biti srećan onaj ko misli samo na sebe i u svemu traži svoju korist. Ako želite da živite za sebe, živite za druge. Seneka Mlađi
Vrlo rijetko, tačnije, nikada se ne desi da naša ambicija ne naškodi drugome. M. Cervantes
Nijedan čovjek koji voli svoje grlo i stomak nije proizveo ništa zaista lijepo. P. Scarron
Arogantna osoba nikoga ne voli, a ni njega niko ne voli. On je prijatelj laskavca i otac mržnje. G. S. Skovoroda
Sebičnost i sebičnost uvijek ispadnu usrani drugovi u životu. S. Smiles
Taština nije ništa drugo do neblagovremeni pokušaj da se stekne glasna slava prije nego što je zasluži. A. Smith
Uobičajeni oblik egoizma, koji se opravdano osuđuje, je beskrajno razvijanje teme razgovora od strane osobe. G. Spencer
Egoizam je osnovni uzrok raka duše. V. A. Sukhomlinsky
Onaj ko je zaljubljen u sebe ne može biti sposoban za pravu ljubav. Sebičnost je užasan porok koji truje ljubav. Ako ste sebični, bolje je ne stvarati porodicu. V. A. Sukhomlinsky
Misliti samo na sebe, samo na svoje dobro - znači biti zver. V. A. Sukhomlinsky
Od svih poroka koji ponižavaju nečiju ličnost, sebičnost je najpodlija i najprezrenija. W. Thackeray
Ponos je vrsta prezira prema svima osim prema sebi. Theophrastus
Taština je osnovna želja za čašću. Theophrastus
Neplemenito držanje ponosnog čovjeka. A. Termezi
Ponosna osoba je definitivno obrasla ledenom korom. Kroz ovu koru nema puta za bilo koji drugi osjećaj. L. N. Tolstoj
Kvaliteta samopouzdanja je nevjerovatna. Kakve god bile sposobnosti osobe: um, učenje, svakakvi talenti, čak i srca - ako je osoba samouvjerena, svi ti kvaliteti postaju nedostaci. L. N. Tolstoj
Kao što se čovek ne može uzdići, tako se čovek ne može pohvaliti. Naprotiv, svaki pokušaj čovjeka da se pohvali baca ga u očima ljudi. L. N. Tolstoj
Što je čovek više zadovoljan sobom, to manje ima u njemu da bude zadovoljan. L. N. Tolstoj
Taština, briga za ljudsku slavu - ovo je posljednja haljina koju treba skinuti. Teško ga je ukloniti, ali je strašno težak; jer najviše od svega smeta slobodi duše. L. N. Tolstoj
Što se čovjek više uzdiže u vlastitom mišljenju, to je njegov položaj nepouzdaniji. L. N. Tolstoj
Taština je neka vrsta nezrele ljubavi prema slavi, neka vrsta samoljublja prenešenog na mišljenje drugih - on voli sebe ne onakvog kakav jeste, već onako kako se pokazuje drugima. L. N. Tolstoj
Postoje tri kategorije egoista: egoisti koji sami žive i puštaju druge da žive; egoisti koji sami žive i ne daju drugima da žive; konačno, egoisti koji ne žive sami i ne daju drugima. I. S. Turgenjev
Sebičnost je samoubistvo. Sebičan čovjek se suši kao usamljeno neplodno drvo; ali samoljublje kao aktivna težnja ka savršenstvu izvor je velikog. I. S. Turgenjev
Pretjerani ponos je znak beznačajne duše. I. S. Turgenjev
Ljubav prema sebi je doživotna romansa. O. Wilde
Taština donosi samo sramotu, a ne čast. Phaedrus
Arogancija je karikatura ponosa. E. Feuchtersleben
Ponosni ljudi mrze ponos na druge ljude. B. Franklin
Od svih naših prirodnih strasti, ponos je možda najteže slomiti; ma kako ga maskirali, kako god se borili s njim, duše, ubijte ga - ono živi i s vremena na vrijeme se probije i pokaže. B. Franklin
Ponos koji večera sa taštinom postaje preziran za večeru. B. Franklin
Čovek zaljubljen u sebe nema rivala. Ciceron
Kada u sadašnjosti nema čime da se ponose, hvale se jučerašnjim zaslugama. Ciceron
Tašta osoba je uvek zla. P. I. Čajkovski
Traženje sreće u egoizmu je neprirodno, a sudbina egoiste nije nimalo zavidna: on je nakaza, a biti nakaza je nezgodno i neprijatno. N. G. Chernyshevsky
Ambicija mnogo lakše raspaljuje niske duše nego uzvišene. N. Chamfort
Poštovanje bez poštovanja je nagrada za razmetanje bez zasluga. N. Chamfort
Prevelike tvrdnje su izvor naših tuga, a sreću u životu dobijamo tek kada on presuši. N. Chamfort
Arogancija je krhak materijal: skuplja se poput oprane tkanine. W. Shakespeare
Zajednička sudbina svih hvalisavaca: prije ili kasnije, ali ipak ćete sigurno upasti u nered. W. Shakespeare
Samopoštovanje nikada nije tako podlo kao samoponiženje. W. Shakespeare
Najjača strast je taština. Sačuvaj me od ove strasti, a ja ću se sam riješiti ostalog. R. Sheridan
Sebičnost je najveće siromaštvo živog bića. F. Schiller
Sujeta čini osobu pričljivom. A. Schopenhauer
Neutaživa ambicija pomračuje um čovjeka, a on ne primjećuje opasnosti koje mu prijete. Aesop
Ponos iskorenjuje sve poroke osim sebe. R. Emerson
Brinom o sebi, čovjek samo u vrlo rijetkim slučajevima, i to daleko od toga da je koristan za sebe i druge, zadovoljava svoju želju za srećom. F. Engels
Ako nekome nedostaju darovi prirode, on taj nedostatak nadoknađuje povećanom dozom samozadovoljstva. Erazmo Roterdamski
Citat dana
Onaj ko ne ume pravilno da iskoristi svoje vreme, prvi se žali na svoj nedostatak: ubija dane za oblačenje, jelo, spavanje, prazno pričanje, razmišljanje o tome šta bi trebalo da se radi, a jednostavno ne radi ništa.
Happiness- stanje dugoročnog zadovoljstva od doživljenog zadovoljstva i punoće života. Ona prati svaki trenutak ljudskog života kao manifestacija najveće vrijednosti. Stoga je usko povezano sa sudbinom čovjeka. U smislu cilja svih ljudskih težnji, sreća se shvatala u doba antike.
eudemonizam(gr. eudemonija- blaženstvo) je etički pravac koji sreću smatra motivom i ciljem svih ljudskih težnji. Pristalice eudemonizma smatrale su sretnom osobu čije fizičke i duhovne sposobnosti mogu nesmetano da se razvijaju. Zahvaljujući sveobuhvatnom razvoju sposobnosti, osoba je postigla najveće zadovoljstvo, zaslužila poštovanje svojih savremenika i slavno sjećanje svojih potomaka. Predstavnici eudemonizma u različito vrijeme bili su Sokrat, Epikur, B. Spinoza, G.V. Leibniz, J1. Feuerbach. G. Spencer i drugi.
Temelje učenja o sreći postavile su i razvile drevne škole helenističke ere: stoici, epikurejci i skeptici.
Happiness- bestrasnost i asketski način života, praćen odricanjem od zemaljskih osećanja. Ovo je suština razumevanja prirode sreće. Stoici. Osnovni princip sretan život, po njihovom mišljenju, trebalo bi da postane apatija. Apatija (gr. apatija- dispassion) - nezavisnost od osećanja i strasti. Stoga je srećan način života sudbina mudraca. Uvijek je odan razumu, a njegove izjave su tačne i nepristrasne.
Happiness- sloboda od strasti i neustrašivosti pred smrću i smrtnim mukama. To je bio ideal srećnog života skeptici. Zasnovala se na principu ataraksije. Ataraxia(gr. ataraksija- smirenost je moralni princip da sreća leži u duševnom miru i spokoju. Put do sreće leži kroz praćenje drugog principa - principa ere. Epoha (gr. epoha- zaustavljanje ili početak razvoja) - apstinencija od prosuđivanja, praćena bezbrižnošću.
Happiness- želja za zadovoljstvom i zadovoljstvom. Ovo je definicija sreće epikurejci koji je identifikovao dve vrste sreće:
najviša sreća koja pripada bogovima, ne može se umnožiti;
sreća koja je dostižna za čoveka i koja dozvoljava umnožavanje.
Epikurejci nisu u svakom zadovoljstvu vidjeli zalog buduće sreće čovjeka, već samo u onima koji odgovaraju njegovoj racionalnoj prirodi. Sreća je nemoguća za čoveka koji živi nerazumno, jer je razum najveće dobro za čoveka.
Moralni smisao sreće sastoji se u čovjekovoj težnji za radošću, zadovoljstvima i zadovoljstvima, ali samo za onima koji ne štete njegovom duhovnom i fizičkom zdravlju. Srećom pokreću ljudske želje, ali nisu sve moralno opravdane i često se postižu na štetu same osobe i ljudi oko nje. U suprotnom, potraga za srećom pretvara se u nesreću.
Nesreća- karakterna osobina osobe koja dovodi do grešaka, nedoličnog ponašanja, nevolje, bolesti ili gubitka najmilijih. Težnja za zadovoljstvom ne garantuje sreću, naprotiv, samoodricanje je bliži put ka njoj. Konačno, sreća je rezultat čestitog i moralnog života.
Koncept koji određuje najviše dobro kao potpuno, samovrijedno, samodovoljno stanje života; opštepriznati krajnji subjektivni cilj ljudske delatnosti. Kao riječ živog jezika i kulturni fenomen, S. ima mnogo aspekata. Kat. istraživač V. Tatarkevich identifikovao je četiri glavna značenja pojma C:
1) naklonost sudbine, sreće, uspešnog života, sreće; U početku je, očigledno, takvo shvatanje preovladalo nad drugim značenjima, što se odrazilo i na etimologiju reči (praslovensko c'cestje se dešifruje kao sastavljeno od staroind. su (dobro) i „dio”, što je značilo „dobro žreb”, prema drugim verzijama “zajednički dio, udio” (starogrčki eudaimonia lit. značilo je pokroviteljstvo dobrog genija);
2) stanje intenzivne radosti;
3) posjedovanje najviših dobara, ukupni pozitivan bilans života;
4) osjećaj zadovoljstva životom.
Filozofska i etička analiza S. počinje razlikovanjem u svom sadržaju dvaju komponenti koje su suštinski različite po porijeklu: a) one koja zavisi od samog subjekta, određena je mjerom njegove vlastite aktivnosti, i b) one koja ne zavisi od samog subjekta. zavisi od njega, predodređen je vanjskim uslovima (okolnosti, sudbina). To u S. koje zavisi od osobe dobilo je ime vrline. Upravo u vezi sa konceptom S. nastale su ljudske ideje o vrlini i njihovo filozofsko i etičko razumijevanje. U traganju za odgovorom na pitanje šta je savršenstvo čoveka, koje dovodi do njegovog S., razvio se koncept moralnog savršenstva i moralnih (etičkih) vrlina.
Odnos vrline i S., tačnije uloge i mesta moralnih vrlina u sastavu činilaca koji formiraju S., postao je centralni problem etike. Njena različita rješenja u istoriji evropske etike mogu se svesti na tri glavne tradicije.
Prva tradicija u moralnim vrlinama vidi sredstvo u odnosu na S., koje djeluje kao cilj. S. poistovjećuje se u jednom slučaju sa zadovoljstvom (hedonizam), u drugom - s dobrom, uspjehom (utilitarizam), u trećem - s odsustvom patnje, bezbolnošću tijela i spokojstvom duše (Epikur), postaje kriterij i najviša sankcija individualnog ljudskog morala. Ova tradicija je nazvana epikurejskom, ili pravom eudemonističkom.
Druga tradicija, nazvana stoička, smatra S. posljedicom vrline. Prema stoicima, moralno savršenstvo osobe, bez obzira na njegovu individualnu empirijsku sudbinu, specifične okolnosti života, poklapa se sa unutrašnjom izdržljivošću koja proizlazi iz razuma; jer vjerovalo se da je pojedinac kroz um povezan sa kosmosom u cjelini, tada se moralno savršenstvo samo po sebi ispostavlja kao S. Prema ovom shvaćanju, osoba nije sretna u pojedinačnim i posebnim manifestacijama svog života, već u svojoj generičkoj suštini, poklapa se sa umom.
Treća tradicija, u odnosu na koju se prve dvije mogu smatrati marginalnim, je sintetička. Osnovao ga je Aristotel i može biti nazvan po njemu - aristotelijanski (često se naziva i eudemonističkim), u moderno doba najjasnije ga predstavlja G.V.F. Hegel. Prema ovoj tradiciji, moralne vrline su i put do S. i njegov najbitniji element. Aristotelizam tumači S. kao drugu prirodu, koja djeluje kao savršena aktivnost, aktivan um. Razumno transformisana priroda ima svoja zadovoljstva. Ovaj pristup povezuje problem S. sa specifičnom analizom tipova ljudske aktivnosti, čime se otvara mogućnost stvaranja teorije S. Bitna su u ovom slučaju pitanja o S. pojedinca i S. društva ( stanje), kao i odgovarajući ljudski i viši (božanski) nivoi S. S. - temeljna kategorija ljudskog postojanja. U izvesnom smislu, sam čovek se može definisati kao biće čija je sudbina da bude srećan. Koncept "S." u svom najopštijem obliku, označava najpotpunije oličenje ljudske sudbine u individualnim sudbinama. Sretan život se obično naziva život koji se odvijao u punoći želja i mogućnosti. Ovo je uspješan život, skladna kombinacija svih njegovih manifestacija, posjedovanje najboljih i najvećih prednosti, stabilno stanje emocionalnog uzdizanja, radosti.
U filozofsko-etičkoj analizi S., uz pitanje njenog odnosa sa vrlinom, bila su važna još dva:
1) Da li S. pripada sferi ciljeva ili je to supercilj, imperativ?
2) može li čovjek biti srećan ako su nesrećni oni oko njega?
S. - svrha aktivnosti; to je u ljudskim mogućnostima. Ali čim zamislimo da je ovo stanje postignuto, život u obliku svjesno svrsishodne aktivnosti ispada da je iscrpljen. Ispada paradoksalna situacija: nemoguće je ne razmišljati o S. kao o ostvarivom cilju, ali je isto tako nemoguće misliti o njemu kao takvom. Izlaz iz toga se najčešće vidi u razlikovanju različitih oblika i nivoa S. – prije svega, riječ je o razlikovanju S. ljudskog i S. nadljudskog. Već je Aristotel izdvojio prvu (najvišu) eudaimoniju, koja je povezana s dijanoetskim vrlinama i predstavlja nešto božansko, i drugu eudaimoniu, povezana s etičkim vrlinama. On također koristi dvije riječi - eudaimonia i makarhiotes, među kojima je razlika kasnije dobila terminološko značenje - "S." i "blaženstvo". Epikur je rekao da je S. dvije vrste: „najviša, koja se više ne može umnožavati“ i druga, koja „dopušta i sabiranje i oduzimanje užitaka“. Prvi je karakterističan za bogove, drugi - za ljude. Ova razlika između ljudskog S. prerasla je u religijsku filozofiju. učenja, gdje je poprimila oblik razlike između zemaljskog S. i onostranog blaženstva.
S. leži u osjećaju zadovoljstva pojedinca kako se njegov život u cjelini razvija. Iz ovoga, međutim, ne proizilazi da je S. subjektivan. Ne svodi se na odvojena zadovoljstva, već je njihov skladan spoj, sinteza. Čak i kao emocionalno stanje, ono je, barem djelimično, sekundarno po prirodi i uslovljeno je određenim pojmovima S koji tvrde da su univerzalno važeći. Ovo još više vrijedi za procjene u smislu "S". i "nesreća". Iza subjektivnog osjećaja i ideje S. uvijek se krije nekakav kanon, primjer onoga što S. i srećna osoba su sami po sebi. Drugim riječima, u svojoj želji S. osoba uvijek polazi od činjenice da je ista želja svojstvena drugim ljudima. Štaviše: S. jednog pojedinca direktno zavisi od S. drugih. Na primjer, majka ne može biti sretna ako su njena djeca nesretna. Cijelo je pitanje koliko je širok ovaj krug povratnih informacija. S. L. Feuerbach je rekao da eudemonizam postaje etički princip, poput S.-ove želje za drugim. To znači: S. nekih pojedinaca je povezan sa S. drugih kroz moralne odnose među njima, kroz medij srećnog društva. Srećan čovek u srećnom društvu jedna je od tipičnih i centralnih tema filozofije. rasprave o S.
I. Kant je razdvojio koncepte morala (vrlina, dužnost) i S. izvodeći dva glavna argumenta:
a) iako svi prepoznaju S. kao najviše dobro, ali ga različito shvataju, ono se javlja kao subjektivni osjećaj i ne može postati osnova opšte valjanosti (univerzalnosti) kao specifičnog znaka morala;
b) kombinacija morala sa S. stvara iluziju da je vrlina osobe zagarantovana dopunjena njenim životnim blagostanjem.
Kantova pozicija se ne može shvatiti kao etička diskreditacija S. Potonje je prepoznato kao fokus svih empirijskih ljudskih ciljeva, imperativa razboritosti, i ima drugačiji izvor i drugačiju prirodu od moralne dužnosti.
U modernoj etici, problemi S. su rastvoreni u raznim naturalističkim teorijama morala, u njemu nema naglašenih eudemonističkih moralnih učenja, problem S. nije središnji u etičkim raspravama, što, po svemu sudeći, odražava tragediju svjetonazora. i društvenog postojanja modernog čovjeka.
Sreća, smisao života, svrha i ideal ljudskog života. Teško je pronaći druge kategorije etike koje od antičkih vremena do danas ne bi izazvale tako veliko interesovanje. Zašto čovjek živi? Koja je njegova svrha u svijetu? Ima li smisla u njegovom životu ako je konačno biće, tj. smrtnik?
Ova i druga slična pitanja, koja je G. Heine svojevremeno nazvao prokletim, ne mogu a da ne uzbude sve. misleća osoba, jer je pitanje smrti i besmrtnosti duboko moralno pitanje - samo je čovjek sklon razmišljanju o konačnosti svog postojanja. U takvim trenucima on posebnom snagom osjeća i uviđa potrebu da odredi šta je za njega smisao života, da li je srećan. Ovo je trenutak moralnog samopoštovanja osobe.
U istoriji etike postoji mnogo odgovora na pitanja o smislu ljudskog života.
Svi se oni mogu podijeliti u tri glavna područja:
1) neki vide smisao života u individualnom blagostanju;
2) drugi su to videli u realizaciji nekih vanzemaljskih zadataka;
3) proklamovao besmislenost i apsurdnost ljudskog postojanja.
U hedonizmu i eudemonizmu nalazimo individualističke koncepcije sreće i smisla života. Osim toga, u ovom ili onom obliku, razumijevanje sreće kao maksimuma zadovoljstva nalazi se u etici utilitarizma.
Plan
Uvod
1. Volja kao suština svijeta
2. Svijet kao reprezentacija
3. Život kao kazna i iskupljenje
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Do sredine XIX veka. Zapadnoevropska filozofska misao našla se u dubokoj krizi. To je prvenstveno zbog raspada hegelijanske filozofske škole. Hegelova filozofija, koja je „sažimala veličanstveni sažetak sve prethodne filozofske misli“, pokazala se nesposobnom da odgovori na praktična pitanja našeg vremena. Revolucija 1848. u Evropi odbacila je Hegelove ideje kao neupotrebljivu stvar, jer su stvarni postupci ljudi poništili sve teorijski racionalne preporuke za uređenje društva. Pojavila se potreba za "izlaskom" iz ćorsokaka tradicionalne filozofije, traženjem novih pristupa zasnovanih na drugačijem svjetonazoru i svjetonazoru.
Jedna od opcija za ovaj „izlazak“ je „filozofija života“, koja je krajem XIX veka. dobio samostalno značenje kao prilično širok filozofski trend. Ovaj kvalitativno novi pogled na svijet ne temelji se na apstraktnom poznavanju svijeta, već na filozofiranju koje proizlazi iz punoće životnog iskustva, gdje je centar refleksije osoba. Osnove ove "filozofije života" postavio je Artur Šopenhauer.
1. Volja kao suština svijeta
Prema Šopenhaueru, supstancija svijeta je volja pojava koje osjećamo u sebi kao želje, potrebe, težnje. Kao što je već pomenuto, nauka nema „ključ“ za ova vrata. Ali svaka živa osoba to ima. Ovaj "ključ" nije bezlično opravdano i opravdavajuće rezonovanje: svaki "spoljni" opravdavajući odnos ovde ne uspeva; "ključ" koji otvara "stvar-u-sebi" pred našim očima je naše tijelo, naše vlastito tijelo. Zaista, nije li to najstvarnija od "stvari" za svakog od nas? Jezikom tjelesnog života otkriva nam se ono što je stvarno, a istovremeno se otkriva samo od sebe, ne zahtijevajući nikakve trikove da bismo na osnovu nekih vanjskih znakova pogodili njegovo prisustvo.
Šopenhauer je smatrao da je telo dato osobi ne samo kao predstava u kontemplaciji, kao predmet među predmetima, već i na sasvim drugačiji način – kao ono što se označava rečju volja. Tijelo kao takvo je čestica svijeta i stoga je odskočna daska s koje počinje poimanje svijeta stvari po sebi. Pojam volje, naglašava Šopenhauer, jedini je od svih mogućih „nema izvor u fenomenu, ne u kontemplativnoj predstavi, već dolazi iz unutrašnje dubine, iz direktne svesti svakoga; u njoj svako spoznaje sopstvenu individualnost u njenoj suštini, neposredno, bez ikakve forme, pa i forme subjekta i objekta, budući da se ovde poklapaju spoznajni i spoznati” (10, str. 239).
Voljna dejstva tela nisu u odnosu uzroka i posledice. Mogu biti nevoljni, nakon iritacije; svako djelovanje na tijelo direktno utječe na volju, uzrokujući bol (ako joj je u suprotnosti) ili zadovoljstvo (ako joj odgovara). Voljna akcija je također vođen motivima, ali se u ovom slučaju ne promišlja direktno, već zahtijeva kontemplaciju u umu, što Šopenhauer naziva objektivnošću volje. Stoga se volja i akcija razlikuju samo u refleksiji; u stvarnosti su jedno (10, str. 234).
Identitet tela i volje se manifestuje ne samo u činjenici da utisci služe razumevanju; pobuđuju volju, što utiče na stanje organizma; svaki voljni uticaj potresa tijelo, narušavajući ravnotežu njegovih vitalnih funkcija. Konačno, direktno znanje o mojoj volji je neodvojivo od znanja o mom telu: poznavajući volju kao objekat, ja je poznajem kao telo, nalazeći se u klasi ideja o stvarnim objektima; ali u isto vreme mogu direktno znanje o tome preneti u apstraktno znanje, koje sprovodi um. Dakle, razumevanje identiteta tela i volje postiže se posebnom vrstom znanja: ono zahteva apstrakciju od činjenice da je moje telo moja ideja; to se takođe mora smatrati mojom voljom.
Volja je neutemeljena, ona se pokorava zakonu razuma i dobija vidljivi izraz, odnosno objektivnost (postaje kontemplirani predmet-pojava), tek u posebnom delovanju tela, kada se ispoljava samo poseban čin volje. Što se tiče pojedinca, ovaj pojedinačni čin ili niz voljnih radnji povezan je s njegovom voljom u cjelini na isti način kao što je empirijski karakter osobe, koja se manifestira u svijetu pojava, povezan s njenim noumenalnim karakterom, koji Kant je računao sa svijetom stvari u sebi. Otvarajući se ne u cjelini, već samo u pojedinačnim činovima, volja ipak postaje ključ za razumijevanje najdublje suštine čovjeka i svijeta. Tako pojam volje dobija veći obim nego što je imao do sada (7).
Šopenhauer je znao da uvođenjem novog shvatanja volje odstupa od opšteprihvaćenog. Prije Šopenhauera, vjerovalo se da je volja sposobnost ljudske duše, uma ili psihe da djeluje prema motivima, postavlja planove i ostvaruje određene ciljeve. Želim nešto i zamišljam to „nešto“, razmišljam o tome, vidim, biram cilj, težim da ga ostvarim itd. U oporuci su videli manifestaciju lične slobode, za koju je odgovoran moj um: pre nego što izvršim voljni čin, sve moje želje se ostvaruju. U takvom pristupu, koncept volje je racionalizovan.
U §18 svog rada, Šopenhauer tvrdi da čin volje i delovanje tela „nisu dva objektivno poznata različita stanja povezana sa uzročnosti, oni nisu u odnosu na uzrok i posledicu; oni su jedno te isto...” (10, str. 228): bespredmetna volja je svjetski princip, koji je prisutan i u čovjeku kao čestice svijeta i podređuje osobu voljnom svjetskom principu. Volja je, prema Šopenhaueru, „najdublja srž svega pojedinačnog, kao i celine; manifestuje se u svakoj aktivnoj sili prirode, a ne samo u promišljenim radnjama čoveka” (10, str. 238).
Najjasnije manifestacije volje u čovjeku prenose se na njene slabije, manje izrazite prirodne varijante. Iako je tijelo jedini neposredni objekt koji se daje našoj kontemplaciji, ipak poznavanje suštine i djelovanja našeg tijela služi kao ključ za razumijevanje suštine svake pojave u prirodi, dok su ostale stvari u prostorno-vremenskim i kauzalnim karakteristikama, identične. sa tijelom subjekta, dato našoj svijesti ne na dva načina, već samo kao reprezentacije (9).
Ali ako ih sudimo po analogiji sa našim tijelom, onda, osim volje i mašte, ne znamo ništa o njima i ne možemo misliti.
Dakle, ljudska volja otvara put razumevanju voljnih manifestacija u prirodi. Od davnina su o čovjeku govorili kao o mikrokosmosu, Šopenhauer je preokrenuo ovu poziciju i otkrio, kako je sam tvrdio, da je svijet makroantrop (4). Šopenhauer pretvara kantovsku pretpostavku u odlučujući iskaz: volja osobe je analogna delovanju volje u prirodi, ali samo u prirodi, a ne u natprirodnom entitetu, kako je Kant pretpostavljao. Na osnovu toga, Šopenhaueru se pripisuje ekstremni subjektivizam. Ali on se ne pita šta je primarno ili sekundarno; on svoje ispitivanje svijeta kao cjeline počinje sa čovjekom samo zato što je za njega i za nas najstvarnije njegovo vlastito tijelo, koje nam je neposredno i najbolje poznato i blisko. I iz ove blizine on ide ka udaljenijim objektima i posredovanom znanju.
„Ako želimo da fizičkom svijetu pripišemo... najveću stvarnost koju nam je poznato“, piše Šopenhauer, „moramo joj dati stvarnost da je za svakoga njegovo tijelo: jer je posljednje za svakoga najstvarnije. Ali ako analiziramo stvarnost ovog tijela i njegovih akcija, onda osim činjenice da je ono naša reprezentacija, nećemo u njemu pronaći ništa osim volje: ovo je kraj njegove stvarnosti. Dakle, nigdje ne možemo pronaći drugu realnost za fizički svijet. shodno tome, fizički svijet mora biti nešto drugo od naše ideje; moramo reći da on, pored reprezentacije, tj. samo po sebi i u svojoj unutrašnjoj suštini, ono je što direktno otkrivamo u sebi kao volju” (10, str. 233).
Ova volja, kao najdublja suština fenomena, manifestuje se u sili koja hrani biljke, formira kristal, usmerava magnet na pol, u sili udara kada različiti metali dođu u kontakt, u sili koja se manifestuje u odbojnosti i privlačenja, u razdvajanju i povezivanju, i konačno u gravitaciji, povlačenju kamena do zemlje i zemlje do sunca. Volja je najdublja srž svega pojedinca kao i celine, manifestuje se u svakoj slepo delujućoj sili prirode. Postojanje takve volje filozof će dalje razvijati u svom djelu O volji u prirodi (4). Volja se takođe manifestuje u promišljenim radnjama osobe; razlika između jednog i drugog je samo u stepenu ispoljavanja i ne tiče se suštine onoga što se manifestuje. Manifestacija volje pod vodstvom razuma samo je njena najočiglednija manifestacija.
Razum, uređujući i sistematizujući prostorno-vremenske percepcije (intuicije), pomoću kategorije kauzalnosti obuhvata objektivne veze i zakonitosti. Ipak, razumijevanje ne ide dalje od osjetilnog svijeta. Svijet kao reprezentacija je fenomenalan, što znači da ne postoji jasna razlika između sna i budnosti. Samo u snu je manje doslednosti nego u stvarnosti: život i san su slični, a mi se, piše Šopenhauer, ne stidimo to priznati. U Vedama i Puranama se "Pokrivanje Maje" naziva svjetovnim znanjem. Ljudi žive kao u snu, često je govorio Platon. Pindar je zaslužan za izreku: "Čovjek je san sjene." Sofokle je ljude upoređivao sa duhovima i svijetlim sjenama. A ko se ne seća Šekspirove maksime: „Isto smo kao i naši snovi, naš kratki život je okružen nekom vrstom sna“ (10, str. 276).
Život i snovi, Šopenhauer razvija ovu temu, su „stranice jedne knjige. Dosadno čitanje je pravi život. Kad se završi uobičajeni sat čitanja, vrijeme je za odmor, mi nastavljamo listati knjigu iz navike, slučajno otvarajući jednu ili drugu stranicu.”
Svijet kao reprezentacija nije stvar za sebe, on je fenomen u smislu da je "objekat za subjekt". Pa ipak, Šopenhauer ne deli Kantovu tačku gledišta, prema kojoj fenomen kao reprezentacija ne vodi ka razumevanju noumena. Fenomen o kojem svedoči predstava je iluzija i pojava, "pokriva Maje". I ako je za Kanta fenomen jedina spoznatljiva stvarnost, onda je za Šopenhauera fenomen iluzija koja skriva stvarnost stvari u njihovoj izvornoj autentičnosti.
Nespoznatljiva, prema Kantu, suština stvari je sasvim dostupna. Šopenhauer poredi put do suštine stvarnosti sa tajnim podzemnim prolazom koji vodi (u slučaju izdaje) u srce tvrđave koja je izdržala niz neuspešnih pokušaja da je zauzme juriš (5).
Čovjek je predstava i fenomen, ali, štaviše, on nije samo spoznajni subjekt, već i tijelo. A tijelo mu je dato na dva različita načina: s jedne strane, kao predmet među predmetima, s druge strane, kao „od nekoga direktno prepoznato“, što se može označiti kao volja. Svaka stvarna radnja nepogrešivo ukazuje na određeni pokret tijela. „Vojni čin i tjelesna radnja su jedno te isto, ali se manifestiraju na različite načine: neposredno, s jedne strane, i kao razumna kontemplacija, s druge.
Tijelo je volja koja je opipljiva i vidljiva. Naravno, kada govorimo o tijelu kao objektu, to je samo fenomen. Ali zahvaljujući tijelu, pruža nam se patnja i zadovoljstvo, želja za samoodržanjem. Svako od nas kroz vlastito tijelo osjeća „unutarnju suštinu vlastitog fenomena. Sve to nije ništa drugo do volja koja čini neposredni objekt vlastite svijesti. Ova volja se ne vraća u svijet svijesti, gdje su subjekt i objekt suprotstavljeni jedan drugome, javlja se „na direktan način, kada je nemoguće jasno razlikovati objekt i subjekt“ (8).
Dakle, suština našeg bića je volja. Da biste se u to uvjerili, dovoljno je uroniti u sebe. Ovo uranjanje je istovremeno i skidanje "vela Maje", ispod kojeg se pojavljuje volja, "slijepa i nezaustavljiva juriš koji uzbuđuje i otkriva svemir". Drugim riječima, svijest i osjećaj tijela će dovesti do razumijevanja univerzalnosti pojava u proizvoljno različitim manifestacijama. Ko ovo shvati, siguran je Šopenhauer, videće „volju u moći koja hrani biljke, daje oblik kristalu, privlači magnetnu iglu na sever i heterogene metale jedan drugom... kamen zemlji, a zemlja nebo” (10, str. 247).
Ova refleksija omogućava prelazak sa fenomena na stvar po sebi. Fenomen je reprezentacija, i ništa više. Mnogo je fenomena povezanih principom individuacije; volja je, naprotiv, jedna i slijepa je, slobodna, besciljna i iracionalna. Vječno nezasitno nezadovoljstvo gura prirodne sile (vegetativne, životinjske i ljudske) u neprekidnu borbu za pravo da jedna nad drugom dominiraju. Ova iscrpljujuća borba uči čovjeka da porobi prirodu i sopstvenu vrstu, gajeći sve okrutnije oblike egoizma.
„Volja je unutrašnja supstancija, srž svake privatne stvari i svega zajedno; slijepa sila u prirodi, manifestuje se i u racionalnom ponašanju čovjeka - ogromna razlika u manifestacijama, ali suština ostaje nepromijenjena.
2. Svijet kao reprezentacija
Postoji jedna istina koja je značajna za svako živo misleće biće, napisao je Šopenhauer u Svetu kao volji i reprezentaciji. A leži u tome da „ne postoji ni sunce ni zemlja, već samo oko koje vidi, ruka koja oseća toplinu zemlje“, okolni svet je samo u reprezentaciji, odnosno uvek i samo u vezu sa drugim bićem koji opaža. „Sve što je u spoznaji, i sam svijet, objekt je u odnosu na subjekt, on postoji samo za subjekt. Svijet je moja ideja” (10, str. 277).
Da niko od nas nije u stanju da iskoči iz sebe da vidi stvari same po sebi, da je sve najočiglednije u svesti, da je unutar sebe - ta istina je bila poznata i drevna i nova filozofija- od Descartesa do Berkeleya; da su postojanje i perceptibilnost recipročni je filozofska osnova Vedante.
Svijet je reprezentacija. A predstava ima dva bitna, neophodna i neodvojiva cilja - subjekt i objekt. Subjekt predstavljanja je onaj koji sve zna, koga niko ne poznaje. "Subjekt je stub svijeta, univerzalno stanje, koje podrazumijeva bilo koji fenomen, bilo koji predmet: zapravo, sve postoji samo u funkciji subjekta." Predmet reprezentacije kao poznat je uslovljen apriornim oblicima prostora i vremena, zbog čega postoji mnoštvo. Subjekt je, naprotiv, izvan vremena i prostora, integralan je i individualan u svakom biću sposobnom da ima reprezentacije. Jedan subjekt je dovoljan da se konstruiše svet od milion reprezentacija, ali sa nestankom subjekta, nema sveta kao reprezentacije. „Subjekat i objekat su, dakle, neodvojivi: svaka od dve polovine je smislena samo kroz drugu, to jest, svaka postoji pored druge, i nestaje zajedno s njom“ (10, str. 291).
Greška materijalizma je, smatra njemački filozof, u redukciji subjekta na materiju. Naprotiv, idealizam, na primjer, Fihteovske vrste, svodeći objekt na subjekt, čini grešku - kotrljanje u suprotnom smjeru. Ipak, idealizam oslobođen apsurda "univerzitetske filozofije" je nepobitan. Istina je da je postojanje apsolutno i da je objektivno samo po sebi nezamislivo. Sve što je objektivno uvijek ima svoje postojanje u subjektu, što znači da su pojava i reprezentacija uvjetovani subjektom. Drugim riječima, svijet je, kako se pojavljuje u svojoj neposrednosti i shvaćen kao stvarnost po sebi, skup predstava uvjetovanih apriornim oblicima svijesti, a to su, po Šopenhaueru, vrijeme, prostor i kauzalnost (4).
Već je Kant u prostoru i vremenu vidio apriorne oblike percepcije. Svaki naš osjet i percepcija predmeta nalazi se u prostoru i vremenu. Ove prostorne i vremenske senzacije um naređuje u kognitivni kosmos kroz kategoriju kauzalnosti (na koju Šopenhauer svodi dvanaest kantovskih kategorija). “Tek kada um aktivno primjenjuje svoj jedini oblik, zakon uzročnosti, dolazi do važne transformacije i subjektivni osjećaj postaje objektivna intuicija.” Otuda „organski osjećaj u obliku radnje, koja nužno mora imati svoj uzrok“. Zbog kategorije kauzalnosti, jedno se postavlja kao određujuće (uzrok), a drugo kao determinisano (posledica). To znači da je uzročno djelovanje objekta na druge objekte integralna stvarnost objekta, pa se stvarnost materije, dakle, iscrpljuje njenom kauzalnošću, što potvrđuje i etimologija njemačke riječi "Wirklichkeit" - "stvarnost". (od "wirken" - "čin") (7) .
Princip kauzalnosti definiše, primećuje Šopenhauer, ne samo praćenje u vremenu, već pre vremenski niz povezan sa određenim prostorom, prisustvo na mestu u odnosu na determinističko vreme. Promjena svaki put povezuje određeni dio prostora sa određenim vremenskim periodom, što znači da kauzalnost povezuje prostor sa vremenom.
Dakle, svijet je moja reprezentacija, a uzročno djelovanje objekta na druge objekte daje cjelovitu stvarnost objekta. Jasno je da Šopenhauer posebnu pažnju posvećuje principu kauzalnosti i njegovim različitim oblicima. Njegovi različiti oblici određuju karakteristike prepoznatljivih objekata:
1. Načelo dovoljnog razloga u polju postajanja predstavlja uzročnost koja povezuje prirodne objekte.
2. Načelo dovoljnog razloga u oblasti znanja reguliše odnos između sudova, kada istinitost premisa određuje istinitost zaključaka.
3. Princip dovoljnog razloga postojanja reguliše odnos između delova prostora i vremena, gradeći lance aritmetičkih i geometrijskih veličina.
4. Odnos između radnji i njihovih motiva je regulisan principom dovoljnog razloga u oblasti radnji.
Ova četiri oblika kauzalnosti (nužnosti) striktno strukturiraju čitav svijet ideja: fizičku, logičku, matematičku i moralnu nužnost. Čovjek, poput životinje, djeluje iz nužde, povinujući se impulsima koji isključuju slobodnu volju. Čovjek kao pojava podliježe istom zakonu kao i druge pojave. Istovremeno, on se ne može svesti na fenomen: noumenalna suština mu daje priliku da sebe prepozna kao slobodno biće (5).
Šopenhauer odbacuje pokušaje da se pojam volje podvede pod pojam sile, budući da se pojam sile zasniva na kontemplativnom znanju objektivnog sveta, odnosno reprezentacije. Sa takvim konceptom se ne može ići dalje od fenomena. „Moderni materijalizam“, pisao je u kasnijim godinama, „veoma je ponosan na činjenicu da ne prepoznaje nikakvu silu izvan materijala, odnosno izvan formirane materije; prema mojoj filozofiji, to je nužna posljedica činjenice da je materijalno samo manifestacija sile, koja se manifestira kao volja u sebi...” (10, str. 288). Dakle, sila je povezana sa voljom, zavisi od nje: „filozofski je poznata kao objektivnost volje, koja je po sebi biće prirode“ (73, str. 256); to je određena faza ostvarenja volje, onoga što poznajemo kao našu najdublju suštinu. „Sna prirode je sama volja na određenom stupnju njenog ispoljavanja“ (ibid, str. 261). Ona se manifestuje u oblicima materije. Šopenhauer je bio na nivou savremene prirodne nauke.
3. Život kao kazna i iskupljenje
Prema filozofu, život poriče sam sebe - svi su to iskusili u patnji, u bolesti, u dosadi, u očaju, u nezadovoljstvu, u agresiji. Šopenhauer predstavlja ove fenomene "nesvesnog" sa skoro frojdovskim znanjem o subjektu. Jasno je da je, po Šopenhaueru, muzika najslobodnija od osnovne veze sa materijom stvarnog života. Ali oslobađajući efekat umetnosti je „dvosmislen“, jer umetničko delo nije ništa drugo do fragment bića: na kraju uzvišenog muzičkog dela, grubi život se snosi na nas sa novom snagom.
Pošto se život pojavljuje kao patnja, jedna od najvažnijih etičkih osobina osobe kod Šopenhauera je saosećanje. Takav negativan odnos prema životu, inače, gotovo je kobno predodređen samom logikom Šopenhauerove filozofije: uostalom, volja se, prema njegovom konceptu, nalazi upravo u prevladavanju životnih težnji, strasti i želja. U svom doslednom razvoju volja raste u prevazilaženju onoga što određuje (motiviše) životnu aktivnost. Rast znanja (sasvim u duhu biblijskog Propovjednika) povećava stepen patnje; stoga je čovjek najpatljivije od živih bića. Ali pošto čovek sebe poznaje kao volju, on je u stanju da postane slobodan u odnosu na biće, jer mu može reći i „da“ i „ne“. Međutim, u procesu samopotvrđivanja volja se suprotstavlja svemu što može poslužiti kao motiv ljudskog ponašanja i tako postaje kvijetistička. Kao rezultat toga, ona se ispostavlja kao rodonačelnik Ništa, eliminira samu mogućnost želje: takav je asketizam oličen u maski budističkog monaha i kršćanskog sveca.
Prema Šopenhaueru, količina patnje u svetu je mnogo veća od količine sreće. Stoga je praktični cilj ljudskog života minimizirati količinu patnje. Međutim, ovo minimiziranje patnje postiže se, prije svega, i voljnim odbacivanjem predmeta želje, procjenom željenog kao „beznačajnog“, odnosno, drugim riječima, pretvaranjem objekta želje u Ništa. Volja, stičući svoje pobjede, neizbježno "napusti" svijet, pretvarajući sve više svojih područja u Ništa; ona sama, eliminišući jedan za drugim specifične objekte želja i težnji, postaje sve "čišća". I kako se pročišćava, sve više se pretvara u Ništa: na kraju krajeva, „čista volja“ nema šta da prevaziđe.
Suština svijeta je nezasitna volja, suština volje je sukob, bol i muka. Što je znanje sofisticiranije, to je veća patnja; što je osoba pametnija, to su muke nepodnošljivije. Najviše pati genije. Volja je stalna napetost, jer djelovanje počinje osjećajem uskraćenosti nečega, nezadovoljstvom vlastitim stanjem. Ali svako zadovoljstvo je kratkog veka, i to je klica nove patnje. Nema mjere, nema kraja mukama (7).
U nesvjesnoj prirodi postoji stalni besciljni impuls, a čovjeka pokreće neutaživa žeđ. Štaviše, čovjek je, kao najsavršenija objektivizacija volje za životom, najžedniji od svih bića. On nije samo volja i potreba, on se može definisati kao gomila želja. Prepuštena sama sebi, nesigurna u sve, osoba je uronjena u element anksioznosti i rastućih prijetnji. Život je neprekidna borba za postojanje, sa samo jednom sigurnošću: porazom u finalu. Život je potreba i patnja, zadovoljena želja se slaže sa zasićenjem i osećajem nemira: „Cilj je iluzoran, sa posedovanjem nestaje senka privlačnosti; želja se ponovo rađa u novom obliku, a sa njom i potreba” (10, str. 166).
Život je, prema Šopenhaueru, poput klatna koje se njiše između patnje i dokolice. Od sedam dana u sedmici, šest patimo i žudimo, a sedmog umiremo od dosade. Čovek je u dubini svog bića divlja i surova životinja, čitamo u eseju "Parergaund Paralipomena". Radije govorimo o tom njegovom odomaćenom stanju, koje se zove civilizacija. Međutim, malo anarhije je dovoljno da razbije iluzije o njegovoj pravoj prirodi. "Čovjek je jedina životinja sposobna da muči druge samo u svrhu da ih nanese patnjama." Doživjeti zadovoljstvo pri pogledu na nevolje drugih ljudi - koja je druga životinja sposobna za to? Ljutnja je slađa od meda, rekao je veliki Homer. Biti nečiji plijen ili loviti sebe - to je jednostavna dilema "Ljudi se dijele na žrtve, s jedne strane, i demone, s druge strane" (7, str. 331).
Teško je reći kome se od njih može zavidjeti, ali većina zaslužuje saosjećanje: nesreća je sudbina svih. Samo je patnja pozitivna i stvarna, iluzorna sreća je negativna u svemu. Milostinja bačena prosjaku produžava mu život, a sa njom i stalnu patnju. Tragičan je ne samo život pojedinca, već i ljudska istorija, koja se ne može ispričati drugačije nego istorija ratova i prevrata. Život svakog pojedinca nije samo metafizička borba sa potrebom i slezinom, već i žestoka borba sa sopstvenom vrstom. Čovjek čeka neprijatelja na svakom koraku, živi u neprekidnom ratu i umire s oružjem u rukama.
Racionalizam i napredak u istoriji o kojima govori Hegel je fikcija, svaki oblik optimizma je neosnovan. Istorija je "sudbina" i ponavljanje iste stvari u različitim oblicima. Život je patnja, istorija je slijepa šansa, napredak je iluzija - takav je razočaravajući zaključak Šopenhauera. “Najveći zločin čovjeka”, ponavlja on Calderona, “je to što je rođen” (10, str. 343).
Prema Šopenhaueru, osoba može pronaći potpuno iskupljenje u svijetu, oslobađajući ga od patnje. A ovaj put je asketizam.
Suština asketizma je oslobođenje od fatalne smene patnje i tupe tjeskobe. Čovjek to može postići potiskivanjem volje za životom u sebi. Prvi korak je da nekako sprovedemo pravdu, odnosno moramo priznati druge kao sebi jednake. I iako koncept pravde zadaje izvestan udarac egoizmu, on takođe jasno pokazuje nepodudarnost mog Ja sa drugim Ja. Tako „principium individuationis“, koji je osnova egoizma, ostaje neporažen do kraja. Potrebno je ići dalje od pravde i hrabro otklanjati sve razlike između svoje i tuđe individualnosti, otvoriti oči i vidjeti da smo svi podvrgnuti istim nesrećama.
Sljedeći korak je dobronamjernost, nezainteresovana ljubav prema onima koji nose isti krst tragične sudbine. Dobrota je, dakle, saosećanje, sposobnost da se tuđa patnja oseća kao sopstvena. "Sva ljubav (agape, caritas) je saosećanje." Ispostavlja se da je suosjećanje osnova Šopenhauerove etike. “Ne osuđujte ljude objektivno, prema njihovim vrijednostima, njihovom dostojanstvu, prećutkujte njihovu zlobu i mentalna ograničenja, jer bi prvo izazvalo mržnju, drugo – prezir. Mora se moći vidjeti nevidljivo – patnja, nesreća, tjeskoba, i tada je nemoguće ne osjetiti dodirne tačke. Umjesto mržnje i prezira, rađaće se simpatija, pietas i agape, na koje Jevanđelje poziva. Potisnuti u sebi mržnju i prezir ne znači udubljivati se u nečije tvrdnje o „dostojanstvu“, to znači razumjeti tuđu nesreću, iz koje se rađa pietas, pokajanje” (9).
Ali pietas je i saosećanje. To znači da je za potpuno iskorenjivanje volje za životom i patnje uz nju potreban radikalno drugačiji put – put asketizma. Njeno razumijevanje približava Šopenhauera indijskim mudracima i kršćanskim asketskim svecima. Prvi korak na putu asketizma kao poricanja volje je slobodna i potpuna čednost. Potpuni celibat oslobađa od temeljnog zahtjeva volje za razmnožavanjem, čednosti - u neproizvodnji. Dobrovoljno siromaštvo, poniznost i žrtva služe istoj svrsi ukidanja volje. Čovjek kao pojava je karika u uzročnom lancu fenomenalnog svijeta. Ali kada je volja poznata kao stvar-po-sebi, ovo znanje počinje djelovati kao Quietiivo (tišina) volje. Postajući slobodan, osoba ulazi u ono što kršćani nazivaju milošću. Askeza oslobađa čoveka od požude, svetovnih i materijalnih veza, svega što smeta njegovom miru.
Kada voluntas postane nohintas (nevoljnost), osoba je spašena.
Zaključak
Pa hajde da sumiramo.
Prema Šopenhaueru, oporuka, tj. želje, želje, motivi za navođenje osobe na akciju i sami procesi njenog provođenja su specifični: oni u velikoj mjeri određuju smjer i prirodu provedbe radnje i njen rezultat. Međutim, Šopenhauer je volju pretvorio u potpuno slobodnu želju, tj. apsolutizovao je volju, pretvarajući je iz sastavnice duha u samodovoljno načelo.
Šopenhauer je svoju filozofiju shvatio kao pokušaj da se svet objasni kroz čoveka, da se svet vidi kao "makroantropos" - nešto živo i smisleno. Svijet je svijet čovjeka, to je, u suštini, polazište Šopenhauerove filozofije. "Svijet je 'moj svijet' u smislu da ga vidim kao što mi moja vlastita sposobnost predstavljanja dozvoljava da ga vidim."
Šopenhauerova etika sumorno je pesimistična. Patnja je, prema Šopenhaueru, neizbežna u životu. Ono što se naziva srećom je uvijek negativno, a ne pozitivno, i svodi se samo na oslobađanje od patnje, nakon čega mora uslijediti nova patnja ili dosadna dosada.
Šopenhauerove ideje o sreći ostaju uglavnom relevantne do danas. Njegova razmišljanja o ljudskoj sreći podržavali su mnogi ruski pisci i filozofi. Prisjetite se barem Žukovskog: „Sreća nije cilj života“; Puškin: "Nema sreće na svetu, ali ima mira i slobode." Tyutchev je pisao o skromnosti patnje ruske osobe. Šta je to? Strpljenje, prihvatanje života onakvim kakav jeste. Sreća nije težnja za njom, nije program života, već nešto slično milosti. Rusku svest karakteriše svest o sopstvenoj nesavršenosti i krotosti, kao i nagon da se prava ljubav između dvoje ljubavnika, između mnogih ljudi - prema drugim nacijama, prema čovječanstvu, prema bijeloj svjetlosti i prema Bogu.
Šopenhauer još nije upotrebio termin "nihilizam": on govori o pesimizmu. Taj pesimizam, prije svega, a uglavnom se proteže na procjenu bića, onoga što jeste: ovaj, prema Leibnizu, „najbolji od svih svjetova“, oličena logika, pojavio se pred Šopenhauerovim očima kao nešto suštinski nerazumno, a ne kao „otelotvorenu misao“ već kao „čin“ zasnovan ne na razumu, već na želji i volji. Čak i ako Šopenhauer ne posmatra razum kao nešto „sporedno“, on je u njegovoj koncepciji suštinski stisnut i obezvređen, u poređenju sa idealističkim racionalizmom karakterističnim za njegove prethodnike.
Bibliografija
- Bogomolov A. S. Njemačka buržoaska filozofija nakon 1865. - M., 1969.
- Gorbačov V.G. Istorija filozofije. - Brjansk, 2000.
- Zotov A.F., Melville Yu.K. Buržoaska filozofija sredine 19. - početka 20. vijeka. M., 1988.
- Istorija filozofije: Zapad - Rusija - Istok / Ed. N. V. Motroshilova. - M., 1996.
- Istorija filozofije / Ed. V.M.Mappelman. - M., 1997.
- Karulina T.B. Zalazak sunca Evrope. Moderna zapadna filozofija. Rječnik. - M., 1991.
- Reale D., Antiseri H. Istorija filozofije. - Sankt Peterburg, 1996.
- Moderna filozofija: Rječnik i čitanka. Ed. Kokhanovski V.P. - Rostov na Donu, 1996.
- Spirkin A.G. Osnove filozofije: Tutorial za univerzitete. - M., 1988.
- Schopenhauer A. Works. U 2 tom T.1. – M.: Lan, 2003.
© Postavljanje materijala na druge elektronske izvore samo uz aktivnu vezu
Ispitni radovi u Magnitogorsku, kupiti ispitne radove, seminarske radove iz prava, kupiti seminarske radove iz prava, seminarske radove u RANEPA, seminarske radove iz prava u RANEPA, teze Pravo u Magnitogorsku, diplome prava na MIEP, diplome i seminarske radove na VSU, test papiri u SGA, magistarske teze iz prava u Chelgi.
Svi saosjećaju sa nesrećama svojih prijatelja, a malo ko se raduje njihovim uspjesima.
Oscar Wilde
Uklanja od nas prijatelje ili njihovu sreću kada im više ne trebamo, ili našu nesreću kada su nam previše potrebni.
Nesreća je test, a ne kazna.
Paulo Coelho
Da se život ne bi činio nepodnošljivim, treba se navikavati na dvije stvari: na rane koje nanosi vrijeme i na nepravde koje nanose ljudi.
Nicola Chamfort
Mnogi ljudi pričaju o tuđim nesrećama kao da bi hteli da im pomognu svim silama, a zapravo potajno osećaju nekakvo likovanje - uostalom, na pozadini tuđe patnje osećaju se srećnije, a ne lišeno sudbina.
Paulo Coelho
Volim svoju nesreću. Pravi mi društvo.
Frederic Begbeder
Kažu da je nesreća dobra škola; možda. Ali sreća je najbolji univerzitet.
Aleksandar Puškin
Ima smisla brinuti kada postoji samo jedna briga. Kada su brige brige, samo jednog dana shvatite da se vozite neravnim putem čiji se kraj ne očekuje i opustite se.
Dmitry Emets
Ko sebe smatra nesrećnim postaje nesretan.
Claude-Adrian Helvetius
Sve radosti i nesreće ljudi stvaraju njihove vlastite misli.
Hong Zicheng
Mnoge žene bi umrle od dosade da nemaju muža ili ljubavnika koji ih čini nesrećnim.
Etienne Rey
Da, užasne stvari se dešavaju u životu, ali ponekad te ove strašne stvari spasu.
Chuck Palahniuk
Nije velika nesreća služiti nezahvalniku, ali je velika nesreća prihvatiti uslugu od nitkova.
François La Rochefoucauld
Ako volite bez izazivanja reciprociteta, tj. ako tvoja ljubav kao ljubav ne rađa recipročnu ljubav, ako ti sa svojom životnom manifestacijom kao ljubavna osoba Ako sebe ne učinite voljenom osobom, onda je vaša ljubav nemoćna, i to je nesreća.
Karl Marx
Često su nevolje Božje oruđe da nas oblikuje u savršeniji oblik.
Henry Beecher
Ako stalno tražite nešto što vas boli i čini se nesretnim i beskorisnim, onda vam svaki put postaje lakše pronaći to i na kraju ne primijetite da ste to sami tražili. Same žene često postižu veliku vještinu u tome.
Dorothy Parker
Obično sreća dolazi srećnima, a nesreća nesrećnima.
François La Rochefoucauld
Postoje nesretna bića koja imaju srce da pate, ali nemaju srce da vole.
Etienne Rey
Nema boljeg učitelja od nesreće.
Benjamin Disraeli
Ima ljudi koji uživaju u stalnom prigovaranju i cvilenju da, kako ga ne bi izgubili, izgleda da su spremni da traže nesreću.
Pedro Barca
Oni koji su nesretni i oni koji ne spavaju dobro su navikli da se ponose time.
Bertrand Russell
Izdržati nesreću nije tako teško kao izdržati pretjerano blagostanje: prvo vas jača, a drugo slabi.
Sofia Segur
U nesreći, sudbina uvijek ostavlja vrata za izlaz.
Miguel Saavedra
Niko ne treba da napusti svog komšiju kada je u nevolji. Svako je dužan da pomogne i podrži bližnjeg ako želi da mu se pomogne u nesreći.
Martin Luther
Malo je beznadežnih nesreća; očaj je varljiviji od nade.
Luc Vauvenargue
Čovek je istinski nesretan samo onda kada iza sebe oseća krivicu i zamera sebi.
Jean La Bruyère
Ostati bez prijatelja je najgore, posle siromaštva, nesreće.
Daniel Defoe
Nesreće su dve vrste: prvo, naši sopstveni neuspesi, i drugo, sreća drugih.
Ambrose Bierce
Najbolja podrška u nesreći nije razum, već hrabrost.
Luc Vauvenargue
Očekivanje nesreće je gora nesreća od same nesreće.
Torquato Tasso
Mnoge naše nesreće lakše bismo podnijeli nego utjehe naših prijatelja.
Charles Colton
Čovek nikada nije toliko nesretan kao što misli, ili srećan koliko želi.
François La Rochefoucauld
Snažni životni šokovi liječe od malih strahova.
Honore Balzac
Suština nesreće je želeti a ne moći.
Blaise Pascal
Nakon onih koji zauzimaju najviše pozicije, ne znam više nesrećnika od onih koji im zavide.
Michel Montaigne
Nesretni su uvijek krivi: krivi su za egzistenciju, što govore da im trebaju drugi i što ne mogu da im pruže usluge.
Honore Mirabeau
Sreća i nesreća čovjeka zavise koliko od njegove ćudi koliko i od sudbine.
François La Rochefoucauld
Ako želite, osoba mora biti duboko nesrećna, jer će tada biti srećna. Ako je stalno srećan, odmah će postati duboko nesrećan.
Fedor Dostojevski
Čovjek nije ni anđeo ni životinja, a njegova nesreća je što se više trudi da postane poput anđela, to se više pretvara u životinju.
Blaise Pascal
Pametan muškarac ima pravo da bude nesrećan samo zbog žene koja toga vredi.
Marcel Proust
I dobar čovjek ponekad nesrećni.
vilijam šekspir
Sreća u svom punom obimu je najveće zadovoljstvo za koje smo sposobni, a nesreća je najveća patnja.
John Locke
Tuđa tajna je bolnija od svih nedaća!
Lope Vega
Biti oduševljen samim sobom i održavati nepokolebljivo povjerenje u vlastiti um je nesreća koja može zadesiti samo onoga ko uopće nije obdaren umom, ili je njime obdaren u vrlo maloj mjeri.
Jean La Bruyère
Ako se mudar čovjek nađe u nesreći, pokorava se čak i beznačajnom dok ne postigne ono što želi.
Jovana iz Damaska
Naše vlastite nesreće nam se uvijek čine izuzetnim, neuporedivim.
Nikolaj Nekrasov
Nesrećnici nemaju prijatelja.
John Dryden
Sreća je ukupna količina jada koja je izbjegnuta.
Vjerujte, ako čovjek priča o svojim nesrećama, onda mu ova tema pričinjava određeno zadovoljstvo - na kraju krajeva, prava tuga nema riječi.
Samuel Johnson
Mudar čovjek će radije preferirati ekstremnu nesreću i muku nego biti u neznanju, gluposti i porocima.
Pietro Pomponazzi
Gotovo sve nesreće u životu proizlaze iz pogrešne ideje o tome šta nam se dešava. Stoga nas duboko poznavanje ljudi i zdrav sud o događajima približava sreći.
Stendhal
Zadovolji sve želje čovjeka, ali mu oduzmi cilj u životu, pa vidi kakvo će on biti jadno i beznačajno stvorenje.
Konstantin Ushinsky
Najstvarnija utjeha u svakoj nesreći i u svakoj patnji leži u kontemplaciji ljudi koji su još nesretniji od nas - i to je svima dostupno.
Arthur Schopenhauer
Nesreća je kamen temeljac karaktera.
Honore Balzac
Prosperitet je veliki učitelj, ali nesreća je najveći učitelj. Bogatstvo mazi um; lišavanje ga jača.
William Gaslitt
Da bismo cijenili bračnu sreću potrebno je strpljenje; nestrpljive prirode preferiraju nesreću.
George Santayana
U nesreći se često vraća mir, oduzet strahom od nesreće.
Maria Ebner Eschenbach
Nesreća nas ne bi tako brzo stigla da mi sami ne pređemo pola puta.
Gaston Lewis
Nesreća čoveka čini mudrijim, iako ga ne obogaćuje.
Nesreću je teško podnijeti, a sreću je strašno izgubiti. Jedno je vrijedno drugog.
Jean La Bruyère
Doživljavamo sreću i nesreću proporcionalno našoj sebičnosti.
François La Rochefoucauld
Nesrećnoj osobi se uvek čini da prema njoj ne saosećate.
Samuel Johnson
Samo sretni će otići u raj. Nesretnici su prokleti i u ovom i u ovom životu.
Carl Burne
Previše suptilna osjetljivost je prava nesreća.
Carl Weber
Škola nesreće je najbolja škola.
Vissarion Belinsky
Nesreća omekšava čovjeka; njegova priroda tada postaje osjetljivija i pristupačnija razumijevanju objekata koji prevazilaze pojam osobe koja se nalazi u običnoj i svakodnevnoj situaciji.
Nikolay Gogol
Velika je nesreća izgubiti, zbog svojstava svog karaktera, mjesto u društvu na koje po svojim talentima imate pravo.
Nicola Chamfort
U nevolji postajemo tihi i krotki kao jaganjci.
Prosper Merimee
Grešni smo u meri u kojoj smo nesrećni.
Wystan Auden
Pozivamo nesreće na koje obraćamo previše pažnje.
George Sand
Nikada niste tako nesrećni kako izgleda.
Boleslav Prus
Pred drugim nedaćama, nekako je sramota biti srećan.
Jean La Bruyère
Onaj ko se stalno obuzdava uvek je nesrećan iz straha da će ponekad biti nesrećan.
Claude-Adrian Helvetius
Anksioznost je kamata koju plaćamo unaprijed na naše nesreće.
William Inge
Poštujem čovjeka koji se može nasmiješiti u nevolji, crpiti snagu iz tuge i pronaći hrabrost u meditaciji.
Thomas Paine
Poslednja nesreća je najteža od svih.
Thomas Fuller
Tuđe nesreće su prema nama ravnodušne, osim ako nam ne pričinjavaju zadovoljstvo.
Jules Renard
Svi siromašni moraju razumjeti samo jedno: biti siromašan je glupo.
Thomas Carlyle
Nesreća je kao kukavica: goni ljude koje vidi kako drhte, a bježi kad joj hrabro idu u susret.
Antoine Juvier
Poniznost, nesrećnik samo upotpunjuje svoju nesreću.
Honore Balzac
Nesreća je svačiji veliki učitelj.
Carlo Bini
Uvijek ćemo imati dovoljno snage da izdržimo nesreću susjeda.
François La Rochefoucauld
Sklonost radosti i nadi je prava sreća; sklonost strepnji i melanholiji je prava nesreća.
Ostanimo veseli, sjećajući se da nas nedaće koje ne možemo podnijeti nikada neće zadesiti.
James Lowell
Nemojte biti praznovjerni, to donosi lošu sreću.
Tristan Bernard
Nesreće pune žuljeve... nesreće nam izmiču pod nogama, ili padaju na naše glave kao snijeg.
Thomas Brown
U nesreći se samo može tješiti nesrećom drugih.
Henri Monterlan
Oko sebe vidimo skoro samo takve ljude koji se žale na svoje živote, i mnoge koji sebi oduzimaju život kada je to u njihovoj moći; Božji i ljudski zakoni zajedno teško mogu zaustaviti ovaj poremećaj. Da li ste ikada čuli za divljaka u slobodi koji je čak i pomislio da se požali na život i izvrši samoubistvo. Prosudite s manje arogancije na kojoj strani vidimo pravu ljudsku nesreću.
Jean Jacques Rousseau
Nesreća je najteža kada se stvar, čini se, još može ispraviti.
Karol Izhikovsky
Bez nesreće ljudima bi bilo dosadno. Tuga hvata više od radosti.
Etienne Rey
Opšti izvor naše nesreće je taj što verujemo da su stvari ono što mislimo da jesu.
Georg Lichtenberg
Nesrećnik je onaj koji je odsečen od sebe.
Soren Kierkegaard
Razlog za naše nesreće nije u slomljivom udaru sudbine, već u malim svakodnevnim nevoljama.
Samuel Johnson
Dva uobičajena uzroka nesreće ljudi su, s jedne strane, neznanje koliko im je malo potrebno da bi bili sretni, as druge, imaginarne potrebe i bezgranične želje.
Claude-Adrian Helvetius
Mali umovi se ponizuju i podlažu nevoljama, ali veliki umovi se uzdižu iznad njih.
Washington Irving
Nedaća: proces aklimatizacije, priprema duše za prelazak u drugi, gori svijet.
Ambrose Bierce
U našem opasnom dobu ima mnogo ljudi koji su zaljubljeni u nesreću i smrt i jako se ljute kada se nade ostvare.
Bertrand Russell
Nesreća se pobjeđuje samo otporom.
André Chenier
Pola nesreće na svijetu dolazi od nedostatka hrabrosti da se govori i čuje istina mirno i u duhu ljubavi.
Harriet Stowe
Svako ko proučava istoriju nacionalnih katastrofa može se uveriti da je većina nesreća na zemlji uzrokovana neznanjem.
Claude-Adrian Helvetius
Male životne nedaće pomažu da se izbori sa njegovom opštom bedom.
Maria Ebner Eschenbach
