Шинэ эриний эрин үе нь хүн төрөлхтний хөгжлийн дараагийн үе шатыг тэмдэглэв. Үүний урьдчилсан нөхцөл нь Баруун Европын нутаг дэвсгэрт 15-18-р зууны хооронд үүссэн нийгэм, эдийн засгийн өвөрмөц харилцаа байв. МЭ Энэ нь болох тухай юм хөрөнгөтний харилцаа.Энэ үеэс өмнө Баруун Европын соёл иргэншил бусдаас (Византи, Исламын ертөнц, Энэтхэг, Хятад гэх мэт) өчүүхэн төдий ялгаатай байсан ч соёлын үзэгдлийн өвөрмөц онцлогтой хэдий ч дундад зууны соёл иргэншлийн хөгжингүй орнуудын эдийн засгийн үндэс нь феодализмын нэг буюу өөр хувилбар байв. Тиймээс аль нэг муж улс хөгжлийнхөө тэргүүн эгнээнд гарч ирэхэд (жишээлбэл, МЭ 7-9-р зууны Арабын ертөнц) энэ тусгаарлалт нь суурь биш байв. Орчин үед дүр зураг өөрчлөгдсөн; Баруун Европын орнуудын нийгэм, эдийн засгийн хувьсал нь дэлхийн бусад улсууд тусгаар тогтнолоо алдаж, Европын колони болох аюулд хүргэв.
Баруун Европын соёл иргэншлийн манлайлал нь хүмүүнлэгийн мэдлэгийн салбарт, тухайлбал философийн сэтгэлгээний салбарт ч илэрч байсан, учир нь Европын шинэ бодит байдал нь ертөнцийг үзэх хангалттай хариу үйлдэл шаарддаг. Хэрэв орвол эртний цагэсвэл Дундад зууны үед философи хэд хэдэн төвд хөгжиж байсан бол орчин үед онолын шинэчлэлийг голчлон Баруун Европын философи хөгжүүлж, түүний оюун санааны хүрээнээс гадна философийн тодорхой зогсонги байдал ажиглагдаж байна.
15-р зуунаас хойш болж буй соёлын шалтгаанууд. Баруун Европ дахь өөрчлөлтүүд нь нарийн төвөгтэй бөгөөд олон янз байдаг. Эртний өв соёл энд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүний нөлөө нь оюуны идэвхтэй шилжилт хөдөлгөөнөөр нэмэгддэг. Византийг туркууд эзлэн авах явцад дан
Византийн боловсролтой хүмүүс - эрдэмтэд, зураачид, теологчид гэх мэт Европ руу явна. Тэд ихэвчлэн Италид суурьшдаг. Тэдний орчуулгын үйл ажиллагааны үр дүнд эртний үеийг, тэр дундаа хүмүүнлэгийн өвийг сонирхох нь асар их болсон. Эртний дээжийг хуулбарлах хүсэл нь Сэргэн мандалтын үеийн гол зүйл болжээ. эхний шатШинэ цаг.
Гэсэн хэдий ч эртний өв уламжлал нь зөвхөн үргэлжилж буй үйл явцыг хурдасгагч нэг төрлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Дундад зууны үед ноёрхож байсан Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь Шинэ эриний оюун санааны үндэс суурийг бүрдүүлэхэд мөн адил чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Сэтгэлийг хувь хүн болгох, хүний хувийн хариуцлага, хүмүүсийн тэгш байдал гэх мэт санаанууд. дундад зууны үед тархсан. Хэдий шашны өнгө аясыг үл харгалзан (Бурханы өмнө хүний үүрэг хариуцлага, Бурханы өмнө хүмүүсийн тэгш байдал гэх мэт) эдгээр санаанууд нь нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрүүдэд ч мөн адил аажмаар байгалийн шинжтэй болж байна. Орчин үеийн хууль эрх зүй, улс төрийн соёлыг тэдгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд хөрөнгөтний хувьсгалын уриа лоозонг эргэн санахад хангалттай.
Ийнхүү шинэ эриний ертөнцийг үзэх үзэл нь эртний болон дундад зууны үеийн оюун санааны ололт амжилтын нэг төрлийн синтезийн үндсэн дээр бий болсон. Энэхүү синтез нь нийгэм, эдийн засгийн шинэ нөхцөл байдалтай холбоотой юм. Капитализмын хөгжил нь ёс зүйн онолд индивидуализм, рационализм, утилитаризм зэрэг ёс суртахууны зарчмуудыг давамгайлахад хүргэсэн.
2.7.2. үечлэл
Уламжлал ёсоор орчин үеийн ёс зүйн хөгжлийг хэд хэдэн үе шатанд хувааж болно.
1. 15-16-р зуун хүртэл. - Сэргэн мандалтын үеийн ёс зүй, эсвэл Сэргэн мандалтын үеийн (ихэвчлэн Италийн бүс нутаг).
2. 17-18-р зуун хүртэл. - Гэгээрлийн эрин үеийн ёс зүй (Голланд, Англи, Франц).
3. 18-р зууны сүүл - 19-р зууны эхэн үе - Германы гүн ухаан, ёс зүйн сонгодог зохиолын түүхэн богино хугацаа.
2.7.3. Сэргэн мандалтын үеийн ёс зүйн үзэл бодол
Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид үйл ажиллагаагаа философийн хүрээгээр хязгаарладаггүй, тэд нэвтэрхий толь бичгийн мэдлэгээ амьдралын бараг бүх салбарт өргөн ашигладаг тул тэдний нэрийг сайн мэддэг. Данте Алигери, Кузагийн Николас, Нико.
лай Коперник, Томас Мор, Никколо Макиавелли, Мишель Монтень, Жордано Бруно, Якоб Бое "би, Галилео Галилей.гэх мэт.
Эдгээр сэтгэгчдийн философи нь Аристотелизм, Платонизм, Эпикуризмын өөрчлөлтүүд дээр суурилдаг. Тэд бүтээдэг пантеистүндсэндээ ертөнцийн зураг. Тэдний ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог нь бурхан ба байгалийг ялган таних, үүний үр дүнд байгалийг бурханчлах явдал юм. Дахин Төрөлтийн Бурхан бол хувийн шинж чанартай, түүний шаардлага нь байгалийн хуультай нийлдэг. Сургаал дахь утгын ач холбогдол нь Бурхан биш харин байгаль дээр байдаг, өөрөөр хэлбэл. пантеизм нь ид шидийн хувилбараас (Н. Кузанский) натуралист (Д. Бруно) руу аажмаар шилжиж байна. Сэргэн мандалтын үеийн төгсгөлд ертөнцийг үзэх натурал-философийн хандлага нь тодорхойлогч чиг хандлага болж хувирдаг.
Энэ үеийн бас нэг чухал шинж чанар нь байв антропоцентризм(хүмүүнлэг). Нэг төрлийн антропоцентризм нь дундад зууны үеийн ухамсрын шинж чанартай байсан ч энэ нь хүний ертөнцийн оршихуйд төвлөрч байв. Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид хүний үйл ажиллагааны дэлхийн талыг сонирхдог. Сэргэн мандалтын үеийн натуралист хандлага нь хүний мөн чанар, түүний төрөлхийн, үндсэндээ хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллийг судлахад түлхэц өгөх нь дамжиггүй. Тусдаа "дэлхийн" хувь хүний ёс суртахууны нөхөн сэргээлт байдаг. "Өөрийгөө хамгаалах", "филаутиа" (өөрөөр хэлбэл өөрийгөө хайрлах) гэх мэт ойлголтууд нь ёс зүйн ангилал болж хувирдаг. Ёс зүйн гол асуудал бол хүний статус юм. Сэтгэгчид хүний бие махбодийн гоо үзэсгэлэн, сүнслэг байдлын талаар ярьдаг - түүний ёс суртахууны агуу байдал, нэр төр. Хувь хүний оюун санааны чанар нь түүний амьтны байдал, зэрлэг байдлыг даван туулах чадвар, ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах чадвараас бүрддэг. Хүний нэр төр, оюун санааны агуу байдлын баталгаа бол соёл (шинжлэх ухаан, гар урлал, урлаг гэх мэт) юм. Бурханы онцгой эрх байсан "бүтээлч" гэсэн ойлголт нь Сэргэн мандалтын үеэс хүнтэй холбоотой хэрэглэгдэж ирсэн нь онцлог юм. Хүн бурхны бүтээсэн ертөнцийг төгс болгодог гэдэг шиг. Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид дундад зууны үеийн хүн төрөлхтний өрөвдөлтэй хувь тавиланг үгүйсгэж, утга учиртай амьдралаар амьдрах тухай ярьдаг. Хүний хувь тавилан нь бүтээлч үйл ажиллагаа, үүрэг нь мэдлэгт оршдог тул ийм таашаал нь гедонист биш юм. Ёс суртахууны даалгавар бол чадвараа дээд зэргээр хөгжүүлэх, агуу их үйлсэд боломжоо хэрэгжүүлэх явдал юм. Энэ шаардлага нь сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэсэн сургаалд онцгой хурцаар тавигддаг. Үзэл санааныхаа төлөө гадасны төлөө явж, үеийнхнийхээ төсөөллийг цочирдуулж байсан сэтгэгч Жордано Бруногийн "баатарлаг урам зориг" гэсэн ойлголт энэ хандлагатай холбоотой юм.
Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчид нийгмийн бүтцэд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Хүний нийгэм дэх гүйцэтгэх үүргийн талаарх тэдний үзэл бодол олон янз байдаг. Тиймээс Никколо Макиавелли тухайн үеийнхээ нийгмийн бодит байдлыг нарийвчлан судалжээ. Хүний төрөлхийн хорон муу чанарын тухай санаан дээр үндэслэн тэрээр улс орныхоо улс төрийн удирдагчдад зөвлөмж өгдөг. Тэдний мөн чанар нь хүний үндсэн хүсэл тэмүүллийг удирдах, түүнийг төрийн бодлогын хэрэгсэл болгон хувиргахад оршдог. Ийм үзэл бодол нь хожим улс төрийн ёс суртахуунгүй, ёс суртахуунгүй байдлын үлгэр жишээ болсон. Тэд даалгаврыг өөрөөр хардаг төрийн бүтэцТомас Мор, Томмасо Кампанелла нар. Сайн чанарууд нь хүний мөн чанарт байдаг бөгөөд энэ нь ирээдүйд хэрэгжих нь дамжиггүй гэдгийг харгалзан эдгээр сэтгэгчид "хамгийн тохиромжтой" хамт олныг бүтээлдээ загварчлан үздэг.
Сэргэн мандалтын үеийн ёс суртахууны зохиолуудад хийгдсэн ертөнц ба хүнийг нөхөн сэргээх нь дундад зууны үеийн үнэт зүйлсээс Шинэ эриний үнэт зүйлс рүү шилжих зайлшгүй алхам болсон юм. Дундад зууны үеийн даяанч үзлийг ялан дийлж буй хүмүүнлэгчдийн сургаал нь гар урчууд, зураачид, эрдэмтдийн бүтээлч байдлын онолын үндэслэл болжээ. Эдгээр сургаалын пантеист хандлагаас үүдэлтэй "бүх нийтийн" шашны тухай ойлголт нь Христийн шашны ёс суртахууны үзэл санааг хүмүүнлэгээр тайлбарлахад хувь нэмэр оруулж, католик ба протестант шашин шүтлэгийг эсэргүүцэж байв.
2.7.4. Протестантизмын ёс зүй
Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгтнүүд бол сүмтэй илт зөрчилддөггүй цөөн тооны сэхээтнүүд юм. Тэдний ихэнх нь шашны давамгайлах үзэл баримтлал - католик шашин нь шашны хайхрамжгүй байдлаас үүдэлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч 16-р зуунаас хойш Баруун Европт сүмийн эсрэг хүчтэй хөдөлгөөн өрнөж байна. Протестантизм.Түүний удирдагчид байсан М.Лютер, Ж.Калвинболон бусад.Тэдний эсэргүүцлийн утга учир нь Ромын католик сүмд эрс шинэчлэл хийх, анхны төлөөлөгчийн Христийн шашинд буцаж орохыг шаардаж байна.
Энэ хөдөлгөөн үүссэний нийгэм-эдийн засаг, үндэсний шалтгаанаас гадна бусдыг дурдах хэрэгтэй. Юуны өмнө протестантизм Баруун Европт нийгмийн ухамсрын шинэ түвшинд хүрсэн. Энэ үүднээс сүмийг шүүмжлэх нь хүн ба Бурханы хоорондох зуучлалын үйл ажиллагааг шүүмжилсэн явдал байв. Шинэчлэгчдийн сургаал дахь хүн сүнслэг байдлын хувьд бие даасан, тэр хөгжлийн ийм шатанд хүрсэн тул Бурхан түүнд шууд хандаж чадна. Энэ нөхцөл байдлын улмаас ёс суртахууны
Бурханы хүнд тавьсан бодит шаардлагыг зуучлагч тохиолдлууд гажуудуулдаггүй.
Протестантизмын ёс зүй тууштай монотеист.Бурхан өөрийн бүтээсэн ертөнцөөс хамаагүй өндөр тул теодитик, i.e. Бурханы зөвшөөрлөөр дэлхийд үйлдэгдсэн бузар мууг зөвтгөх нь доромжлол юм. Протестантизмын удирдагчид хүний ёс суртахууны ач холбогдолгүй, нүглийн улмаас Бурханаас хэмжээлшгүй хол байх тухай ярьдаг. Гэсэн хэдий ч тэр үед тэд Бурханы өмнө түүний хувийн хамгийн өндөр үүрэг хариуцлагыг онцлон тэмдэглэдэг. Хүн өөрийн нүглээ шаргуу хөдөлмөрөөр цагаатгах ёстой бөгөөд үүнийг сүм дотор хүн болгонд тарааж эсвэл өөр хэн нэгний ариун байдлыг цагаатгахын тулд ашиглахгүй байх ёстой (Католик сүмд индулгенцийн байгууллага байдаг). Шашны индивидуализмын энэхүү өвөрмөц хувилбар нь хөдөлмөрийг гэтэлгэх шүтлэгтэй ("залбирах, хөдөлмөрлөх") хослуулсан нь тухайн үеийн шаардлагад туйлын нийцэж байсан бөгөөд олон судлаачид нягт уялдаатай гэж тэмдэглэсэн нь хоосон зүйл биш юм. протестантизм ба капиталист харилцааны хөгжлийн хооронд.
2.7.5. Ёс суртахууны үзэл бодол in Гэгээрлийн эрин үе (Р. Декарт, Г. Хоббс, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, англи, францын сенсаци, Францын материализм)
17-18 зууны үед. ёс суртахууны субьектийн бүрэн эрхт байдлын тухай санаа гол байр суурь эзэлдэг. Оюун санаа нь түүнийг батлах хэрэгсэл болж ажилладаг бөгөөд энэ нь ёс суртахууны ерөнхий зайлшгүй шинж чанарыг тайлбарлах боломжийг олгодог.
17-18-р зуун зонхилох зуунууд юм рационалист ёс зүй.Бусад эрин үе, ялангуяа эртний үеэс ялгаатай нь орчин үеийн рационализм нь эргэцүүлэн бодох биш харин идэвхтэй байдаг. Өөрөөр хэлбэл, оюун ухаан нь "дэлхийн" ертөнцийг өөрчлөхөд чиглэгддэг бөгөөд энэ нь хүний хувиа хичээсэн зан чанарыг хазаарлах, хувь хүний хүсэл эрмэлзэлийг нийтийн сайн сайхантай уялдуулах, хүмүүст бүтээлч зан чанарыг өгөх зорилготой юм! Эндээс тухайн үеийн ердийн хөгжил дэвшлийн санаа гарч ирэв. Ийм хандлага нь гэгээрлээр дамжуулан хүн ба нийгмийг ёс суртахууны хувьд өөрчлөн байгуулах боломжтой гэсэн хуурмаг ойлголтыг төрүүлдэг.
Энэ үед бүрэлдэж буй ертөнцийн шинэ дүр зураг нь ёс суртахууны үзэл бодолд ихээхэн нөлөө үзүүлж байна. Дэлхийн статик зохицол динамик зохицлоор солигдож, байгалийн шинжлэх ухаанд сонгодог механик тогтож байна. Шашны ертөнцийг үзэх үзэлд чухал ач холбогдолтой Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны асуудал өвөрмөц байдлаар шийдэгддэг. Дундад зууны теизмд Бурхан дэлхийн үйл явцад байнга, дур зоргоороо нөлөөлдөг тул байгалийн жам ёсны үйл явцыг алдагдуулдаг үзэгдэл юм. Шинжлэх ухааны хувьд гайхамшиг нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй
нимбэг. Гэгээрлийн эрин үе энэ асуудлыг шийдэх өөрийн гэсэн шийдлийг өгдөг. Энэ үед Бурхан ертөнцийг бүтээсэн тул цагаа тохируулж, эргүүлсний дараа түүний ажилд саад болохоо больсон цагчин шиг ажлаас нь холддог гэсэн санаа түгээмэл болж байна. Үнэн хэрэгтээ дэлхий ертөнцийг төгс тохируулсан, тиймээс өөрийгөө хангах механизм гэж үздэг. Тухайн хүний хувьд ч мөн адил. Механизмзарчмыг ёс зүйн сургаалд хэрхэн ашигладаг.
Р.Декарт
Рационализм нь генералын бүтээлүүдэд хамгийн тод илэрхийлэгддэг. Декарт(1596-1650) нь "Сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэл", "Аргын тухай яриа" зохиолууддаа ёс зүйн сургаалаа тайлбарласан. Энэхүү философич хүний бие махбодийн болон оюун санааны үйл ажиллагааг тайлбарлахын тулд механикийг ашигласан нь ёс суртахууны тухай ойлголт, түүний байгалийн шинжлэх ухааны тайлбарт шийдвэрлэх эргэлт хийхэд хүргэсэн.
Хүний сүнслэг оршихуйг бие махбодь-мэдрэхүйн эсрэг, психофизикийн дуализм гэж нэрлэдэг нь сэтгэгчийн антропологийн үзэл бодлын онцлог шинж юм. Декартын хэлснээр хүн бол өөрийн оршин тогтнолыг оновчтой болгож, дасан зохицож, эсвэл эсрэгээрээ гадаад ертөнцтэй зөрчилддөг ухаалаг машин юм. Декартын ёс зүйд үр ашигтай байх зарчим давамгайлдаг. Хамгийн бага зардлаар хамгийн их ашиг тустай байхын тулд оюун ухаан нь нөлөөллийг (баяр баясгалан, уйтгар гуниг, уур хилэн, таашаал гэх мэт) зохицуулдаг. Тэгэхээр хайр ч гэсэн эрүүл мэндэд тустай учраас сэтгэгчийн хэлснээр сайн. Ёс суртахуун нь энэхүү механик үүднээс авч үзвэл хүн машин дахь инженерийн үүргийг оюун санааны тусламжтайгаар гүйцэтгэдэг. Хүн дэлхий дээр оршин тогтнохын тулд өөрийгөө хянах нэгэн төрлийн арга хэлбэрээр өөрийн ариун журмыг хөгжүүлдэг. Үүнгүйгээр хүн хүсэл тэмүүллийн замаар явах болно - таашаал, уур хилэн гэх мэт. - тэгээд үхсэн. Эндээс бие махбодь-мэдрэхүйг үр ашиггүй, хувийн ашиг тусаа мэддэггүй, улмаар ёс суртахуунгүй гэж үздэг. Тиймээс Декартын ёс зүйд рационализмаас гадна утилитаризмын нэгэн элемент бас бий.
Декартын сургаал дахь хүнийг нийгмийн нөхцөл байдлаас гадуур, тусад нь авч үздэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Нийгмийн механизм, ялангуяа төрийн механизмын бүтээн байгуулалт, үйл ажиллагааны онцлогийг Шинэ эриний өөр нэг томоохон философич Томас Хоббс (1588-1679) нарийвчлан авч үздэг. Энэ философичийн тодорхойлсон ёс зүйн асуудлууд
"Левиафан буюу Сүм ба иргэний төрийн материал, хэлбэр ба хүч", "Эрх чөлөө ба хэрэгцээний тухай", "Философийн үндэс" зэрэг ишлэлүүд. Түүний үзэл баримтлал нь шинэ эриний ердийн хөрөнгөтний үнэт зүйлс болох индивидуализм, утилитаризм, рационализмыг баталж байна. Байгаль нь хүмүүсийг бие бялдар, оюун санааны чадамжаараа ижил тэгш байдлаар бүтээсэн гэсэн санаан дээр үндэслэн Хоббс эрх мэдэл, хувийн ашиг сонирхолд болгоомжтой ханддаг хувиа хичээсэн хувь хүнийг харуулдаг. Өөрийгөө хамгаалахыг эрмэлздэг хүн бусад хүмүүстэй зөрчилддөг. Хоббсын хэлснээр ёс суртахуун бол хүмүүсийн хоорондын зөвшилцлийн үр дүн юм. Хүний хувиа хичээсэн мөн чанарын тухай Хоббсын санаа бодлыг харгалзан үзсэн олон сэтгэгчид түүнээс сенсаацын төлөөлөгчийг олж харсан нь үнэн. ёс суртахууны мэдрэхүйн эх сурвалжийг баримталдаг.
Хоббс механик хандлагыг дэмжигч байсан тул нийгэм дэх хүний зан үйлийн хуулиуд нь байгалийн хуулиудтай адил хатуу бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Нийгмийг атомчлахдаа философич хүмүүсийн хоорондын харилцааг объектив учир шалтгаантай, улмаар шинжлэх ухааны мэдлэгт хүртээмжтэй гэж үзсэн. Энэ үүднээс судалж буй сэдвийг урьдчилан таамаглах боломжтой харилцааны систем бүхий элементүүдийн бүтэц гэж үзэхэд Гэгээрлийн үеийн сэтгэлгээний шинж чанар нь тодорхой харагдаж байв.
Ёс суртахууны хувьд Хоббс Макиавеллигийн онолыг баримталж, хүний дотор анхдагч муу зүйл байдаг гэж үздэг. Тэрээр хувь хүмүүсийн байгалийн байдлыг хүн бүрийн бүхний эсрэг дайны байдал гэж үнэлдэг. Хувь хүний өөрийгөө хамгаалах хуулиас түүний ашиг тусын төлөөх хүсэл эрмэлзэл үүсдэг. Хүн нийгэмд амьдардаг учраас хувийн ашиг тусаа хэрэгжүүлэхийн тулд түүнд хүч хэрэгтэй. Эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, үзэн ядалт, айдас нь хүний хувьд тодорхой дүрмийг шаарддаг, эс тэгвээс хүмүүсийн хоорондын харилцаа бие биенээ сүйрүүлж болзошгүй юм. Боловсруулсан дүрмүүд нь хэлэгдээгүй нийгмийн гэрээний мөн чанар юм. Шалтгаан нь эдгээр дүрмийг тогтооход тусалдаг, шинжлэх ухааны арга барил нь тэдгээрийг оновчтой болгодог (Хоббсын энэхүү санаан дээр үндэслэн хожим нь хөрөнгөтний үндсэн хууль, ялангуяа Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал бий болно). Ёс суртахууныг философичид ашиг тусын бодит хувьсах харилцааг илэрхийлдэг хэм хэмжээний систем гэж үздэг. Тиймээс түүний харьцангуй байдал. Хоббсын хэлснээр, эрт дээр үед хүмүүс өөрсдийн зан авирын байгалийн шалтгааныг (хүч ба ашиг тус) мэддэггүй байсан тул үнэмлэхүй (өөрчлөгддөггүй, мөнхийн) ёс суртахууны санааг баталжээ.
Б.Спиноза
Орчин үеийн ёс зүйн үзэл бодлын өөр нэг хувилбар бол рационалист пантеизм байв. Түүний нэр хүндтэй төлөөлөгч байв
Бенедикт Спиноза(1635-77). Спинозагийн "Ёс зүй" хэмээх гол бүтээл нь мөнхийн ба хязгааргүй субстанци ба түүний нэг хэсэг болох хүний тухай сургаал юм.
Спинозагийн сургаал нь пантеизмын улмаас өөрийн гэсэн онцлогтой хэдий ч механик ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд хязгаарлагддаг. Философич Декарт, Хоббс нар шиг хувь хүмүүсийн атомын оршихуйг үнэн гэж үздэггүй. Түүний бодлоор хүний жинхэнэ хувь тавилан нь бурханлаг бодистой оюун санааны нэгдэх явдал юм. Гэсэн хэдий ч Спиноза нийгэмд байдаг индивидуализмыг хүлээн зөвшөөрдөг. Сэтгэгчийн хэлснээр хүн амьдралдаа өөрийгөө хамгаалах, ашиг олох гэсэн ёс суртахуунгүй хүсэл эрмэлзэлд хөтлөгддөг. Иймээс нийгэмд хувийн ашиг сонирхлын төлөөх тэмцэл, нийтлэг үзэн ядалт, харийн үзлийн байнгын тэмцэл байдаг. Гэсэн хэдий ч шалтгааны ачаар хүн сохор нөлөөллийг (баяр баясгалан, уйтгар гуниг, шунал тачаал гэх мэт) цэгцэлж, өөрийгөө сайжруулж, нийгмийн коньюнктураас үл хамаарах мөнхийн үнэт зүйлсэд ойртож чаддаг бөгөөд хийх ёстой. Тус тусад нь нөлөөлж, оюун ухаан нь эсрэгээрээ хүмүүсийг бие биетэйгээ нэгтгэж, эцэст нь тэдний бодит үндэслэлээр нэгтгэдэг. Оюун санааны ачаар хүн ертөнцтэй гүн гүнзгий нэгдлээ ухамсарладаг. Тиймээс тэрээр ёс суртахуунтай болохын тулд тэнгэрлэг-байгалийн субстанц, түүний янз бүрийн илрэлүүдэд оюун санааны хайр сэтгэл дэх өөрийн мэдрэмжийн эгоизмыг даван туулах ёстой. Сэтгэгчийн дүгнэлт нь хүн төрөлхтний эв нэгдлийн үзэл санаатай нягт холбоотой юм.
Спинозагийн рационализм нь эрх чөлөө гэх мэт ёс суртахууны чухал категорийг ойлгоход нь илэрч байв. Түүний бодлоор эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл. хуулийн мэдлэг дээр тулгуурлан сонголт хийх. Эндээс л түүний нөлөөллөөс дээгүүр, харгис хэрцгий ертөнцөд гарч чадсан мэргэн хүн болох "уйлахгүй, хараал урсгадаггүй, харин ойлгодог" хүн байдаг.
Г.Лейбниц
Германы философичийг мөн рационалист ёс зүйд хамааруулах хэрэгтэй. Готфрид Лейбниц(1646-1716). Лейбниц хуваагдашгүй оюун санааны нэгжүүд - монадын (жишээ нь хувь хүн) шатлалын тухай идеалист сургаалыг боловсруулж, өөдрөг үзлийн тухай алдартай онолдоо хүрч ирэв. Түүний бодлоор Бурхан бүх боломжит ертөнцөөс хамгийн сайныг нь сонгосон тул манай дэлхий ертөнцийн хамгийн шилдэг нь юм. Дэлхий дээр эв найрамдал ноёрхож байдаг тул хорон муу нь зөвхөн орчлон ертөнцийн зайлшгүй бөгөөд онцгой элемент юм. Лейбниц өөрийн байр суурийг тайлбарлахдаа теодитикийг ашигласан бөгөөд энэ нь дэлхий дээр бузар муугийн оршин тогтнохыг зөвшөөрсөн Бурханыг зөвтгөдөг сургаал юм. Тиймээс нэгнийх нь нэр юм
сэтгэгчийн гол бүтээлүүдийн нэг - "Теодици" (1710). суурь ёс суртахууны мууЛейбниц хүний хүсэл зоригийг хардаг боловч гэм нүглээс болж сулардаг.
Үүнээс бусад нь рационалист чиглэлР.Декарт, Б.Спиноза болон бусад хүмүүсийн төлөөлөл болсон ёс зүйд 17-18-р зууны үед. Мэдрэмжийг ёс суртахууны эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрсөн мэдрэмжийн (өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн, сэтгэл хөдлөлийн) чиг хандлага бас бий болсон. Үүний зэрэгцээ, учир шалтгааны ач холбогдлыг үгүйсгээгүй (хожим нь 19-20-р зууны иррационалист сургаалд тохиолдсон шиг), гэхдээ түүнд хоёрдогч үүрэг даалгавар өгсөн.
Англи, Францын сенсааци
Английн гүн ухаантан бол сенсуалистуудад хамаардаг Д.Локк(1632-1704), сайн ба мууг бусад хүмүүстэй харилцахдаа тайтгарал, таагүй байдал гэж тодорхойлсон. Тиймээс ёс суртахууны хэм хэмжээ нь зүгээр л тохиромжтой, ашиг тустай байх ёстой бөгөөд тэдгээр нь үнэнтэй (өөрөөр хэлбэл шалтгаан) бус харин ашигтай холбоотой байдаг. Ёс суртахууны хэм хэмжээг оновчтой болгох шалгуур бол туршлага юм. Локкийн дагалдагчид Д.Хьюм(1711-76), А.Фергюсон(1722-1816), А.Смит(1723-90) ёс суртахууны үндэс нь эго үзлийг эсэргүүцдэг өрөвдөх сэтгэл, өгөөмөр сэтгэлийг харуулах чадвар гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, философичид ёс суртахууны үнэлгээнд ашиг тустай байдлын талаархи ойлголтууд байдаг гэдгийг баталжээ.
Гэгээрлийн пантеизм дахь сенсаацын хандлагыг нэрээр төлөөлдөг A. Shaftesbury(1671-1713), Ж.Руссо(1712-78) болон бусад.Энэ чиг хандлагад ёс суртахууны үндэс нь шалтгааныг бус, харин хүний төрөлхийн мэдрэмжийг (жишээлбэл, нинжин сэтгэл, шударга ёс, энэрэнгүй сэтгэл гэх мэт) авдаг. Пантеизмын логикийн дагуу эдгээр нийгмийн мэдрэмжийг тэдний тэргүүлэх байр суурь гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хувь хүний мэдрэмж (эгоизм гэх мэт) хоёрдогч, улмаар уламжлал болж хувирдаг. Тэд өмчтэй нэгэн зэрэг үүсдэг. Сэтгэгчид сайн хүмүүний мөн чанар, соёл иргэншлийн зөрчилдөөнд анхаарлаа хандуулж, ёс суртахууны доройтолд хүргэдэг. Тэдний үзэж байгаагаар байгалийн ёс суртахууны сэргээн босголтыг (үүнийг Руссо тодорхой илэрхийлсэн) эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүсийн найрамдлыг баталгаажуулсан улс төрийн бүтцээр хангаж болно. Ёс суртахуун, улс төр хоёрыг нягт холбосон Руссо Францын хувьсгалын үзэл суртлын нэг гэж тооцогддог байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Францын материализм
Материалист хөдөлгөөнийг төлөөлсөн П.Хольбах(1723-89), C. Helvetia(1715-71) гэх мэт. Тэд харин ч эсрэгээрээ ёс суртахууны үндэс нь яг л "өөрийгөө хайрлах", эгоизм гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүн тасралтгүй хичээж байдаг тул шалтгааны тусламжтайгаар хөгжил дэвшлийн хөдөлгүүр болж хувирдаг. түүний байнга өсөн нэмэгдэж буй хэрэгцээг хангах. Түүнээс гадна, хүн өөрийгөө аль болох ухамсарлахын тулд тохиромжтой нийгмийн институтуудулмаар хувиа хичээсэн байдал нь нийгмийн дэвшилд нөлөөлдөг. Энэхүү хандлага нь "боломжийн аминч үзэл" онол үүсэхэд хүргэсэн. гол утгаЭнэ нь: хүн хувийн ашиг сонирхлоо хэрэгжүүлэх замаар нийтийн сайн сайхны төлөө хувь нэмэр оруулдаг. Өөрөөр хэлбэл, энэ санааг дараах байдлаар илэрхийлж болно: нийтийн сайн сайхны төлөө хандах хандлагыг санал болгодог ёс суртахуун нь тухайн хүнд ашиг тустай болж хувирдаг, учир нь энэ нь түүнд ашиг сонирхлоо оновчтой хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. Ийм эв нэгдлийн баталгаа нь үр дүнтэй хууль тогтоомж юм.
Орчин үеийн олон янзын ёс суртахууны эрэл хайгуул нь энд дурдсан сэтгэгчдийн өв залгамжлалаар хязгаарлагдахгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Шүүмжлэлтэй сенсацитай ойролцоо бүтээлүүдээс олон сонирхолтой зүйлийг олж болно Б.Мандевилл(1670-1733), түүнчлэн Ф. Ла Рошефукаулд(1613-80), Б.Паскаль(1623-62) болон бусад.
Гэгээрлийн ёс зүйн эрэл хайгуулын үр дүн
Гэгээрлийн үеийн философичдын сургаал Баруун Европын төдийгүй дэлхийн соёлын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Тэдний гол үр дүн нь хүний эрх, эрх чөлөөний үндсэн санаа байсан бөгөөд түүний мөн чанар нь хүн төрөлхтөн бусад хүнтэй адил тэгш бөгөөд салшгүй эрхтэй, сүүлчийнх нь амьд явах, нэр төр, өмчийн халдашгүй байдал, эрх чөлөөг багтаасан явдал юм. ухамсар, аз жаргалыг эрэлхийлэх гэх мэт d. Ёс суртахууны үүрэг бол бусдын эрхийг зөрчихгүйгээр өөрийнхөө амьдралыг зохион байгуулах явдал юм. Соён гэгээрлийн ёс зүйн эдгээр зарчмууд нь соёл иргэншсэн нийгэм дэх хүний зан үйлийн хэм хэмжээ болсон юм. Орчин үеийн цагаас хойш тэдгээрийг заавал дагаж мөрдөх болсон, үүнээс гадна тэдгээрийг үндсэн хуулиар (1789 оны Францын хүн ба иргэний эрхийн тунхаглал, АНУ-ын тусгаар тогтнолын тунхаглал гэх мэт) тогтоодог.
2.7.6. Германы сонгодог философийн ёс зүй (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель)
Германы сонгодог философи бол орчин үеийн философийн соёлын оргил юм. Германы сэтгэгчдийн зохиол бүтээлд
(И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель)өмнөх хүмүүсийн ёс зүйн санааг цуглуулж, бүтээлчээр боловсруулж, үүний үр дүнд ёс суртахууны шинжлэх ухаан чанарын шинэ түвшинд гарсан нь Германы анхны сонгодог зохиолч Иммануэль Кант (1724-1804) -ийн бүтээлүүдэд аль хэдийн тусгагдсан байв.
Кант догматик шалтгааныг шүүмжлэх зорилтыг өөртөө тавьсан. аливаа асуудлын шийдэл гэж өөрийгөө буруугаар зарладаг оюун ухаан. Догматизм нь Кантийн өмнөх философид байсан бөгөөд жишээлбэл, оршихуйн бүтцийн талаар бие биенээ үгүйсгэдэг дүгнэлт хийдэг байв. Энэ утгаараа сурах бичгүүд нь шинжлэх ухааны маргаан юм: зүүний үзүүрт хичнээн сахиусан тэнгэр багтах вэ, Бурхан өргөж чадахгүй ачааг бүтээх чадвартай юу гэх мэт. Үнэн хэрэгтээ Германы сэтгэгч байгаль ба Бурханы тухай мэдлэгт хүн үндсэндээ хязгаарлагдмал байдаг гэж үздэг. Философичийг алдаршуулсан "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж" (1781) бүтээл нь хүний мэдлэгийн хязгаарыг судлахад зориулагдсан байв. Бодит ертөнц хүний ойлголтод хүрэх боломжгүй гэсэн дүгнэлтэнд Кант ирдэг. Ер нь хүн зөвхөн өөрийнхөө ухамсрын бүтээгдэхүүнийг л таньдаг. Ийм мэдлэгийн механизм нь энгийн. Хүн бодит ертөнцтэй харилцах харилцаагаа өөрт тохирсон хэлбэрт тохируулдаг. Хүний оюун санаанд дасан зохицсоны дараа үүссэн ертөнцийн дүр төрх нь бодит ертөнцтэй ямар ч холбоогүй юм. Сэтгэгч ийм дүрсийг үзэгдэл гэж нэрлэдэг (философийн уламжлалд мөн чанар (эсвэл шалтгаан) нь бидэнд мэдэгддэггүй үзэгдлийг ингэж нэрлэдэг). Гэсэн хэдий ч Кант бодит ертөнц байдаг гэдэгт эргэлздэггүй, учир нь зөвхөн тэр л түүний бодлоор ухамсрын үйл ажиллагааг өдөөж чадна. Кант бодит ертөнцийг нэвтэршгүй, учир шалтгаанд хаалттай зүйл, өөрөө юмсын ертөнц гэж бичдэг. Хүн энэ ертөнц ямар байдгийг зөвхөн нотлогдоогүй таамаглаж (итгэж) чадна. Ийм таамаглал дээр Кант ёс зүйн сургаалаа бүтээдэг. Тиймээс тэрээр өөрийн үгээр итгэл үнэмшилд орон зай гаргахын тулд шүүмжлэлийн гүн ухаанаараа учир шалтгааныг хязгаарладаг.
Өөртөө байгаа зүйлсийн бодит ертөнц (өөрөөр бол трансцендент) нь И.Кантийн ёс суртахууны сургаалын үндэс болдог. Германы сэтгэгчийн өөр нэг алдартай бүтээл нь "Практик шалтгааны шүүмж" (1788), "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс" (1785), "Зөвхөн учир шалтгааны хүрээнд шашин" (1793) зэрэг нь ёс зүйн шинжилгээнд зориулагдсан болно.
Кантын хэлснээр, юмсын ертөнцийн ач холбогдол маш агуу тул хүн түүний талаар ямар нэг ойлголттой байхыг үргэлж хүсдэг байсан. Философичийн заасан мэдлэгийн хил хязгаарын дараа энэ нь боломжтой юм
мэдлэгийн үндсэн дээр биш, харин итгэлийн үндсэн дээр. Мөн ийм төлөөлөл шаардлагатай биш юм танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, гэхдээ ёс суртахууны үйл ажиллагааны хувьд, i.e. практик.
Өөрсдөө юмсын ертөнцийн тухай итгэгчид бий болдог санааг Кант гэж нэрлэдэг. noumena.Энэ ертөнцөд Бурхан, үхэшгүй мөнхийн сүнснүүд (хувь хүмүүс), мөн эрх чөлөө байдаг. Онцлог ноуменуудыг ёс суртахууны үйл ажиллагааны үндэс гэж үзэж болно гэж Кант үзэж байна. Энэ нь тэдний хамгийн дээд ёс суртахууны үзэл санааны тархалтаар нотлогддог. Түүнээс гадна тэдгээр нь хувь хүний тодорхой бус мэдрэмж биш, харин бүх хүн төрөлхтнийг нэгтгэдэг тодорхой итгэл үнэмшил юм.
1. Санаа эрх чөлөө- ёс суртахууны сургаалын эхлэлийн цэг: ёс суртахууны сонголтгүй бол Кант итгэлтэй байна, ёс суртахуун байхгүй.
2. Санаа сүнсний үхэшгүй байдалФилософичийн хэлснээр ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдал нь мөнх байдлыг шаарддаг тул зайлшгүй шаардлагатай.
3. Санаа Бурхан.Түүний ачаар ёс суртахуун нь аз жаргалтай холбоотой байдаг. Ёс суртахуун ба аз жаргалын нэгдэлд хамгийн дээд сайн сайхан, шударга ёс оршдог.
Дэлхий дээрх (үзэгдэхүйц) бодит байдалд ариун журамт хүн тааламжгүй, мөнх бус, зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Тиймээс, хэрэв нэрлэсэн ертөнцөд итгэх итгэл байгаагүй бол жинхэнэ ёс суртахуун боломжгүй байх байсан гэж Кант итгэлтэй байна. Үүний үр дүнд мэдрэмжийн таашаал, аз жаргал эсвэл хувийн ашиг сонирхлын хүсэлд суурилсан ойлголтууд нь Кант ёс зүйн нэрийг үгүйсгэдэг. Сэтгэгчийн хэлснээр эдгээр ойлголтууд нь байгалийн хуулиас үүдэлтэй, өөрөөр хэлбэл. Хүний чөлөөт үйл ажиллагаанаас биш "шаардлага"-аас үүдэлтэй.
Германы гүн ухаантны нэрийн ертөнцөд итгэх итгэл нь бүдүүлэг үзэгдлийн бодит байдалтай зөрчилддөг тул үүнийг хадгалахын тулд илүү ухамсартай (өөрөөр хэлбэл сэтгэлгээнд суурилсан) сайн дурын хүчин чармайлт хэрэгтэй. Энэ нь сонирхолгүй тул Кантийн хэлснээр энэ нь сайн юм. Тиймээс сайн санаа нь ёс суртахууны урьдчилсан нөхцөл юм.
Хэрэв үзэгдлийн ертөнцөд хүн байгалийн тодорхой хуулийг дагаж мөрдөхийг албаддаг бол нэрлэсэн ертөнцөд тэрээр тэдгээрийг бүтээгч болж чадна. Кантын хэлснээр, энэ боломж нь ёс суртахууны хууль тогтоогчийн хувьд хүний үүрэг хариуцлагыг онцолж өгдөг. Ноуменаль ертөнцийн хуулиудын оновчтой байдлыг хүний оюун ухаан хангадаг тул эдгээр хуулиуд нь дур зоргоороо биш, харин зайлшгүй шаардлагатай байдаг. "Цэвэр", өөрөөр хэлбэл. хүсэл тэмүүлэл, ашгийн нөлөөнөөс ангид, оюун ухаан нь математикийн адил зүй бус ёс суртахууны хуулиудыг гаргаж чаддаг. Төгс төгөлдөр байдгаараа тэд дагаж мөрдөж буй ухаалаг хүн бүрийн хүндэтгэлийг хүлээх болно
тэднийг албадлагын дор биш, харин чөлөөтэй. Кант ёс суртахууны хуулийг категориал императив (өөрөөр хэлбэл болзолгүй шаардлага) гэж нэрлээд дараах томъёоллыг өгдөг. Таны үйлдлийг дагаж мөрдөх дээд хэмжээ (дүрэм) таны хүслээр бүх нийтийн хууль болох ёстой юм шиг үйлд.
Тэрээр хүнд арга хэрэгсэл биш харин үргэлж төгсгөлийг олж хардаг бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр ухаалаг оршихуйн нийгэмлэгийг зорилгын хүрээ гэж үздэг.
Кант жинхэнэ утгаараа ертөнцийн нийтлэг хүчин төгөлдөр хуулиудыг оюун ухаанаас гарган авч, ёс суртахууны ухамсрын тусгай хүрээний онолын шинжилгээ хийдэг нь ойлгомжтой. Энэ утгаараа Германы гүн ухаантны бүтээл нь ёс суртахууны тусгалын хөгжлийн тодорхой үе шат юм. Ихэвчлэн сэтгэгчдийн анхаарлыг албан ёсны бус харин ёс суртахууны материаллаг тал дээр төвлөрүүлдэг байв. Зарим судлаачид Кантын сургаалийг философийн мэдлэгийн бүтцэд ёс зүйг бие даасан шинжлэх ухаан болгон эцэслэн баталж байгаагийн нотолгоо гэж үздэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.
Гайхамшигт (энэ ертөнц) ертөнцийг ноуменал (бусад ертөнц) -тэй эрс эсэргүүцсэн нь ёс суртахууны бие даасан байдлыг хүний оршин тогтнох хүрээ гэж тунхаглах боломжийг олгосон. Германы философичоос өмнө болон дараа нь ёс суртахуун бүхэлдээ гетероном байсан, i.e. Ёс суртахууны хэм хэмжээний эх сурвалжийг гаднаас хайсан: Бурхан (шашны ёс зүй), байгаль (натуралист ёс зүй) эсвэл нийгэм (нийгмийн ёс зүй). Кант өөрийн бие даасан байдлыг баталж байна.
Ингэж хандсаны үр дүнд хүнд маш том хариуцлага ногддог. Эцсийн эцэст, ер бусын ертөнцөд ёс суртахууны шаардлагыг биелүүлэх нь түүнд өөрийгөө хүндлэх мэдрэмжээс өөр юу ч өгдөггүй. Шаардлагууд нь маш өндөр бөгөөд байгалийн бус тул хүний ашиг сонирхолд харшилж, түүний сайн сайхан байдал, амар амгалан гэх мэт заналхийлдэг. Гэсэн хэдий ч хувиа хичээсэн хандлагыг даван туулж, эдгээр шаардлагыг биелүүлэх шаардлагатай байна. Үүний зэрэгцээ зорилготой ёс суртахууны үйлдлийг санамсаргүй тохиолдлоос ялгах хэрэгтэй. Хүн сайн үйлс хийсэн ч үүрэг, ухамсраараа бус, харин зүрхний байгалийн захиалгаар удирдуулсан ч тэр үйлийг ёс суртахуун гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж Кант онцолжээ. Энд Кантийн хатуу чанга байдал гарч ирдэг.
И.Кантын ажил нь философийн хэд хэдэн сургаал үүсэхэд түлхэц өгсөн бөгөөд үүнд ёс зүйн "бүрэлдэхүүн" чухал байр суурь эзэлдэг. Эдгээр тогтолцооны нэг нь "шинжлэх ухааны сургаал" юм. Иоганн Фихте(1769-1814).
Фихте хүн төрөлхтний оюун санааны үйл ажиллагааны санааг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, харин Кантийн зүйлийг үгүйсгэж байна. Түүний бодлоор мэдрэмжийн эх сурвалж нь ухамсартай холбоотой үл мэдэгдэх, ертөнцийн оршихуй биш, харин ухамсар өөрөө юм. Ийнхүү мэдлэгийн объект нь эцэстээ хүнээс хамааралгүй эх сурвалжаа алдаж, өөрийгөө танин мэдэхүйн салшгүй элемент болж хувирдаг. Энэ үйл явцад ухамсар нь нэгэн зэрэг танин мэдэхүйц объект, танин мэдэх субьект ("би биш" ба "би") байдлаар илэрдэг.
Жишээ нь, хүн өөрийгөө судлах гэж оролдохдоо зөвхөн хязгааргүй маск-төлөв байдлыг засч залруулж, харин судлаач өөрөө үл танигдахуйц үлддэг. Объектууд, өөрөөр хэлбэл. Ухамсрын үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн нь статик шинж чанартай байдаг тул тэдгээрийг судлах боломжтой. Ухамсар өөрөө динамик, байнга хөдөлгөөнд байдаг, түүнийг барьж авах боломжгүй байдаг. Өөрийгөө эцэс төгсгөлгүй эрэлхийлэх, бүх объектив төлөвөө шавхах хүсэл нь Фихтегийн үзэж байгаагаар ухамсрын гол зорилго юм.
Энэхүү дүгнэлт нь сэтгэгчийн ёс зүйн сургаалын үндэс юм. Түүний бодлоор үйл ажиллагаа нь өөрөө зорилго (өөрийгөө танин мэдэхүй) нь бие даасан, тиймээс ёс суртахууны үйл ажиллагаанаас өөр зүйл биш юм. 1 Ухамсрын ийм үйл ажиллагааны үр дүн нь улам бүр төвөгтэй объектив ертөнц (байгаль) юм. Гэсэн хэдий ч энэ ертөнц зөвхөн үүргээ биелүүлэх материал юм. Дараагийн объектив төлөвийг даван туулах нь буяны дасгал болдог. Ухамсрын даалгавар бол хүрсэн түвшинд зогсохгүй, харин өөрийгөө танин мэдэх илүү төвөгтэй хэлбэрийг эрэлхийлэх явдал юм.
Фихте хийсвэр (эсвэл бурханлаг, ерөнхий) ухамсараас хувь хүн рүү шилжихдээ ёс суртахууны даалгавруудыг тодорхой болгодог. Бүх нийтийн ёс суртахууны зорилгыг хэрэгжүүлэх төлөвлөгөөнд хүн бүр өөрийн тусгай зорилгыг тусгасан болно. Хувь хүн өөрийн мэргэжлээ ухамсарлаж, үүний үндсэн дээр амьдралаа босгох ёстой. Фихтегийн категориал тушаал нь "зорилгынхоо дагуу үйлд" гэсэн томьёог олж авдаг. Амиа хичээсэн үйлдэл нь сайн, эс үйлдэхүй эсвэл хуурамч зорилгод чиглэсэн үйл ажиллагаа (жишээлбэл, аль хэдийн өнгөрсөн үе шатанд) муу юм. Хувь хүмүүсийн эв нэгдэлтэй хамтын нийгэмлэг нь ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэх үр дүнтэй хэрэгсэл юм. Тиймээс Фихте Кантаас хамаагүй олон янзын нийгмийн институцуудад (гэр бүл, муж гэх мэт) илүү анхаарал хандуулсан.
Ф.Шеллинг
Бүтээлч байдлын хувьд Фридрих Шеллинг(1755-1854) нь Кантын шүүмжлэлийн философи, ялангуяа Фихтегийн "шинжлэх ухааны сургаал"-ын нөлөөнд автсан. Объектив ертөнц бол дээд ухамсрын үйл ажиллагааны үр дүн гэж Фихтегийн хэлсэнтэй Шеллинг санал нэг байна. Шеллингийн хэлснээр оюун санааны өөрийгөө танин мэдэх улам бүр төвөгтэй болж буй үйл явц нь ухамсаргүй байдлаас улам бүр ухамсартай төлөв рүү шилжих нь байгалийн хөгжилд түүний органик бус хэлбэрээс органик хэлбэрт шилжсэн (объектив) хэлбэрээр илэрдэг. Гэсэн хэдий ч Кант, Фихте хоёроос ялгаатай нь сэтгэгч нь объект дахь субьектийн эсрэг тэсрэг байдлыг олж хардаггүй. Түүний сургаалийг "шинж чанарын философи" (субъект-объект) гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Үүний үр дүнд Шеллинг байгалийн хуулиуд ёс суртахууны хуультай зөрчилддөггүй, үүнээс гадна тэдгээрийн хооронд генетикийн холбоо байдаг гэж үздэг.
Г.Гегель
Георг Гегель(1770-1831) объектив идеализмын өргөн хүрээтэй системийг бий болгосон. Түүний бүтээл нь Германы сонгодог философи, ерөнхийдөө орчин үеийн философийн үр дүнг нэгтгэн дүгнэсэн нэгэн төрөл болжээ.
Гегелийн систем нь Шеллингийнхтэй төстэй боловч илүү оновчтой, цогц юм. Сургаал нь Бурханы тасралтгүй хөгжлийн үзэл баримтлалд суурилдаг (Сүнс, Үнэмлэхүй санаа). Сэтгэгчийн үзэж байгаагаар ертөнц бол бурханлаг өөрийгөө ухамсарлахын үр дүн юм. Энэхүү өөрийгөө ухамсарлах үе шатуудыг Гегель онцлон тэмдэглэв: эхлээд хийсвэр ойлголт, дараа нь байгаль, эцэст нь хүний нийгэм. Үүний дагуу эдгээр үе шатуудыг тусгай философийн шинжлэх ухаан - логик, байгалийн философи, сүнсний философи судлах ёстой. Гегелийн ёс зүйг ерөнхийд нь "Сүнсний феноменологи"-д тусгасан байдаг.
Чөлөөт хүсэл зоригийн сургаалаар Гегель ёс суртахуун ба ёс суртахууны мөн чанарыг судлахыг урьдчилан таамаглаж байна. Эрх чөлөөг зайлшгүй нөхцөл, ёс суртахууны үндэс гэж үзэн гүн ухаантан эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын хоорондын уялдаа холбоог диалектик шинжээр илэрхийлдэг. Тэрээр сайн мэддэг томъёог санал болгодог: эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ юм. Үүний үндсэн дээр хүний хүсэл зоригийн хөгжлийн гурван үе шат (байгалийн хүсэл, дур зоргоороо, оновчтой хүсэл) гэсэн ойлголтыг томъёолж, дараа нь хийсвэр хууль, ёс суртахуун, ёс суртахууны сургаалд тайлбарлав.
Сонирхолтой нь Гегель ёс суртахуун ба ёс суртахууны тухай ойлголтуудыг хуваалцдаг. Түүний бодлоор ёс суртахуун бол хүний субьектив ертөнц юм. Үүнийг судлахдаа Гегель зорилго ба гэм буруу, санаа ба сайн сайхан, сайн сайхан ба ухамсар зэрэг ангилалд дүн шинжилгээ хийдэг. Үслэгийг дүрслэх -
Ёс суртахууны хэрэгжилтийн явцад сэтгэгч ёс суртахууны шаардлагуудын бие даасан (гадаад) шинж чанарын тухай дүгнэлтэд хүрч, үүний үр дүнд тэдгээр нь хүний хувийн ашиг сонирхолтой зөрчилдөж, болзолгүй (зайлшгүй) хэлбэрийг авдаг.) Нэмж дурдахад Гегель ёс суртахууны дотоод итгэл үнэмшлийг үйл ажиллагаанд заавал хэрэгжүүлэх асуудлыг авч үздэг бөгөөд энэ нь түүнийг ёс суртахууны тухай ойлголтыг судлахад хүргэдэг.
Ёс суртахуун бол Гегелийн хэлснээр нийгэм дэх хүний дотоод ертөнцийг ухамсарлах явдал юм. Эхний шатанд гэр бүл, хоёрдугаар шатанд иргэний нийгэм, гуравдугаар шатанд төр. Хүний хүсэл эрмэлзэл нь нийгмийн хууль тогтоомжтой хамгийн эхний үе шатанд зөрчилддөг нь тодорхой боловч ийм байдлаар засч залруулж, хувийн дур зоргоороо ангижирдаг. Ёс суртахууныг төлөвшүүлэх үйл явц нь үнэн хэрэгтээ хүн төрөлхтний зорилгыг агуулсан хувь хүнийг төрийн ашиг сонирхолд аажмаар захирагдах явдал юм.
Гегелийн системийн гуравдахь хэсэгт сүнсийг өөрөө хөгжүүлэх санаа нь түүхчлэлийн зарчим болж хувирав. Гегель хүн төрөлхтний түүхийн туршид бурханлаг сүнс нь нийгмийн янз бүрийн бүтцэд хэрхэн хэрэгждэгийг харуулдаг. Энэ нь түүнд ёс суртахууныг нийгмийн нөхцөл байдалд нийцүүлэх, ёс суртахууны түүхэн хөгжлийн олон бодит байдал, түүний байгалийн хувьсах чанарыг илчлэх боломжийг олгодог.
2.7.7. Генерал орчин үеийн ёс зүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх үр дүн
Орчин үеийн ёс зүйн сургаал нь Баруун Европын нийгмийн оюун санааны цогц хувьслыг тусгасан - Сэргэн мандалтын үеийн хөрөнгөтний эхэн үеэс 19-р зууны эхэн үеийн төлөвшсөн капитализм хүртэл. Үзэл баримтлал нь олон янз байсан ч ёс суртахууны тухай ойлголт нь нэг (ховор тохиолдлоор) ёс зүйн парадигм дээр суурилдаг байв. Үүнд хувиа хичээсэн хувь хүний эрх, эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөхөөс гадна хувийн ашиг сонирхол, хамгийн чухал нь нийтийн ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэхийн тулд хувь хүн ба нийгэм хоорондын зохицол байх ёстой.
Шинэ эриний сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар ашиг сонирхлын зохицол нь нийгмийн харилцааг оновчтой болгох талбарт хязгааргүй боломж бүхий оюун ухааны ачаар боломжтой юм. Эндээс орчин үеийн ёс зүйн сургаалын рационализм, ёс суртахууны дэвшилд итгэх итгэл бий болсон.
Гэсэн хэдий ч Германы сонгодог философийн хүрээнд ийм хандлагад харийн элементүүд гарч ирсэн нь ёс зүйн түүхэнд чанарын шинэ үе шатыг хөгжүүлэхэд түлхэц болсон юм.
1. Шинэ эриний ёс зүйн ямар зарчмууд онцлог вэ?
2. Ёс суртахууны талаархи үзэл баримтлалд механик хандлага хэрхэн илэрдэг вэ?
3. "Үндэслэлтэй эгоизм" гэсэн ойлголт ямар утгатай вэ?
4. Кантын риторикийн философийн үндэс нь юу вэ?
5. Ёс суртахуун гэж юуг хэлдэг ба Гегелийн сургаалд ёс суртахуун гэж юуг хэлдэг вэ?
6. Орчин үеийн ёс зүйн сэтгэлгээний түүхэн ач холбогдол юу вэ?
Шаардлагатай уран зохиол
1. Гегель Г.Оп. 14 боть 3, 7, 8-р боть.
2. Хелветиа К.Оп. 2 боть. М., 1976-1977.
3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Тогтоол. op.
4. Дробницкий О.Г.Ёс суртахууны тухай ойлголт. М., 1974.
5. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В.Тогтоол. op. хуудас 28-37.
6. Кант I.Ёс суртахууны метафизикийн үндэс. Оп. 6 боть. М., 1965. T. 4.
7. Монтень М.Туршлага. Оп. 3 боть. М., 1979.
8. Спиноза Б.Сонгомол бүтээлүүд, 2 боть. М., 1957.
нэмэлт уран зохиол
1. Кантын ёс зүй ба орчин үеийн байдал. Рига, 1989 он.
2. Киссел М.А., Эмндин М.В.Гегелийн ёс зүй. Л., 1966.
3. Кропоткин П.А.Тогтоол. op. хуудас 124-203.
Шинэ цаг бол хөрөнгөтний хувьсгалын эрин үе бөгөөд энэ нь эцэстээ нийгэм-эдийн засгийн шинэ тогтолцоог бий болгоход хүргэсэн хөрөнгөтний, аж үйлдвэрийн нийгэм юм. Гегелийн хэлснээр "сүнс нь гутал өмссөн мэт" бүтээмжтэй хүч, шинжлэх ухааны хөгжлийн динамик ахиц дэвшил нь Европын нүүр царайг эрс өөрчилсөн. Хувьсгалт өөрчлөлтийн явцад дундад зууны үед ноёрхож, Сэргэн мандалтын үед сүйрсэн феодалын харилцааны тогтолцоог устгаж, түүнтэй хамт феодалын нийгмийн үзэл суртал - теологийн ертөнцийг үзэх үзэл эцсийн ялагдал хүлээв.
Маркс, Энгельс нар Европын амьдралын туршид гарсан энэхүү үймээн самууныг дараах байдлаар үнэлж байсан: “1648, 1789 оны хувьсгал нь Англи, Францын хувьсгал биш байсан; тэд хувьсгалууд байсан Европмасштаб. Тэд ялалтыг биш харин төлөөлсөн тодорхойангийн нийгэм дууслаа хуучин улс төрийн тогтолцоотухай аль аль нь Европын шинэ нийгмийн улс төрийн дэг журмыг тунхаглаагүй. Хөрөнгөтнүүд тэднийг ялсан боловч хөрөнгөтний ялалттэгвэл гэсэн үг шинэ олон нийтийн ялалттогтолцоо, хөрөнгөтний өмч феодалын өмчийг ялсан, үндэстэн муж улсыг ялсан, гилдын тогтолцоотой өрсөлдсөн байдал, өмчийн олонхын талцал, газар эзэмшигчийн эрхшээлд захирагдах ноёрхол, мухар сүсгийн эсрэг гэгээрэл, гэр бүл овог нэр, баатарлаг залхуугийн эсрэг аж ахуйн нэгж, дундад зууны үеийн эрх ямбаны тухай хөрөнгөтний хууль ... Эдгээр хувьсгалууд нь тухайн үеийн дэлхийн бүхэл бүтэн ертөнцийн хэрэгцээг илүү их хэмжээгээр илэрхийлсэн бөгөөд тэдгээр нь өрнөсөн дэлхийн хэсгүүдийн хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл. Англи, Франц". Хэрэв бид эдгээр өөрчлөлтийг үзэл бодлын үүднээс авч үзвэл хувийн харилцааболон нийгэмлэгүүд, харилцааны хэлбэрүүдХувь хүмүүсийн хувьд бид дараахь дүгнэлтийг хийж болно: хөрөнгөтний нийгмийн ялалт нь үүнийг батлах гэсэн үг юм. өмчхэлбэрүүдийг сольсон харилцаа хувийнхамаарал. Хэрэв бид хүн төрөлхтний түүхийг харилцаа холбооны хэлбэр, хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны өөрчлөлт гэж төсөөлвөл эдгээр хоёр харилцааны хэлбэрийн харьцуулсан дүн шинжилгээ нь дараах дүр зургийг харуулж байна.
Хувийн хараат байдлын харилцаа(уламжлалт нийгэм дэх хувийн шинж чанар). Асар их уламжлалт зан үйлийн хувьд хүнийг философийн утгаар, хувь хүний дотоод, гадаад эрх чөлөө, бие даасан байдал, бие даасан байдлын тухай ярьж болно. Хувь хүний "Би"-ийн бүтэц нь маш энгийн: Марксын хэлснээр хувь хүн "бусдын хүйн холбоо - бусад хүмүүстэй байгалийн ерөнхий холбооноос" хараахан салаагүй байна. Хувь хүний хувьд уламжлалт нийгмийн хувь хүнийг зөвхөн социологийн утгаараа нэрлэж болно. Тэрээр овог, нийгэмлэгт харьяалагдах, цусан төрлийн холбоо, эсвэл нийгмийн бүлэг, корпорац, холбоо, захиалга, цехэд "даалгасны" (мэргэжлийн эсвэл өмчийн) үр дүнд тодорхойлогддог нийгмийн үүргийг илэрхийлдэг ... Хувь хүн бол бусдын хувь хүмүүстэй холбоотой хүн нийгмийн бүлгүүд, гэхдээ түүний бүлгийн дотор түүний хувийн эхлэл байхгүй. Хувийн хамаарлын харилцаанд хувь хүн өөрийн оршин тогтнох нөхцөлтэйгээ хамт өсдөг ("тэр байгалиас заяасан хүйн холбооноосоо салаагүй"). Түүний оршин тогтнох нөхцөл бол каст, нийгэмлэг, үл хөдлөх хөрөнгө, корпораци гэх мэт. - "бодис" байдлаар үйл ажиллагаа явуулж, харин хувь хүмүүс зөвхөн түүний эсвэл түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн осол, цэвэр үүссэн байгалийн» .
Хувь хүний хараат байдлын онцлог нь тэдний тодорхой бүрэн бүтэн байдал, "универсализм" боловч энэ нь бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны бүрэн бүтэн байдлаас ангид анхны түгээмэл байдал юм.
Хөдөлмөрийн хуваагдал хөгжихийн хэрээр нийгмийн амьдралын хүндрэл, түүний оновчтой болгохерөнхийдөө хувь хүн бүрийн амьдралын хооронд ялгаа үүсдэг - энэ нь хувийн, хувийн шинж чанартай болж эхэлдэг - түүний нийгмийн амьдрал нь нийгмийн үүргийн функциональ гүйцэтгэлд захирагддаг. Тиймээс хувь хүнийг бүхэлд нь тусгаарлах урьдчилсан нөхцөл бий. Хувь хүний амьдралын нөхцөл нь түүнд органик, байгалийн, ижил төстэй мэт санагдахаа больсон: хувь хүний бие даасан байдал үүсч, хүрээлэн буй орчиндоо ялгаатай хандлага бий болдог. Хувь хүн эхлээд эргэцүүлэн бодохдоо өөрийгөө бүхэлд нь салгаж, түүний хил хязгаарыг давж гарахын тулд бүхэл бүтэн болон түүнийг бүрдүүлдэг бусад гишүүдэд аль хэдийн үнэлгээ өгөх байр суурь эзэлдэг шиг эхэлдэг. Дараа нь энэ нь тохиолдох болно, үнэхээр.
Хувийн хараат байдлын нөхцөлд хувь хүн бараг хувийн, чөлөөт орон зайгүй, түүнийг ёс заншил, бичигдээгүй дүрэм, уламжлалаар дөнгөдөг. Хувь хүн өөрийн зорилгодоо хүрэх арга хэрэгслийг сонгох чадваргүй байдаг. Энэхүү хатуу бие даасан хараат байдал, бүхэлдээ хавсарсан байдал нь тухайн хүнийг өөр бүлэгт, өөр нийгмийн орон зайд шилжүүлэх боломжийг олгодоггүй. Гэвч үл үзэгдэх (ёс заншил, ёс суртахууны хэм хэмжээ гэх мэт) бүхэл бүтэн хавсаргатай хамт хувь хүн бүлгийн орон зайд албан ёсоор, хууль ёсны дагуу (феодалын нийгмийн нөхцөлд) тогтдог. Гэсэн хэдий ч аажмаар, бидний өмнө хэлсэнчлэн материаллаг харилцаа, материаллаг хараат байдлын тогтолцоонд шилжих шилжилт явагдаж эхэлдэг.
Өмчийн хамаарлын харилцаа(үйлдвэрлэлийн нийгэм дэх хувийн шинж чанар). Эдгээр харилцаа нь хөрөнгөтний гэх нийгмийн онцлог шинж юм. Гэхдээ өнөөдөр үүнийг үйлдвэрлэлийн хувьд гэж хэлэх нь илүү зөв байх болно, учир нь. Аж үйлдвэрийн хувьсгалын үндсэн дээр "капитализм", "хөрөнгөтний нийгэм" гэсэн нэрээр тусгагдаагүй, тус бүр өөрийн гэсэн онцлогтой нийгэм-улс төрийн янз бүрийн тогтолцоо бий болсон. Аж үйлдвэржсэн нийгэмд хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааг эрх зүйн хувьд эрх чөлөөтэй хүмүүс - бүх нийтийн бараа, зүйлийн солилцоогоор зохицуулдаг. Иймээс ийм нийгэмд Марксын тэмдэглэснээр материаллаг, барааны харилцаа давамгайлдаг: "Эдгээр нь нэг хувь хүний нөгөө хувь хүнтэй харилцах харилцаа биш, харин ажилчин капиталисттай, тариачин газар эзэмшигчтэй харилцах харилцаа юм."
Хэрэв уламжлалт нийгэмд хувь хүмүүс корпорацийн ерөнхий масктай ажилладаг бол аж үйлдвэржсэн нийгэмд хувь хүмүүс өмчийн болон мэргэжлийн-эдийн засгийн маскаа өмсдөг. Хөдөлмөрийн ерөнхий хуваарилалтын хүрээнд нарийн мэргэшил, мэргэшсэн байдал нь "тусдаа мэргэжил, түүнтэй хамт мэргэжлийн тэнэглэл" гэх мэт үзэгдлийг бий болгодог. Мэргэжлийн нарийн чиглэлээр өндөр амжилтанд хүрсэн хүн бусад чиглэлээр идэвхтэй бүтээлч үйл ажиллагаа явуулах чадваргүй байдаг. Үүний үр дүнд хувь хүмүүс түүхий эд үйлдвэрлэгчийн хувьд бие биенээсээ хамааралтай байдаг. Тэд бие биенийхээ зан чанар биш, харин тэдний үйлдвэрлэсэн зүйл хэрэгтэй. Хараат байдлын материаллаг хэлбэрт үндэслэсэн харилцаа холбоо тасардаг.
Харийн өмчийн харилцаа нь шууд үйл ажиллагаа нь гаднаас ногдуулдаг шинж чанартай байдаг: хэрэгцээ, хараат байдал, байгалийн хэрэгцээ, өмчийн хомсдол гэх мэтээр тодорхойлогддог. Мөн өмчлөгчийн хувьд түүний үйл ажиллагаа нь харийн шинж чанараа алддаггүй.
Материаллаг хараат байдлын нөхцөлд хүний ерөнхий мөн чанар - түгээмэл байдал, эрх чөлөө ба түүний оршин тогтнох, мэргэжлийн болон хувийн нэг талыг барьсан байдал, "онцлог" хоёрын хооронд объектив зөрчил үүсдэг. Үүссэн зөрчилдөөн нь зөвхөн хувь хүний хувьд төдийгүй нийгэмд бүхэлдээ хор хөнөөлтэй болж хувирдаг: хувь хүний нэг талыг барьсан хөгжлийн үр дүнд зөвхөн тодорхой хязгаар хүртэл нийгмийн баялаг, хөгжлийн цогц байдлыг бий болгож чадна. . Хувь хүн бие биетэйгээ бие биетэйгээ харилцах харилцааг бий болгох асуудал гарч ирдэг бөгөөд ингэснээр хувь хүний ерөнхий болон хувь хүний мөн чанар нь эсрэг тэсрэг байдалд орохгүй байх болно, учир нь "хүний хувь хүн ба ерөнхий амьдрал нь "хүний хувь хүний амьдрал, хувь хүний амьдрал нь "хүний хувь хүний амьдрал" гэсэн үг юм. ямар нэг зүйл биш янз бүрийн, хэдийгээр зайлшгүй шаардлагатай бол хувь хүний амьдралын оршин тогтнох арга нь аль аль нь илүү байдаг Онцгой, болон түүнээс дээш нийтийновгийн амьдралын илрэл, овгийн амьдрал ч илүү Онцгой, эсвэл нийтийнхувь хүний амьдрал."
Материаллаг харилцаанд хүмүүс шууд хувийн чадавхаараа ажилладаггүй, харин "тэдгээрийн оронд танилцуулсан гуравдагч харилцааны илэрхийлэл, илрэл болж үйлчилдэг, тухайлбал ашиг тус, хэрэглээний ...".
Материаллаг харилцааны ертөнц нь бие даасан, хүнээс хамааралгүй, объектив оршин тогтнох бие даасан ертөнц хэлбэртэй байдаг. Дундад зууны үед объектив ертөнц, байгалийн ертөнц нь бие даасан, бие даасан сүнслэг ертөнц, үзэл бодлын ертөнцөөс гаралтай байв. Орчин үед субьект-байгалийн зүйл, түүний дотор юмсын ертөнц ийм болж, тэдгээрт байгалиас заяасан бус шинж чанаруудыг хамааруулж эхэлдэг: зүйл нь нууцлаг байдаг.
Нэг хувь хүний нөгөөтэй харилцах харилцаа нь функциональ шинж чанарыг олж авдаг: хувь хүмүүс ашигтай, шаардлагатай зүйлийг үйлдвэрлэгчийн хувьд бие биенээ сонирхдог. 17-р зууны сэтгэгчид, тэр дундаа Гоббс, Локк нар үүнийг чөлөөт хөгжлийн боломжийг олж харжээ. Ийм нөхцөлд хувь хүн бүр өмчлөгч, түүхий эд үйлдвэрлэгч болж хувирдаг. Эрх зүйн хувьд чөлөөтэй, бие биетэйгээ голчлон бараа, эд зүйлс солилцох замаар холбогдож, тэд үндсэндээ бие даасан субьект буюу Кантын хэлснээр "өөрсдийгөө өмчлөгчид, өөрсдөдөө эзэн" мэт үйлчилсэн.
Бүр эрт, XVII зуунд. хүнийг мөн чанараараа эзэн гэж үзэх үзэл төлөвшиж эхэлдэг. Локк "Хүн болгонд ийм зүйл байдаг өмч, өөрийн гэсэн хэсгээс бүрдсэн хувь хүмүүсӨөрөөсөө өөр хэнд ч эрх байхгүй. Бид түүний биеийн хөдөлмөр болон гэж хэлж болно АжилТүүний гар нь зөвхөн өөрийнх юм."
Локк өмчийг маш өргөн хүрээнд ойлгодог тул зөвхөн эд хөрөнгө, амь нас, эрүүл мэнд, нэр төр, нэр төр, эрх ч биш бараг бүх зүйл өмч юм. Тиймээс, хэрэв хүн бүр эрх чөлөөтэй, бие даасан, бие даасан субьект болон тус бүрээр ажилладаг бол хуульөөрөө өөртөө эзэн бол тэдний хоорондын харилцаа нь юуны түрүүнд тэдний тохиролцсон дүрмээр зохицуулагдсан хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүнийг сайн дурын үндсэн дээр солилцоход үндэслэж болно.
XVII зууны сэтгэгчид ертөнцийг үзэх шинэ үзэл баримтлалын зарчмуудыг боловсруулжээ. Тэд хувь хүний эрх чөлөө бол хүний хамгийн дээд үнэт зүйл бөгөөд түүний баталгаа нь хувийн өмч гэдгийг үндэслэдэг. Тэдний үзэж байгаагаар хувийн өмч бол материаллаг эрх чөлөө юм. Тиймээс, хэрэв анхны хүн бол чөлөөт хувь хүн бол нийгэм дэх харилцаа нь үүнд үндэслэж болно гэрээ, гэрээ.
Орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийг үндэслэгчид "байгалийн хууль"-ийн онолыг хөгжүүлснээр "бурханлаг хууль"-ийн үзэл санааг эсэргүүцэв. Христэд итгэгчид Бурханы өмнө хүмүүсийн тэгш байдлыг тунхагласан "бурханлаг хууль" -ийг орлуулах ёс суртахууны хүмүүнлэгХүн бүрийн дотор буян, өршөөл, нүглийн цагаатгалд дуртай бурханлаг бүтээлийг харсан хүн "байгалийн хууль" ирдэг. Энэ эрхийнхээ үндсэн дээр санаа нь хөгждөг эрх зүйн хүмүүнлэгтүүний хамт тэгш байдлын дээд хэмжээхуулийн өмнө. Хайр ч биш, өрөвдөх ч биш, өрөвдөх сэтгэл ч биш, нэг хүн нөгөөтэйгөө холбоотой байх ёстой хүндэтгэхтүүний адил тэгш байгалийн эрх болон тэнцүүТүүний өөрийнх нь.
Эрх зүйн хүмүүнлэг үзэл нь хувь хүн бүрт өөрсдөдөө хор хөнөөл учруулахгүй байх ийм оновчтой байдлыг шаарддаг. "Тэднээс өөрт чинь хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ өөр хүнд бүү хий" гэж Хоббс Левиафанд хэлсэн байдаг. Хоббс энэ хуулийг жам ёсны гэж үздэг. Нийгмийн харилцааны эрх зүй, эрх зүйн зохицуулалтад шилжих нь хүмүүнлэгийн түүхэнд төдийгүй философийн түүхэнд шинэ үе шатыг илэрхийлэв: ертөнцийг үзэх үзлийн шинэ хэлбэр гарч ирэв. хууль ёсны.
Эрх зүйн ертөнцийг үзэх үзлийн дэлгэрэнгүй тайлбарыг Ф.Энгельс "Эрх зүйн социализм" бүтээлдээ өгсөн байдаг. Харамсалтай нь бид үүнээс цөөн хэдэн ишлэлээр хязгаарлагдахаас аргагүйд хүрч байна. Энгельс шинэ эрин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийг дундад зууны үеийнхтэй харьцуулж, түүнийг "голчлон теологи" гэж нэрлээд, Энгельс орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийг эрх зүйн ертөнцийг үзэх үзэл гэж тодорхойлсон. Энгельс энэ ертөнцийг үзэх үзлийн ямар чухал шинж чанарыг онцолсон бэ?
1. “Догмын газар, тэнгэрлэг хуулийг хүний эрх, сүмийн газрыг төр авсан”; 2. "Хуулийн өмнө эрх тэгш байх"; 3. "Эрх зүйн сэтгэлгээ"; 4. "Гэрээний харилцаа ... зөвхөн нийгэм бүхэлдээ өгөх боломжтой нийгмийн дүрэмд шаардлага тавих - дээр хууль эрх зүйн зохицуулалт…» .
Энгельс: "Энэ бол шашингүй шинж чанартай теологийн үзэл байсан" гэж хэлэхдээ анхаарал татахуйц нэг зүйлийг тэмдэглэжээ. Энэ нь хангалттай байсан гэсэн үг догматикБурханыг шүтэх нь байгалийг шүтэх, байгалийн хуулиар солигдсон ертөнцийг үзэх үзэл. Энэ нь шууд утгаараа теологизмын тухай биш, харин догматизмын тухай, зарим сургаалыг бусад зүйлээр солих тухай боловч хууль эрх зүйн ертөнцийг үзэх үзэлд теологийн элементийг бүрэн хасах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. Шинэ эриний философичид учир шалтгааны хуулиудыг "байгалийн хууль" гэж үздэг байсан нь үнэн. Харин хүнд учир шалтгаан нь бурханаас өгөгддөг болохоор жишээлбэл, Т.Гоббс хүн боломжийн - ухаалаг - амьдралын хэв маягийг авч явах ёстой гэж үздэг байсан тул "байгалийн хууль" бол Бурханы хууль юм. Гэсэн хэдий ч, Бурхан мөн маш тодорхой байдаг, харин энэ нь Бурханы эсрэг байдаг, учир нь бодит байдал дээр байгалийг шүтэх нь Бурханыг шүтэх үзлийг түлхэж өгсөн байдаг.
Хуулийн үндэслэлтэй байдал нь шударга ёсны төлөөх шаардлагаас харагддаг бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ бүх талуудын хүндэтгэдэг хууль зүйн хатуу хэм хэмжээнд үндэслэсэн дүйцэхүйц солилцоо гэж ойлгогддог.
Энэ нь эрх зүйн сэтгэлгээний тодорхой арга зам гэдгийг ойлгоход хэцүү биш: эрх зүйн хандлага нь бүх нийтийн шинж чанартай болсон. Орчин үеийн философичид хуулийн хэм хэмжээг "байгалийн шинж чанараараа" үндэслэлтэй гэж ойлгож, байгалийг өөрөө үндэслэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв. Үнэн хэрэгтээ бүхэл бүтэн объектив бодит байдал, түүний дотор нийгмийн харилцаа, нийгэм нь байгалийн бодит байдал болж хувирав. "Байгаль" гэдэг нь "оршин байгаа бүх зүйл, түүний дотор хүн, туршилтын судалгаанд хамрагдах боломжтой бүх зүйл, улмаар оновчтой тайлбар" гэж нэрлэдэг.
Хуулийн шаардлагыг дагаж мөрдөх нь "байгалийн хууль"-ийн шаардлагыг дагаж мөрдөх явдал юм. Иймээс эрх зүйн ертөнцийг үзэх үзэл нь нийгэм-улс төрийн үзэл бодлоор хязгаарлагдахгүй: дэлхийн дүр зураг бүхэлдээ эрх зүйн утгыг олж авдаг. Бид "хууль ёсны" гэж хэлж байна хууль ёсныдэлхийг бүхэлд нь хамарсан сэтгэлгээний арга. Энэ баримтыг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй. Орчин үед байгалийн болон хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааныг тэдгээрийн дагуу хатуу заагладаггүй байв арга. Хожим нь, 19-р зууны төгсгөлд салалт үүснэ. Түүгээр ч барахгүй А.Огурцовын бичсэнчлэн “шинэ шинжлэх ухааныг үндэслэгчид хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа хэл шинжлэл, түүхийн шинжлэх ухаанд боловсруулсан аргуудыг байгалийн объектын мэдлэгт шилжүүлсэн”.
Шинэ эриний сэтгэгчид нийгмийн харилцааны зүй тогтол, хэрэгцээ шаардлагыг нотлохын тулд "байгалийн хууль", "байгалийн хууль" -ийг иш татсан бөгөөд энэ нь Кеплер, Ньютоны хуулиудтай ижил хуулиуд болж хувирав. мөнхийн бөгөөд хувиршгүй.
Эрх зүйн ертөнцийг үзэх үзэл нь феодалын нийгмийн өмчийн эрх мэдэл, аж ахуйн нэгжийн эрх мэдлээс ангижирч, хувийн тусгаар тогтнол, тусгаар тогтнол, хувь хүний эрхээ бэхжүүлэхийг эрмэлзсэн нийгмийн шинэ бүлгүүдийн сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл юм. Хөрөнгөтний нийгэмд хувь хүний эрх, эрх чөлөө ямагт нэгдүгээрт ордог. Энэ бүхэнд олон хуурмаг зүйл байсан: материаллаг нийгмийн харилцааг хүний мөн чанарт тохирсон хамгийн сайн, бараг л хамгийн тохиромжтой зүйл гэж үздэг. Шинэ үеийн үзэл сурталчид материаллаг харилцааны ертөнцийг "байгалийн", мөнхийн гэж үздэг. Тэдний үндэслэлийн логик нь маш энгийн. Жишээлбэл, Локкийн сэтгэхүйн логик нь иймэрхүү харагдаж байна: хүн оршин байгаа цагт тэрээр албадан хөдөлмөрлөдөг. Үүний үр дүнд түүхий эдийн үйлдвэрлэл үргэлж оршин байх болно: хөдөлмөр бол бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл юм. Бараа нь эзэдээ таамагладаг. Тиймээс хувийн өмч мөнх юм.
Шинэ эриний сэтгэгчдийн хувьд тухайн үеийн хувь хүн нь түүхэн үүссэн биш, харин мөнхөд оршин тогтнож буй, түүхийн эхлэлийн цэг гэж танилцуулагдсан, "Учир нь тэд байгальд тохирсон хувь хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хүний мөн чанарын тухай тэдний санааг түүхийн явцад бий болсон зүйл биш, харин байгальд өгөгдсөн зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Энэхүү хуурмаг байдал нь өнөөг хүртэл хүн бүрийн онцлог шинж чанартай байсаар ирсэн шинэ эрин үе... ". Эдгээр байр сууринаас Шинэ эриний философичид дундад зууны нийгмийн харилцааг "үндэслэлгүй", "байгалийн бус", хүний "байгалийн" мөн чанараас гажсан гэж үнэлдэг: "Байгалийн харилцаа" нь нийгмийн гэрээний харилцаа юм. Гэхдээ энэ талаар цаашдаа.
Шинээр гарч ирж буй хөрөнгөтний нийгмийн нөхцөлд хууль эрх зүйн, эрх зүйн хүмүүнлэг үзэл нь "хувь хүмүүсийн өмнө илүү чөлөөт хөгжлийн шинэ талбарыг нээх цорын ганц боломжит арга зам" болж хувирсан. Ийм учраас Маркс зөвхөн материаллаг харилцаатай - харилцан солилцооны харилцаатай гэж дүгнэсэн байдаг. үнэт зүйлсийн солилцоо - "өмч, эрх чөлөө, тэгш байдлын гурвал" хийсэн. Өмчийн харилцаа бол нийгмийн дэвшлийн замд мэдэгдэхүйц алхам юм.
XVII зуун бол орчин үеийн философи гэж нэрлэгддэг философийн хөгжлийн шинэ үеийг нээж байна.
16-р зууны сүүлийн гуравны нэг - 17-р зууны эхэн үед Нидерландад хөрөнгөтний хувьсгал болсон нь хөрөнгөтний орнуудын капиталист харилцааг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. 17-р зууны дунд үеэс (1640-1688) Европын хамгийн аж үйлдвэр хөгжсөн орон болох Англид хөрөнгөтний хувьсгал өрнөв. Эдгээр эхэн үеийн хөрөнгөтний хувьсгалууд нь гар урлалын ажлыг орлуулсан мануфактурын үйлдвэрлэлээр бэлтгэгдсэн юм.
Хөрөнгөтний шинэ нийгмийг хөгжүүлэх нь зөвхөн эдийн засаг, улс төр, бусад салбарт өөрчлөлтүүдийг бий болгодог нийгмийн харилцааЭнэ нь бас хүмүүсийн сэтгэлгээг өөрчилдөг. Нийгмийн ухамсрын ийм өөрчлөлтийн хамгийн чухал хүчин зүйл бол шинжлэх ухаан, юуны түрүүнд 17-р зуунд бүрэлдэх үеийг туулж буй туршилт-математикийн байгалийн шинжлэх ухаан юм: 17-р зуунд ихэвчлэн . шинжлэх ухааны хувьсгалын эрин үе гэж нэрлэдэг. Шинжлэх ухаан-центризм -бүх зүйл үнэн бөгөөд тодорхой мэдлэгээр тайлбарлагддаг.
17-р зуунд үйлдвэрлэлийн хөдөлмөрийн хуваагдал нь үйлдвэрлэлийн үйл явцыг оновчтой болгох, улмаар шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх шаардлагатай болсон бөгөөд энэ нь энэхүү оновчтой байдлыг өдөөж болох юм.
Орчин үеийн шинжлэх ухааны хөгжил, түүнчлэн феодалын нийгмийн дэг журам задрах, сүм хийдийн нөлөө сулрахтай холбоотой нийгмийн өөрчлөлтүүд нь философийн шинэ чиг хандлагыг амьдралд авчирсан. Хэрэв Дундад зууны үед теологи, Сэргэн мандалтын үед урлаг, хүмүүнлэгийн мэдлэгтэй эвсэж байсан бол одоо шинжлэх ухаанд голчлон тулгуурладаг.
Тиймээс 17-р зууны гүн ухаанд тулгарч буй асуудлуудыг ойлгохын тулд дараахь зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй: нэгдүгээрт, шинжлэх ухааны шинэ төрөл болох туршилтын болон математикийн байгалийн шинжлэх ухааны онцлог, үндэс нь яг энэ үед тавигдсан. ; хоёрдугаарт, шинжлэх ухаан энэ эрин үеийн ертөнцийг үзэх үзэлд тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг тул мэдлэгийн онолын асуудал философид гарч ирдэг. эпистемологи.
Орчин үеийн философийг схоластикизмаас ялгах хамгийн чухал шинж чанар нь инноваци юм. Гэхдээ орчин үеийн анхны философичид нь нео-схоластикуудын шавь нар байсныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч тэд оюун ухаан, сэтгэлийн бүх хүч чадлаараа өвлөн авсан мэдлэгээ дахин хянаж, үнэн, хүч чадлыг шалгахыг эрэлхийлэв.
Хуучин мэдлэгийг шинэчилж, шинэ цол хэргэмийн баттай үндэслэлийг олсон.
Шинжлэх ухааны үнэнтэй харьцуулж болохуйц үндэслэлтэй, үндэслэлтэй философийн үнэнийг эрэлхийлэх нь орчин үеийн философийн бас нэг онцлог юм.
Орчин үеийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа байгалийн шинжлэх ухаан үүсэх нь мэдрэмж дээр суурилсан бодит байдлын мэдлэгт чиглэсэн чиг баримжаагаар тодорхойлогддог. Сэргэн мандалтын үед бидний аль хэдийн уулзаж байсан бодит байдлын мэдрэхүйн танин мэдэхүйн эргэлт нь шинээр гарч ирж буй шинжлэх ухаан, үйлдвэрлэлийн болон нийгмийн (гар урлалын) практикийн янз бүрийн салбарт урьд өмнө байгаагүй өсөлтийг авчирдаг.
Энэ үед байгалийн шинжлэх ухаан үүсэх нь дан ганц бие даасан хүчин зүйл биш, харин тодорхой тогтолцоо, бүрэн бүтэн байдлыг танин мэдэх хандлагатай холбоотой юм.
Хүн эргэн тойрон дахь ертөнц гэж юу вэ, түүний доторх хүн ямар байр суурь, зорилго байдаг вэ гэсэн хамгийн ерөнхий бөгөөд гүнзгий асуултуудын хариултыг хайж байна. Материаллаг эсвэл оюун санааны бүх зүйлд юу оршдог вэ? Дэлхий ямар нэгэн хуульд захирагддаг уу? хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг таньж чаддаг уу, энэ танин мэдэхүй юу вэ? Амьдралын утга учир, түүний зорилго юу вэ? Ийм асуултуудыг ертөнцийг үзэх асуулт гэж нэрлэдэг.
Шинэ эриний философийн гол асуудал бол мэдлэг, шинжлэх ухааны арга зүй, нийгмийн бүтцийн асуудал юм
Гносеологийн асуудлууд урган гарч ирдэг. Гносеологийн философи нь "дэлхий ба хүн" систем дэх танин мэдэхүйн харилцааг судлахаас бүрддэг.
Орчин үеийн философийн хоёр үндсэн чиглэл:
1. Эмпиризм бол мэдрэхүйн туршлагыг мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрсөн мэдлэгийн онолын чиг хандлага юм.
а) идеалист эмпиризм (Ж.Беркли (1685-1753), Д.Хьюм (1711-1776) нарын төлөөлөл) Эмпирик туршлага бол мэдрэмж, санаа бодлын цогц бөгөөд ертөнцийн цар хүрээ нь туршлагын хэмжээтэй тэнцүү юм.
б) материалист эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Хоббс нарын төлөөлөл) - одоо байгаа гадаад ертөнцийн мэдрэхүйн туршлагын эх сурвалж.
2. Рационализм (Латин үндэслэлтэй) нь шинжлэх ухааны логик үндсийг онцолж, шалтгааныг мэдлэгийн эх сурвалж, түүний үнэний шалгуур гэж хүлээн зөвшөөрдөг.
Эпистемологи- хүний мэдлэгийн тухай философийн сургаал. Хүн, нийгэм өөрсдийнхөө оршихуйд хүрээлэн буй ертөнцийг өөрчилдөг боловч нийгэм нь ертөнцийг өөрчилснөөр л оршин тогтнож чадна. Энэ бол дэлхий дээрх практик хандлага юм практик үндэснийгэмлэгүүд
Ф.Бэкон, Р.Декарт нар шинээр гарч ирж буй шинжлэх ухааны шууд анхдагч, үзэл сурталчид байв.
Шинэ эриний шилдэг төлөөлөгчид шинжлэх ухааны хөгжилд ямар хувь нэмэр оруулсныг одоо авч үзье. Бид хүчирхэг хөдөлгөөн - 17-р зуунд олж авсан шинжлэх ухааны хувьсгалын тухай ярьж байна. Галилейгийн бүтээлүүдийн онцлог шинж чанарууд, Бэкон, Декарт нарын санаанууд бөгөөд дараа нь Ньютоны сонгодог ертөнцийн дүр төрхийг цагны механизмтай адилтгаж дуусгах болно.
Коперникийг Ньютоноос тусгаарласан зуун тавин жилийн хугацаанд зөвхөн дэлхийн дүр төрх өөрчлөгддөггүй. Энэхүү өөрчлөлттэй холбоотойгоор хүний тухай, шинжлэх ухааны тухай, шинжлэх ухааны хүний тухай, шинжлэх ухааны эрэл хайгуулын талаархи санаанууд бас удаан, өвдөлттэй, гэхдээ тогтвортой байдаг. шинжлэх ухааны хүрээлэнгүүд, шинжлэх ухаан ба нийгмийн хоорондын харилцаа, шинжлэх ухаан ба гүн ухаан, шинжлэх ухааны мэдлэг ба шашны итгэлийн хоорондын харилцаа.
Шинжлэх ухаан бол туршилтын шинжлэх ухаан юм. Туршилтаар эрдэмтэд дэлхийн талаарх үнэн зөв дүгнэлтийг олж авдаг. Энэ бол туршилтаар системтэйгээр хянагддаг онолуудаас үүссэн шинжлэх ухааны шинэ дүр төрх юм.
"Шинжлэх ухааны хувьсгал"-ын үр дүнд дэлхийн шинэ дүр төрх, шашин, антропологийн шинэ асуудлууд гарч ирэв. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааны шинэ дүр төрх гарч ирэв - бие даасан, нийгэм, хяналтан дор хөгжиж байна. Шинжлэх ухааны хувьсгалын өөр нэг үндсэн шинж чанар бол өмнөх дундад зууны үеийнхээс ялгаатай нь мэдлэгийг бий болгох явдал юм. онол ба практик, шинжлэх ухаан, технологи нь шинэ төрлийн эрдэмтэн - ийм төрлийн мэдлэгийг тээгчийг бий болгож, хүч чадал олж авахын тулд практик, туршлагаас байнгын хяналт шаарддаг. шинжлэх ухааны хувьсгалЭнэ нь орчин үеийн эрдэмтэн-туршилтыг бий болгож, түүний хүч чадал нь туршилтанд оршдог бөгөөд энэ нь шинэ хэмжих хэрэгслийн ачаар улам бүр нарийн, илүү нарийвчлалтай болдог.
17-р зуунд шинжлэх ухаан үүссэн тухай ярьж байна. тэр үед дэлхийн механик дүр зураг бүрэлдэж, дэлхийн шинэ дүр төрхийг бүрдүүлэх үйл явцад Шинэчлэлийн гүйцэтгэх үүргийг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм.
Шинжлэх ухаан (ялангуяа байгалийн шинжлэх ухаан) хурдацтай цэцэглэн хөгжихөд хүргэсэн капиталист формацийн шинэ эриний онцлог шинж чанартай бүтээмжийн хүчийг эрчимтэй хөгжүүлэх нь арга зүйд үндсэн өөрчлөлт хийх, шинжлэх ухааны судалгааны цоо шинэ аргуудыг бий болгох шаардлагатай байв. философийн болон хувийн шинжлэх ухаан. Туршилтын мэдлэг, туршилтын шинжлэх ухааны дэвшил нь схоластик сэтгэлгээний аргыг бодит ертөнцөд чиглэсэн танин мэдэхүйн шинэ аргаар солихыг шаарддаг. Материализмын зарчмууд, диалектикийн элементүүд сэргэж, хөгжсөн.
V хэсэг. Орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзэл
| Параметрийн нэр | Утга |
| Өгүүллийн сэдэв: | V хэсэг. Орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзэл |
| Рубрик (сэдэвчилсэн ангилал) | Регилиа |
- Тихо де Брахе мөн Коперник ба Птолемейгийн системүүдийн хоорондох завсрын холбоосыг төлөөлдөг системийг санал болгов: үүнд Дэлхийгээс бусад бүх гаригууд Нарыг тойрон эргэдэг бол гелиоцентрик систем бүхэлдээ Дэлхийг тойрон эргэдэг. . Үндсэндээ Гераклидын эртний тогтолцоог өөрчилсөн эхний хэсэг нь Коперникийн олон чухал нээлтүүдийг хадгалан үлдээсэн бол хоёр дахь хэсэгт Аристотелийн физик, дэлхийн тогтсон ба төв байр суурь, Ариун Судрын үгчилсэн тайлбарыг хадгалан үлдээжээ. Брахе систем нь Коперникийн санааг дэмжиж байсан, учир нь энэ нь түүний зарим давуу тал, бэрхшээлийг тодруулсан төдийгүй нар, гаригуудын тойрог замын зарим замууд огтлолцдог тул бие даасан бодит байдалд шууд эргэлзээ төрүүлжээ. эфирийн бөмбөрцөгүүд бөгөөд тэдгээрийн дотор урьд нь таамаглаж байсанчлан бүх гаригууд тогтсон байдаг. Нэмж дурдахад, Брахе сүүлт одны ажиглалтууд - одоо сарны цаана байгааг олж мэдсэн - мөн 1572 онд шинэ сүүлт одыг нээсэн нь одон орон судлаачдыг тэнгэр тогтворгүй гэдэгт итгүүлж эхэлсэн; Энэ үзэл бодлыг дараа нь дурангаар хийсэн Галилейгийн нээлтийн ачаар баталжээ. Брахегийн ажигласан сүүлт оддын хөдөлгөөн нь гаригийн тойрог замуудын эвдэрсэн зохицуулалтын нэгэн адил эфирийн бөмбөрцөг байгаа эсэхэд ноцтой эргэлзээ төрүүлж байсан бөгөөд Аристотелийн хэлснээр тэдгээр нь үл үзэгдэх боловч нягт тунгалаг бодисоос бүрдэх ёстой. Харин одоо сүүлт одууд тэдгээр орон зайг дайран өнгөрдөг болох нь тогтоогдсон бөгөөд уламжлал ёсоор эдгээр орон зайг нягт тунгалаг бөмбөрцөгөөр дүүргэх ёстой. Ийнхүү тэдний бие махбодийн бодит байдал бүр ч итгэмээргүй болж хувирав. Кеплерийн эллипсүүд нь дугуй хэлбэртэй бөмбөрцгийн тухай эртний онолын бүрэн тохиромжгүй байдлыг илчлэх ёстой байв. Thomas S. Kuhn, "The Copemican Revolution: Planetary Astronomy and the Development of Western Thought" (Кэмбриж: Харвардын их сургуулийн хэвлэл, 1957), 200-209-ийг үзнэ үү.
- Ишлэл орчуулга Англи хэл: Жеймс Бродрик, "Ерөөлтэй Роберт Фрэнсис Кардинал Беллармины амьдрал ба ажил", S.J., 2-р боть (Лондон: Лонгманс, Грин, 1950), 359.
- Галилео "Хоёр шинэ шинжлэх ухаан" хэмээх түүний сүүлчийн бүтээл, физикийн шинжлэх ухаанд оруулсан хамгийн чухал хувь нэмрийг 1634 онд 70 настай байхад нь бичиж дуусгажээ. Тэрээр дөрвөн жилийн дараа Голландад гэрлийг олж харсан - түүнийг Италиас хууль бусаар авчирсны дараа (энэ нь Ватикан дахь Францын элчин сайд, Галилеогийн оюутан асан Ноаиллесийн гүнгийн тусламжгүйгээр болоогүй нь ойлгомжтой). Мөн 1638 онд Милтон Англиас Итали руу аялж, Галилейд очжээ. Милтон дараа нь Ареопагитикадаа (1644) хэвлэлийн эрх чөлөөний талаархи сонгодог аргумент болох үйл явдлыг дурсан дурссан: Англид, философийн эрх чөлөөний төв гэж хүндэлдэг улс, харин тэд өөрсдөө сурч боловсрох болсон боолчлолын байдалд харамсах ёстой. Тэд мөн үүнээс болж Италийн оюун санааны алдар нь бүдгэрч, энд бичигдсэн бүхэн зүгээр л сүр дуулиантай, зусардсан яриа байсан гэж тэд бас хэлэв.Тэгээд би энд аль хэдийн хөгширсөн Галилеог олж, зочилсон. Тэрээр одон орон судлалд Франциск, Доминиканы цензурчдын шүүж байснаас өөрөөр шүүдэг байсан тул инквизицийн шоронд орсон хүн "(Жон Милтон, "Ареопагитика ба бусад зохиолын зохиолууд", В. Халлерын найруулсан, 41).
- Хүний оюун ухаан ба материаллаг ертөнцийг ингэж салгах үед оюун санаа нь гадаад үзэмжийн хөшгийг нэвтлэн, дотоод ертөнцийн дэг журмыг ойлгох чадварт эргэлзээ төрүүлж, өөрөөр хэлбэл субьект нь аливаа зүйлийг даван туулах чадварыг мэдрэв. өөрөө болон объектын хоорондох ангал. Үүний зэрэгцээ, Локкийн дотор үүссэн ийм эргэлзээг Хьюм тодорхой илэрхийлж, дараа нь Кант шүүмжлэлтэй дахин бодож үзсэн нь 18, 19, 20-р зууны шинжлэх ухааны үзэл санаанд бүхэлд нь тийм ч чухал нөлөө үзүүлсэнгүй.
- Энд бид 1858 онд Альфред Рассел Уоллесийн хийсэн хувьслын онолыг бие даасан томъёолсон тухай дурдах хэрэгтэй: энэ нь Дарвиныг хорин жилийн турш "ширээн дээр" хэвтсэн өөрийн бүтээлүүдийг хэвлүүлэхэд түлхэц болсон юм. Дарвин, Уоллес хоёрын хамгийн чухал өвөг дээдсийн тоонд Буффон, Ламарк, Чарльз Дарвины өвөө Эразмус Дарвин, мөн геологийн салбарт ажиллаж байсан Лайел нар багтжээ. Үүний зэрэгцээ Дидро, Ла Меттри, Кант, Гёте, Гегель нар дэлхийн тухай хувьслын үзэл баримтлалд өөр өөр өнцгөөс хандсан.
- W. Carl Rufus, "Kepler as an astronomer", in: "The History of Science Society. Johannes Kepler: A Thircentenary Memory of his Life and Work" (Балтимор-Уильямс ба Вилкинс, 1931), 36.
- Шударга ёсны үүднээс геоцентрик бус сансар судлал нь үндсэндээ Платон-Пифагорын гүн ухааны салбарын хажуугийн найлзуурууд байсан бөгөөд Платонизм гэхээсээ илүү Аристотелийн-Птолемейын сансар судлалын уламжлалыг эсэргүүцэж байсныг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Мөн тэмдэглэлийг үзнэ үү. Платоны гелиоцентризмын тухай 1 хэсэг 2.
- Түүхийн судалгаа үүнийг харуулж байна. Английн сэргэн мандалтын үеийн эзотерикизм хурдацтай уналтад 17-р зууны Их Британийн түүхэнд тэмдэглэгдсэн нийгэм-улс төрийн туйлын хурцадмал байдал нөлөөлсөн. Хувьсгалт бослогын үеэр иргэний дайнМөн засаглалын үе (1642-1660), зурхай, герметик сургаал зэрэг эзотерик философи нь ер бусын алдартай байсан бөгөөд тэдний улс төр, шашны радикал үзэлтэй нягт холбоотой байсан нь ихэвчлэн албан ёсны Сүм болон өмчлөгч ангиудыг сөрөгөөр хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг. Цензурыг түр зогсоох үед зурхайн альманахууд Библиэс хамаагүй хурдан зарагдаж, Уильям Лилли зэрэг нөлөө бүхий зурхайчид тэрслүү сэтгэлийг урамшуулсан. Үзэл баримтлалын түвшинд эзотерик гүн ухааны сургаал нь радикал хөдөлгөөнүүдийн улс төр, шашны үйл ажиллагаатай төгс зохицсон ертөнцийг үзэх үзлийг дэмжиж байсан бөгөөд оюун санааны ойлголт нь нийгэм дэх байр суурь, хүйсээс үл хамааран аливаа хүнд боломжтой гэж үздэг. Байгаль нь бүх түвшинд Тэнгэрлэгээр нэвтэрч, өөрийгөө байнга шинэчилж байдаг амьд организм гэж үздэг байв. 1660 онд Сэргээлтийн дараа тэргүүлэгч философич, эрдэмтэд, санваартнууд радикал шашныг өдөөсөн хүсэл тэмүүллийг даван туулахын тулд байгалийн зөв философийн үнэ цэнийг онцлон тэмдэглэв, тухайлбал, байнгын хуулиудад захирагдах идэвхгүй материаллаг хэсгүүдийн механик сургаал саяхан нийтэд цацагдсан. өөрсдийн эзотерик ертөнцийг үзэх үзлээр.
Өмнөх хэдэн арван жилийн нийгмийн эмх замбараагүй байдлын хий үзэгдэл бүрэн арилаагүй байсан тул герметик үзэл санаа улам бүр довтолгоонд өртөж, дээд давхаргын ивээлд автсан зурхайчдыг их дээд сургуулиудад заахаа больж, шинжлэх ухааныг сургахаа больжээ. Одоо Лондонгийн Хатан хааны нийгэмлэгийн (1660 онд байгуулагдсан) хүрээнд хөгжиж байгаа нь байгалийг бүхэлд нь материйн амьгүй ертөнц гэж үзэх механик үзлийг дэмжсэн. Жишээлбэл, Роберт Бойл, Кристофер Врен зэрэг Хатан хааны нийгэмлэгт ихээхэн нөлөө үзүүлсэн хүмүүс зурхайн үнэ цэнийг (наад зах нь хувийн хүрээнийхэнд) хүлээн зөвшөөрч, Бэкон шиг зурхайд няцаалт төдийлөн хэрэггүй гэдэгт итгэдэг байв. Шинжлэх ухааны шинэчилсэн найруулгад их - Гэсэн хэдий ч ерөнхий нөхцөл байдал улам бүр дайсагнаж байв: жишээлбэл, Бойл нас барсны дараа зурхайн ухааныг хамгаалахын тулд эссэ нийтлэхээс татгалзаж, үүнийг хийхийг гэрээсэлсэн. Үүнтэй ижил шалтгаанууд Ньютон болон түүний уран зохиолын төлөөлөгчдийг түүний шинжлэх ухааны санааны эзотерик, герметик үндэс суурийг халхлахад хүргэсэн бололтой. Дэвид Кубрин, "Ньютон"-ын дотор талд: ид шид, ангийн тэмцэл ба механизмын өсөлт баруун",: "Аналитик сүнс", Х.Вулфын найруулсан (Итака: Корнеллийн их сургуулийн хэвлэл, 1980); Патрик Карри, "Зөгнөл ба хүч: Орчин үеийн Английн эхэн үеийн зурхай" (Принстон: Принстоны их сургуулийн хэвлэл, 1989); Кристофер Хилл, "Дэлхий орвонгоороо эргэв: Английн хувьсгалын үеэр радикал санаанууд" (Нью-Йорк: Викинг, 1972); П.М.Раттанси, "Хааны нийгэмлэгийн оюуны гарал үүсэл": "Лондонгийн Хатан хааны нийгэмлэгийн тэмдэглэл ба тэмдэглэл" 23 (1968), 129-143.
Удам угсааны асуудлын талаархи хоёр өөр үзэл бодлын эпистемологийн мөргөлдөөний үүднээс оюуны хувьсгалыг шинжлэх хоёр аргын хувьд (Герметик мэдлэгийн идеал нь эрэгтэй, эмэгтэй зарчмуудын хайрын нэгдэл бөгөөд орчлон ертөнцийн үзэл бодлыг илэрхийлдэг. сансар огторгуйн гэрлэлт ба түүнийг эсэргүүцдэг цэвэр эрэгтэйчүүдийн ноёрхлын Баконы хөтөлбөр) үзнэ үү.: Эвелин Фокс Келлер, "Орчин үеийн шинжлэх ухааны төрөлт дэх сүнс ба шалтгаан": "Жендэр ба шинжлэх ухааны талаархи эргэцүүлэл" (New Haven Vale University Press) , 1985), 43-65; Каролин Мерчант, "Байгалийн үхэл: эмэгтэйчүүд, экологи, шинжлэх ухааны хувьсгал" (Сан Франциско: Харпер & Роу, 1980).
- Галилео, Дэлхийн хоёр үндсэн системийн тухай яриа, 328:
"Пифагорчуудын үзэл бодол [Дэлхий хөдөлдөг тухай] маш цөөхөн дагагчтай бөгөөд ядаж л өнөөг хүртэл үүнийг дагаж мөрдөж, дагаж мөрддөг хүн олдсонд та гайхаж байна. Би ер бусын зүйлийг биширхээс хэзээ ч залхдаггүй. Энэ үзэл бодлыг хүлээн авч, үнэн гэж үзсэн хүмүүсийн ойлголт: учир нь тэд зөвхөн оюун ухааны хүчээр л өөрсдийн мэдрэмжийг даван туулж, учир шалтгааны хэлсэн зүйлийг илүүд үздэг байсан ч мэдрэхүйн туршлага нь тэдэнд эсрэгээр нь харуулсан юм. , Птолемей, Аристотель нарын дагалдагчид бүх шавь нарынхаа хамт тэднийг үнэмшилтэй гэж үзсэнтэй ижил нөхцөл байдал, үнэндээ тэдний талд хүчтэй аргумент юм.Нар] үнэндээ ийм илэрхий хүч чадалтай тул би давтан хэлье. Аристарх, Коперник хоёр оюун ухаанаа хэрхэн ийм болгож чадсан талаар бодоход хязгааргүй юм. Сүүлчийнх нь эсрэгээр, эхнийх нь тэдний итгэлийг бүрэн давамгайлсан мэдрэмжийг идээрэй.
- Кеплер, "Дэлхийн эв нэгдэл", В:
“Өнөөдөр, найман сарын өмнө үүр цайж, гурван сарын өмнө нар мандсны дараа, гэгээн үдээс хойш хэдхэн хоногийн өмнөх гайхамшигт эргэцүүллийг минь гэрэлтүүлсний дараа, одоо юу ч намайг саатуулахгүй байна. ариун галзуурал: Би хулгайлсан гэдгээ чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрч зүрхлэх болно. Египетийн хилээс алс хол газар миний Бурханд зориулсан асрыг босгохын тулд египетчүүдийн алтан савнууд. Хэрэв та намайг уучлах юм бол би баярлах болно, хэрэв чи намайг зэмлэвэл би тэвчих болно. : гэхдээ энэ нь одоо унших болов уу, эсвэл зөвхөн хойч үеийнхэнд үлдэх үү - энэ нь надад юу вэ? Их Эзэн өөрөө зургаан мянган жилийн турш гэрчлэхийг хүлээсэн шиг уншигчаа бүхэл бүтэн зуун хүлээгээрэй.
- Сонгодог болон орчин үеийн шинжлэх ухааны хамгийн чухал ялгаа нь энд байж магадгүй юм: хэрэв Аристотель материаллаг, жолоодлого, албан ёсны болон зорилго гэсэн дөрвөн шалтгааныг олж харсан бол орчин үеийн шинжлэх ухаанЗөвхөн эхний хоёрт л эмпирик үндэслэлийг олсон. Ийнхүү Бэкон Демокритыг шинжлэх ухааны тайлбартаа зорилтот шалтгааныг дахин дахин оруулж ирсэн Платон, Аристотель нараас ялгаатай нь байгалийн ертөнцөөс бурхан ба учир шалтгааныг устгасан хэмээн үнэлжээ. Биологич Жак Монод саяхан хэлсэн үгтэй харьцуул.
"Шинжлэх ухааны аргын тулгын чулуу нь ... юмс үзэгдлийг эцсийн шалтгаанаар буюу өөрөөр хэлбэл "зорилго"-оор тайлбарлах нь ерөнхийдөө "жинхэнэ" мэдлэгт хүргэдэг гэсэн санааг системтэйгээр үгүйсгэх явдал юм (Жак Монод, "Боломж ба хэрэгцээ: Орчин үеийн биологийн байгалийн философийн тухай эссэ" (А. Вайнхаус орчуулсан), 21).
V хэсэг. Шинэ эриний ертөнцийг үзэх үзэл - ойлголт, төрлүүд. "V хэсэг. Шинэ үеийн ертөнцийг үзэх үзэл" ангиллын ангилал, онцлог 2017, 2018 он.
Шинэ эриний эрин үе нь хүн төрөлхтний хөгжлийн дараагийн үе шатыг тэмдэглэв. Үүний урьдчилсан нөхцөл нь Баруун Европын нутаг дэвсгэрт 15-18-р зууны хооронд үүссэн нийгэм, эдийн засгийн өвөрмөц харилцаа байв. МЭ Энэ нь болох тухай юм хөрөнгөтний харилцаа.Энэ үеэс өмнө Баруун Европын соёл иргэншил бусдаас (Византи, Исламын ертөнц, Энэтхэг, Хятад гэх мэт) өчүүхэн төдий ялгаатай байсан ч соёлын үзэгдлийн өвөрмөц онцлогтой хэдий ч дундад зууны соёл иргэншлийн хөгжингүй орнуудын эдийн засгийн үндэс нь феодализмын нэг буюу өөр хувилбар байв. Тиймээс аль нэг муж улс хөгжлийнхөө тэргүүн эгнээнд гарч ирэхэд (жишээлбэл, МЭ 7-9-р зууны Арабын ертөнц) энэ тусгаарлалт нь суурь биш байв. Орчин үед дүр зураг өөрчлөгдсөн; Баруун Европын орнуудын нийгэм, эдийн засгийн хувьсал нь дэлхийн бусад улсууд тусгаар тогтнолоо алдаж, Европын колони болох аюулд хүргэв.
Баруун Европын соёл иргэншлийн манлайлал нь хүмүүнлэгийн мэдлэгийн салбарт, тухайлбал философийн сэтгэлгээний салбарт ч илэрч байсан, учир нь Европын шинэ бодит байдал нь ертөнцийг үзэх хангалттай хариу үйлдэл шаарддаг. Эрт дээр үед эсвэл Дундад зууны үед философи хэд хэдэн төвд хөгжиж байсан бол орчин үед онолын шинэчлэлийг Баруун Европын философи голчлон хөгжүүлж, түүний оюун санааны хүрээнээс гадна философийн тодорхой зогсонги байдал ажиглагдаж байна.
15-р зуунаас хойш болж буй соёлын шалтгаанууд. Баруун Европ дахь өөрчлөлтүүд нь нарийн төвөгтэй бөгөөд олон янз байдаг. Эртний өв соёл энд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүний нөлөө нь оюуны идэвхтэй шилжилт хөдөлгөөнөөр нэмэгддэг. Византийг туркууд эзлэн авах явцад дан
Византийн боловсролтой хүмүүс - эрдэмтэд, зураачид, теологчид гэх мэт Европ руу явна. Тэд ихэвчлэн Италид суурьшдаг. Тэдний орчуулгын үйл ажиллагааны үр дүнд эртний үеийг, тэр дундаа хүмүүнлэгийн өвийг сонирхох нь асар их болсон. Эртний дээжийг хуулбарлах хүсэл нь Сэргэн мандалтын үеийн гол зүйл болох Шинэ эриний эхний үе шат болжээ.
Гэсэн хэдий ч эртний өв уламжлал нь зөвхөн үргэлжилж буй үйл явцыг хурдасгагч нэг төрлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Дундад зууны үед ноёрхож байсан Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь Шинэ эриний оюун санааны үндэс суурийг бүрдүүлэхэд мөн адил чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Сэтгэлийг хувь хүн болгох, хүний хувийн хариуцлага, хүмүүсийн тэгш байдал гэх мэт санаанууд. дундад зууны үед тархсан. Хэдий шашны өнгө аясыг үл харгалзан (Бурханы өмнө хүний үүрэг хариуцлага, Бурханы өмнө хүмүүсийн тэгш байдал гэх мэт) эдгээр санаанууд нь нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрүүдэд ч мөн адил аажмаар байгалийн шинжтэй болж байна. Орчин үеийн хууль эрх зүй, улс төрийн соёлыг тэдгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд хөрөнгөтний хувьсгалын уриа лоозонг эргэн санахад хангалттай.
Ийнхүү шинэ эриний ертөнцийг үзэх үзэл нь эртний болон дундад зууны үеийн оюун санааны ололт амжилтын нэг төрлийн синтезийн үндсэн дээр бий болсон. Энэхүү синтез нь нийгэм, эдийн засгийн шинэ нөхцөл байдалтай холбоотой юм. Капитализмын хөгжил нь ёс зүйн онолд индивидуализм, рационализм, утилитаризм зэрэг ёс суртахууны зарчмуудыг давамгайлахад хүргэсэн.
2.7.2. үечлэл
Уламжлал ёсоор орчин үеийн ёс зүйн хөгжлийг хэд хэдэн үе шатанд хувааж болно.
1. 15-16-р зуун хүртэл. - Сэргэн мандалтын үеийн ёс зүй, эсвэл Сэргэн мандалтын үеийн (ихэвчлэн Италийн бүс нутаг).
2. 17-18-р зуун хүртэл. - Гэгээрлийн эрин үеийн ёс зүй (Голланд, Англи, Франц).
3. 18-р зууны сүүл - 19-р зууны эхэн үе - Германы гүн ухаан, ёс зүйн сонгодог зохиолын түүхэн богино хугацаа.
2.7.3. Сэргэн мандалтын үеийн ёс зүйн үзэл бодол
Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид үйл ажиллагаагаа философийн хүрээгээр хязгаарладаггүй, тэд нэвтэрхий толь бичгийн мэдлэгээ амьдралын бараг бүх салбарт өргөн ашигладаг тул тэдний нэрийг сайн мэддэг. Данте Алигери, Кузагийн Николас, Нико.
лай Коперник, Томас Мор, Никколо Макиавелли, Мишель Монтень, Жордано Бруно, Якоб Бое "би, Галилео Галилей.гэх мэт.
Эдгээр сэтгэгчдийн философи нь Аристотелизм, Платонизм, Эпикуризмын өөрчлөлтүүд дээр суурилдаг. Тэд бүтээдэг пантеистүндсэндээ ертөнцийн зураг. Тэдний ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог нь бурхан ба байгалийг ялган таних, үүний үр дүнд байгалийг бурханчлах явдал юм. Дахин Төрөлтийн Бурхан бол хувийн шинж чанартай, түүний шаардлага нь байгалийн хуультай нийлдэг. Сургаал дахь утгын ач холбогдол нь Бурхан биш харин байгаль дээр байдаг, өөрөөр хэлбэл. пантеизм нь ид шидийн хувилбараас (Н. Кузанский) натуралист (Д. Бруно) руу аажмаар шилжиж байна. Сэргэн мандалтын үеийн төгсгөлд ертөнцийг үзэх натурал-философийн хандлага нь тодорхойлогч чиг хандлага болж хувирдаг.
Энэ үеийн бас нэг чухал шинж чанар нь байв антропоцентризм(хүмүүнлэг). Нэг төрлийн антропоцентризм нь дундад зууны үеийн ухамсрын шинж чанартай байсан ч энэ нь хүний ертөнцийн оршихуйд төвлөрч байв. Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид хүний үйл ажиллагааны дэлхийн талыг сонирхдог. Сэргэн мандалтын үеийн натуралист хандлага нь хүний мөн чанар, түүний төрөлхийн, үндсэндээ хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллийг судлахад түлхэц өгөх нь дамжиггүй. Тусдаа "дэлхийн" хувь хүний ёс суртахууны нөхөн сэргээлт байдаг. "Өөрийгөө хамгаалах", "филаутиа" (өөрөөр хэлбэл өөрийгөө хайрлах) гэх мэт ойлголтууд нь ёс зүйн ангилал болж хувирдаг. Ёс зүйн гол асуудал бол хүний статус юм. Сэтгэгчид хүний бие махбодийн гоо үзэсгэлэн, сүнслэг байдлын талаар ярьдаг - түүний ёс суртахууны агуу байдал, нэр төр. Хувь хүний оюун санааны чанар нь түүний амьтны байдал, зэрлэг байдлыг даван туулах чадвар, ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах чадвараас бүрддэг. Хүний нэр төр, оюун санааны агуу байдлын баталгаа бол соёл (шинжлэх ухаан, гар урлал, урлаг гэх мэт) юм. Бурханы онцгой эрх байсан "бүтээлч" гэсэн ойлголт нь Сэргэн мандалтын үеэс хүнтэй холбоотой хэрэглэгдэж ирсэн нь онцлог юм. Хүн бурхны бүтээсэн ертөнцийг төгс болгодог гэдэг шиг. Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид дундад зууны үеийн хүн төрөлхтний өрөвдөлтэй хувь тавиланг үгүйсгэж, утга учиртай амьдралаар амьдрах тухай ярьдаг. Хүний хувь тавилан нь бүтээлч үйл ажиллагаа, үүрэг нь мэдлэгт оршдог тул ийм таашаал нь гедонист биш юм. Ёс суртахууны даалгавар бол чадвараа дээд зэргээр хөгжүүлэх, агуу их үйлсэд боломжоо хэрэгжүүлэх явдал юм. Энэ шаардлага нь сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэсэн сургаалд онцгой хурцаар тавигддаг. Үзэл санааныхаа төлөө гадасны төлөө явж, үеийнхнийхээ төсөөллийг цочирдуулж байсан сэтгэгч Жордано Бруногийн "баатарлаг урам зориг" гэсэн ойлголт энэ хандлагатай холбоотой юм.
Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчид нийгмийн бүтцэд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Хүний нийгэм дэх гүйцэтгэх үүргийн талаарх тэдний үзэл бодол олон янз байдаг. Тиймээс Никколо Макиавелли тухайн үеийнхээ нийгмийн бодит байдлыг нарийвчлан судалжээ. Хүний төрөлхийн хорон муу чанарын тухай санаан дээр үндэслэн тэрээр улс орныхоо улс төрийн удирдагчдад зөвлөмж өгдөг. Тэдний мөн чанар нь хүний үндсэн хүсэл тэмүүллийг удирдах, түүнийг төрийн бодлогын хэрэгсэл болгон хувиргахад оршдог. Ийм үзэл бодол нь хожим улс төрийн ёс суртахуунгүй, ёс суртахуунгүй байдлын үлгэр жишээ болсон. Томас Мор, Томмасо Кампанелла нар төрийн бүтцийн даалгаврыг өөрөөр хардаг. Сайн чанарууд нь хүний мөн чанарт байдаг бөгөөд энэ нь ирээдүйд хэрэгжих нь дамжиггүй гэдгийг харгалзан эдгээр сэтгэгчид "хамгийн тохиромжтой" хамт олныг бүтээлдээ загварчлан үздэг.
Сэргэн мандалтын үеийн ёс суртахууны зохиолуудад хийгдсэн ертөнц ба хүнийг нөхөн сэргээх нь дундад зууны үеийн үнэт зүйлсээс Шинэ эриний үнэт зүйлс рүү шилжих зайлшгүй алхам болсон юм. Дундад зууны үеийн даяанч үзлийг ялан дийлж буй хүмүүнлэгчдийн сургаал нь гар урчууд, зураачид, эрдэмтдийн бүтээлч байдлын онолын үндэслэл болжээ. Эдгээр сургаалын пантеист хандлагаас үүдэлтэй "бүх нийтийн" шашны тухай ойлголт нь Христийн шашны ёс суртахууны үзэл санааг хүмүүнлэгээр тайлбарлахад хувь нэмэр оруулж, католик ба протестант шашин шүтлэгийг эсэргүүцэж байв.
2.7.4. Протестантизмын ёс зүй
Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгтнүүд бол сүмтэй илт зөрчилддөггүй цөөн тооны сэхээтнүүд юм. Тэдний ихэнх нь шашны давамгайлах үзэл баримтлал - католик шашин нь шашны хайхрамжгүй байдлаас үүдэлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч 16-р зуунаас хойш Баруун Европт сүмийн эсрэг хүчтэй хөдөлгөөн өрнөж байна. Протестантизм.Түүний удирдагчид байсан М.Лютер, Ж.Калвинболон бусад.Тэдний эсэргүүцлийн утга учир нь Ромын католик сүмд эрс шинэчлэл хийх, анхны төлөөлөгчийн Христийн шашинд буцаж орохыг шаардаж байна.
Энэ хөдөлгөөн үүссэний нийгэм-эдийн засаг, үндэсний шалтгаанаас гадна бусдыг дурдах хэрэгтэй. Юуны өмнө протестантизм Баруун Европт нийгмийн ухамсрын шинэ түвшинд хүрсэн. Энэ үүднээс сүмийг шүүмжлэх нь хүн ба Бурханы хоорондох зуучлалын үйл ажиллагааг шүүмжилсэн явдал байв. Шинэчлэгчдийн сургаал дахь хүн сүнслэг байдлын хувьд бие даасан, тэр хөгжлийн ийм шатанд хүрсэн тул Бурхан түүнд шууд хандаж чадна. Энэ нөхцөл байдлын улмаас ёс суртахууны
Бурханы хүнд тавьсан бодит шаардлагыг зуучлагч тохиолдлууд гажуудуулдаггүй.
Протестантизмын ёс зүй тууштай монотеист.Бурхан өөрийн бүтээсэн ертөнцөөс хамаагүй өндөр тул теодитик, i.e. Бурханы зөвшөөрлөөр дэлхийд үйлдэгдсэн бузар мууг зөвтгөх нь доромжлол юм. Протестантизмын удирдагчид хүний ёс суртахууны ач холбогдолгүй, нүглийн улмаас Бурханаас хэмжээлшгүй хол байх тухай ярьдаг. Гэсэн хэдий ч тэр үед тэд Бурханы өмнө түүний хувийн хамгийн өндөр үүрэг хариуцлагыг онцлон тэмдэглэдэг. Хүн өөрийн нүглээ шаргуу хөдөлмөрөөр цагаатгах ёстой бөгөөд үүнийг сүм дотор хүн болгонд тарааж эсвэл өөр хэн нэгний ариун байдлыг цагаатгахын тулд ашиглахгүй байх ёстой (Католик сүмд индулгенцийн байгууллага байдаг). Шашны индивидуализмын энэхүү өвөрмөц хувилбар нь хөдөлмөрийг гэтэлгэх шүтлэгтэй ("залбирах, хөдөлмөрлөх") хослуулсан нь тухайн үеийн шаардлагад туйлын нийцэж байсан бөгөөд олон судлаачид нягт уялдаатай гэж тэмдэглэсэн нь хоосон зүйл биш юм. протестантизм ба капиталист харилцааны хөгжлийн хооронд.
2.7.5. Ёс суртахууны үзэл бодол in Гэгээрлийн эрин үе (Р. Декарт, Г. Хоббс, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, англи, францын сенсаци, Францын материализм)
17-18 зууны үед. ёс суртахууны субьектийн бүрэн эрхт байдлын тухай санаа гол байр суурь эзэлдэг. Оюун санаа нь түүнийг батлах хэрэгсэл болж ажилладаг бөгөөд энэ нь ёс суртахууны ерөнхий зайлшгүй шинж чанарыг тайлбарлах боломжийг олгодог.
17-18-р зуун зонхилох зуунууд юм рационалист ёс зүй.Бусад эрин үе, ялангуяа эртний үеэс ялгаатай нь орчин үеийн рационализм нь эргэцүүлэн бодох биш харин идэвхтэй байдаг. Өөрөөр хэлбэл, оюун ухаан нь "дэлхийн" ертөнцийг өөрчлөхөд чиглэгддэг бөгөөд энэ нь хүний хувиа хичээсэн зан чанарыг хазаарлах, хувь хүний хүсэл эрмэлзэлийг нийтийн сайн сайхантай уялдуулах, хүмүүст бүтээлч зан чанарыг өгөх зорилготой юм! Эндээс тухайн үеийн ердийн хөгжил дэвшлийн санаа гарч ирэв. Ийм хандлага нь гэгээрлээр дамжуулан хүн ба нийгмийг ёс суртахууны хувьд өөрчлөн байгуулах боломжтой гэсэн хуурмаг ойлголтыг төрүүлдэг.
Энэ үед бүрэлдэж буй ертөнцийн шинэ дүр зураг нь ёс суртахууны үзэл бодолд ихээхэн нөлөө үзүүлж байна. Дэлхийн статик зохицол динамик зохицлоор солигдож, байгалийн шинжлэх ухаанд сонгодог механик тогтож байна. Шашны ертөнцийг үзэх үзэлд чухал ач холбогдолтой Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны асуудал өвөрмөц байдлаар шийдэгддэг. Дундад зууны теизмд Бурхан дэлхийн үйл явцад байнга, дур зоргоороо нөлөөлдөг тул байгалийн жам ёсны үйл явцыг алдагдуулдаг үзэгдэл юм. Шинжлэх ухааны хувьд гайхамшиг нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй
нимбэг. Гэгээрлийн эрин үе энэ асуудлыг шийдэх өөрийн гэсэн шийдлийг өгдөг. Энэ үед Бурхан ертөнцийг бүтээсэн тул цагаа тохируулж, эргүүлсний дараа түүний ажилд саад болохоо больсон цагчин шиг ажлаас нь холддог гэсэн санаа түгээмэл болж байна. Үнэн хэрэгтээ дэлхий ертөнцийг төгс тохируулсан, тиймээс өөрийгөө хангах механизм гэж үздэг. Тухайн хүний хувьд ч мөн адил. Механизмзарчмыг ёс зүйн сургаалд хэрхэн ашигладаг.
Р.Декарт
Рационализм нь генералын бүтээлүүдэд хамгийн тод илэрхийлэгддэг. Декарт(1596-1650) нь "Сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэл", "Аргын тухай яриа" зохиолууддаа ёс зүйн сургаалаа тайлбарласан. Энэхүү философич хүний бие махбодийн болон оюун санааны үйл ажиллагааг тайлбарлахын тулд механикийг ашигласан нь ёс суртахууны тухай ойлголт, түүний байгалийн шинжлэх ухааны тайлбарт шийдвэрлэх эргэлт хийхэд хүргэсэн.
Хүний сүнслэг оршихуйг бие махбодь-мэдрэхүйн эсрэг, психофизикийн дуализм гэж нэрлэдэг нь сэтгэгчийн антропологийн үзэл бодлын онцлог шинж юм. Декартын хэлснээр хүн бол өөрийн оршин тогтнолыг оновчтой болгож, дасан зохицож, эсвэл эсрэгээрээ гадаад ертөнцтэй зөрчилддөг ухаалаг машин юм. Декартын ёс зүйд үр ашигтай байх зарчим давамгайлдаг. Хамгийн бага зардлаар хамгийн их ашиг тустай байхын тулд оюун ухаан нь нөлөөллийг (баяр баясгалан, уйтгар гуниг, уур хилэн, таашаал гэх мэт) зохицуулдаг. Тэгэхээр хайр ч гэсэн эрүүл мэндэд тустай учраас сэтгэгчийн хэлснээр сайн. Ёс суртахуун нь энэхүү механик үүднээс авч үзвэл хүн машин дахь инженерийн үүргийг оюун санааны тусламжтайгаар гүйцэтгэдэг. Хүн дэлхий дээр оршин тогтнохын тулд өөрийгөө хянах нэгэн төрлийн арга хэлбэрээр өөрийн ариун журмыг хөгжүүлдэг. Үүнгүйгээр хүн хүсэл тэмүүллийн замаар явах болно - таашаал, уур хилэн гэх мэт. - тэгээд үхсэн. Эндээс бие махбодь-мэдрэхүйг үр ашиггүй, хувийн ашиг тусаа мэддэггүй, улмаар ёс суртахуунгүй гэж үздэг. Тиймээс Декартын ёс зүйд рационализмаас гадна утилитаризмын нэгэн элемент бас бий.
Декартын сургаал дахь хүнийг нийгмийн нөхцөл байдлаас гадуур, тусад нь авч үздэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Нийгмийн механизм, ялангуяа төрийн механизмын бүтээн байгуулалт, үйл ажиллагааны онцлогийг Шинэ эриний өөр нэг томоохон философич Томас Хоббс (1588-1679) нарийвчлан авч үздэг. Энэ философичийн тодорхойлсон ёс зүйн асуудлууд
"Левиафан буюу Сүм ба иргэний төрийн материал, хэлбэр ба хүч", "Эрх чөлөө ба хэрэгцээний тухай", "Философийн үндэс" зэрэг ишлэлүүд. Түүний үзэл баримтлал нь шинэ эриний ердийн хөрөнгөтний үнэт зүйлс болох индивидуализм, утилитаризм, рационализмыг баталж байна. Байгаль нь хүмүүсийг бие бялдар, оюун санааны чадамжаараа ижил тэгш байдлаар бүтээсэн гэсэн санаан дээр үндэслэн Хоббс эрх мэдэл, хувийн ашиг сонирхолд болгоомжтой ханддаг хувиа хичээсэн хувь хүнийг харуулдаг. Өөрийгөө хамгаалахыг эрмэлздэг хүн бусад хүмүүстэй зөрчилддөг. Хоббсын хэлснээр ёс суртахуун бол хүмүүсийн хоорондын зөвшилцлийн үр дүн юм. Хүний хувиа хичээсэн мөн чанарын тухай Хоббсын санаа бодлыг харгалзан үзсэн олон сэтгэгчид түүнээс сенсаацын төлөөлөгчийг олж харсан нь үнэн. ёс суртахууны мэдрэхүйн эх сурвалжийг баримталдаг.
Хоббс механик хандлагыг дэмжигч байсан тул нийгэм дэх хүний зан үйлийн хуулиуд нь байгалийн хуулиудтай адил хатуу бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Нийгмийг атомчлахдаа философич хүмүүсийн хоорондын харилцааг объектив учир шалтгаантай, улмаар шинжлэх ухааны мэдлэгт хүртээмжтэй гэж үзсэн. Энэ үүднээс судалж буй сэдвийг урьдчилан таамаглах боломжтой харилцааны систем бүхий элементүүдийн бүтэц гэж үзэхэд Гэгээрлийн үеийн сэтгэлгээний шинж чанар нь тодорхой харагдаж байв.
Ёс суртахууны хувьд Хоббс Макиавеллигийн онолыг баримталж, хүний дотор анхдагч муу зүйл байдаг гэж үздэг. Тэрээр хувь хүмүүсийн байгалийн байдлыг хүн бүрийн бүхний эсрэг дайны байдал гэж үнэлдэг. Хувь хүний өөрийгөө хамгаалах хуулиас түүний ашиг тусын төлөөх хүсэл эрмэлзэл үүсдэг. Хүн нийгэмд амьдардаг учраас хувийн ашиг тусаа хэрэгжүүлэхийн тулд түүнд хүч хэрэгтэй. Эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, үзэн ядалт, айдас нь хүний хувьд тодорхой дүрмийг шаарддаг, эс тэгвээс хүмүүсийн хоорондын харилцаа бие биенээ сүйрүүлж болзошгүй юм. Боловсруулсан дүрмүүд нь хэлэгдээгүй нийгмийн гэрээний мөн чанар юм. Шалтгаан нь эдгээр дүрмийг тогтооход тусалдаг, шинжлэх ухааны арга барил нь тэдгээрийг оновчтой болгодог (Хоббсын энэхүү санаан дээр үндэслэн хожим нь хөрөнгөтний үндсэн хууль, ялангуяа Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал бий болно). Ёс суртахууныг философичид ашиг тусын бодит хувьсах харилцааг илэрхийлдэг хэм хэмжээний систем гэж үздэг. Тиймээс түүний харьцангуй байдал. Хоббсын хэлснээр, эрт дээр үед хүмүүс өөрсдийн зан авирын байгалийн шалтгааныг (хүч ба ашиг тус) мэддэггүй байсан тул үнэмлэхүй (өөрчлөгддөггүй, мөнхийн) ёс суртахууны санааг баталжээ.
Б.Спиноза
Орчин үеийн ёс зүйн үзэл бодлын өөр нэг хувилбар бол рационалист пантеизм байв. Түүний нэр хүндтэй төлөөлөгч байв
Бенедикт Спиноза(1635-77). Спинозагийн "Ёс зүй" хэмээх гол бүтээл нь мөнхийн ба хязгааргүй субстанци ба түүний нэг хэсэг болох хүний тухай сургаал юм.
Спинозагийн сургаал нь пантеизмын улмаас өөрийн гэсэн онцлогтой хэдий ч механик ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд хязгаарлагддаг. Философич Декарт, Хоббс нар шиг хувь хүмүүсийн атомын оршихуйг үнэн гэж үздэггүй. Түүний бодлоор хүний жинхэнэ хувь тавилан нь бурханлаг бодистой оюун санааны нэгдэх явдал юм. Гэсэн хэдий ч Спиноза нийгэмд байдаг индивидуализмыг хүлээн зөвшөөрдөг. Сэтгэгчийн хэлснээр хүн амьдралдаа өөрийгөө хамгаалах, ашиг олох гэсэн ёс суртахуунгүй хүсэл эрмэлзэлд хөтлөгддөг. Иймээс нийгэмд хувийн ашиг сонирхлын төлөөх тэмцэл, нийтлэг үзэн ядалт, харийн үзлийн байнгын тэмцэл байдаг. Гэсэн хэдий ч шалтгааны ачаар хүн сохор нөлөөллийг (баяр баясгалан, уйтгар гуниг, шунал тачаал гэх мэт) цэгцэлж, өөрийгөө сайжруулж, нийгмийн коньюнктураас үл хамаарах мөнхийн үнэт зүйлсэд ойртож чаддаг бөгөөд хийх ёстой. Тус тусад нь нөлөөлж, оюун ухаан нь эсрэгээрээ хүмүүсийг бие биетэйгээ нэгтгэж, эцэст нь тэдний бодит үндэслэлээр нэгтгэдэг. Оюун санааны ачаар хүн ертөнцтэй гүн гүнзгий нэгдлээ ухамсарладаг. Тиймээс тэрээр ёс суртахуунтай болохын тулд тэнгэрлэг-байгалийн субстанц, түүний янз бүрийн илрэлүүдэд оюун санааны хайр сэтгэл дэх өөрийн мэдрэмжийн эгоизмыг даван туулах ёстой. Сэтгэгчийн дүгнэлт нь хүн төрөлхтний эв нэгдлийн үзэл санаатай нягт холбоотой юм.
Спинозагийн рационализм нь эрх чөлөө гэх мэт ёс суртахууны чухал категорийг ойлгоход нь илэрч байв. Түүний бодлоор эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл. хуулийн мэдлэг дээр тулгуурлан сонголт хийх. Эндээс л түүний нөлөөллөөс дээгүүр, харгис хэрцгий ертөнцөд гарч чадсан мэргэн хүн болох "уйлахгүй, хараал урсгадаггүй, харин ойлгодог" хүн байдаг.
Г.Лейбниц
Германы философичийг мөн рационалист ёс зүйд хамааруулах хэрэгтэй. Готфрид Лейбниц(1646-1716). Лейбниц хуваагдашгүй оюун санааны нэгжүүд - монадын (жишээ нь хувь хүн) шатлалын тухай идеалист сургаалыг боловсруулж, өөдрөг үзлийн тухай алдартай онолдоо хүрч ирэв. Түүний бодлоор Бурхан бүх боломжит ертөнцөөс хамгийн сайныг нь сонгосон тул манай дэлхий ертөнцийн хамгийн шилдэг нь юм. Дэлхий дээр эв найрамдал ноёрхож байдаг тул хорон муу нь зөвхөн орчлон ертөнцийн зайлшгүй бөгөөд онцгой элемент юм. Лейбниц өөрийн байр суурийг тайлбарлахдаа теодитикийг ашигласан бөгөөд энэ нь дэлхий дээр бузар муугийн оршин тогтнохыг зөвшөөрсөн Бурханыг зөвтгөдөг сургаал юм. Тиймээс нэгнийх нь нэр юм
сэтгэгчийн гол бүтээлүүдийн нэг - "Теодици" (1710). Лейбниц ёс суртахууны бузар муугийн үндсийг хүний хүсэл зоригоос хардаг боловч гэм нүглээс болж сулардаг.
Р.Декарт, Б.Спиноза болон бусад хүмүүсийн төлөөлөл болсон ёс зүй дэх рационалист чиглэлээс гадна 17-18-р зуунд. Мэдрэмжийг ёс суртахууны эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрсөн мэдрэмжийн (өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн, сэтгэл хөдлөлийн) чиг хандлага бас бий болсон. Үүний зэрэгцээ, учир шалтгааны ач холбогдлыг үгүйсгээгүй (хожим нь 19-20-р зууны иррационалист сургаалд тохиолдсон шиг), гэхдээ түүнд хоёрдогч үүрэг даалгавар өгсөн.
Англи, Францын сенсааци
Английн гүн ухаантан бол сенсуалистуудад хамаардаг Д.Локк(1632-1704), сайн ба мууг бусад хүмүүстэй харилцахдаа тайтгарал, таагүй байдал гэж тодорхойлсон. Тиймээс ёс суртахууны хэм хэмжээ нь зүгээр л тохиромжтой, ашиг тустай байх ёстой бөгөөд тэдгээр нь үнэнтэй (өөрөөр хэлбэл шалтгаан) бус харин ашигтай холбоотой байдаг. Ёс суртахууны хэм хэмжээг оновчтой болгох шалгуур бол туршлага юм. Локкийн дагалдагчид Д.Хьюм(1711-76), А.Фергюсон(1722-1816), А.Смит(1723-90) ёс суртахууны үндэс нь эго үзлийг эсэргүүцдэг өрөвдөх сэтгэл, өгөөмөр сэтгэлийг харуулах чадвар гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, философичид ёс суртахууны үнэлгээнд ашиг тустай байдлын талаархи ойлголтууд байдаг гэдгийг баталжээ.
Гэгээрлийн пантеизм дахь сенсаацын хандлагыг нэрээр төлөөлдөг A. Shaftesbury(1671-1713), Ж.Руссо(1712-78) болон бусад.Энэ чиг хандлагад ёс суртахууны үндэс нь шалтгааныг бус, харин хүний төрөлхийн мэдрэмжийг (жишээлбэл, нинжин сэтгэл, шударга ёс, энэрэнгүй сэтгэл гэх мэт) авдаг. Пантеизмын логикийн дагуу эдгээр нийгмийн мэдрэмжийг тэдний тэргүүлэх байр суурь гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хувь хүний мэдрэмж (эгоизм гэх мэт) хоёрдогч, улмаар уламжлал болж хувирдаг. Тэд өмчтэй нэгэн зэрэг үүсдэг. Сэтгэгчид сайн хүмүүний мөн чанар, соёл иргэншлийн зөрчилдөөнд анхаарлаа хандуулж, ёс суртахууны доройтолд хүргэдэг. Тэдний үзэж байгаагаар байгалийн ёс суртахууны сэргээн босголтыг (үүнийг Руссо тодорхой илэрхийлсэн) эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүсийн найрамдлыг баталгаажуулсан улс төрийн бүтцээр хангаж болно. Ёс суртахуун, улс төр хоёрыг нягт холбосон Руссо Францын хувьсгалын үзэл суртлын нэг гэж тооцогддог байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Францын материализм
Материалист хөдөлгөөнийг төлөөлсөн П.Хольбах(1723-89), C. Helvetia(1715-71) гэх мэт. Тэд харин ч эсрэгээрээ ёс суртахууны үндэс нь яг л "өөрийгөө хайрлах", эгоизм гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүн тасралтгүй хичээж байдаг тул шалтгааны тусламжтайгаар хөгжил дэвшлийн хөдөлгүүр болж хувирдаг. түүний байнга өсөн нэмэгдэж буй хэрэгцээг хангах. Түүгээр ч барахгүй хүн өөрийгөө дээд зэргээр ухамсарлахын тулд зохих нийгмийн институци шаардлагатай бөгөөд үүний үр дүнд эгоизм нь нийгмийн хөгжилд нөлөөлдөг. Энэхүү хандлага нь "үндэслэлтэй эгоизм" онол гарч ирэхэд хүргэсэн бөгөөд түүний гол санаа нь: хүн хувийн ашиг сонирхлынхоо төлөө нийтийн сайн сайхны төлөө хувь нэмэр оруулдаг. Өөрөөр хэлбэл, энэ санааг дараах байдлаар илэрхийлж болно: нийтийн сайн сайхны төлөө хандах хандлагыг санал болгодог ёс суртахуун нь тухайн хүнд ашиг тустай болж хувирдаг, учир нь энэ нь түүнд ашиг сонирхлоо оновчтой хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. Ийм эв нэгдлийн баталгаа нь үр дүнтэй хууль тогтоомж юм.
Орчин үеийн олон янзын ёс суртахууны эрэл хайгуул нь энд дурдсан сэтгэгчдийн өв залгамжлалаар хязгаарлагдахгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Шүүмжлэлтэй сенсацитай ойролцоо бүтээлүүдээс олон сонирхолтой зүйлийг олж болно Б.Мандевилл(1670-1733), түүнчлэн Ф. Ла Рошефукаулд(1613-80), Б.Паскаль(1623-62) болон бусад.
Гэгээрлийн ёс зүйн эрэл хайгуулын үр дүн
Гэгээрлийн үеийн философичдын сургаал Баруун Европын төдийгүй дэлхийн соёлын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Тэдний гол үр дүн нь хүний эрх, эрх чөлөөний үндсэн санаа байсан бөгөөд түүний мөн чанар нь хүн төрөлхтөн бусад хүнтэй адил тэгш бөгөөд салшгүй эрхтэй, сүүлчийнх нь амьд явах, нэр төр, өмчийн халдашгүй байдал, эрх чөлөөг багтаасан явдал юм. ухамсар, аз жаргалыг эрэлхийлэх гэх мэт d. Ёс суртахууны үүрэг бол бусдын эрхийг зөрчихгүйгээр өөрийнхөө амьдралыг зохион байгуулах явдал юм. Соён гэгээрлийн ёс зүйн эдгээр зарчмууд нь соёл иргэншсэн нийгэм дэх хүний зан үйлийн хэм хэмжээ болсон юм. Орчин үеийн цагаас хойш тэдгээрийг заавал дагаж мөрдөх болсон, үүнээс гадна тэдгээрийг үндсэн хуулиар (1789 оны Францын хүн ба иргэний эрхийн тунхаглал, АНУ-ын тусгаар тогтнолын тунхаглал гэх мэт) тогтоодог.
2.7.6. Германы сонгодог философийн ёс зүй (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель)
Германы сонгодог философи бол орчин үеийн философийн соёлын оргил юм. Германы сэтгэгчдийн зохиол бүтээлд
(И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель)өмнөх хүмүүсийн ёс зүйн санааг цуглуулж, бүтээлчээр боловсруулж, үүний үр дүнд ёс суртахууны шинжлэх ухаан чанарын шинэ түвшинд гарсан нь Германы анхны сонгодог зохиолч Иммануэль Кант (1724-1804) -ийн бүтээлүүдэд аль хэдийн тусгагдсан байв.
Кант догматик шалтгааныг шүүмжлэх зорилтыг өөртөө тавьсан. аливаа асуудлын шийдэл гэж өөрийгөө буруугаар зарладаг оюун ухаан. Догматизм нь Кантийн өмнөх философид байсан бөгөөд жишээлбэл, оршихуйн бүтцийн талаар бие биенээ үгүйсгэдэг дүгнэлт хийдэг байв. Энэ утгаараа сурах бичгүүд нь шинжлэх ухааны маргаан юм: зүүний үзүүрт хичнээн сахиусан тэнгэр багтах вэ, Бурхан өргөж чадахгүй ачааг бүтээх чадвартай юу гэх мэт. Үнэн хэрэгтээ Германы сэтгэгч байгаль ба Бурханы тухай мэдлэгт хүн үндсэндээ хязгаарлагдмал байдаг гэж үздэг. Философичийг алдаршуулсан "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж" (1781) бүтээл нь хүний мэдлэгийн хязгаарыг судлахад зориулагдсан байв. Бодит ертөнц хүний ойлголтод хүрэх боломжгүй гэсэн дүгнэлтэнд Кант ирдэг. Ер нь хүн зөвхөн өөрийнхөө ухамсрын бүтээгдэхүүнийг л таньдаг. Ийм мэдлэгийн механизм нь энгийн. Хүн бодит ертөнцтэй харилцах харилцаагаа өөрт тохирсон хэлбэрт тохируулдаг. Хүний оюун санаанд дасан зохицсоны дараа үүссэн ертөнцийн дүр төрх нь бодит ертөнцтэй ямар ч холбоогүй юм. Сэтгэгч ийм дүрсийг үзэгдэл гэж нэрлэдэг (философийн уламжлалд мөн чанар (эсвэл шалтгаан) нь бидэнд мэдэгддэггүй үзэгдлийг ингэж нэрлэдэг). Гэсэн хэдий ч Кант бодит ертөнц байдаг гэдэгт эргэлздэггүй, учир нь зөвхөн тэр л түүний бодлоор ухамсрын үйл ажиллагааг өдөөж чадна. Кант бодит ертөнцийг нэвтэршгүй, учир шалтгаанд хаалттай зүйл, өөрөө юмсын ертөнц гэж бичдэг. Хүн энэ ертөнц ямар байдгийг зөвхөн нотлогдоогүй таамаглаж (итгэж) чадна. Ийм таамаглал дээр Кант ёс зүйн сургаалаа бүтээдэг. Тиймээс тэрээр өөрийн үгээр итгэл үнэмшилд орон зай гаргахын тулд шүүмжлэлийн гүн ухаанаараа учир шалтгааныг хязгаарладаг.
Өөртөө байгаа зүйлсийн бодит ертөнц (өөрөөр бол трансцендент) нь И.Кантийн ёс суртахууны сургаалын үндэс болдог. Германы сэтгэгчийн өөр нэг алдартай бүтээл нь "Практик шалтгааны шүүмж" (1788), "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс" (1785), "Зөвхөн учир шалтгааны хүрээнд шашин" (1793) зэрэг нь ёс зүйн шинжилгээнд зориулагдсан болно.
Кантын хэлснээр, юмсын ертөнцийн ач холбогдол маш агуу тул хүн түүний талаар ямар нэг ойлголттой байхыг үргэлж хүсдэг байсан. Философичийн заасан мэдлэгийн хил хязгаарын дараа энэ нь боломжтой юм
мэдлэгийн үндсэн дээр биш, харин итгэлийн үндсэн дээр. Ийм дүрслэл нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд биш харин ёс суртахууны үйл ажиллагаанд зайлшгүй шаардлагатай, жишээлбэл. практик.
Өөрсдөө юмсын ертөнцийн тухай итгэгчид бий болдог санааг Кант гэж нэрлэдэг. noumena.Энэ ертөнцөд Бурхан, үхэшгүй мөнхийн сүнснүүд (хувь хүмүүс), мөн эрх чөлөө байдаг. Онцлог ноуменуудыг ёс суртахууны үйл ажиллагааны үндэс гэж үзэж болно гэж Кант үзэж байна. Энэ нь тэдний хамгийн дээд ёс суртахууны үзэл санааны тархалтаар нотлогддог. Түүнээс гадна тэдгээр нь хувь хүний тодорхой бус мэдрэмж биш, харин бүх хүн төрөлхтнийг нэгтгэдэг тодорхой итгэл үнэмшил юм.
1. Санаа эрх чөлөө- ёс суртахууны сургаалын эхлэлийн цэг: ёс суртахууны сонголтгүй бол Кант итгэлтэй байна, ёс суртахуун байхгүй.
2. Санаа сүнсний үхэшгүй байдалФилософичийн хэлснээр ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдал нь мөнх байдлыг шаарддаг тул зайлшгүй шаардлагатай.
3. Санаа Бурхан.Түүний ачаар ёс суртахуун нь аз жаргалтай холбоотой байдаг. Ёс суртахуун ба аз жаргалын нэгдэлд хамгийн дээд сайн сайхан, шударга ёс оршдог.
Дэлхий дээрх (үзэгдэхүйц) бодит байдалд ариун журамт хүн тааламжгүй, мөнх бус, зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Тиймээс, хэрэв нэрлэсэн ертөнцөд итгэх итгэл байгаагүй бол жинхэнэ ёс суртахуун боломжгүй байх байсан гэж Кант итгэлтэй байна. Үүний үр дүнд мэдрэмжийн таашаал, аз жаргал эсвэл хувийн ашиг сонирхлын хүсэлд суурилсан ойлголтууд нь Кант ёс зүйн нэрийг үгүйсгэдэг. Сэтгэгчийн хэлснээр эдгээр ойлголтууд нь байгалийн хуулиас үүдэлтэй, өөрөөр хэлбэл. Хүний чөлөөт үйл ажиллагаанаас биш "шаардлага"-аас үүдэлтэй.
Германы гүн ухаантны нэрийн ертөнцөд итгэх итгэл нь бүдүүлэг үзэгдлийн бодит байдалтай зөрчилддөг тул үүнийг хадгалахын тулд илүү ухамсартай (өөрөөр хэлбэл сэтгэлгээнд суурилсан) сайн дурын хүчин чармайлт хэрэгтэй. Энэ нь сонирхолгүй тул Кантийн хэлснээр энэ нь сайн юм. Тиймээс сайн санаа нь ёс суртахууны урьдчилсан нөхцөл юм.
Хэрэв үзэгдлийн ертөнцөд хүн байгалийн тодорхой хуулийг дагаж мөрдөхийг албаддаг бол нэрлэсэн ертөнцөд тэрээр тэдгээрийг бүтээгч болж чадна. Кантын хэлснээр, энэ боломж нь ёс суртахууны хууль тогтоогчийн хувьд хүний үүрэг хариуцлагыг онцолж өгдөг. Ноуменаль ертөнцийн хуулиудын оновчтой байдлыг хүний оюун ухаан хангадаг тул эдгээр хуулиуд нь дур зоргоороо биш, харин зайлшгүй шаардлагатай байдаг. "Цэвэр", өөрөөр хэлбэл. хүсэл тэмүүлэл, ашгийн нөлөөнөөс ангид, оюун ухаан нь математикийн адил зүй бус ёс суртахууны хуулиудыг гаргаж чаддаг. Төгс төгөлдөр байдгаараа тэд дагаж мөрдөж буй ухаалаг хүн бүрийн хүндэтгэлийг хүлээх болно
тэднийг албадлагын дор биш, харин чөлөөтэй. Кант ёс суртахууны хуулийг категориал императив (өөрөөр хэлбэл болзолгүй шаардлага) гэж нэрлээд дараах томъёоллыг өгдөг. Таны үйлдлийг дагаж мөрдөх дээд хэмжээ (дүрэм) таны хүслээр бүх нийтийн хууль болох ёстой юм шиг үйлд.
Тэрээр хүнд арга хэрэгсэл биш харин үргэлж төгсгөлийг олж хардаг бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр ухаалаг оршихуйн нийгэмлэгийг зорилгын хүрээ гэж үздэг.
Кант жинхэнэ утгаараа ертөнцийн нийтлэг хүчин төгөлдөр хуулиудыг оюун ухаанаас гарган авч, ёс суртахууны ухамсрын тусгай хүрээний онолын шинжилгээ хийдэг нь ойлгомжтой. Энэ утгаараа Германы гүн ухаантны бүтээл нь ёс суртахууны тусгалын хөгжлийн тодорхой үе шат юм. Ихэвчлэн сэтгэгчдийн анхаарлыг албан ёсны бус харин ёс суртахууны материаллаг тал дээр төвлөрүүлдэг байв. Зарим судлаачид Кантын сургаалийг философийн мэдлэгийн бүтцэд ёс зүйг бие даасан шинжлэх ухаан болгон эцэслэн баталж байгаагийн нотолгоо гэж үздэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.
Гайхамшигт (энэ ертөнц) ертөнцийг ноуменал (бусад ертөнц) -тэй эрс эсэргүүцсэн нь ёс суртахууны бие даасан байдлыг хүний оршин тогтнох хүрээ гэж тунхаглах боломжийг олгосон. Германы философичоос өмнө болон дараа нь ёс суртахуун бүхэлдээ гетероном байсан, i.e. Ёс суртахууны хэм хэмжээний эх сурвалжийг гаднаас хайсан: Бурхан (шашны ёс зүй), байгаль (натуралист ёс зүй) эсвэл нийгэм (нийгмийн ёс зүй). Кант өөрийн бие даасан байдлыг баталж байна.
Ингэж хандсаны үр дүнд хүнд маш том хариуцлага ногддог. Эцсийн эцэст, ер бусын ертөнцөд ёс суртахууны шаардлагыг биелүүлэх нь түүнд өөрийгөө хүндлэх мэдрэмжээс өөр юу ч өгдөггүй. Шаардлагууд нь маш өндөр бөгөөд байгалийн бус тул хүний ашиг сонирхолд харшилж, түүний сайн сайхан байдал, амар амгалан гэх мэт заналхийлдэг. Гэсэн хэдий ч хувиа хичээсэн хандлагыг даван туулж, эдгээр шаардлагыг биелүүлэх шаардлагатай байна. Үүний зэрэгцээ зорилготой ёс суртахууны үйлдлийг санамсаргүй тохиолдлоос ялгах хэрэгтэй. Хүн сайн үйлс хийсэн ч үүрэг, ухамсраараа бус, харин зүрхний байгалийн захиалгаар удирдуулсан ч тэр үйлийг ёс суртахуун гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж Кант онцолжээ. Энд Кантийн хатуу чанга байдал гарч ирдэг.
И.Кантын ажил нь философийн хэд хэдэн сургаал үүсэхэд түлхэц өгсөн бөгөөд үүнд ёс зүйн "бүрэлдэхүүн" чухал байр суурь эзэлдэг. Эдгээр тогтолцооны нэг нь "шинжлэх ухааны сургаал" юм. Иоганн Фихте(1769-1814).
Фихте хүн төрөлхтний оюун санааны үйл ажиллагааны санааг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, харин Кантийн зүйлийг үгүйсгэж байна. Түүний бодлоор мэдрэмжийн эх сурвалж нь ухамсартай холбоотой үл мэдэгдэх, ертөнцийн оршихуй биш, харин ухамсар өөрөө юм. Ийнхүү мэдлэгийн объект нь эцэстээ хүнээс хамааралгүй эх сурвалжаа алдаж, өөрийгөө танин мэдэхүйн салшгүй элемент болж хувирдаг. Энэ үйл явцад ухамсар нь нэгэн зэрэг танин мэдэхүйц объект, танин мэдэх субьект ("би биш" ба "би") байдлаар илэрдэг.
Жишээ нь, хүн өөрийгөө судлах гэж оролдохдоо зөвхөн хязгааргүй маск-төлөв байдлыг засч залруулж, харин судлаач өөрөө үл танигдахуйц үлддэг. Объектууд, өөрөөр хэлбэл. Ухамсрын үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн нь статик шинж чанартай байдаг тул тэдгээрийг судлах боломжтой. Ухамсар өөрөө динамик, байнга хөдөлгөөнд байдаг, түүнийг барьж авах боломжгүй байдаг. Өөрийгөө эцэс төгсгөлгүй эрэлхийлэх, бүх объектив төлөвөө шавхах хүсэл нь Фихтегийн үзэж байгаагаар ухамсрын гол зорилго юм.
Энэхүү дүгнэлт нь сэтгэгчийн ёс зүйн сургаалын үндэс юм. Түүний бодлоор үйл ажиллагаа нь өөрөө зорилго (өөрийгөө танин мэдэхүй) нь бие даасан, тиймээс ёс суртахууны үйл ажиллагаанаас өөр зүйл биш юм. 1 Ухамсрын ийм үйл ажиллагааны үр дүн нь улам бүр төвөгтэй объектив ертөнц (байгаль) юм. Гэсэн хэдий ч энэ ертөнц зөвхөн үүргээ биелүүлэх материал юм. Дараагийн объектив төлөвийг даван туулах нь буяны дасгал болдог. Ухамсрын даалгавар бол хүрсэн түвшинд зогсохгүй, харин өөрийгөө танин мэдэх илүү төвөгтэй хэлбэрийг эрэлхийлэх явдал юм.
Фихте хийсвэр (эсвэл бурханлаг, ерөнхий) ухамсараас хувь хүн рүү шилжихдээ ёс суртахууны даалгавруудыг тодорхой болгодог. Бүх нийтийн ёс суртахууны зорилгыг хэрэгжүүлэх төлөвлөгөөнд хүн бүр өөрийн тусгай зорилгыг тусгасан болно. Хувь хүн өөрийн мэргэжлээ ухамсарлаж, үүний үндсэн дээр амьдралаа босгох ёстой. Фихтегийн категориал тушаал нь "зорилгынхоо дагуу үйлд" гэсэн томьёог олж авдаг. Амиа хичээсэн үйлдэл нь сайн, эс үйлдэхүй эсвэл хуурамч зорилгод чиглэсэн үйл ажиллагаа (жишээлбэл, аль хэдийн өнгөрсөн үе шатанд) муу юм. Хувь хүмүүсийн эв нэгдэлтэй хамтын нийгэмлэг нь ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэх үр дүнтэй хэрэгсэл юм. Тиймээс Фихте Кантаас хамаагүй олон янзын нийгмийн институцуудад (гэр бүл, муж гэх мэт) илүү анхаарал хандуулсан.
Ф.Шеллинг
Бүтээлч байдлын хувьд Фридрих Шеллинг(1755-1854) нь Кантын шүүмжлэлийн философи, ялангуяа Фихтегийн "шинжлэх ухааны сургаал"-ын нөлөөнд автсан. Объектив ертөнц бол дээд ухамсрын үйл ажиллагааны үр дүн гэж Фихтегийн хэлсэнтэй Шеллинг санал нэг байна. Шеллингийн хэлснээр оюун санааны өөрийгөө танин мэдэх улам бүр төвөгтэй болж буй үйл явц нь ухамсаргүй байдлаас улам бүр ухамсартай төлөв рүү шилжих нь байгалийн хөгжилд түүний органик бус хэлбэрээс органик хэлбэрт шилжсэн (объектив) хэлбэрээр илэрдэг. Гэсэн хэдий ч Кант, Фихте хоёроос ялгаатай нь сэтгэгч нь объект дахь субьектийн эсрэг тэсрэг байдлыг олж хардаггүй. Түүний сургаалийг "шинж чанарын философи" (субъект-объект) гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Үүний үр дүнд Шеллинг байгалийн хуулиуд ёс суртахууны хуультай зөрчилддөггүй, үүнээс гадна тэдгээрийн хооронд генетикийн холбоо байдаг гэж үздэг.
Г.Гегель
Георг Гегель(1770-1831) объектив идеализмын өргөн хүрээтэй системийг бий болгосон. Түүний бүтээл нь Германы сонгодог философи, ерөнхийдөө орчин үеийн философийн үр дүнг нэгтгэн дүгнэсэн нэгэн төрөл болжээ.
Гегелийн систем нь Шеллингийнхтэй төстэй боловч илүү оновчтой, цогц юм. Сургаал нь Бурханы тасралтгүй хөгжлийн үзэл баримтлалд суурилдаг (Сүнс, Үнэмлэхүй санаа). Сэтгэгчийн үзэж байгаагаар ертөнц бол бурханлаг өөрийгөө ухамсарлахын үр дүн юм. Энэхүү өөрийгөө ухамсарлах үе шатуудыг Гегель онцлон тэмдэглэв: эхлээд хийсвэр ойлголт, дараа нь байгаль, эцэст нь хүний нийгэм. Үүний дагуу эдгээр үе шатуудыг тусгай философийн шинжлэх ухаан - логик, байгалийн философи, сүнсний философи судлах ёстой. Гегелийн ёс зүйг ерөнхийд нь "Сүнсний феноменологи"-д тусгасан байдаг.
Чөлөөт хүсэл зоригийн сургаалаар Гегель ёс суртахуун ба ёс суртахууны мөн чанарыг судлахыг урьдчилан таамаглаж байна. Эрх чөлөөг зайлшгүй нөхцөл, ёс суртахууны үндэс гэж үзэн гүн ухаантан эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын хоорондын уялдаа холбоог диалектик шинжээр илэрхийлдэг. Тэрээр сайн мэддэг томъёог санал болгодог: эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ юм. Үүний үндсэн дээр хүний хүсэл зоригийн хөгжлийн гурван үе шат (байгалийн хүсэл, дур зоргоороо, оновчтой хүсэл) гэсэн ойлголтыг томъёолж, дараа нь хийсвэр хууль, ёс суртахуун, ёс суртахууны сургаалд тайлбарлав.
Сонирхолтой нь Гегель ёс суртахуун ба ёс суртахууны тухай ойлголтуудыг хуваалцдаг. Түүний бодлоор ёс суртахуун бол хүний субьектив ертөнц юм. Үүнийг судлахдаа Гегель зорилго ба гэм буруу, санаа ба сайн сайхан, сайн сайхан ба ухамсар зэрэг ангилалд дүн шинжилгээ хийдэг. Үслэгийг дүрслэх -
