Протестантизм
223. Шинэчлэлийн онолчид:
Калвин, Лютер, Цвингли
224. Протестант ёс зүй нь Бурханд таалагдах үйлсийг тунхагласан:
бизнес эрхлэх үйл ажиллагаа
225. Сэргэн мандалтын үеийн нийгмийн томоохон философич:
Макиавелли
226. Нийгмийн өөрчлөлтийн бодит бус төлөвлөгөөг агуулсан, шинжлэх ухааны үндэслэлгүй, хамгийн тохиромжтой нийгмийн тогтолцооны дүр төрх ‒ ..... .
Утопи
227. Улс орны дүрслэлийг агуулсан Т.Морын бүтээлийн нэр - нийгмийн бүтцийн загвар - ..... .
Утопи
228. Т.Морагийн идеал төлөв байдлын чухал шинж чанар нь ... байхгүй байх явдал юм.
Хувийн өмч
Кампанелла
230. Кузагийн шашны байр суурь:
пантеизм
231. Кузанский хүний мэдлэгийг ... гэж үздэг байв.
хязгааргүй
232. Бруногийн философи дахь орчлон ертөнцийн шинж чанарууд:
Хязгааргүй байдал
233. Философийн орчин үеийн эрин үе нь ... онд эхэлдэг.
234. Орчин үеийн философийн төлөөлөгчид:
Фрэнсис Бэкон, Рене Декарт, Жон Локк
235. Николай Коперникийн сургаал ‒ ..... .
гелиоцентризм
236. Дэлхийн гелиоцентрик системийн системчилсэн үндэслэл нь ... өгсөн.
Галилео Галилей
237. Галилейгийн тодорхойлолтоор орчлон ертөнцийн байгалийн зүй тогтол нь ... илэрхийлдэг.
математик
238. Шинэ үеийн философичдын үйл ажиллагаа хөгжихөд түлхэц болсон шинжлэх ухааны салбар - .
байгалийн шинжлэх ухаан
239. Шинжлэх ухааны зохион байгуулалттай туршлага буюу туршилтыг мэдлэгийн эх сурвалж болгон тодорхойлсон философийн чиглэл ‒ ..... .
эмпиризм
240. Эмпиризмийг үндэслэгч:
Фрэнсис Бэкон
241. Бэконы хэлснээр "овгийн хий үзэгдэл" төрлийн төөрөгдөл үүсэх шалтгаанууд:
мэдрэхүйн төгс бус байдал
242. Бэконы хэлснээр "агуйн сүнс" төрлийн төөрөгдөл үүсэх шалтгаанууд:
боловсролын онцлог
243. Бэконы хэлснээр "зах зээлийн хий үзэгдэл" гэсэн төрлийн төөрөгдөл үүссэн шалтгаан:
нийгмийн амьдралын онцлог
244. Бэконы хэлснээр "театрын сүнс" гэсэн төрлийн төөрөгдөл үүсэх шалтгаанууд:
245. Бэконы хэлснээр жинхэнэ мэдлэгийн арга - ..... .
индукц
246. XVII зууны рационализмын онцлогийг тодорхойлсон шинжлэх ухаан. ‒ ......
математик
247. Р.Декартын тулгуурласан байр суурь дээр философийн чиглэл:
эргэлзээ
248. Б.Спинозагийн онтологи:
монист
249. Дуалист философи нь...
Декарт
250. Спинозагийн хэлснээр хүнийг хүрээлж буй объектив ертөнц нь .... .
горимууд
251. Спинозагийн хувьд хангалттай мэдлэг олгох арга зам:
зөн совин
252. Лейбницийн хэлснээр энгийн хуваагдашгүй бодис ‒ ..... .
монад
253. Ж.Локкийн боловсруулсан мэдлэгийн онол ‒ ..... .
сенсааци
254. 17-р зууны материалист сенсацизмыг шүүмжлэгч:
Жорж Беркли
255. Орших гэдэг нь мэдрэх, авч үзэх гэсэн үг.
Жорж Беркли
256. Д.Хьюмын философийн гол асуудал:
мэдлэг
257. XVII зууны нийгэм-улс төрийн сэтгэгчид:
Т.Хоббс, Ж.Локк
258. Нийгмийн үзэгдлийг механик материализмын үүднээс авч үзсэн философич:
Т.Хоббс
259. "Бүхний эсрэг бүхний дайн"-ын жам ёсны байдлыг авч үзсэн философич:
Т.Хоббс
260. Ж.Локкийн хэлснээр хүний салшгүй, жам ёсны үндсэн эрх.
амьдрал, эрх чөлөө, өмч хөрөнгө
261. Ж.Локкийн тодорхойлсон дээд эрх мэдэл:
хууль тогтоох
262. Т.Гоббс, Ж.Локк нарын нийгэм-улс төрийн үзэл баримтлалыг дагагчид:
C. Montesquieu, J.-J. Руссо
263. Францад гэгээрлийн сэтгэлгээний оргил үе:
40-өөд он 18-р зуун
264. Францын гэгээрлийн үеийн философийн төлөөлөгчид:
J. La Mettrie, J.-J. Руссо, Вольтер
265. Францын соён гэгээрүүлэгчид оюун санааны үнэт зүйлсийн өв залгамжлагчид байсан эрин үе .....
дахин төрөлт
266. "Байгалийн шашин" хэмээх ойлголтыг үндэслэсэн соён гэгээрүүлэгчийн овог -
Вольтер
267. Францын соён гэгээрүүлэгчдийн тодорхойлолтоор "жинхэнэ шашин бол үндэслэлтэй бөгөөд ...
космополит
268. П.Хольбахын бүтээлүүдэд боловсруулсан байгалийн тухай ойлголт:
материалист
269. "Үхэл бол мөнхийн, хөдлөшгүй, байгальд тогтсон зайлшгүй дэг журам юм" гэж тэрээр үзэж байна.
П.Хольбах
270. Францын гэгээрлийн үеийн философид онцгой нөлөө үзүүлсэн шинжлэх ухаан:
Механик
271. Францын соён гэгээрлийн үеийн гүн ухаанд гол байр суурийг эзэлсэн асуудал:
хүн
272. 18-р зууны сэтгэгчид хүний сэтгэцийн үйл явцын мөн чанар, сэтгэхүйн чадварыг харгалзан бүтээлээ туурвисан.
C. Helvetius, J. La Mettrie
273. "Хүн эрх чөлөөтэй байхын тулд төрсөн, гэхдээ тэр хооронд хаа сайгүй хүлээстэй байдаг" гэж батлав ...
Ж.-Ж. Руссо
274. Руссогийн хэлснээр хүний нийгэм дэх тэгш бус байдлын шалтгаан:
эзэмшдэг
275. Руссогийн хэлснээр эрх чөлөө, тэгш байдлыг хэрэгжүүлэх боломжтой төрийн хэлбэр - ....
бүгд найрамдах улс
276. Францын соён гэгээрүүлэгчдийн антропо-нийгмийн гүн ухаан бүрэлдэн тогтсон үйлс бүтээлүүдээрээ дууссан сэтгэгч - ..... .
Холбах
277. Францын соён гэгээрлийн үеийн антропо-нийгмийн гүн ухаан бүрэлдэн тогтсон нь:
Холбах
278. Нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийн үзэл санааг дэвшүүлсэн соён гэгээрүүлэгч философич ‒ ..... .
Кондорсет
279. Францын соён гэгээрүүлэгчдийн хүлээн зөвшөөрсөн нийгмийг өөрчлөх арга ‒ ..... .
шинэчлэл
280. Германы соён гэгээрүүлэгчийн хөгжлийн үе:
2 давхарт 18-р зуун
281. Германы гэгээрлийн төлөөлөгчид:
Г.Лессинг И.Малчин
282. Германы сонгодог философийн цаг хугацааны хүрээ:
сер. 18-р зуун - сэр. 19-р зуун
283. Германы сонгодог философийн төлөөлөгчид:
Л.Фейербах Ф.Шеллинг
284. Германы сонгодог философи бол үзэл санааны залгамжлагч юм.
Гэгээрэл
285. Германы сонгодог философийн онцлогт философийн чиг хандлага:
рационализм
286. Мэдлэг, хүний зан үйлийн үндэс учир шалтгааныг хүлээн зөвшөөрсөн Германы сонгодог философийн чиглэл ‒ ..... .
рационализм
287. 19-р зууны сэтгэгч шашныг хүний мөн чанарт холбон харьцах үйл явц гэж тайлбарласан ‒ ..... .
Фейербах
288. Шашин бол хүний оюун санааг харийнлах бөгөөд дараахь зүйлийг харгалзан үздэг.
Фейербах
289. Малчин хээ ... дагадаг гэж үздэг.
түүхүүд
290. “Хүний оюун санааны хязгаарын тухай” шинжлэх ухаан”, И.Кант ‒ ..... .
метафизик
291. Метафизикийг "хүний оюун санааны хязгаарын тухай" шинжлэх ухаан гэж тодорхойлсон философич:
Кант
293. Хүний танин мэдэхүйн механизмд хамаарах танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хэлбэр:
априори
294. Кантийн хэлснээр шинжлэх ухааны мэдлэг нь зарчмын хувьд боломжгүй гэсэн ойлголтууд:
Бурхан минь, сэтгэл
295. Грек хэлнээс орчуулсан Кантын хэрэглэсэн ухагдахуун "хос шүүлтүүд, тус бүр нь нөгөөгөө хасдаг" ‒ ..... .
эсрэг үзэл
296. “Байгалийн ерөнхий түүх ба тэнгэрийн онол” бүтээлээр тодорхойлогддог И.Кантийн үйл ажиллагааны үе ‒ ..... .
дэд шүүмжлэл
297. “Цэвэр учир шалтгааны шүүмж” бүтээлээр тодорхойлогддог И.Кантийн үйл ажиллагааны үе ‒ .....
шүүмжлэлтэй
298. Ойлгомжтой, үзэгдлийн эсрэг тал, Кантын хэлснээр өөрөө-д зүйл ‒ ..... .
нэр томъёо
299. Туршлага, мэдрэхүйн танин мэдэхүйд өгөгдсөн үзэгдэл ‒ ..... .
Кант
301. Сургамжтай хэлбэрийн афоризмын төрөл, агуулгын хувьд ёс суртахуун ‒ ..... .
Кант
ёс суртахуун
304. Ёс суртахууны субъектив зарчим Кант ‒ ..... .
үүрэг
305. Практик шалтгааны постулатууд И.Кант:
Бурхан байдаг, сүнс нь үхэшгүй, хүсэл нь чөлөөтэй
306. 18-р зуунд И.Кантын дагалдагч:
I. Фихте
307. Фихте бол.....-ийн дагалдагч юм.
Кант
308. Бүх шинжлэх ухааны үндэс суурь, шинжлэх ухааны сургаал Фихте ‒ ..... .
философи
309. И.Фихтегийн үндэс суурийг боловсруулахдаа ашигласан арга ‒ ..... .
диалектик
310. Диалектик аргыг боловсруулсан Германы философичид:
И.Фихте, Г.Гегель
311. Эсрэг талуудын нэгдэл, тэмцэлд тулгуурласан Гегелийн хөгжлийн онол - ... .
диалектик
312. И.Фихте дараах асуудлуудыг боловсруулсан.
эпистемологи
313. Байгалийн философи, байгалийн таамаглалын тайлбарыг бүхэлд нь авч үзсэн ‒ ...
байгалийн философи
314. "Цорын ганц үнэн бөгөөд мөнхийн органон" философийн үндэс нь Шеллингийн хэлснээр:
урлаг
315. Бүтээл нь Германы идеализмын оргил гэж тооцогддог философич транс. шал. 19-р зуун ‒ .
Гегель
316. Хєгжлийн субьект, ертєнцийг бvтээгч болох объектив, идеал зарчим нь Гегелийн хэлснээр -
Дэлхийн сүнс
317. Гегелийн хэлснээр ертөнцийн үндэс болсон бодит байдал ‒ ..... .
319. Гегелийн ойлголтод ертөнцийн сүнсний илрэл буюу биелэл ‒ ..... .
ухамсар
320. Гегелийн хэлснээр мэдлэгийг хөгжүүлэх зайлшгүй мөч - ..... .
төөрөгдөл
321. Тодорхой дарааллаар явагдах үйл явц: Гегелийн хэлснээр тезис (баталгаа), антитез (үгүйсгэх), синтез (үгүйсгэх) - ..... .
хөгжил
болж байна
323. "Дэлхийн сүнс"-ийн зорилго нь Гегелийн хэлснээр "дэлхийн түүх бол ухамсрын хөгжил ...
эрх чөлөө
324. "Сүнсний цорын ганц зорилго" болох дэлхийн түүхийн зорилго:
эрх чөлөө
325. Гегелийн хэлснээр дэлхийн түүхийн хамгийн доод үе ... дэлхий
Дорно дахины
326. Гегелийн хэлснээр дэлхийн түүхийн хамгийн дээд хөгжлийн эцсийн үе ... дэлхий
Гегель
327. Эрх чөлөөний асуудлыг эрх зүйн харилцааны хүрээнд тавьсан дэлхийн түүхийн үе ... дэлхий
Роман
328. Хүмүүс, байгууллагын бүтээсэн объект нь хүнийг боолчлох үйл явц:
харийн байдал
329. Хүний үйл ажиллагаа, түүний үр дүн түүнд дайсагнагч бие даасан давамгай хүч болж хувирах нийгмийн үйл явц ‒ ..... .
харийн байдал
330. Гегелийн хэлснээр "бүх нийтийн"-ийг тодорхойлж, тогтоодог хүч:
хууль тогтоох
331. Өөрийгөө материалист, атеист гэж тунхагласан Германы сонгодог философийн сэтгэгч:
Л.Фейербах
332. Фейербахын тодорхойлсон хүний үндсэн үнэ цэнэ:
эрх чөлөө
333. Сэтгэхүйн анхдагч эх сурвалж, Фейербах - ..... .
байгаль
334. Фейербахын философи:
антропологийн материализм
335. Марксист философи үүссэн үе:
XIX зууны 40-өөд он.
336. Марксист философийн дагалдагчид:
Г.Плеханов (+) П.Лафарг
337. Марксист философид нөлөөлсөн философи ‒ ..... .
Германы сонгодог
338. Онолын үндэслэл нь Гегелийн диалектик, Фейербахын материализм болох философи - ..... .
Марксизм
339. К.Марксын гол бүтээл ‒-..... .
Капитал
340. Ф.Энгельсийн гол бүтээл - ..... .
Энгельс
342. Марксист философи дахь бодит байдлыг танин мэдэх үндэс болох хүний үйл ажиллагаа:
практик
343. Диалектик материализм бол сургаал...
Марксизм
344. Марксын хэлснээр нийгмийг өөрчлөн байгуулах чадвартай нийгмийн анги - ..... .
пролетариат
345. Материйн оршин тогтнох арга, марксист философид ‒ ..... .
хөдөлгөөн
346. Материйн нийтлэг шинж чанар, марксист философид ‒ ..... .
тусгал
347. Объект, үйл явцын шинж чанарыг дахин гаргахаас бүрдэх бодисын шинж чанар ‒ .
тусгал
348. Марксист философи дахь объектив ертөнцийн юмс үзэгдлийн шинж чанарыг ойлгоход чиглэсэн хүмүүсийн үйл ажиллагаа ‒ ..... .
мэдлэг
349. Танин мэдэхүйн үе шат, марксист философид объектив ертөнцийг хүн мэдрэхүйн тусламжтайгаар тусгах ‒ ..... .
мэдрэмжтэй
350. Шинжлэх ухааны хөгжлөөр үгүйсгэгдээгүй объектын талаарх бүрэн мэдлэг - ..... үнэн.
үнэмлэхүй
351. Объектын талаарх хэсэгчилсэн, бүрэн бус мэдлэг ‒ ..... үнэн.
хамаатан садан
352. Үнэний шалгуур, марксист философид ‒ ..... .
дадлага хийх
353. Марксист философи дахь нийгмийн үйл ажиллагаа, хөгжлийн үндэс нь материаллаг .... .
үйлдвэрлэл
354. Хүмүүс хоорондын харилцааг тодорхойлох нь марксист философид:
үйлдвэрлэл ~ эдийн засгийн
355. Германы сонгодог ба марксист философийн нөлөөгөөр бүрэлдэн бий болсон философи ‒ ..... философи.
баруун
шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны эсрэг үзэл
357. Орчин үеийн физикийг шинжлэх ухааны шинж чанарын шалгуураар тодорхойлдог барууны орчин үеийн философийн чиглэл ‒ ..... .
шинжлэх ухаан
358. Соёлын тогтолцоо, нийгмийн оюун санааны амьдралд байгалийн шинжлэх ухааны гүйцэтгэх үүргийг үнэмлэхүй болгож барууны философийн чиглэл ‒ ..... .
шинжлэх ухаан
359. Логик-математикийг эмпирик мэдлэгийг бий болгох хэрэгсэл гэж тодорхойлсон 20-р зууны философийн чиглэл ‒ ..... .
неопозитивизм
360. 20-р зууны философийн чиглэл, ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлын онолын мэдлэг болох философийн боломжийг үгүйсгэж ‒ ..... .
неопозитивизм
361. Логик, математик нь ...-д эмпирик мэдлэгийг бий болгох хэрэгсэл юм.
неопозитивизм
362. Неопозитивизм дэх шинжлэх ухааны саналын утгыг тодруулах зарчим ‒ ..... .
баталгаажуулалт
363. Шинжлэх ухааны онолын байр суурийг ажиглаж болох объект, мэдрэхүйн өгөгдөл, туршилттай харьцуулах замаар эмпирик батлах ‒ ..... .
баталгаажуулалт
364. Шинжлэх ухааны хэлний шинжилгээг судалгааны төвд тавьдаг неопозитивизмын сургууль ‒ ..... .
логик позитивизм
365. Неопозитивизмын үзэл баримтлал, бүх шинжлэх ухааныг өнөөгийн хамгийн өндөр хөгжилтэй шинжлэх ухаан болгон бууруулсан нь:
нэгдэл
367. Шинжлэх ухааныг тайлбарлах, шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлт нь гол асуудал...
постпозитивизм
368. Шүүмжлэгч рационализмыг үндэслэгч ‒ ..... .
поппер
369. Шүүмжлэлийн рационализм нь чиглэл болгон ... онд төлөвшсөн.
постпозитивизм
370. Постпозитивизм дэх шинжлэх ухаан ба метафизикийн хязгаарлах зарчим ‒ ..... .
хуурамч баримтууд
371. Нийгэмд хөгжлийн объектив хууль байдгийг үгүйсгэсэн сэтгэгч:
поппер
372. Кунийн хэлснээр шинжлэх ухааны нэг парадигмыг нөгөөгөөр өөрчлөх.
шинжлэх ухааны хувьсгал
373. 19-р зууны төгсгөлд "амьдралын философи" сургуульд бүрэлдэн тогтсон философийн чиглэл:
иррационализм
374. "Амьдралын гүн ухаан"-ын төлөөлөгчид:
Ф.Ницше, О.Шпенглер
375. Хүсэл зоригийг амьдрал, мэдлэгийн гол зарчим гэж үзсэн амьдралын гүн ухааны сэтгэгч:
А.Шопенгауэр
376. Зөн совин дээр суурилсан мэдлэгийн дээд төрөл Шопенгауэр- ..... .
урлаг
377. "Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл"-ийг нийгмийн амьдралын хөшүүрэг, үндэс суурь гэж үзсэн сэтгэгч:
Ницше
379. "Ойлголт"-ыг амьдралыг танин мэдэх арга гэж дэвшүүлсэн сэтгэгч:
В.Дилтей
380. Нийгэмд хууль байдаг гэдгийг үгүйсгэсэн сэтгэгч:
Г.Зиммел
381. Амьдралыг ертөнц дэх сүнсний биелэл гэж үзсэн сэтгэгч:
О.Шпенглер
382. З.Фрейдийн боловсруулсан арга ‒ ..... .
психоанализ
383. Психоаналитик аргыг бий болгосон:
Фрейд
384. Хүний амьдрал дахь ухамсаргүй үзэгдэл, үйл явцын үүргийг тайлбарласан онол:
психоанализ
385. З.Фрейдийн үзэл санаанд хамгийн их нөлөөлсөн философич:
Ф.Ницше
386. Соёлын үндэс нь хүний үндэслэлгүй сэдэл гэж үздэг сэтгэгч:
Фрейд
387. Оршихуйн философи ‒ ..... .
экзистенциализм
388. Философи нь хүний асуудал, түүний ертөнц дэх оршихуйн утга учрыг ‒ ..... .
экзистенциализм
389. Экзистенциализмын төлөөлөгчид:
Ж.- П.Сартр, Г.Марсель
390. Феноменологийн аргыг бүтээгч ‒ ..... .
Хуссерл
391. Феноменологийг үндэслэгч ‒ ..... .
Хуссерл
392. Экзистенциализмын өөдрөг үзлийн төлөөлөгч:
C. Вилсон
393. Экзистенциализмын философийн гол асуудал бол ..... .
харийн байдал
394. Харийн болон эрх чөлөөний асуудлууд нь ...
экзистенциализм
395. Сургаал нь неотомизмыг хөгжүүлэх үндэс болсон сэтгэгч:
Томас Аквинас
396. 20-р зууны сүүлчээр барууны орнуудын соёлын ухамсарт бий болсон нөхцөл байдлыг илэрхийлсэн ойлголт ‒ .....
постмодернизм
397. Мэдлэгийн харьцангуй, нөхцөлт ба субъектив байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, ёс зүйн үнэмлэхүй хэм хэмжээ, дүрмийг үгүйсгэх ‒ ..... .
харьцангуй үзэл
398. Бүтцийн аргыг хэрэглэхтэй холбоотой ХХ зууны мэдлэгийн онол дахь чиглэл - .... .
бүтцийн үзэл
399. 20-р зууны танин мэдэхүйн онолын чиглэл, түүний үндэс нь бүтцийг харьцангуй тогтвортой харилцааны багц гэж тодорхойлоход оршино ‒ ..... .
бүтцийн үзэл
400. XX зууны мэдлэгийн онол дахь чиглэл, үүсэл нь Ф.де Соссюрийн судалгаатай холбоотой.
бүтцийн үзэл
401. Судалгаа нь структурализм үүссэнтэй холбоотой эрдэмтэн ‒ ..... .
Ф.де Соссюр
402. Философийн зорилтыг үнэнд хүрэх бус харин хэлний логик бүтцэд дүн шинжилгээ хийх гэж тодорхойлсон сэтгэгч:
Витгенштейн
403. Постмодернизмын онцлог шинжүүд:
мэдлэгийн тогтвортой зарчим дутмаг
аливаа мэдлэгийн тодорхой бус байдал
гутранги үзэл
404. Негативизм нь дараахь шинж чанартай байдаг.
постмодернизм
постмодернизм
406. Эх орны сэдэв нь түүний онцлогийг тодорхойлдог философи.
орос
407. Оросын философи үүсэх үе ... зуун.
408. Оросын философи үүссэн анхны үе, философийн асуудлуудын томъёолол ... зуун.
409. Оросын гүн ухаанд дундад зууны үеийн философийн төрлийг шинэ европоор сольсон нь ... в.
410. Оросын анхны эртний гүн ухаантан ‒ ..... .
Хиларион
411. Ёс зүйн хэм хэмжээг бүтээлдээ тусгасан эртний Оросын сэтгэгч - ....
Филотеус
413. XVIII зууны Оросын гүн ухааны үүслийн үндэс болсон сэтгэгч. ‒ ......
Ломоносов
414. 18-р зууны "чөлөөт философи"-ийг үндэслэгч. ‒ ......
Ломоносов
415. Физик химийн үндэс болсон Ломоносовын философи ‒ ..... .
корпускуляр
416. Бодисын бүтцийн тухай атом, молекулын санааг боловсруулсан 18-р зууны Оросын сэтгэгч ‒.
Ломоносов
417. Новиковын хэлснээр хүний гол үнэ цэнэ - ..... .
ёс суртахууны
418. Хүн ба байгаль хоёрын нэгдмэл байдлыг үндэслэл болгосон 18-р зууны Оросын сэтгэгч:
Радищев
419. Радищевын философийн гол асуудал бол мөн чанарын асуудал юм.
сүнснүүд
420. Оросын хөгжилд Европын соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл баримтлалд тулгуурласан чиг хандлага ‒ .....
Барууны үзэл
421. Оросын түүхийг дэлхийн түүхэн үйл явцын нэг хэсэг болгон тайлбарласан Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний урсгал ‒ ..... .
Барууны үзэл
422. Баруун Европын замаар Оросын хөгжлийг дэмжигчид - ..... .
Барууныхан
423. Оросын хөгжлийн анхны мөн чанарыг баталсан чиг хандлага ‒ ..... .
Славофильчууд
424. Оросын философийн сэтгэлгээний урсгал, Оросын түүхэн хөгжлийн өвөрмөц, Баруун Европоос ялгаатай замыг нотолсон ‒ ..... .
Славофилизм
425. Ортодокс дахь Оросын өвөрмөц байдлыг цорын ганц жинхэнэ Христийн шашин гэж үзсэн Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний урсгал ‒ ..... .
Славофилизм
426. Славофилиуд:
Хомяков, Киреевский
427. Барууныхан:
Чаадаев, Белинский
428. Славофилизм дэх ард түмний түүхэн үйл ажиллагааг тодорхойлдог анхдагч хүчин зүйл:
Вера
429. XIX зууны 30-40-өөд оны Оросын философийн сэтгэлгээний явц, үүнд итгэл нь ард түмний түүхэн үйл ажиллагааг тодорхойлох үндсэн хүчин зүйл болсон ‒ ..... .
Славофилизм
430. Оросын ардын амьдралыг зохион байгуулах бүтцийн нэгж нь славянофилууд - ..... .
нийгэмлэг
почвенничество
432. Боловсролтой нийгмийг ард түмэнтэй шашин, ёс зүйн үндэслэлээр ойртуулахыг номлосон Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний чиглэл ‒ ..... .
почвенничество
433. Барууныхны философийн хүрээний удирдагчийн овог ‒ ..... .
Станкевич
434. Нийгмийг оновчтой шинэчлэхийг дэмжсэн Оросын гүн ухааны либерал чиглэлийн төлөөлөгчид:
Грановский, Кавелин
435. Хувьсгалт ардчилсан үзэл санааны төлөөлөгчид:
Белинский, Герцен
436. Үзэл санааг нь Оросын хувьсгалт ардчилагчид боловсруулсан төрийн тогтолцоо - . .
социализм
437. Харьяалалгүй социализм-анархизмын үзэл санааг хөгжүүлсэн сэтгэгч:
Бакунин
438. XIX зууны 60-аад оны разночинцы сэхээтнүүдийн төлөөлөгчид. :
Чернышевский, Писарев, Добролюбов
439. Хөрс:
Данилевский, Достоевский
Данилевский
441. Соёлын төрөл бүрийн үзэл санааг хөгжүүлсэн сэтгэгчийн овог:
Данилевский
442. Данилевскийн хэлснээр "бүрэн дөрвөн үндсэн соёл-түүхийн төрөл" болох чадвартай соёл иргэншил - ..... соёл иргэншил.
славян
443. Төр, нийгмийн амьдралын түүхэн тогтсон хэлбэрийг хадгалах, хадгалахад чиглэсэн нийгэм-философийн сэтгэлгээний урсгал ‒ ..... .
консерватизм
444. Хуучин дэг журмыг сэргээх, алдагдсан албан тушаалыг сэргээх, өнгөрсөн үеийг идеалжуулах шаардлагаар илэрч буй нийгэм-философийн сэтгэлгээний урсгал ‒ ..... .
консерватизм
445. Консерватизмын анхны нийгэм-философийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан сэтгэгч:
Леонтьев
446. Консерватив үзэлтнүүдийн үзэж байгаагаар Оросын бүрэн бүтэн байдал, тогтвортой байдлыг хангах чадвартай төрийн удирдлагын хэлбэр ‒ ..... .
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677) хамгийн боловсронгуй, бүрэн гүйцэд, үндэслэлтэй бүтээлийн зохиогч болжээ. философийн системОрчин үеийн Голланд, Рене Декартыг дагагч, Европын рационализмын нэрт төлөөлөгч. Спинозагийн философийн чухал ач тус бол оршихуйн мөн чанарыг авч үзсэн субстанцийн онолын нарийвчилсан боловсруулалт юм. Мөн Спинозагийн философийн судалгааны сэдэв нь:
Мэдлэгийн онол;
Ёс зүй, эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын хоорондын харилцааны асуудал.
Өөрийн онтологийн дагуу Спиноза "Бурхан"-ын тухай мэдлэгийн гол объектыг байгаль гэж нэрлэдэг. Оршиж буй бүх зүйлийн үндсэн шалтгаан болох Бурханыг мэдэх нь эмпирик замаар боломжгүй юм. Бурханы тухай мэдлэг нь ид шидийн илчлэлтээр эсвэл логик таамаглалаар дамжин боломжтой юм. Спинозагийн бурхан нь шашны бурхан биш тул түүний тайлбар дахь байгаль-бурханы тухай мэдлэг нь рационалист шинж чанарыг олж авдаг.
Бүх байгалийн холболтууд нь логик, учир шалтгаан, танин мэдэхүйд хүртээмжтэй байдаг. Анхны тодорхой шалтгаан байгаа нь логикийн хувьд бидэнд ойлгомжтой тул суурьнаас дүгнэлт рүү шилжих хөдөлгөөн нь шалтгаанаас үр дагавар руу шилжих хөдөлгөөнийг бүрэн илчлэх боломжийг бидэнд олгодог.
Сүнсний мөн чанар нь объектын мэдлэг болмогц аливаа ухамсар нь аливаа зүйлийн талаархи объектив мэдлэг бөгөөд мэдлэгийн субьектив байдлын асуудал үндсэн ач холбогдлоо алддаг. Танин мэдэхүйн жинхэнэ арга нь "цэвэр учир шалтгааныг ... түүний мөн чанар, хууль тогтоомжийг танин мэдэхэд" оршино.
Хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг хэрхэн мэддэг вэ? Бүх энгийн зүйлсийн нэгдэл бөгөөд үндсэн хэлбэрүүд (сэтгэл ба бие) нь аливаа зүйлийн үүсгэгч шалтгааныг илэрхийлэх чадвартай санаануудыг агуулдаг. Эдгээр нь үнэн зөв санаанууд юм.
Үнэн рүү чиглэсэн хөдөлгөөнийг Спиноза аливаа зүйлийг оюун санааны үзэл баримтлалд тусгах утгаар ойлгосонгүй. IN танин мэдэхүйн үйл явц явагддагСпинозагийн хэлснээр сэтгэлийг юмтай холбож байгаа юм шиг, хүний гадаад ертөнцийг өөртөө шингээх. Энэ үйл явц нь мэдрэхүйн болон оновчтой мэдлэгээр дамждаг. Гэсэн хэдий ч мэдрэхүйн мэдлэг нь ихэвчлэн субъектив холбоо, тодорхойгүй "универсал"-д хүргэдэг. Бидний мэдрэхүйн ихэнх ойлголт нь худал байдаг.
Спинозагийн универсалууд:
® "муу" -амт, өнгө, халуун, хүйтэн, сайн ба муу, буян ба нүгэл, эмх цэгц ба эмх замбараагүй байдал, хоосон чанар, гоо үзэсгэлэн, бурхан гэсэн ойлголт. Эдгээр нь бүгд бидний ухамсрын субьектив бүтээлүүд бөгөөд заримдаа ашигтай, ихэнхдээ замбараагүй, хор хөнөөлтэй байдаг.
® "сайн"- оновчтой зөн совингийн тусламжтайгаар олж авсан ойлголтууд. Тэрээр тэдэнд субстанцийн тухай ойлголт, "өөрөө тодорхойлогдсон тодорхойлолтууд" ба тэдгээрийн хамгийн энгийн үр дагаврыг (жишээлбэл, математикийн заалтууд) дурджээ.
Зөн совин бол мэдлэгийн үнэний шалгуур юм. Үнэний шинж тэмдэг нь түүнийг дэвшүүлсэн баримтад л оршдог. "... үнэн санаатай хүн тэр санаатай гэдгээ мэддэг бөгөөд аливаа зүйлийн үнэнд эргэлзэж чадахгүй." Гэвч Спинозагийн зөн совин ямар ч төрөлхийн санаатай холбоогүй байдгаараа Спинозагийн санаа нь декартаас ялгаатай. Түүний оновчтой зөн совин нь тодорхойлолтуудын бүхнийг чадагч байдалд чиглэгддэг: байгалийн тодорхойлолтууд нь зөн совингийн хувьд үнэн юм.
Гносеологийн асуудлыг судлахдаа Спиноза мэдлэгийн гурван үе шатыг ялгадаг.
Хүний оюун ухаанаас шууд гарч ирдэг, гадны ямар ч шалтгаанаас үл хамаарах "цэвэр хэлбэрийн мэдлэг" (зөн совингийн мэдлэг) нь хамгийн дээд төрлийн мэдлэг мөн;
Оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүнд олж авсан мэдлэг (сэтгэхүй, логик үйлдлүүд) нь хоёр дахь түвшин, бага үнэн;
Спинозагийн хэлснээр хүрээлэн буй ертөнцийн мэдрэмжийн тусгал - ийм аргаар олж авсан мэдлэг нь нотлогдохгүй, найдваргүй, бүрэн бус, өнгөцхөн байдаг; жинхэнэ мэдлэг олж авахад тийм ч их үүрэг гүйцэтгэдэггүй.
Ф.Бэконоос 17-р зууны нэрт философичдын санааг нэгтгэсэн дүн шинжилгээ. Орчин үеийн философийн хэлэлцүүлгийн гол сэдэв нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны асуудал болохыг харуулж байна. Хэлэлцүүлгийн гол үр дүн нь үүсэлтэй, үр дагаврын хувьд үргэлж ижил байдаггүй ч бүх философичдын мэдлэгийн нийтлэг метафизик хандлага байв. Зарим хүмүүсийн хувьд (Декарт, Спиноза) энэ нь энэ зууны гол шинжлэх ухаан болох математик ба механикийн онцлогоос, бусад хүмүүсийн хувьд (Хоббс) оршихуйн дээд зэргийн үндсэн зарчмуудыг метафизикийн эрэл хайгуулаас үүдэлтэй юм. Эхний арга нь олон арван жилийн турш шинжлэх ухааны хөгжлийн чиг хандлагад нийцэж байсан бол сүүлийнх нь удалгүй мухардалд хүргэв.
Гэсэн хэдий ч рационалистууд ба эмпирикчид хоёулаа шинжлэх ухаан, гүн ухааны эр зоригийг гаргаж, шинжлэх ухааныг дундад зууны схоластикизм, мэдлэгт үл итгэх байдлаас чөлөөлсөн. Тэд гадаад үзэмж ба бодит байдал, эрх чөлөө ба хэрэгцээ, мэдрэмж ба оновчтой байдал, туршилт ба дедукци гэх мэтийн хоорондын хамаарлыг нарийвчлан судалж, сэтгэлгээний онолын ангиллын аппаратын үндэс суурийг тавьсан.
XVI-XVII зууны шинжлэх ухааны хувьсгал. байгалийн шинжлэх ухаанд математикийн аргыг системтэй хэрэглэхэд хүргэсэн. 17-р зууны рационализмын онцлог шинж чанарууд. шинжлэх ухааны мэдлэгийн идеал болох математикийн чиг баримжаатай яг холбоотой. Мэдрэхүйн туршлага нь найдваргүй, тогтворгүй, өөрчлөгддөг тул математикийн мэдлэгийг рационал-дедуктив аргаар гаргаж авч, зөвтгөдөгтэй адил гүн ухааны мэдлэгийг ч учир шалтгаанаас гаргаж, түүгээр зөвтгөх ёстой гэж рационалистууд үздэг байв. Францын гүн ухаантны философи Рене Декарт(1596-1650), Гегелийн хэлснээр орчин үеийн гүн ухааны амласан газар нутаг эхэлж, суурь нь тавигдсан. танин мэдэхүйн дедуктив-рационалист арга.Декарт нь янз бүрийн мэдлэгийн чиглэлээр судалгааны зохиогч гэдгээрээ алдартай: тэрээр геометрийн оптикийн үндэс суурийг тавьж, аналитик геометрийг бий болгож, тэгш өнцөгт координатын системтэй, рефлексийн санааг дэвшүүлсэн.
Р.Декарт бол шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хөгжлийг гүн ухааны ерөнхий зарчимтай нягт холбосон сэтгэгчдийн нэг юм. Хүмүүсийн практик үйл ажиллагаанд тус дөхөм болохуйц шинэ төрлийн философи хэрэгтэй гэдгийг тэрээр онцолжээ. Жинхэнэ философи байх ёстой нэгдсэнонолын хувьд ч, аргын хувьд ч. Декарт энэ санаагаа модны дүрсний тусламжтайгаар тайлбарлаж, түүний үндэс нь философийн метафизик, их бие нь философийн нэг хэсэг болох чип, салаалсан титэм нь ёс зүй, анагаах ухаан, хэрэглээний механик гэх мэт бүх хэрэглээний шинжлэх ухаан юм. .
Хүний мэдлэгийн үндэс нь философи буюу тэр үед философи гэж нэрлэдэг байсан шиг метафизик юм.
Декартын хувьд метафизикийн анхны саналуудын үнэн нь хүний мэдлэгийн үнэнийг ерөнхийд нь баталгаажуулах нь ойлгомжтой. Асуудал нь үнэн нь өөрөө тодорхой байгаа саналыг хэрхэн олох вэ гэдэгт л байгаа юм.
Түүний эрэл хайгуулд Декарт энэ байр суурийг эзэлсэн эргэлзэээсвэл бүх зүйлд эргэлздэг. Түүний эргэлзээ нь арга зүйн шинж чанартай байдаг, учир нь Декарт зөвхөн туйлын тодорхой үнэнд хүрэхийн тулд л хэрэгтэй байдаг. Декартын үндэслэл дараах байдалтай байна: Дэлхий ертөнц, Бурхан ба хүний тухай аливаа мэдэгдэл эргэлзээтэй байж болно. Зөвхөн нэг зүйл тодорхой байна: "Cogit ergo sum"- "Би бодож байна, тиймээс би"Учир нь эргэлзэх үйлдэл нь сэтгэлгээний үйлдэл ба оршихуйн үйлдлийг хоёуланг нь илэрхийлдэг. Тийм ч учраас "Би бодож байна, тиймээс би байна" гэсэн байр суурь нь Декартын гүн ухааны үндэс суурь болдог.
Энэ байр суурь нь "би боддог" ба "би байгаа" гэсэн хоёр тохирох санааны хослол юм. "Би бодож байна" гэсэн байр сууринаас үзэхэд "би" гэдэг нь Декартын нэр томъёонд сэтгэдэг, сүнслэг эсвэл сүнс юм. Сүнс бол нэг төрлийн өргөтгөлгүй мөн чанар буюу бодис юм. Хүний сүнс бол түүний мэдлэгийн анхны объект юм. Сүнс нь санааг агуулдаг бөгөөд зарим нь хүн амьдралынхаа туршид олж авдаг бол зарим нь төрөлхийн байдаг.
Декарт сүнсний гол оновчтой санаанууд, гол санаанууд гэж үздэг; үүнээс Бурханы тухай санаа олж авдаггүй, гэхдээ төрөлхийн.Хүн Бурханы тухай санаатай байдаг тул энэ санааны объект нь оршин байдаг.
Декартын философийг нэрлэжээ хоёрдмол үзэлУчир нь энэ нь хоёр бодис байдаг гэж үздэг. материал,өргөтгөлтэй боловч ямар ч бодолгүй, мөн сүнслэг,бодсон боловч өргөтгөл байхгүй. Бие биенээсээ хамааралгүй, Бурханы үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон эдгээр хоёр бодис нь Бурханыг болон түүний бүтээсэн ертөнцийг хоёуланг нь таньж мэдэх хүнд нэгддэг.
Декарт оюун ухаан нь мөн чанарыг ойлгох, зан үйлийг удирдан чиглүүлэхэд шаардлагатай бөгөөд хангалттай хамгийн дээд санааг өөрөөсөө гаргаж авах чадвартай гэж үздэг. Хүн эдгээр санааг тодорхой, тодорхой байдгаараа "дотоод" алсын хараагаар (оюуны зөн совингоор) хүлээн авдаг. Цаашид нарийн боловсруулсан арга, логик дүрмийг ашиглан тэрээр бусад бүх мэдлэгийг эдгээр санаанаас гаргаж авдаг.
Декарт "Аргын тухай яриа" номдоо үүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд дагаж мөрдөх ёстой үндсэн дүрмийг томъёолсон "Оюун ухаанаа үнэний мэдлэг рүү хөтөл."
Эхний дүрэм: Өөртөө ойлгомжтой, тодорхой, тодорхой ойлгогдож, эргэлзээ төрүүлдэггүй зүйлийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөх. Хоёрдахь дүрэм: нарийн төвөгтэй зүйл бүрийг энгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хувааж, өөрөө ойлгомжтой зүйлд хүрэх ёстой (шинжилгээний дүрэм).
Гурав дахь дүрэм: танин мэдэхүйн хувьд энгийн, энгийн зүйлээс илүү төвөгтэй зүйл рүү шилжих ёстой (синтезийн дүрэм). Дөрөв дэх дүрэм нь юу ч дутуугүй гэдэгт итгэлтэй байхын тулд тооллогын бүрэн бүтэн байдлыг, мэдэгдэж байгаа болон мэдэгдэж буй аль алиныг нь системчлэхийг шаарддаг.
Тиймээс зөн совин, зөн совингоор ухаарсан зүйлээс дүгнэлт гаргах нь боломжтой бүх зүйлийг мэдэхэд хүргэдэг гол зам юм. Рационалист арга зүйдээ Декарт философийн хамгийн ерөнхий байр сууринаас тодорхой шинжлэх ухааны илүү тодорхой заалтууд руу, тэдгээрээс хамгийн тодорхой мэдлэг рүү шилжихийг санал болгож байна. Декартын рационалист арга бол математикчийн арга зүйн философийн ойлголт гэж бид хэлж болно.
Голландын сэтгэгчийн философи Бенедикт Спиноза(1632-1677), үндсэн ажил "Ёс зүй" ч хэлбэрээр нь Евклидийн геометрийн загвар болгон барьсан байна: энэ нь эхлээд үндсэн тодорхойлолт (жишээлбэл, Бурханы тодорхойлолт), дараа нь аксиом өгдөг; Үүний дараа хүний зан үйлийн зарчим, дүрмүүд, ертөнцийг ойлгох, түүний мэдлэгтэй холбоотой теоремуудыг томъёолж, тэдгээрийн (товч эсвэл нарийвчилсан) нотолгоог өгдөг.
Р.Декартын дуалист философиос ялгаатай нь Спинозагийн философи нь монистзан чанар нь цорын ганц сургаал болохоос гадна туйлын бурханлаг, субстанци-байгаль,Энэ нь бүх зүйл мөн чанар юм шиг. Спинозагийн хувьд субстанц нь шууд өгөгдсөн зүйл бөгөөд түүний мөн чанар нь зайлшгүй оршихуйг агуулсан байдаг; энэ нь учир шалтгаан, өөрөөр хэлбэл. өөрийн гэсэн шалтгаан. Спиноза субстанцийг өөрийнх нь шалтгаан гэж тодорхойлж, энэхүү үндсэн шалгуурт үндэслэн субстанцийн бусад бүх шинж чанаруудыг: цаг хугацааны үүрд мөнх, орон зай дахь хязгааргүй байдлыг гаргаж ирдэг. Тэгэхээр, ойлгосон бодисбайгаль эсвэл бурхан гэж нэрлэгддэг зүйл байдаг. Спиноза Ортодокс шашны үзэл бодлоосоо салсан. Түүний ертөнцийг үзэх үзэл пантеистзан чанар. Спинозагийн хэлснээр Бурхан хөндлөнгөөс оролцдоггүй, харин байгальд "байгалийг үүсгэгч" "имманент", өөрөөр хэлбэл Бурхан байгальд уусдаг мэт байдаг бөгөөд энэ нь мөнхийн бүтээлч зарчим юм. Зөвхөн байгаль бүхэлдээ буюу субстанци нь зайлшгүй оршин байдаг, зөвхөн түүний мөн чанар нь оршихуйг агуулдаг.
Өөрөө оршин тогтнох болсон шалтгааныг нь дүгнэж үзвэл, бодис нь хязгааргүй олон байдаг шинж чанарууд,эсвэл үндсэн шинж чанарууд Бодис нэг,гэхдээ шинж чанарууд,түүний мөн чанарыг илэрхийлдэг чанарууд, түүний мөн чанарыг илэрхийлэх арга замууд, эцэс төгсгөлгүй.Хүн бодисыг хоёр шинж чанараараа таньдаг. уртТэгээд бодож байна.
Хүний эргэн тойрон дахь объектив ертөнц нь Спинозагийн хэлснээр нэг бодис буюу түүний тодорхой төлөв байдал юм горимууд,тэдгээр. дангаараа байдаггүй, зөвхөн бие биетэйгээ харилцах тогтолцоонд байдаг тодорхой объект, үзэгдлүүд, өөрөөр хэлбэл. эцсийн эцэст бодис өөрөө.
Бодис ба түүний шинж чанарууд нь байгаль бий болгох,эсвэл байгалийн натурата, горимууд - байгалийн гаралтай,эсвэл байгалийн гаралтай. Байгаль нь нэгэн зэрэг үйлчилдэг, учир нь энэ нь бүтээлч зарчим, мөн байгалийн үзэгдлийн цогц учраас хэлбэр юм. Бодис нь ертөнцийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд субстанцийн горим буюу төлөв байдал, түүний олон янз байдлыг илэрхийлдэг. Эв нэгдэлТэгээд олон талтижил шинж чанартай хоёр тал.
Олон янз байдлын хүрээнд субстанцийн хэлбэр гэж тооцогддог зүйл бүр нь бие махбодь (өргөтгөх шинж чанарын модуль) ба энэ биед тохирсон санаа, сэтгэлгээний шинж чанарын горим юм. Бодисын хамгийн төвөгтэй хэлбэр нь хүн,Үүнд сэтгэлгээ нь өөрөө болон түүний биетэй нийцдэг.
Бодисын мөн чанарыг судалсны дараа Спиноза судалгаагаа үргэлжлүүлэв танин мэдэхүйнхүний үйл ажиллагаа. Мэдлэгийн гадаад ертөнцтэй харилцах харилцааны талаарх өөрийн ойлголтыг тэрээр дараах байдлаар томъёолсон: "Үзэл санааны дараалал ба холболт нь юмсын дэг журам, холболттой ижил байдаг." Тиймээс тэрээр ертөнцийг жинхэнэ, хангалттай мэдлэгтэй болгох боломжийг зааж өгсөн. .
Хүнд төрөлхийн үзэл санаа оршин байдаг гэж нотолж байсан Декартаас ялгаатай нь Спиноза тэдний оршихуйг эрс үгүйсгэдэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр мэдлэг олж авах төрөлхийн чадварыг хүлээн зөвшөөрдөг. Хүний даалгавар бол мэдлэг олж авах энэхүү төрөлхийн чадварыг төгс төгөлдөр болгох явдал юм. Спиноза "Оюун ухааныг ариусгах тухай трактат"-даа үүнийг ялгаж үздэг Мэдлэг олж авах дөрвөн арга,Энэ нь түүний бодлоор бүгдийг шавхдаг танин мэдэхүйн үйл ажиллагаахүн.
1. Мэдлэг олж авах цуу яриа.Спиноза энэ аргыг нэн даруй үгүйсгэдэг, учир нь энэ бол Ариун судар, ариун уламжлалын эрх мэдэлтэй холбоотой шашны арга юм.Мэдлэг олж авах. эмх замбараагүй туршлагаастэдгээр. ажиглалт санамсаргүй байдаг тул оюун ухаанаар тодорхойлогддоггүй туршлага. Спиноза энэ мэдлэгийг өдөр тутмын амьдралд хязгаарладаг. Шинжлэх ухааны судалгааны хувьд энэ арга нь тохиромжгүй, учир нь түүний үндсэн дээр мөн чанарыг бус зөвхөн санамсаргүй шинж тэмдгүүдийг ойлгох боломжтой байдаг.
2. Мэдлэг эзэмших нь үр дагаварт тулгуурлан шалтгааныг олоходэсвэл ямар нэг ерөнхий ойлголтоос аливаа зүйлийн мөн чанарыг гаргах. Энэхүү танин мэдэхүйн зам нь шинжлэх ухаанч боловч аливаа зүйлийн шинж чанарыг мөн чанараар нь шууд хүлээн авдаггүй тул дотооддоо найдвартай, объектод тохирсон, зайлшгүй шаардлагатай мэдлэгийг өгдөггүй.
3. Мэдлэгээр дамжуулан зүйлийн мөн чанар.Зөвхөн ийм л танин мэдэхүйн аргыг Спиноза гэж нэрлэдэг зөн совинтойбидэнд эргэлзээгүй, хангалттай, тухайн зүйлийн мөн чанарт яг тохирсон мэдлэгийг өгдөг.
Зөн совинСпиноза нь ид шидийн зөн совинтой биш, харин субстанцийн мөн чанарыг ойлгох үндсэн дээр аливаа зүйлийн мөн чанарын талаархи рационалист мэдлэгтэй байдаг. Спинозагийн хэлснээр бид аливаа зүйлийн мөн чанарыг зөвхөн зөн совингоор л таних боломжтой.
Бодисын тухай мэдлэг ба горимын мэдлэг нь үндсэндээ өөр юм. Хэрэв хэв маягийн хувьд туршлага чухал бол мөн чанар, түүний шинж чанаруудын хувьд энэ нь чухал биш юм.
Ийнхүү Спиноза туршлага танин мэдэхүйн боломжуудыг юмсын чухал бус шинж чанаруудаар хязгаарлаж, харин мөн чанарыг нь гагцхүү оновчтой аргаар л мэдэж болно.
Спинозагийн субстанц, шинж чанар, горимын талаархи үндэслэл нь гаднах хийсвэр шинж чанартай байсан ч түүний философи нь тодорхой практик чиг баримжаатай байдаг. Бодисын тухай сургаал нь мөн хүний тухай, түүний ёс суртахууны тухай, амьдралын ухаалаг ойлголтын тухай сургаал юм.
"Эрх чөлөө бол хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ юм"- Б.Спиноза хүний эрх чөлөөнд хүрэх замыг ингэж томъёолжээ. Үүний үр дүнд хүн уйлж, инээдэггүй, харин амьдралынхаа эргэлт буцалтуудын хэрэгцээ, түр зуурын шинж чанарыг ойлгодог байдалд ирдэг.
Дифференциал ба интеграл тооцоог нээсэн Германы агуу философич, математикч. Тотфрид Вильгельм Лейбниц(1646-1716) Р.Декартын оршихуйн хоёрдмол тайлбар, Б.Спинозагийн субстанцийн тухай монист сургаалыг хоёуланг нь үгүйсгэсэн. Тэрээр олон төрлийн бодисуудын цогц гэж олон ургальч үзэл баримтлалаар тэднийг эсэргүүцсэн. монадууд.Лейбницийн хэлснээр "монад нь нийлмэл бодисуудын нэг хэсэг болох цэвэр бодисоос өөр юу ч биш: энгийн бөгөөд энэ нь хэсэггүй гэсэн үг юм." Тиймээс, оршиж байгаа бүх зүйлийн анхны зарчим болох бодис нь туйлын энгийн, хуваагдашгүй байх ёстой, нарийн төвөгтэй бодис нь энгийн зүйлээс хамаарах тул нарийн төвөгтэй байж болохгүй; мөн огторгуйн хязгааргүй хуваагдах чадвараас болж өргөтгөх боломжгүй.
Лейбниц олон энгийн бодис байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Түүний үзэж байгаагаар монад бол энгийн хуваагдашгүй бодисууд, "байгалийн жинхэнэ атомууд" бөгөөд эртний Грекийн сэтгэгчдийн атомуудаас ялгаатай нь бие махбодь биш, харин сүнслэг шинж чанартай байдаг.
Монадын энгийн байдлаас үзэхэд бусад монадын нөлөөн дор дотоод тодорхойлогддог байдал өөрчлөгддөггүй. Монад бүр нь дэлхийн дэг журмыг бүхэлд нь тусгасан хаалттай ертөнц юм. Монадын тусгаарлалтыг даван туулахын тулд Лейбниц танилцуулав Урьдчилан тогтоосон эв найрамдлын зарчим,Бүх монадын ертөнцийн дотоод дэг журмыг хангаж, монад бүрийг "орчлон ертөнцийн амьд толь" болгон хувиргадаг Бурханаас ирдэг.
Монадууд нь субстанцын хувьд мөнхийн бөгөөд устаж үгүй болдог тул үүсч, мөхөж чадахгүй байгалийн. Монадууд нь бурханы тасралтгүй цацрагаас үүсдэг бөгөөд зөвхөн ер бусын аргаар устгаж болно.
Идэвхтэй төлөв байдалд байгаа сүнслэг оршнолууд болох монадууд нь өөр өөрийн гэсэн тодорхой шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь тэднийг бие биенээсээ ялгаж өгдөг. Лейбниц ялгадаг гуравХөгжлийн зэргээс хамааран монадын төрлүүд:
(1) монад хөгжлийн доод түвшинзөвхөн идэвхгүй мэдрэх чадвартай, бие махбодийг бүрдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл. амьгүй объектууд;
(2) ургамал, амьтны ертөнцийг бүрдүүлдэг мэдрэмж, санааг агуулсан монадууд;
(3) ухамсартай монадууд хөгжлийн хамгийн дээд шатанд байна. Тэд хүний мөн чанарыг тодорхойлдог. Лейбницийн монадын тухай сургаал дахь рационализм нь монадыг гагцхүү учир шалтгаанаар л ухаарна гэж илэрхийлсэн байдаг.
Яг л рационалист мэдлэгийн онолЛейбниц, үүнд тэрээр рационализм ба эмпиризмыг хослуулахыг оролдсон бөгөөд рационализмын тэргүүлэх үүргийг хэвээр үлдээсэн. Тэрээр "ухааны үнэн" ба "бодит үнэн" гэсэн хоёр төрлийн үнэнийг ялгадаг.
1. "Сэтгэлийн үнэнүүд"төрөлхийн санаанууд юм. Гэвч Лейбниц Декартаас ялгаатай нь төрөлхийн санааг шууд тодорхой, тодорхой өгдөггүй, харин үр хөврөлийн төлөв байдалд байгаа оюун ухаанд байдаг бөгөөд зөвхөн бүрэн ухамсартай болтлоо аажмаар хөгждөг гэж үздэг. "Ухааралын үнэн" -ийн нэг онцлог шинж чанар нь юуны түрүүнд логик, математикийн мэдлэгийн шинж чанар болох түгээмэл байдал, хэрэгцээ юм.
2. "Баримтуудын үнэн"хэрэгцээ, нийтлэг шинж чанарыг эзэмшдэггүй. Эдгээр нь эмпирик бөгөөд таамаглах боломжгүй байдаг. Лейбниц индукцийг "баримтын үнэнийг" олох арга гэж үздэг. "Үнэн" гэдэгт тэрээр байгалийн шинжлэх ухааны нээсэн байгалийн хуулиудыг хэлдэг. Лейбниц хүний танин мэдэхүйд "баримтын үнэн"-ийн үүргийг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ "ухаант байдлын үнэн"-ийг илүү өндөр статустай болгодог.
G.V-ийн рационалист систем. Лейбниц бол 17-р зууны философи дахь рационалист чиг хандлагын төгсгөл байв. мөн Германы сонгодог философийн анхдагч.
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677)- XVII зууны шилдэг философичдын нэг. Тэрээр аавдаа бизнес эрхлэхэд нь тусалж, аавыгаа нас барсны дараа ч тэргүүлж байжээ. Еврейн нийгэмлэгийг шашны цээжинд буцааж өгөхийн тулд тэд Спинозаг хахуульдаж, бүр алахыг оролдсон. Тэр өртсөн" агуу хасалт ", энэ нь нийгэмлэгээс хөөгдөх гэсэн үг юм. Спиноза линз нунтаглах замаар нийгэмлэгээс гадуур амьдралаа хангасан. Эхний ажил нь " Бурхан, хүн ба түүний аз жаргалын тухай "- Спиноза өөрийн дугуйлангийн гишүүд болох шавь нартаа зориулж бичсэн бололтой. Тэр бол зохиолч" Оюун ухааныг сайжруулах тухай тракт "(дуусаагүй), түүнчлэн дараахь ажлууд:" Теологи ба улс төрийн тракт ", "Ёс зүй ", гэх мэт.
Спиноза ёс зүйн асуудалд анхаарлаа хандуулдаг. Тэрээр метафизикийг өөрийн ёс зүйн оршил гэж үздэг байв. Гэхдээ түүний зохиолуудын гол агуулга нь метафизикийн асуултууд байв. Спинозагийн метафизик онтологи, танин мэдэхүйн ухааныг хоёуланг нь агуулж байв. Декарттай хамт Спиноза гол төлөөлөгчдийн нэг юм рационализм XVII зуун, үгийн арга зүйн болон эпистемологийн утгаараа. Дэмжигч байсан мэдэх чадвар амар амгалан. Мэдрэхүйн үйл ажиллагаатай холбоотой дүрслэл буюу төсөөлөлд үүсэх санаа, мэдрэхүйгээс хамааралгүй хүний ойлголтын мөн чанарыг илэрхийлдэг санааг хооронд нь ялгахыг Спиноза уриалсан. Мэдрэмжтэй санаанууд - тодорхой бус боловч хүний сүнс буюу оюун санааны санаа нь үргэлж тодорхой байдаг. Үгүй оюун санааны санаанууд найдвартай мэдлэг байхгүй. Ийм мэдлэгийн жишээ математик .
Мэдрэхүйн мэдлэгЭхний төрлийн мэдлэг бол дүрслэл, төсөөлөл юм. Энэ нь үргэлж тодорхойгүй байдаг, учир нь Энэ нь хүний оюун ухаанаар өөрийн биеийн байдлын талаархи санаа бодлоор гадны биетүүдийг эргэцүүлэн бодох явдал юм. Эдгээр санаанууд нь дүрсний үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэдгээр нь нарийн төвөгтэй найрлагатай бөгөөд тэдгээр нь зөвхөн гадны биетүүдийн шинж чанарыг агуулдаг төдийгүй тухайн хүний мөн чанар, түүний бие, мэдрэхүйн эрхтнүүдийг агуулдаг. Мэдрэмжтэй санаанууд бий болдог "замбараагүй (тодорхой) туршлага."
Ухамсар дахь мэдрэхүйн дүрсийн холболт нь санамсаргүй, ассоциатив, хувь хүн юм. Мэдрэхүйн дүрсийг хадгалдаг санах ой нь үргэлж холбоотой байдаг зуршил хүмүүсийн. Мэдрэхүйн туршлагын санаа болох зургууд нь субъектив шинж чанартай байдаг. Гэхдээ тэдгээрийг зөвхөн худал гэж үзэх боломжгүй гэж Спиноза үзэж байв. Эдгээр нь аливаа зүйлийн объектив шинж чанарын тал, шинж чанар, шинж тэмдгийг тусгадаг. Хэдийгээр тэдгээрт хүний субьектив байдал давамгайлж байгаа ч зургууд нь тодорхой зүйлийг агуулдаг үнэний элемент хичнээн ач холбогдолгүй байсан ч хамаагүй. Ийнхүү Нар бол маш жижиг биетэй, бүх төөрөгдөлтэй гэсэн боловсролгүй хүний дүгнэлт нь нарны оршин тогтнол, түүний бидэнд үзүүлэх үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс бүрдсэн үнэний элементийг агуулдаг.
Спиноза худал санаа гэж үздэг хангалтгүй санаа , объект нь зөвхөн хэсэгчлэн тусгагдсан байдаг. Энэ нь хэсэгчилсэн үнэнийг бүрэн, бүрэн дүүрэн тунхагладаг гэсэн үг юм. Мэдлэгийн худал нь үнэмлэхүй биш, харьцангуй юм. Энэ нь мэдлэгийн хуваагдал гэсэн үг бөгөөд янз бүрийн зэрэгтэй байж болно.
Танин мэдэхүй "эмх замбараагүй туршлагаар"хамгийн өргөн цар хүрээтэй, асар том. Үүнгүйгээр хэний ч амьдрал боломжгүй. IN Өдөр тутмын амьдрал "Бид таамаглал дээр тулгуурлан олон зүйлийг хийдэг."Энд давамгайлж байна Вера , үүнгүйгээр хүний үйл ажиллагаа боломжгүй; " Бид хамгийн их магадлалтай зүйлийг дагах ёстой."Хүн "Хэрвээ би түүнийг идэж ууж идэхийг хүсээгүй бол өлсөж цангаж үхэх байсан. Тэр идэж уух нь түүнд тустай гэдгийг бүрэн нотлох хүртэл нь би өлсөж цангаж үхэх байсан."
Спинозагийн талаар сөрөг зүйл ярьсан индуктив арга Бэкон. Ийм аргын тусламжтайгаар аливаа зүйлийн санамсаргүй шинж тэмдгийг олж тогтоох боломжтой боловч найдвартай, зайлшгүй шаардлагатай цорын ганц үнэнийг тогтоох боломжгүй юм. Тодорхой үнэнүүд нь туршлагаас үл хамааран цэвэр логикоор тогтоогддог. Гэсэн хэдий ч тодорхой үнэнүүд туршлагаар баяжуулахыг байнга шаарддаг. Үүний зэрэгцээ, туршлага нь далд шинж чанартай байдаг: түүний тусламжтайгаар бид аливаа зүйл, баримтын оршин тогтнолыг илэрхийлдэг боловч тэдгээрийн мөн чанарыг илчлэх боломжгүй байдаг. Туршлагын онолын үнэ цэнэ Анагаах ухаан, сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэх мэт эмпирик шинжлэх ухаан үүн дээр суурилдаг ч Спинозагийн хувьд бага юм.
Спиноза анхны туршилтын төрлийн мэдлэгийг мэдрэх хоёр дахь арга гэж нэрлэжээ "цуу яриа" ойлголт . Ийм ойлголт нь идэвхгүй хүлээн авсан аман мэдээллийн үндсэн дээр үүсдэг. Хүмүүс эмх замбараагүй туршлага ашигладаг шигээ үүнийг байнга ашигладаг. Спиноза эхний төрлийн мэдлэгийг зөвхөн төсөөлөл төдийгүй үзэл бодол гэж нэрлэдэг. Гэхдээ хүмүүст ямар нэг зүйлийг санаж, тодорхой санаа бодлыг бий болгоход туслах үггүйгээр үзэл бодол нь боломжгүй юм.
"сонссон" ойлголтЭнэ нь ердийн мэдлэг, схоластик философийг хоёуланг нь агуулдаг. Схоластик универсалууд санамсаргүй туршлага дээр үндэслэсэн ерөнхий дүгнэлтүүд юм. Ийм үзэл баримтлалд тулгуурлан ерөнхийлэх үйл явц аяндаа явагддаг, учир нь Үүний зэрэгцээ хүний сүнс нь зөвхөн хамгийн их хүчээр түүнд нөлөөлж буй объектын шинж чанаруудыг хүлээн авдаг. Эдгээр ойлголтууд нь маш тодорхойгүй байдаг. Жишээлбэл, нэг хүний хувьд хүн босоо амьтан, нөгөөгийнх нь хувьд инээдэг амьтан, гурав дахь нь ухаалаг амьтан гэх мэт.
Бүх нийтийн ойлголтуудСпиноза нь хангалтгүй санааны тоог хэлдэг. Схоластикууд мөн реализмын үзэл санаагаар универсал зүйлийг онтологи хийдэг. Спиноза нь Хоббсын нэгэн адил нэрлэсэн уламжлалыг хэлдэг. Энэ нь холилддог алдаанаас сэрэмжлүүлдэг "Орчлон ертөнц хувь хүнтэй, юмс нь зөвхөн төсөөлж болохуйц буюу хийсвэр биетүүд нь бодит оршнолуудтай."Спиноза схоластик вербализмыг шүүмжилдэг бөгөөд энэ нь үг хэллэгийг шүтэн биширдэг, түүнийг юмтай харьцуулдаг.
Спиноза эцэст нь концептуализмд хүрч, тайлбарлаж эхэлдэг хийсвэр мэдлэг хэсэгчилсэн мэдлэг гэж. Үг төсөөлөлд байгаа зүйлсийн шинж тэмдэг юм. Спиноза төсөөлөл дэх үг, юмсыг тухайн зүйлтэй адилтгахаас сэрэмжлүүлдэг. Спиноза ингэж хэлсэн "Үгийг эхлээд олон түмэн олж, дараа нь философичид ашигладаг."Спиноза шууд санал болгодог өөрчлөлт хийх "Зураг, үг, санаа".Философид ихэнх санал зөрөлдөөн үүсдэг гэж тэр үздэг "Хүмүүс өөрийнхөө бодлыг буруу илэрхийлдэг, эсвэл бусдыг буруугаар тайлбарладаг."
Спиноза туршилтын (эхний) болон хийсвэр (хоёр дахь) мэдлэгийн төгс бус байдал нь маргаан үүсгэдэг болохыг олж мэдсэн. эргэлзээ . Тэрээр эргэлзэх явдлыг эрс эсэргүүцдэг. Гэвч эмпирик болон хийсвэр мэдлэг ч эргэлзээг үгүйсгэж чадахгүй гэдгийг тэр ойлгосон. Үүнийг хийхийн тулд та найдвартай мэдлэгтэй байх хэрэгтэй. Спиноза ийм мэдлэгийг бүрэн хэмжээгээр хоёр дахь төрлийн мэдлэг гэж үзсэн - шалтгаан , эсвэл оюун ухаан . Оюун ухаан нь ерөнхий ойлголтууд, ялангуяа математикийн ойлголтуудтай ажилладаг. Ийм ойлголтууд нь субъектив шинж чанаргүй, бүрэн үнэн юм. Үүний нотолгоо бол ийм ойлголтуудын байнгын холболт гэж Спиноза үзсэн дедуктив процесс Үргэлж найдвартай үр дүнд хүргэдэг дүгнэлтийн мэдлэг. Спиноза оюун ухааны логик үйл ажиллагаа гэж нэрлэдэг "Яг нэгэн төрлийн сүнслэг автомат шиг."
Үйл ажиллагаа галзуу Яаж "логик автомат"бүрэн мэдрэмжгүй. Энэ бол түүний төсөөллөөс давуу тал юм. Дедуктив оюун ухаан аливааг ойлгодог" дотроос ". Хэрэв төсөөллийн хүч нь хүний сэтгэлийн гадаад ертөнцтэй мэдрэхүйн холбоо барих тоотой шууд пропорциональ байвал оюун санааны хангалттай санааны логик уялдаа холбоо нь эдгээр харилцааны тоотой урвуу хамааралтай байдаг.
Спиноза санаа бодлын логик мөн чанарыг илчлэхийн тулд уйгагүй хичээж байв. Яг түүний дагуу логик мөн чанар санаанууд нь шүүлтийн функцтэй байдаг - батлах эсвэл үгүйсгэх.
Спиноза гурав дахь төрлийн мэдлэг гэж үздэг зөн совин . Гэвч тэрээр Декарт шиг зөн совинг голчлон оюун санааны үүднээс тайлбарладаг байв. Зөн совин нь хоёр дахь, оюун ухаанд суурилсан оюуны танин мэдэхүйн төрөл нь шууд туршлагатай, мэдрэхүйн-хийсвэр, төсөөллийн эхний төрлийн танин мэдэхүйн эсрэг байдаг. төсөөлөлтэй ). Оюун ухаан нь туршилтын мэдлэгтэй генетикийн хувьд аль хэдийн холбогдоогүй, ялангуяа зөн совин нь ийм холбоогүй байдаг. Зөн совин нь үндэслэлтэй оюун ухаантай салшгүй холбоотой байдаг, өөрөөр хэлбэл. хоёр дахь төрлийн мэдлэг.
Ерөнхий ойлголтуудад зөн совин ба дедукцийн харилцан хамаарал илэрдэг. Энгийн универсалууд нь тогтворгүй туршлагын үндсэн дээр бий болдог, тэдгээр нь бүтээгдэхүүн юм хиймэл хийсвэрлэл . Спинозагийн хэлснээр ерөнхий ойлголтууд нь аливаа зүйлийн жинхэнэ шинж чанарыг илэрхийлдэг. Тэдгээр нь шууд, энэ утгаараа зөн совингийн хувьд оюун ухаанд өгөгдсөн байдаг.
зөн совингийн мэдлэг, ерөнхий ойлголтоор дүгнэсэн нь мөн чанарын мэдлэг, юмсын мөн чанарт шууд хамааралтай. Сүүлчийн бүх шинж чанарыг тэднээс гаргаж болно. Энэ бол аливаа зүйлийн объектив ертөнцтэй холбоотой санаа бодлын үнэн зөвийг тодорхойлох арга юм. Ийм бүрэн бодитой, найдвартай, хангалттай санаанууд нь байгаль, ертөнцийг бүрэн таних боломжтой болгодог. Тиймээс Спиноза ирдэг панлогизмын байр суурь , үүнийг Гегель тэмдэглэж, маш их үнэлэв.
Спиноза тод, анхааралтай оюун ухааны тухай ойлголтыг нарийн, хоёрдмол утгагүй эмхэтгэлтэй холбохыг хичээсэн. тодорхойлолтууд энэ үзэл баримтлалын тухай. Ерөнхий ойлголтуудын (зөн совингийн) тодорхойлолтууд нь аналитик дүгнэлтүүд , өөрөөр хэлбэл предикат нь тухайн сэдвийн шинж чанарыг илтгэдэг хүмүүс. Эдгээр шүүлтийн үнэн нь субьект ба предикатын агуулгаас үүдэлтэй бөгөөд аливаа бүх нийтийн эмпирик ерөнхий шинж чанараас хамаардаггүй. Ийм үзэл баримтлалыг бий болгох нь биднийг субьективизм, улмаар скептицизмээс авардаг. Ийм ойлголт, тэдгээрийг илчилсэн аналитик дүгнэлтүүд бидэнд өгдөг үнэний имманент шалгуур .
Спиноза үүнийг шалгуур гэж нэрлэдэг зөв санаа оюуны зөн совингоор ойлгогдож, яг тодорхой тодорхойлолтоор (тодорхойлолт) илэрхийлэгддэг. Ийм санаа нь объекттой холбоотой байх шаардлагагүй, учир нь "Гэрэл өөрийгөө болон эргэн тойрон дахь харанхуйг хоёуланг нь илчилдэгтэй адил үнэн бол өөрийгөө болон худал хуурмагийн хэмжүүр юм."Зохисгүй, туршилтын хийсвэр санаанууд худал хуурмагийн хамт агуулагддаг үнэний хувь . Зөн совингийн аналитик санаанууд орно зөвхөн үнэн. Тиймээс сүүлийнх нь үнэний шалгуур болж чадна.
Спиноза хангалттай үнэнийг үнэмлэхүй болгодог , тэднийг туршлагатай, мэдрэхүйн мэдлэгээс нь салгах. Ийм санаанууд нь Спинозагийн хэлснээр цорын ганц боломжтой бөгөөд ямар ч түүхгүй юм.
Спиноза зохих санааг тайлбарлахдаа тухайн үеийнхээ математикийн мэдлэгт тулгуурладаг. Евклидийн нотлох баримтын хэлбэр " Эхлэл "Спинозагийн хувьд энэ нь логик сэтгэлгээний чадвартай хүн бүрийн найдвартай байдал, үнэмшлийн стандарт юм шиг санагддаг. Спиноза ойлгох чадвартай гэж үздэг. "Эхэлсэн"Евклид мэдлэг шаарддаггүй "Зохиогчийн амьдрал, ажил мэргэжил, зан чанар, хэнд, ямар хэлээр, хэзээ бичсэн."Үүний үндсэн дээр Спиноза өөрийн " геометрийн арга ".
"Геометрийн арга"нь синтетик аргын нэг хувилбар юм. Философийн асуултуудад ийм аргыг хэрэглэх оролдлого нь философийн түүхэнд урьд өмнө байгаагүй юм. Энэ нь байгалийн болон хүн төрөлхтний оршихуйн талаар бүрэн бөгөөд эцсийн мэдлэгтэй байх боломжтой гэсэн Спинозагийн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн юм. Оюуны зөн совингийн тусламжтайгаар Спиноза ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлын талаарх мэдлэгт хүрэхийг хүссэн. Спиноза ялгадаг хоёр
оюун ухаан, оюун ухааны санааны төрлүүд:
1)
оюун ухаанд бий болсон санаанууд "Үнэхээр"Тэгээд 2)
бусад санаанаас үүссэн санаанууд. Тиймээс аливаа биеийг хүн зарим онгоцны хөдөлгөөний үр дүнд, хавтгай - шугамын хөдөлгөөний үр дүнд, шугам - цэгийн хөдөлгөөний үр дүнд ойлгодог. Гэхдээ ийм санаанууд туршилт-хийсвэр танин мэдэхүйд бий болдог. Хүмүүний оюун санаа нь өөрөөсөө, өөрийн гүнээс бүрэн үйлчилбэл бүрэн хүчээрээ илэрдэг. Энэ зам дээр оюун ухаан бүх санааны дээдийг төрүүлдэг. бодит, дууссан хязгааргүй байдлын санаа
нэг удаа, бүрмөсөн өгсөн. Энэ санааг Декарт шиг Спиноза тайлбарлав бидний бүх санаанаас хамгийн тодорхой
. Түүний тодорхой байдал нь зөн совинтой байдаг, учир нь энэ нь өөрөөсөө илүү ерөнхий санаа шаарддаггүй. гол утгабусад бүх санаануудын үндэс суурийг тавьж, найдвартай мэдлэгийн гүн гүнзгий суурийг бүрдүүлдэг. Зөвхөн энэ санаанаас эхэлж ухаарч чадна "Бүх байгаль өөрөө өөртөө оршдог."
Бодит хязгааргүй байдлын үзэл санааны тэргүүлэх байр суурь нь Спинозагийн хувьд тэргүүлэх байр суурьтай байв Бурхан оршихуй ба үнэний эцсийн үндэс. Тэр хэлсэн: "Нэг бол юу ч байхгүй, эсвэл туйлын хязгааргүй оршихуй байдаг"ба цааш нь: "Бурхан ... - бүх зүйлийн анхны шалтгаан, түүнчлэн өөрийнхөө шалтгааныг өөрөө мэддэг."Үнэн хэрэгтээ Спиноза онтологийн аргументыг бурханлаг оршихуйн талд сэргээдэг. Спиноза бидний оюун санаанд бодитой хязгааргүйн тухай санааг зөн совингоор оршуулж буйн үндсэн дээр Бурханыг таних чадварыг баталдаг. Үүний үр дүнд Спинозагийн бурхан хувь хүнгүй болсон Тэгээд деантропоморфизмжүүлсэн . Бурханыг оюун ухаанаар ойлгож болох ч түүнийг дүрслэн харуулах боломжгүй. Бурхан бол бодистой бүрэн адилхан. Үүний тулд Спиноза дараах томъёог өгдөг: Бурхан, эсвэл субстанци, эсвэл байгаль (илүү нарийвчлалтай: Бурхан ба/эсвэл бодис ба/эсвэл мөн чанар ). Бурхан бодистой нийлсэн нь ямар ч онцгой бүтээлч үүрэг гүйцэтгэдэггүй. бурхан-бодис , бүрэн эрх чөлөөтэй, харин өөрийн мөн чанарын зайлшгүй шаардлагаар, ямар ч эрх чөлөө, дур зоргоороо авирлахгүйгээр үйлддэг. Спинозагийн хэлснээр, "Байгаль дээр бүтээл гэж байдаггүй, зөвхөн үе байдаг."Бурхан-бодис гэж тодорхойлогддог байгаль нь үүсгэгч юм уу үйлдвэрлэдэг . Энэ бол зөн совингийн таамаглал юм. Мэдрэхүйн хийсвэр мэдлэгээр ойлгогдсон бие даасан зүйлсийн ертөнц юм үүссэн эсвэл үйлдвэрлэсэн байгаль .
тусламжтайгаар Спиноза итгэлтэй байна гүнзгий интуитив-дедуктив мэдлэг Хувь хүнийг нэг өвөрмөц бодисын бүтээгдэхүүн гэж төсөөлж болно. Тэрээр дараах мэдэгдлийг хийж байна. "Байгаль бүхэлдээ нэг хувь хүнийг бүрдүүлдэг бөгөөд түүний хэсгүүд, өөрөөр хэлбэл бүх бие нь хувь хүний хувьд бүхэлдээ өөрчлөгдөхгүйгээр хязгааргүй олон янзаар өөрчлөгддөг."
Хамгийн дээд мэдлэгээр төсөөлж болох тодорхой зүйлүүд нь цорын ганц бодисын бүтээгдэхүүн болж хувирдаг горимууд , өөрөөр хэлбэл Энэ бодисын нэг илрэл. Модны зүйлүүд Онтологийн хувьд ижил төстэй, зөвхөн танин мэдэхүйн өгөгдсөн байдлаараа ялгаатай. Ганц бөгөөд өвөрмөц бодисын олон янз байдлыг тайлбарлахын тулд Спиноза уг ойлголтыг танилцуулав шинж чанар бодис нь бүхэлдээ бодис болох туйлын хязгааргүйгээс ялгаатай нь төрөл зүйлээрээ хязгааргүй юм. Бодисын гол, шийдвэрлэх шинж чанарууд хоёр - урт Тэгээд бодож байна . Спинозагийн үзэж байгаагаар бол хүний оюун ухаан нь тухайн бодисыг тодорхой байдлаар нь ойлгоход хоёр шинж чанар хангалттай юм.
Спиноза зөвхөн хүн төдийгүй бусад бүх байгалийн хувь хүмүүс гэж үздэг "Хэдийгээр янз бүрийн түвшинд байгаа ч бүгд хөдөлгөөнтэй байдаг."Хүнээс бусад байгалийн амьд бодгалиуд Спинозагийн сонирхлыг татдаггүй нь үнэн. хүний дотор Мэдрэхүйн мэдлэг нь түүний дээд зөн совин-дедуктив үйл ажиллагаанд захирагддаг доод төрлийг бүрдүүлдэг. Интуитив-дедуктив үйл ажиллагааны дор Спиноза онтологийн үндсийг мөн чанар, хэлбэр, шинж чанарын тухай сургаалдаа нэгтгэсэн. Зөн совингоор-дедуктив байдлаар ойлгогдохуйц хангалттай санаанууд нь объектив оршихуйд юмсын мөн чанар адил үндэстэй байдаг. Энэ нь нэг төрлийн юм Гилонизм (объектив байдлын шинэ нэр томъёо, "материал"хүний оюун ухаан).
Дэлхий ертөнцийг мэдэх чадварСпиноза зөвхөн танин мэдэхүйн зарчим төдийгүй онтологийн зарчим гэж тайлбарлаж, субстанци-байгаль-Бурханы ийм шинж чанарт сэтгэлгээ гэж өгсөж байна. Түүний панлогизмд онтологи, арга зүй, танин мэдэхүйн ухаан нэгдэж, улмаар логик байдаг. ухаалаг Бүх объект, байгалийн үзэгдлийн (оюуны, танин мэдэхүйн) тал нь объект, үзэгдлээс дутуугүй объектив байдлаар оршдог. Өргөтгөл ба сэтгэлгээ нь нэг бодит байдлын хоёр тал юм. Спиноза идеал, логик ба материаллаг, материаллаг холболтыг тодорхойлдог. Логик үндэслэл ба физик шалтгааныг тодорхойлох, физик шалтгааны үйлдлийг логик үр дагавартай тодорхойлох явдал байдаг. "Үзэл санааны дэс дараалал, холбоо нь юмсын дараалал, холболттой адил юм." Спиноза өөр нэг үзэл баримтлалыг танилцуулав. хязгааргүй оюун ухаан , тодорхойлолтоор бол үргэлж бүх зүйлийг тодорхой бөгөөд тодорхой мэддэг зүйл юм. Энэхүү оюун ухаан нь хамгийн дээд зөн совин-дедуктив чадварыг онтологчлох, хүний оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүн юм (ингэснээр эргэж ирдэг. антропоморфизм ).
Хязгааргүй оюун ухаанСпинозагийн хувьд энэ нь үүссэн, бүтээгдсэн байгаль, хэв маягийн ертөнц, хүний хязгаарлагдмал сүнсний ертөнцтэй холбоотой байдаг. Гэхдээ энэ бол субстанцийн шинж чанар - сэтгэлгээ ба хувь хүний тодорхой сэтгэлгээний хоорондох холбоос болж ажилладаг онцгой, хязгааргүй горим юм. Хязгааргүй оюун ухаан бүрэлдэж буй, тодорхойлогддог зүйлстэй зэрэгцэн байгальд өрнөж буй санаануудын цогц гэж ойлгож болно (Гегелээс үзнэ үү).
"Зэрэгцээ"байгаль дахь сэтгэлгээний арга юм төгсгөлгүй хөдөлгөөн ба амрах горим нэг зүйл шиг. Энэ нь субстанцийн шинж чанар болох өргөтгөл ба бие махбодийн тодорхой бие махбодийн ертөнцийн хоорондох зуучлагч холбоос юм.
Спиноза тууштай шүүмжлэгч байсан телеологийн тайлбар байгаль ба хүн. Тэрээр телеологи (трансцендент теологи эсвэл имманент аль нь ч бай) шалтгаан ба үр дагаврын хоорондох жинхэнэ холболтын талаарх бидний санаа бодлыг гажуудуулж, шууд шалтгаануудын талаарх бидний санааг бүрхэг болгодог гэж тэр үзэж байв.
Спинозагийн нэг гэж үзэж болно радикал механик детерминистууд . Гэсэн хэдий ч тэрээр гэнэтийн байдал, боломж, хэрэгцээ гэсэн ангиллыг ашигладаг. Эхний, мэдрэхүйн хийсвэр танин мэдэхүйн хувьд бүх зүйл, үйл явдал санамсаргүй эсвэл боломжтой мэт харагддаг (Спинозагийн хувьд эдгээр нэр томъёо нь ижил утгатай). Энэ нь мэдрэхүйн хийсвэр мэдлэг нь үргэлж хуваагдмал мэдлэг байдгийн үр дагавар юм. Ялгаагүй бие даасан зүйлсийг нэг субстанцийн хэлбэр болгон хувиргадаг бүх ертөнцийг танин мэдэхүй гэж Спиноза нэрлэдэг. "мөнхийн тал дээр" мэдлэг . Ийм мэдлэг нь бүх зүйл, үйл явдлын санамсаргүй байдлын хуурмаг байдлыг илчилж, мөн чанараас хараат бус байдлыг харуулж, зайлшгүй шаардлагатай гэдэгт итгүүлдэг.
Хатуу, хоёрдмол утгагүй шалтгаан ба үр дагаврын хоорондын хамаарал , боломжийг үгүй хийж, мэдлэгийн хангалтгүй байдлаас үүссэн субъектив дүр төрх болгон хувиргадаг. Энэ нь тухайн үеийн шашны ухамсрыг бүрхсэн тоо томшгүй олон гайхамшгуудын хуурмаг мөн чанарыг илчилдэг. Түүний арга барилаар Спиноза уг ойлголтыг устгасан гайхамшиг тайлагдашгүй, үндэслэлгүй зүйл шиг. Спинозагийн хэлснээр гайхамшиг бол цэвэр утгагүй явдал юм.
Спиноза зохиолууддаа үзэл баримтлалын деантропоморфизмыг хийсэн хууль байгалийн хууль гэж тайлбарладаг. Тэрээр байгалийн хуулийг хамааралтай нийгмийн хуулиас тодорхой ялгаж өгсөн "хүний хүсэл".Байгалийн хуулиуд нь дан зүйл биш, харин горимуудын харилцан үйлчлэлийг илэрхийлдэг. Эдгээр нь тухайн цаг үеийн нөхцөл байдлыг бус харин мөнхийн шинж чанар бүхий субстанцийн болзолгүй байдлыг тусгадаг.
Зарим судлаачид Спинозагийн сургаалийг дараах байдлаар ангилдаг фатализм . Спиноза түүний сургаалийн ийм үнэлгээг үгүйсгэв. Тэрээр фатализмыг бүх зүйл үргэлж Бурханы ер бусын зан чанараар удирддаг гэсэн үзэл бодол гэж үзсэн. Спиноза ийм бурхныг таниагүй. Спинозагийн фатализмыг шашны бус фатализм гэж үзэж болно.
Хүний үйл ажиллагааны нэг хэсэг болгон "бөөмс"мөн чанар, байгалийн хоёр дахь шинж чанар нь тодорхой харагдаж байна - бодож байна .
Гэхдээ энд бас Байгалийн хуулиуд үүнд сүнсний үйл ажиллагаа буюу оюун ухаан хамаарна. Мэдэх оюун ухаан нь санаануудын цуглуулгаас бүрддэг. Сүнс бол өөрийн биений тухай ойлголт гэж тодорхойлогддог. Мэдрэхүйн мэдлэгийн санаанууд нь хамгийн бүдэг бадаг нь хүний сэтгэлийн идэвхгүй талыг илэрхийлдэг. Гэхдээ сүнс нь өөрийн санаагаа хэрэгжүүлэх чадвартай. Энэ нь оновчтой-зөн совингийн мэдлэгтэй холбоотой түүний идэвхтэй талыг харуулдаг. Ингээд илчилсэн өөрийгөө чиглүүлэх Спиноза гэж нэрлэгддэг хүний ухамсар " биеийн санааны санаа ", эсвэл " сэтгэлийн санаа ". Оюун санааны энэ үйл ажиллагаа нь хүнийг болгодог сэдэв - тасралтгүй сэтгэцийн үйл ажиллагааны төв.
Хүний сүнсний бие махбодь-мэдрэхүйн болон зөн совингийн-оюун ухааны талуудын харьцаа (Спинозагийн хувилбарт психофизикийн асуудал) дараахь ерөнхий томъёогоор тодорхойлогддог. "Бие махбодь нь сэтгэх сүнсийг тодорхойлж чадахгүй, сүнс нь биеийг хөдөлгөөнд, амрахыг, эсвэл өөр юуг ч тодорхойлж чадахгүй."Декартаас ялгаатай нь түүний психофизикийн хоёрдмол үзлээс ялгаатай нь Спинозагаас бид өвөрмөц зүйлийг олж хардаг. монист параллелизм .
Нэрлэсэн хандлагаар Спиноза үүнд итгэсэн хүний сэтгэл бодитой бүхэлдээ биш юм. Энэ нь үргэлж салангид бодлуудаас бүрддэг - санаанууд. Энэ нь ойлгох, хүсэл, хайр гэх мэт онцгой чадвартай байж чадахгүй. Үүнд хүсэл зориг байхгүй. Гэтэл хүмүүс эсрэгээрээ байдаг. Тэдний үйлдлүүд өөрсдөөсөө шалтгаална, зөвхөн тэдний зөвшөөрлөөс шалтгаална гэж тэд итгэдэг. Үүний хариуд Спиноза ингэж хэлэв чөлөөтэйгээр хүсэх - энэ бол хамгийн түгээмэл универсалуудын нэг, өөрөөр хэлбэл псевдо-нийтлэл юм. Хүмүүс ихэвчлэн хүсэл тэмүүллийг нь үүсгэдэг шалтгааныг ойлгохгүйгээр мэддэг. Тиймээс тэдний хүсэл зоригийн эрх чөлөөнд итгэдэг. Үнэн хэрэгтээ хүсэл бол тоо томшгүй олон тооны хувь хүний бодол санааг нэгтгэсэн бүх нийтийн ойлголт юм. Эдгээр санаа тус бүр нь тодорхой хэмжээний үнэнтэй байдаг. Үнэний хэмжээгээр - тэд баттай, эерэг . Бодол санаа нь худал болохын хэрээр сөрөг, сөрөг . Концепцид болно Спинозагийн хэлснээр санаа бодлын эерэг үйл ажиллагааны түвшинг илэрхийлдэг. Гэвч гүн ухааны хувьд бэлтгэлгүй хүмүүс өөрсдийнхөө үнэнийг тал талаас нь хардаггүй, бүрэн дүүрэн гэж үздэг. Эндээс л эгэл жирийн хүмүүсийн хүсэл зоригийн эрх чөлөөний тухай итгэл төрж байна. Спинозагийн хэлснээр чөлөөт хүсэл гэж байдаггүй, учир нь хүмүүний сүнсний онцгой чадвар болох хүсэл өөрөө байдаггүй.
Спиноза "хүсэл ба шалтгаан ... - нэг бөгөөд адилхан."
Спиноза бусад хүмүүсийн нэгэн адил хүний асуудлыг ойлгохыг хичээсэн хүсэл тэмүүлэл . Түүний нөлөөлөл нь хүний сэтгэлийн төлөв байдлыг илэрхийлдэг, үргэлж тодорхой санаануудаар дүүрэн байдаг. Харгалзах нөлөөгөөр бие махбодийн үйл ажиллагааны чадавхи нэмэгдэж эсвэл буурч болно. сэтгэл хөдлөлтэй Спиноза хүний амьдралыг хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл (сэтгэлийн ухамсрын хандлага болдог), баяр баясгалан, уйтгар гунигийн нөлөөлөл болгон бууруулсан. Спиноза нөлөөллийн шалтгааны хувьд ихэнхдээ санааг авч үздэг. Мэдрэхүйн хийсвэр мэдлэг нь идэвхгүй нөлөөллийг (хүсэл тэмүүллийг) төрүүлдэг. Ийм хүсэл тэмүүлэл нөлөөлдөг цэвэр хувь хүн. Ухамсрыг бүхэлд нь дүүргэж, тэд хамгийн дээд мэдлэгтэй холбоотой ухамсартай хүсэл эрмэлзэл, үйлдлүүдийг дарангуйлдаг. Хүнийг өвөрмөц зүйл рүү хөтөл боолчлол .
Чөлөөт хүсэл зоригийг үгүйсгэж, Спиноза нэгэн зэрэг боломжийг баталсан хүний эрх чөлөө . Эрх чөлөө бол зайлшгүй шаардлага, албадлага, хүчирхийллийн эсрэг юм. Эрх чөлөөний тухай ойлголт нь бүх нийтийн хэрэгцээг ойлгодог интуитив-дедуктив мэдлэгийн хамгийн дээд төрлийн үр дагавар юм. Ийм танин мэдэхүйн үр дүнд хүсэл тэмүүлэл нөлөөлөл болж хувирдаг нөлөөлөл-үйлдэл оюун ухааны хүчинд тулгуурладаг. Идэвхтэй нөлөөлөл нь оюун ухаанд төвлөрсөн хүний мөн чанарын мөн чанарыг илэрхийлдэг. Бодис-байгалийн талаархи үндэслэлтэй-зөн совингийн мэдлэг нь цөөн хэдэн зүйлийг зөвшөөрдөг Мэргэн хүмүүс өөрсдийн хүсэл тэмүүллийг эзэмших. Үүнтэй дүйцэхүйц тунгаан бодох эрх чөлөө үүсдэг "Бурханы танин мэдэхүйн хайр".Энэ эрх чөлөө нь мэдлэгийн хүсэл тэмүүлэл юм (Платоник эросыг үзнэ үү), мэргэн хүнийг гүн гүнзгий сэтгэл ханамж, тэр ч байтугай аз жаргалд хөтөлдөг.
Хувь хүний сүнсний үхэшгүй мөнхийн тухай ердийн санаануудыг няцааж, Спиноза мэдэгдэв. хувь хүний сүнсний онолын хамгийн дээд чадварын үл үхэшгүй байдал түүгээр дамжуулан сүнс бүр дэлхийн логик бүтцэд оролцдог.
Мэдрэхүй-хийсвэр ухамсар, танин мэдэхүй боловсролд хангалтгүй ёс суртахуун . Энэ нь туйлын найдвартай мэдлэг шаарддаг. Чухам ийм л мэдлэг нь философич мэргэдийг эрх чөлөөний түвшинд хүргэж, эрх чөлөөтэй хүн болгодог.
Нэрлэсэн арга зүйн тусламжтайгаар Спиноза гол зүйлийг ойлгосон ёс зүйн ангилал - сайн ба муу. Сайн гэдэг нь нэг төрлийн таашаал болох ашиг тус юм. Муу зүйл бол дургүйцлийг төрүүлдэг тодорхой хор хөнөөл юм. Библийн утгыг үгүйсгэхгүйгээр Спиноза ёс суртахууны дүрэм байж болно гэдгийг онцолсон "ерөнхий ойлголтоор батлагдсан".Спинозатай хамт "чөлөөт хүмүүс",шалтгаанаар удирдуулж, зөвхөн ийм ёс суртахууны дагуу амьдар. Ажил хэрэгч ёс суртахууны сургаалыг хөгжүүлэхийг эрэлхийлж буй хэн бүхэн үүнийг хийх ёстой "Хүний үйлдлийг бүү шоолж, түүнд бухимдаж, харааж зүхэх хэрэггүй, харин мэдэхийн тулд."Спиноза ач холбогдлыг тэмдэглэв таашаал даван туулах "харанхуй, гунигтай мухар сүсэг."Гэвч тэрээр өөрийн эрх ашгийн төлөө таашаал авахыг эрс буруушаав. Энэ нь түүний мэдрэхүйн мэдлэгийг бага үнэлснээс үүдэлтэй, ялангуяа энэ нь хамгийн дээд мэдлэг гэж тунхаглагдсан үед юм. Спинозагийн эрх чөлөөт хүн буюу мэргэн хүний тухай үзэлд хүний мөн чанарын мөн чанар оюун ухаанд төвлөрч байдаг.
Үзэл баримтлалын сүнсээр хоёр үнэн "Спиноза объектив ертөнцтэй холбоотой жинхэнэ үнэнийг мэдэхийн тулд Библийн ямар ч үнэ цэнийг эрс няцаасан. Зөвхөн оюун ухаан нь бүрэн дүүрэн байдаг. "үнэний хаант улсыг захирсан."Спиноза үнэнийг бүрэн эзэмших ер бусын чадварыг үгүйсгэв бошиглогчид Бошиглогчид мэдрэхүйн мэдлэгт найдаж, бүх төрлийн гайхамшгийг зохион бүтээж, бие биетэйгээ байнга зөрчилддөг харанхуй, мухар сүсэгтэн хүмүүс хэвээр үлдсэн гэж үздэг.
Спиноза үүнд итгэж байсан Ариун Судрын тайлбар , юуны түрүүнд Хуучин Гэрээний зарим хэсгийг эмхэтгэх түүхэн нөхцөл байдлыг аль болох харгалзан зөвхөн түүний агуулгыг баримтлах ёстой.
Спиноза хаант эрх мэдлийн сүмтэй эвслийг тодорхой илэрхийлсэн. "Ингэснээр хүмүүс боолчлолынхоо төлөө өөрсдийн сайн сайхны төлөө тэмцдэг"төөрөгдүүлж байна "шашны том нэр".Тэр харсан шашны мухар сүсгийн шалтгаан үл ойлгогдох, аймшигт байгалийн үзэгдлүүдийн өмнө зөвхөн мэдрэхүйн мэдлэгээр удирдуулсан мунхаг ард түмнээс айж эмээж байна. Спиноза хүмүүсийн дийлэнх нь сэтгэцийн чадварын дутагдалтай байдлаас болж зөвхөн идэвхгүй нөлөөллөөр удирддаг гэж үздэг. " Цугласан олныг мухар сүсэг, айдас түгшүүрээс ангижруулж чадахгүй."Яг тухайд "олон түмэн"Спинозагийн хэлснээр Библи нь ёс суртахууны сурган хүмүүжүүлэх үүргийг хадгалдаг. "Судрууд мөнх бус хүмүүст агуу тайтгарлыг авчирсан."
Спиноза итгэсэн Христтүүхэн нүүр царай. Тэрээр бошиглогчдоос ялгаатай нь Христийг үнэнийг хангалттай, цэвэр оюуны хэлбэрээр ойлгодог боловч үнэнийг зөвхөн иудейчүүдэд төдийгүй ард түмэнд ижил оюуны хэлбэрээр номлож чаддаггүй хүн гэж тодорхойлсон. "бүх хэл".Спиноза Христийн дахин амилалтын тухай сургаалыг үл тоомсорлосон.
Спиноза өөрийн сургаалийг шашингүй үзэлтэй, шашны эсрэг үзэлтэй гэж үздэггүй байв. Гэвч албан ёсны бүх шашин мунхаглал, өрөөсгөл үзлээс шалтгаалдаг болохыг олж харсан. Жинхэнэ шашин Спинозагийн хэлснээр бол хамгийн найдвартай мэдлэгийг үндэс болгосон хамгийн дээд мэргэн ухаан гэсэн үг. "Мухар сүсэг нь мунхагийн үндэстэй, харин шашин шүтлэг(үнэн - CX) -мэргэн ухаан".
И.Ньютон танин мэдэхүйн тухай
Исаак Ньютон (1643-1727)"Ажил нь хамгийн дээд амжилт гэж тооцогддог хүн" суут хүмүүсийн зуун "Тэрээр Физик-математикийн тэнхимийг 30 гаруй жил удирдсан. Ньютоны судалгааны үндсэн чиглэл нь математикийн үндсэн дээр нэг шинжлэх ухаан болгон нэгтгэсэн оптик, механик, одон орон судлал юм. Тэрээр энэ шинжлэх ухааныг "гэжээ. байгалийн философи ".
Ньютон туршилтыг байгалийг зорилготой судлах гол хэрэгсэл болгон хувиргасан. Түүний туршилт нь үр дүнгийн талаархи математикийн зөв ойлголтоос шалтгаалсан. Аль хэдийн эрт байна Оптикийн талаархи лекцүүд Ньютон өөгүй эзэмшил гэдгийг онцолсон математикийн мэдлэг - ямар нэгэн чухал үр дүнд хүрэх эхний нөхцөл "байгалийн философи".
Физик судалгааны явцад Ньютон хийсэн чухал нээлт - дифференциал ба интеграл тооцоо. Тэрээр гэрлийн тархалтын (өөр хугарлын) үзэгдлийг олж илрүүлж, цагаан гэрлийн нарийн төвөгтэй байдлыг харуулсан бөгөөд тэр үед бараг хамгийн энгийн (цэвэр) бодис гэж тооцогддог байв.
Ньютон Коперник, Галилео, Кеплер, Декарт нарын нээлтүүдийг нэгтгэсэн. Ерөнхий дүгнэлтийн үр дүнг алдарт бүтээлд тусгасан болно " Байгалийн философийн математикийн зарчим байгалийн шинжлэх ухааны түүхэн дэх хамгийн шилдэг бүтээл гэж олон хүн үздэг.
Ньютон судалгаагаа үргэлжлүүлж эхлэв практик үйл ажиллагаа. FROM 1703 амьдралынхаа эцэс хүртэл ерөнхийлөгч байсан Лондонгийн хааны нийгэмлэг . Нэг хэсэг УИХ-ын гишүүн байсан.
Ньютоны үйл ажиллагаа нь философийн хөгжлийн нэг гол зүй тогтол болох философи-үзэл суртлын болон тусгай-шинжлэх ухааны мэдлэгийн харилцан үйлчлэлийг тод харуулж байна. Ньютоны механик нарийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны үзэл баримтлалд тусгай мэдлэгийн нөлөөг ихээхэн нэмэгдүүлсэн. Онцгой зүйл алга шинжлэх ухааны ажилӨнгөрсөн үе нь философид Ньютоных шиг тийм нөлөө үзүүлээгүй. Эхлэл ".
Ньютон судалгаандаа харилцан уялдаатай хоёр аргыг ашигладаг гэдгээ онцолжээ. аналитик Тэгээд синтетик . Анхны тусламжтайгаар байгалийн хүч, хамгийн энгийн хуулиудыг анхааралтай ажиглаж, судалсны үндсэн дээр тогтоодог. Ньютоны шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны энэхүү үндэс нь түүнийг бараг бүх хүмүүст мэддэг дээд хэмжээнд хүргэв. "Гэхдээ би таамаглал зохиодоггүй. Үзэгдлээс гаргаж аваагүй бүхнийг таамаглал гэж нэрлэх ёстой ч метафизик, физик, механик, далд шинж чанарууд нь туршилтын философид ямар ч байр суурьгүй байдаг."Гэсэн хэдий ч эдгээр үгсийн түүхэн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх ёстой.
Ньютоны пафос эсрэг чиглүүлсэн "таамаглал", Энэ нь ямар ч байдлаар баримтаар нотлогдоогүй бөгөөд математикийн хувьд өө сэвгүй системд хүргэсэнгүй. Энэхүү мэдэгдэл, түүний эхний хэсгийг дараах байдлаар ойлгох хэрэгтэй. "Би таамаг дэвшүүлдэггүй"(В. В. Соколов). Ньютонд туршлагаар шалгасан таамаглалуудын хэрэглээг олж болно (орчин үеийн ойлголтоор таамаглал). Тэр өөр газар бичсэн: "Таамаглал нь үзэгдлийн мөн чанарт захирагдах ёстой бөгөөд туршилтын нотолгоог алгасаж, бүх зүйлийг өөртөө захирахыг оролдох ёсгүй" . Ньютон бие биенүүдийн үйлдлийг тайлбарлахын тулд эфирийн таамаглалыг ашигласан нь мэдэгдэж байна. Таамаглалууд нь дулааны механик шинж чанар, материйн (бодис) атомын (корпускуляр) бүтцийн тухай Ньютоны заалтууд байв.
Ньютоны аргын хоёр дахь хэсэг - синтетик - таамаглал-дедуктив, өөрөөр хэлбэл Галилеотой ижил, зөвхөн математикийн хувьд илүү хатуу байсан. Ньютоны арга зүй нь шинжлэх ухааныг тайлбарлахад хүргэсэн тайлбарууд туршлагаар тогтоогдсон баримтуудын математик тайлбар. Тэрээр дөрвөн дүрмийн аль нэгэнд нь шаардсан " Эхэлсэн": "Үзэгдлийг тайлбарлахад хангалттай, үнэн зөв шалтгаанаас гадна байгалийн бусад шалтгааныг шаардах ёсгүй"(харьц." Оккамын сахлын хутга").
Ньютон тивд үүссэн метафизикийн эсрэг дайсагнасан. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг тэрээр хамгийн ерөнхий ойлголтгүйгээр хийж чадахгүй байсан бөгөөд энэ нь зарчмын хувьд боломжгүй юм. Юуны өмнө эдгээр ойлголтууд үнэмлэхүй орон зай Тэгээд үнэмлэхүй цаг . Ньютон бодисыг зөвхөн гадны хүчин зүйлийн нөлөөгөөр хөдөлгөөн хийх чадвартай идэвхгүй масс гэж ойлгосон. Ньютоны хувьд ийм хүчин зүйл нь нууцлаг байсан хүндийн хүч . Гэхдээ тодорхой хөдөлгөөн - нэг газраас нөгөө рүү шилжих, туршлагаар тогтсон хөдөлгөөн нь үргэлж харьцангуй байдаг тул орон зай, цаг хугацаа харьцангуй байх ёстой. Үүний үндсэн дээр, дашрамд хэлэхэд, Хоббс орон зай, цаг хугацааны санамсаргүй (үйлдвэрлэлийн) тухай ярьсан. Гэсэн хэдий ч энэ нь Ньютонд тохирохгүй байв. Түүнд тоо томшгүй олон бетоны хөдөлгөөнийг хэмжих нэгэн төрлийн тогтмол сансрын хэмжүүр болгон үнэмлэхүй орон зай, цаг хугацаа хэрэгтэй. Нэг нь ч, нөгөө нь ч мэдрэхүйн туршлагаар мэдрэгддэггүй бөгөөд энэ нь түүнийг танихад хүргэсэн Бурхан . Тэр бичсэн: "... нар, гараг, сүүлт оддын хамгийн гоёмсог хослол нь хүчирхэг, мэргэн Оршнолын хүсэл, хүчээр өөрөөр тохиолдохгүй."Гэхдээ Ньютоны шашин шүтлэг нь Бурханыг үл таних итгэл үнэмшлээр илүү тодорхойлогддог байсан бөгөөд үүнийг бид ямар нэгэн зүйрлэлээр олж авч болох алсын санаа юм. Ньютон хоосон орон зайг гэж тодорхойлсон "Бурханы мэдрэмж".Түүний шашин шүтлэг нь уламжлалт теологийн шинж чанартай байдаг. Ньютон бүр " Апокалипсисийн тайлбар ", бүрэн ортодокс теологийн ажил. Ньютон өөрийн ертөнцийг үзэх үзэлд нийцэхгүй мэт санагдах зүйлсийг нэгтгэсэн - нэг талаас шинжлэх ухааны мэдлэгийн хурдацтай хөгжил, нөгөө талаас тухайн үеийн шашны эрэл хайгуул.
Үүнтэй төстэй мэдээлэл.
Бенедикт Спиноза (рационалист, материалист) - (1632 - 1677). Тэрээр Декартын дуализмыг монизмын зарчимтай харьцуулсан. Монизм (нэг бөгөөд цорын ганц) бол ертөнцийн бүх олон янз байдлыг нэг субстанци буюу сүнсний тусламжтайгаар тайлбарладаг философийн үзэл бодол юм.
Тэрээр хүний мэдлэгийг рационализмын үүднээс судалдаг. Түүний гол бүтээлүүд: "Ёс зүй", "Теологи-улс төрийн зохиол", "Оюун ухааныг ариусгах тухай тууж".
Спинозагийн гүн ухааны мөн чанар нь түүний бүх зүйлийг хамарсан систем юм. Энэ нь дундад зууны хөдлөшгүй үнэнүүдийн теократ ертөнц ба үнэнийг зөвхөн оюун ухаан л ойлгодог гэсэн шинээр гарч ирж буй сургаалыг холбодог. Спиноза геометрийн аргыг ашигладаг. Энэ нь юу гэсэн үг вэ: Спиноза эхлээд үндсэн тодорхойлолтуудыг өгдөг (жишээлбэл, Бурханы тодорхойлолтууд), дараа нь - аксиомууд; Үүний дараа теоремуудыг тодорхой бөгөөд товч томъёолж, тэдгээрийн (богино буюу дэлгэрэнгүй) нотолгоог өгнө. Тэрээр бүх дэлхий бол математикийн систем бөгөөд геометрийн аргаар бүрэн танигдах боломжтой гэдэгт итгэлтэй байсан. Энэхүү математик систем нь Бурханы биелэл буюу Байгаль юм. Энэ нь анхны таамаглалаас эхэлж, геометрийн нотолгооны тусламжтайгаар Орчлон ертөнцийг бүтээдэг бөгөөд энэ нь бас Бурхан юм. Энэ бол бурхан ба орчлон ертөнц ижил гэсэн сургаал болох пантеизмын сонгодог жишээ юм.
Спинозагийн онтологи нь бурхан ба байгаль хоёрыг ялгах байр суурь дээр суурилдаг. Тэрээр байгалийг өөрийнх нь учир шалтгаан болох ганц, мөнхийн, хязгааргүй субстанц, өөрөөр хэлбэл өөрөөсөө оршиж, өөрөөсөө мэдэгддэг зүйл гэж үзсэн. Ганц субстанцийн тухай монист сургаалыг бүтээж, түүнийг бурхан буюу байгаль гэж нэрлэсэн. Бодисыг Бурхан буюу байгаль гэж нэрлэхдээ Спиноза энэ нь теист шашны бурхан биш, тэр бол ухамсар, хүч чадал, хүсэл зоригоор хангагдсан хүн биш, байгалийн зүйлийг бүтээгч биш гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Спинозагийн Бурхан бол хязгааргүй бие хүнгүй мөн чанар бөгөөд түүний гол тодорхойлолт нь оршихуй, оршихуй нь оршин байгаа бүхний эхлэл, шалтгаан юм. Спинозагийн сургаалын үндэс болсон Бурхан ба байгаль хоёрын нэгдлийн тухай санааг пантеизм гэж нэрлэдэг. Янз бүрийн ганц зүйл бол субстанцийн илрэл эсвэл түүний хэлбэр юм. Бодис нь бие даасан зүйлсийн хязгааргүй байдлын эсрэг үүсгэгч шинж чанартай байдаг. Бодис нь түүний мөн чанарыг бүрдүүлдэг хязгааргүй олон төрөлхийн шинж чанаруудтай (шинж чанарууд) боловч хүний оюун ухаанд зөвхөн хоёр л байдаг: өргөтгөл, сэтгэх. Хөдөлгөөнийг аливаа зүйлийн нэг хэлбэр гэж үздэг байв.
Спинозагийн хэлснээр сэтгэх ба өргөтгөл нь субстанцийн шинж чанарууд бөгөөд дан зүйл - сэтгэн бодох оршихуй болон өргөтгөсөн объектууд хоёулаа субстанцийн хэлбэрүүд (өөрчлөлтүүд) юм. Бүх үзэгдлүүд физик ертөнц, өргөтгөлийн шинж чанарын горимууд болох нь сэтгэлгээний хүрээн дэх бүх горимтой ижил дарааллаар хөгждөг. Иймээс санаа бодлын дэс дараалал, холбоо нь Спинозагийн хэлснээр юмсын дараалал, уялдаа холбоонд нийцдэг бөгөөд хоёулаа зөвхөн бурханлаг мөн чанарын үр дагавар юм. Эндээс Спинозагийн сүнсийг хүний биеийн үзэл санаа гэж тодорхойлсон байдаг.
Хүний биеийг өргөтгөлийн хэлбэр, түүний сэтгэлийг сэтгэлгээний хэлбэр, өөрөөр хэлбэл хэрэгцээнд захирагддаг гэж үзээд Спиноза хүсэл зоригийг үгүйсгэсэн. Хүний боолчлолын нөлөөнд (хүсэл тэмүүллээр) түүний боолчлол илэрдэг. Үүний зэрэгцээ Спиноза хүний хүсэл эрмэлзэлийн хамгийн хүчтэй, нөлөөллийг тодруулдаг мэдлэгээр дамжуулан олж авдаг хэрэгцээ ба эрх чөлөөний нийцтэй байдлын санааг нотолсон. Спинозагийн хэлснээр эрх чөлөө нь зайлшгүй хэрэгцээ биш, харин албадлага, хүчирхийллийн эсрэг байдаг. Чөлөөт хэрэгцээний байр суурь нь Спинозагийн ёс зүйн тулгын чулуу юм. Гүн ухаантан-мэргэн хэрэгцээгээ мэдэж, "Бурханыг хайрлах оюуны хайр"-ыг мэдэрснээр эрх чөлөөтэй болдог.
Иймээс дэлхийн бүх үйл явц туйлын зайлшгүй шаардлагаар явагддаг бөгөөд хүний хүсэл энд юуг ч өөрчлөх боломжгүй байдаг. Спиноза ерөнхийдөө хүсэл зориг гэх чадварыг хүлээн зөвшөөрдөггүй: хүний бие даасан сүнс бол бие даасан зүйл биш, энэ нь субстанц биш, хүний сүнс бол сэтгэлгээний хэлбэрээс өөр юу ч биш, тиймээс Спинозагийн хэлснээр "хүсэл ба шалтгаан нь нэг юм. мөн адил ». Хүн зөвхөн өөрийн амьдрал, хүсэл эрмэлзэлдээ нийцүүлэхийн тулд дэлхийн үйл явцын явцыг ойлгож чадна гэж Спиноза үзэж байна. Энэ нь түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь стоикуудын сургаалтай ойр дотно байсанд тусгагдсан байв. "Бүү инээ, бүү уйл, бүү хараа, харин ойлго" - энэ бол Спинозагийн ёс зүйн дээд цэг юм.
Анхны зарчим нь "сэтгэл санааны дэс дараалал, холбоо нь юмсын дараалал, холбоонд нийцдэг" юм. Тиймээс Спиноза аливаа зүйлийн мэдлэг нь тэдний санаа бодлыг оюун ухаанд танихаас эхлэх ёстой гэж үздэг. Мөн зөн совин л үнэнийг илчилдэг учраас оюун ухаанд байгаа санаанууд нь оюуны зөн совингийн үр дүн юм. Эдгээр үнэнээс дедукцийн тусламжтайгаар шинэ илүү тодорхой үнэнийг гаргаж, мэдлэгийг өргөжүүлж болно. Тиймээс жинхэнэ мэдлэгийн эх сурвалж нь оюун ухаан бөгөөд энэ нь оюун ухаан, үнэний шалгуурт аливаа санааны нийцлийг агуулдаг. "Үнэн өөрийгөө илчилдэг." Шалгуур нь тодорхой, тод байдал юм. "Үнэн бол өөрөө болон худал хоёрын хэмжүүр юм."
Спиноза хүн төрөлх санаатай гэдгийг үгүйсгэж, харин мэдлэг олж авах төрөлхийн чадварыг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд хүний үүрэг бол энэ чадварыг дээшлүүлэх явдал юм. "Оюун ухааныг ариусгах (сайжруулах) тууж" бүтээлд онцлон тэмдэглэв Мэдлэг олж авах 4 арга:
1) Цуу яриагаар мэдэх нь шашны арга юм;
2) Санамсаргүй туршлагаас олж авсан мэдлэг, эдгээр нь санамсаргүй ажиглалт, мэдрэмж дээр суурилсан ертөнцийн мэдлэг, оюун ухаанаар тодорхойлогддоггүй;
3) Шинжлэх ухааны арга - шалтгаан-үр дагаврын холбоог тодруулах. Энэ бол найдвартай мэдлэгт хүргэдэг дүгнэлтийн мэдлэгийн дедуктив процесст ерөнхий ойлголттой ажилладаг рационал мэдлэг юм. Үүний үр дүнд хангалтгүй, өөрөөр хэлбэл гажуудсан, будлиантай санаанууд үүсдэг; энэ нь хуурамч мэдлэгийн цорын ганц шалтгаан юм. Бэконы санаанууд мэдрэхүйн агуулгатай бол Спинозагийн үзэл баримтлал (санаа) нь логик шинж чанартай байдаг.
4) Зөн совиныг Спиноза ерөнхий ойлголтод агуулагдах мэдлэг бөгөөд зөвхөн аливаа зүйлийн мөн чанар, мөн чанарыг мэдэх чадвартай тусгай төрлийн мэдлэг гэж үздэг. Түүнтэй хамт найдвартай санаануудын бүрэн бодитой байдал нь байгаль, ертөнцийг бүрэн таних боломжтой болгодог. Энэхүү эпистемологийн байр суурийг ихэвчлэн нэрлэдэг панлогизм.
Шалтгаан ба зөн совин нь хангалттай, үнэн мэдлэгийг өгдөг. Шаардлагатай байдал, тодорхой байдал, тодорхой байдал нь үнэний шалгуур болж байв. Хоббсын нөлөөгөөр түүний оюун санааны тухай тодорхой бөгөөд нарийн ойлголтууд нь юмсын мөн чанарыг илэрхийлсэн нарийн, хоёрдмол утгагүй ойлголтууд байх ёстой. Ийм ойлголтууд нь үнэний шалгуур, найдвартай байдлын хэм хэмжээ юм.
