Хамгийн нэр хүндтэй ялалт бол эго үзлийг ялсан ялалт юм. П.Буаст
Доод сэтгэл, хөөрсөн бардамнал бол исгэсэн шорооноос өөр зүйл биш юм. П.Буаст
Өөрийгөө магтах нь бусдад "Би чамаас илүү" гэж эелдэг бусаар хэлэх гэсэн үг юм. П.Буаст
Хүн болгоныг буруушаах бузар муугийн дараа хамгийн тэвчихийн аргагүй зүйл бол өөрийгөө магтах явдал юм. Ф.Бэкон
Садар самуун хүн бол ухаалаг хүмүүсийн инээдэм юм; тэнэгүүдийн шүтдэг зүйл, зусарчдад амттай олз, өөрийнхөө хоосон зүйлийн боол. Ф.Бэкон
Хувиа хичээсэн мэргэн ухаан нь бүх хэлбэрээрээ бузар юм. Ф.Бэкон
Хамгийн харгис бардам зан нь юун түрүүнд хүчгүйдлийн мэдрэмжээс төрдөг. П. Валери
Дэмий хоосон зүйл бол хүмүүсийн хамгийн байгалиас заяасан өмч бөгөөд үүний зэрэгцээ хүмүүсийг байгалийн жам ёсны байдлаас нь холдуулдаг. Л. Вовенаргус
Юу ч хүнийг илүү доромжилж, дэмий хоосон зүйл шиг өрөвдөлтэй болгодоггүй; энэ нь дунд зэргийн байдлын хамгийн тод шинж тэмдэг юм. Л. Вовенаргус
Бардам зан бол сул дорой хүмүүсийг тайвшруулагч юм. Л. Вовенаргус
Зөвхөн өөртөө сайн хүн юу ч биш. Ф.Вольтер
Хязгааргүй жижиг хүмүүс хязгааргүй их бахархалтай байдаг. Ф.Вольтер
Тогтмол ач холбогдол нь зөвхөн дундаж байдлын маск юм. Ф.Вольтер
Өөрийгөө хайрлах нь салхинд хийссэн үслэг эдлэлтэй адил бөгөөд түүний гадаргуу дээр хийсэн өчүүхэн цоорхойноос шуурга үүсгэх чадвартай. Ф.Вольтер
Эгоизм нийтлэг бүхнийг үзэн яддаг, хүнийг хүн төрөлхтөнөөс тусгаарлаж, онцгой байдалд оруулдаг; Түүний хувийн шинж чанараас бусад бүх зүйл түүнд харь байдаг. Бардам бардам зан нь эгоизмтэй хамт явдаг. А.И.Герцен
Согогтой хүмүүс, ялангуяа сүнслэг байдлын хувьд ихэнхдээ өөрсдийнхөө талаар хэтрүүлсэн үзэл бодолтой байдаг. И.Гёте
Хамгийн хор хөнөөлтэй зүйл бол толгойгоо эргүүлсэн мод юм. Д.Галсуорси
Хувийн эгоизм бол бүдүүлэг байдлын эцэг юм. М.Горький
Өөрийгөө зөвтгөдөг хүн бол нийгмийн цээжинд хатуурсан хавдар юм. М.Горький
Хүний илэн далангүй байдлын хил хязгаар хичнээн нарийн бөгөөд өөрийгөө хайрлах нь түүнийг хэр хатуу хамгаалдаг вэ. М.Горький
Хүмүүсийн анхаарлын төвд байх хүсэл нь түүнд хор хөнөөл учруулдаг, учир нь юу ч хүний сэтгэлийг цангах шиг хурдан үхдэггүй. М.Горький
Дэмий хоосон зүйл бол бидний дотор болон бидний эсрэг ажилладаг аймшигтай хүч юм. В.Гюго
Дэмий хоосон зүйл бол бардам зангаас өөр зүйл биш юм. А.Даржонвилл
Ихэмсэг хүмүүс өөрсдийгөө хүндэтгэх ноцтой шалтгаангүй бол бардам зан нь үргэлж муу зүйл байдаг. Р.Декарт
Бардамнал бол гулгамтгай зам бөгөөд түүний ёроолд бардам зан, хоосон зүйл биднийг хүлээж байдаг. A. Decourcel
Бүх зүйлийг ярьж, юу ч сонсохыг хүсэхгүй байгаа нь бардам зангийн шинж юм. Демокрит
Өөрийгөө магтахаас өөр хэн нэгэн биднийг магтсан нь дээр. Демокрит
Хэрэв та зөвхөн өөрийгөө хайрладаг бол амьдралын хүнд хэцүү сорилтууд гарч ирснээр хүн хувь тавиланг нь харааж, аймшигтай тарчлалыг мэдэрдэг. Ф.Е.Дзержинский
Хайр байгаа газар хүнийг эвдэх зовлон гэж байдаггүй. Жинхэнэ золгүй явдал бол хувиа хичээх явдал юм. Ф.Е.Дзержинский
100% эгоист хүн бол ихэвчлэн новш байдаг. В.Н.Добровольский
Эгоистууд үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж, хулчгар зантай байдаг: тэд ямар ч үүрэг хариуцлага хүлээхээс мөнхийн, хулчгар дургүй байдаг. Ф.М.Достоевский
Хувиа хичээх нь өгөөмөр сэтгэлийг устгадаг. Ф.М.Достоевский
Асар их бардам, бардам зан нь өөрийгөө хүндэлж байгаагийн шинж биш юм. Ф.М.Достоевский
Амбиц бол оюун санааны даруу байдал юм. В.Дэвенант
Догматизм нь эсрэгээрээ догматизм, эсрэгээрээ догматизм юм. Евтушенко
Агуу амбиц нь ухаалаг хүмүүсийг галзуу хүн болгоод удаж байна. И.Кант
Эгоистын уриа: "Би бол зорилго, бусад бүх зүйл бол хэрэгсэл." Э.Капиев
Амбиц нь өөрөө муу зүйл байж болох ч энэ нь ихэвчлэн нэр хүндийн эх үүсвэр болдог. Квинтилиан
Хоосон үс нь салхинд хийсч, бардам зангаас хоосон толгой. М.Клаудиус
Өөрийгөө маш их хайрладаг хүнийг бусад хүмүүс хайрладаггүй, учир нь тэд амттангаараа түүний өрсөлдөгч байхыг хүсдэггүй. В.О.Ключевский
Эгоистууд бусдын аминч үзлийн талаар хамгийн их гомдоллодог, учир нь тэд үүнээс хамгийн их зовдог. В.О.Ключевский
Нарциссист хүн бол тэнэг ба бардам хүмүүсийн дундах зүйл юм: түүнд хоёуланд нь байдаг. Ж.Лабруер
Боол нь зөвхөн эзэндээ, хүсэл тэмүүллээс нь - түүний өсөлтөд туслах чадвартай хүн бүрээс л хамаардаг. Ж.Лабруер
Хуурамч даруу байдал бол дэмий хоосон байдлын хамгийн нарийн заль мэх юм. Ж.Лабруер
Дэмий хүн өөрийнхөө тухай сайн, муу аль алиныг нь ярихдаа адилхан таашаал авдаг; даруухан хүн өөрийнхөө тухай ярьдаггүй. Ж.Лабруер
Доод талынх нь өмнө ихэмсэг бардам зантай, дээдсийнх нь өмнө ичгүүр сонжууртай байдгийн цорын ганц шалтгаан нь бардам зан юм. Ж.Лабруер
Нарциссист хүн бол тэнэгүүд гавъяаны ангал хардаг хүнийг хэлдэг. Ж.Лабруер
Нийгэмд ихэмсэг, бардам хүн ихэвчлэн хүлээж байсан зүйлийнхээ эсрэг үр дүнд хүрдэг - хэрэв тэр мэдээж хүндэтгэлийг хүлээж байгаа бол. Ж.Лабруер
Үүнийг хүртэх ёстой хүмүүс л үл тоомсорлохоос айдаг. Ф.Ла Рошефуко
Хүмүүс хамгийн зөв дүгнэлттэй зөрүүдлэн санал нийлэхгүй байгаа нь ухаарал дутмаг байдлаасаа биш, харин хэт их бардам зангаасаа болж: тэд шударга ёсны эхний эгнээ задарч байгааг харж, сүүлчийн эгнээг эзлэхийг хүсдэггүй. Ф.Ла Рошефуко
Энэ нь нинжин сэтгэл биш, харин бардам зан нь биднийг буруу зүйл хийсэн хүмүүсийг сануулахад хүргэдэг; Бид тэднийг засч залруулахын тулд бус харин өөрсдийн алдаагүй гэдэгт итгүүлэхийн тулд тэднийг зэмлэдэг. Ф.Ла Рошефуко
Бидний үзэл бодлыг буруушаахаас илүү бидний амтыг шүүмжлэх үед бидний бардамнал илүү их зовдог. Ф.Ла Рошефуко
Буяныг нь бусдын дэргэд магтан сайшаах нь инээдтэй байдгийн адилаар бусдын буянд хүндэтгэл үзүүлэх нь зүй ёсны хэрэг. Ф.Ла Рошефуко
Дэмий хоосон зүйл нь биднийг шалтгааны шаардлагаас хамаагүй олон удаа өөрсдийнхөө таашаалд харш үйлдэл хийхэд хүргэдэг. Ф.Ла Рошефуко
Бид хэзээ ч байгаагүй, хэзээ ч болохгүй мэт дүр эсгэж, урьдынх шигээ, байгаагаараа л харагдаж, хүмүүсийн нүдэнд ялах байсан. Ф.Ла Рошефуко
Сүр жавхлан бол оюун ухааны хомсдолыг нуухын тулд зохион бүтээсэн бие махбодийн үл ойлгогдох чанар юм. Ф.Ла Рошефуко
Хүмүүст байдаг чанарууд нь тэдний хэлдэг шиг тийм ч хөгжилтэй биш юм. Ф.Ла Рошефуко
Энгийн амбицын сул тал нь түүнийг хэзээ ч хангаж чадахгүйд оршдог. Д.Леббок
Өөрийнхөө тухай ярих шиг жигшүүртэй зүйл байхгүй. Д. Ирвэс
Өөрөө бүрэн дүүрсэн нөгөө л хоосон хүн. М.Ю.Лермонтов
Тайван байдал, бардам зан нь хүнийг тэнэг болгодог. К.Либкнехт
Би үргэлж няцашгүй хүсэл эрмэлзэл, үл итгэлцэлтэй тулгардаг. Г.Лихтенберг
Байгаль нь хэн нэгний сэтгэлд цоорхой үлдээхдээ ихэвчлэн өөрийгөө зөвтгөдөг зузаан давхаргаар бүрхдэг. Г.Лонгфеллоу
Бардамнал ба сул тал - Сиамын ихрүүд. Д.Лоуэлл
Хүсэл тэмүүллийн чөтгөрт автсан хүн учир шалтгааны улмаас баривчлах чадваргүй болж, давшгүй хүчинд татагдан орох газар руугаа яаран гүйдэг: тэр нийгэмд өөрийн байр сууриа сонгохоо больсон бөгөөд энэ нь санамсаргүй байдлаар шийдэгддэг. хуурмаг. К.Маркс
Бардам зан нь ямагт сул туслах, дунд зэргийн хүний хий дэмий чимэглэл болдог. Ж.Массильон
Бардам зан нь өөрийгөө хэт өндөр, бусдыг хэт дорд үзэхээс бүрддэг. М.Монтень
Өөрийгөө буруутгахад үргэлж итгэдэг, өөрийгөө магтахад хэзээ ч итгэдэггүй. М.Монтень
Өөрийгөө хүндэлдэггүй хүн аз жаргалгүй, харин өөртөө хэт сэтгэл хангалуун хүн тэнэг байдаг. Г.Мопассан
Хоосон зүйл бол сэтгэлийн арьс юм. Ф.Ницше
Дэмий хүн бусдын санаа бодлыг биш харин тэдний үзэл бодлын талаархи өөрийн санаа бодлыг анхаарч үздэг. Ф.Ницше
Бидний хүсэл тэмүүллийн цаана бардамнал нь нийгэмд унадаг нэгэнтэй адил юм. A. Oxenstierna
Дэмий хүнээс шударга ёсыг хүлээх хэрэггүй. В.Алстон
Эгоист хүн зөвхөн өөртөө болон өөрийнхөө төлөө амьдардаг бөгөөд хэрэв түүний "би" гажуудвал түүнд амьдрах зүйл байхгүй болно. Н.А.Островский
Зөвхөн өөрийнхөө төлөө амьдрах нь ичмээр юм. Н.А.Островский
Хувиа хичээх нь үзэн ядалт бөгөөд түүнийг дарахгүй, зөвхөн нуун дарагдуулдаг хүмүүс үргэлж үзэн ядах эрхтэй байдаг. Б.Паскаль
Хий дэмий хүн өөрийнхөөрөө бүрэн дүүрэн байдаг тул түүнд өөр юу ч байхгүй. Т.Пэйн
Нарийн, богино хараатай эгоизмын саналууд үргэлж хамгийн бүдүүлэг шударга бус явдлыг өдөөдөг. Д.И.Писарев
Хоосон, сул дорой хүн өөрийн эргэлзээтэй гавьяаныхаа талаар зусардсан сэтгэгдлийг сонсохдоо хий хоосон зүйлдээ баясаж, ихэмсэг болж, өөрийн үйлдэл, хүн төрөлхтөнд шүүмжлэлтэй хандах өчүүхэн чадвараа бүрмөсөн алддаг. Д.И.Писарев
Тариаланчид наалдсан эрдэнэ шишийн чихийг харахаас илүү газар руу бөхийж буй эрдэнэ шишийг харахыг илүүд үздэг. Плутарх
Хүн болгонд оюун ухаан дутмаг шиг дэмий хоосон зүйл байдаг. А.Поп
Өөрийгөө биширч байгаа хүний нүд шиг томруулдаг микроскоп байхгүй. А.Поп
Индивидуализм бол онцолсон сул тал юм. М.М.Пришвин
Бидний хүсэл тэмүүллээр өөрсдөдөө тулгаж буй хараат байдал нь биднийг доромжилж байна. А.С. Пушкин
Жинхэнэ эгоист хүн бусдад аз жаргал авчрах юм бол аз жаргалтай байхыг зөвшөөрдөг. Ж.Ренард
Хүний дэмий хоосон зүйл бол түүний хамгийн том гамшгийн эх үүсвэр юм. Ж.-Ж. Руссо
Хамгийн муу хүн бол өөртөө хамгийн ихээр ухарч, зүрх сэтгэлийн бүх бодлыг өөр рүүгээ чиглүүлдэг хүн юм. Ж.-Ж. Руссо
Хэрэв дэмий хоосон зүйл хэн нэгнийг аз жаргалтай болгосон бол тэр хүн тэнэг байж магадгүй юм. Ж.-Ж. Руссо
Дэмий хоосон зүйл бол агуу байхаас илүү ач холбогдолгүй байдлын шинж тэмдэг юм. Д.Свифт
Эгоист хүний хувьд өнгөрсөн бол хоосон байдал, одоо бол цөл, ирээдүй бол ач холбогдолгүй юм. С.Сегур
Зөвхөн өөрийнхөө тухай бодож, бүх зүйлд ашиг тусаа хайж байгаа хүн аз жаргалтай байж чадахгүй. Өөрийнхөө төлөө амьдаръя гэвэл бусдын төлөө амьдар. Залуу Сенека
Бидний хүсэл тэмүүлэл бусдад хор хөнөөл учруулахгүй байх нь маш ховор, эс тэгвээс хэзээ ч тохиолддоггүй. М.Сервантес
Хоолойгоо, ходоодоо хайрладаг нэг ч хүн үнэхээр сайхан зүйл бүтээгээгүй. П.Скаррон
Бардам хүн хэнийг ч хайрладаггүй, хэн ч түүнийг хайрладаггүй. Тэр бол зусардагчдын найз, үзэн ядалтын эцэг юм. Г.С.Сковорода
Хувиа хичээсэн байдал, хувиа хичээсэн байдал нь үргэлж амьдралын муу хамтрагчид болж хувирдаг. С.Инээв
Хий дэмий хоосон зүйл бол хэн нэгнийг хүртэхээс өмнө агуу алдар нэрийг олж авах гэсэн цаг бус оролдлого юм. А.Смит
Зөв буруушааж буй эгоизмын нийтлэг хэлбэр бол хүний ярианы сэдвийг эцэс төгсгөлгүй хөгжүүлэх явдал юм. Г.Спенсер
Хувиа хичээх нь сэтгэлийн хорт хавдрын үндсэн шалтгаан юм. В.А.Сухомлинский
Өөртөө дурласан хүн жинхэнэ хайрыг мэдэрч чадахгүй. Хувиа хичээх нь хайрыг хордуулдаг аймшигтай муу муухай юм. Хэрэв та хувиа хичээсэн бол гэр бүл зохиохгүй байх нь дээр. В.А.Сухомлинский
Зөвхөн өөрийнхөө тухай, зөвхөн өөрийнхөө сайн сайхны талаар бодох нь араатан байх явдал юм. В.А.Сухомлинский
Хүний зан чанарыг гутаан доромжилж буй бүх бузар муугийн дотроос аминч үзэл нь хамгийн бузар, жигшмээр зүйл юм. В.Такерей
Бардамнал бол өөрөөсөө бусад бүх хүнийг үл тоомсорлох явдал юм. Теофраст
Дэмий хоосон зүйл бол нэр төрд хүрэх үндсэн хүсэл юм. Теофраст
Бардам хүний поз нь үл тоомсорлодог. А.Термези
Бардам хүн мөсөн царцдасаар бүрхэгдсэн байх нь гарцаагүй. Энэ царцдасыг дамжин өнгөрөх өөр ямар ч мэдрэмж байхгүй. Л.Н.Толстой
Өөртөө итгэх итгэлийн чанар үнэхээр гайхалтай. Хүний чадвар ямар ч байсан: оюун ухаан, суралцах чадвар, бүх төрлийн авъяас чадвар, тэр ч байтугай зүрх сэтгэл - хэрэв хүн өөртөө итгэлтэй байвал эдгээр бүх чанарууд дутагдалтай байдаг. Л.Н.Толстой
Хүн өөрийгөө өргөж чаддаггүйтэй адил хүн өөрийгөө магтаж чаддаггүй. Харин ч хүний өөрийгөө магтах гэсэн оролдлого бүр түүнийг хүмүүсийн нүдэн дээр унагадаг. Л.Н.Толстой
Хүн өөртөө хэдий чинээ сэтгэл хангалуун байна, төдий чинээ түүнд сэтгэл хангалуун байх зүйл бага байдаг. Л.Н.Толстой
Дэмий хоосон зүйл, хүний алдар хүндийн төлөө санаа зовох нь тайлагдах сүүлчийн хувцас юм. Үүнийг арилгахад хэцүү бөгөөд энэ нь маш их жинтэй; Учир нь энэ нь хамгийн гол нь сэтгэлийн эрх чөлөөнд саад болдог. Л.Н.Толстой
Хүн өөрийн үзэл бодлоороо дээшлэх тусам түүний байр суурь улам бүр найдваргүй болно. Л.Н.Толстой
Дэмий хоосон зүйл бол ямар нэгэн төлөвшөөгүй алдар нэр, бусдын үзэл бодолд шилжсэн өөрийгөө хайрлах хайр юм - тэр өөрийгөө байгаагаар нь биш, харин бусдад харагдаж байгаагаар нь хайрладаг. Л.Н.Толстой
Эгоистуудын гурван ангилал байдаг: амьдарч, бусдад амьдруулдаг эгоистууд; өөрөөрөө амьдардаг, бусдыг амьдруулдаггүй эгоистууд; Эцэст нь, амьдардаггүй, бусдад өгдөггүй эгоистууд. I. S. Тургенев
Хувиа хичээх нь амиа хорлох явдал юм. Хувиа хичээсэн хүн ганцаардсан үржил шимгүй мод шиг хатдаг; харин төгс төгөлдөрт хүрэх идэвхтэй эрмэлзэл болох өөрийгөө хайрлах нь агуу байдлын эх сурвалж юм. I. S. Тургенев
Хэт их бардам зан нь ач холбогдолгүй сэтгэлийн шинж юм. I. S. Тургенев
Өөрийгөө хайрлах нь насан туршийн хайр дурлал юм. О.Уайлд
Дэмий хоосон зүйл нь нэр төрийг биш зөвхөн ичгүүрийг авчирдаг. Федр
Бардам зан бол бардамнах шог зураг юм. E. Feichtersleben
Бардам хүмүүс бусад хүмүүсээр бахархахыг үзэн яддаг. Б.Фрэнклин
Магадгүй бидний төрөлхийн хүсэл тэмүүллийн дотроос бардам зан нь эвдэхэд хамгийн хэцүү байдаг; Хэрхэн далдалсан ч, яаж ч тэмцсэн, сүнснүүд, алж байсан ч тэр амьд хэвээрээ, үе үе эвдэрч, өөрийгөө харуулдаг. Б.Фрэнклин
Хоосон зүйлээр хооллодог бардам зан нь үл тоомсорлодог. Б.Фрэнклин
Өөртөө дурласан хүнд өрсөлдөгч гэж байдаггүй. Цицерон
Одоогийн байдлаар бахархах зүйл байхгүй бол тэд өчигдрийн гавьяаныхаа талаар сайрхдаг. Цицерон
Дэмий хүн үргэлж суурьтай байдаг. П.И.Чайковский
Аз жаргалыг аминч үзлээр эрэлхийлэх нь ер бусын зүйл бөгөөд хувиа хичээгчийн хувь тавилан нь атаархмаар зүйл биш юм: тэр бол галзуу хүн, галзуу байх нь эвгүй бөгөөд тааламжгүй юм. Н.Г.Чернышевский
Амбиц нь өргөмжлөлтэй хүмүүсээс хамаагүй амархан буурь суурьтай сүнсийг өдөөдөг. Н.Чамфорт
Хүндэтгэлгүй хүндлэл бол гавьяагүй бардам зангийн шагнал юм. Н.Чамфорт
Хэт их нэхэмжлэх нь бидний уй гашуугийн эх үүсвэр бөгөөд бид амьдралын аз жаргалыг хатаж ширгэх үед л хүлээн авдаг. Н.Чамфорт
Бардам зан нь хэврэг материал юм: угаасан даавуу шиг агшдаг. В.Шекспир
Бүх сайрхагчдын нийтлэг хувь тавилан: эрт орой хэзээ нэгэн цагт та асуудалд орох нь гарцаагүй. В.Шекспир
Өөрийгөө үнэлэх нь хэзээ ч өөрийгөө гутаан доромжлох шиг муухай зүйл биш юм. В.Шекспир
Хамгийн хүчтэй хүсэл тэмүүлэл бол дэмий хоосон зүйл юм. Намайг энэ хүсэл тэмүүллээс авраач, би өөрөө бусдаас ангижрах болно. Р. Шеридан
Амьд амьтны хамгийн том ядуурал бол аминч үзэл. Ф.Шиллер
Хоосон байдал нь хүнийг яриатай болгодог. А.Шопенгауэр
Ханахгүй хүсэл эрмэлзэл нь хүний оюун ухааныг харанхуйлж, түүнд заналхийлж буй аюулыг анзаардаггүй. Эзоп
Бардам зан нь өөрөөсөө бусад бүх муу муухайг арилгадаг. Р.Эмерсон
Хүн өөртөө анхаарал халамж тавьснаар зөвхөн маш ховор тохиолдлуудад, өөртөө болон бусдад ашиг тусаа өгөхөөс хол, аз жаргалын хүслийг хангадаг. Ф.Энгельс
Хэрэв хэн нэгэнд байгалиас заяасан бэлгүүд дутагдвал тэр энэ дутагдлаа өөртөө сэтгэл ханамжийн тунгаар нөхдөг. Роттердамын Эразмус
Өдрийн ишлэл
Цагаа хэрхэн зөв ашиглахаа мэддэггүй хүн хамгийн түрүүнд цаг хугацаа дутагдаж байна гэж гомдоллодог: тэр өдөр хоногийг хувцаслаж, идэж, унтаж, хоосон яриа өрнүүлж, юу хийх ёстой талаар бодож, юу ч хийхгүй өнгөрөөдөг.
Аз жаргал- амьдралын таашаал ханамж, бүрэн дүүрэн байдлаас удаан үргэлжлэх сэтгэл ханамжийн төлөв байдал. Энэ нь хүний амьдралын хором мөч бүрийг эрхэм дээдийн илэрхийлэл болгон дагалддаг. Тиймээс энэ нь хүний хувь заяатай нягт холбоотой байдаг. Эртний эрин үед аз жаргалыг хүн төрөлхтний бүхий л хүсэл тэмүүллийн зорилгын үүднээс ойлгодог байсан.
Эудаймонизм(Грек эвдемони-аз жаргал) нь аз жаргалыг хүний бүх хүсэл тэмүүллийн сэдэл, зорилго гэж үздэг ёс зүйн чиглэл юм. Эудаимонизмыг дэмжигчид бие махбодийн болон оюун санааны чадвар нь саадгүй хөгжиж чаддаг хүнийг аз жаргалтай гэж үздэг. Чадварыг цогцоор нь хөгжүүлсний ачаар хүн хамгийн дээд таашаалд хүрч, үеийнхнийхээ хүндэтгэл, үр удмынхаа гэгээн дурсгалыг хүртэх ёстой. Янз бүрийн цаг үед эвдаймонизмын төлөөлөгчид Сократ, Эпикур, Б.Спиноза, Г.В. Лейбниц, Ж1. Фейербах. Г.Спенсер нар.
Аз жаргалын тухай сургаалын үндэс суурийг Эллинистийн үеийн эртний сургуулиуд: Стоик, Эпикур, Скептикчүүд тавьж, хөгжүүлсэн.
Аз жаргал- ертөнцийн мэдрэмжээс татгалзах дагалддаг хүсэл эрмэлзэл, даяанч амьдралын хэв маяг. Энэ бол аз жаргалын мөн чанарыг ойлгохын мөн чанар юм Стоикууд.Үндсэн зарчим аз жаргалтай амьдрал, тэдний бодлоор хайхрамжгүй байдал болох ёстой. Апати (Грек) хайхрамжгүй байдал -хүсэл тэмүүлэл) - мэдрэмж, хүсэл тэмүүллээс хараат бус байдал. Тиймээс, аз жаргалтай амьдралын хэв маяг нь мэргэн хүний асар их зүйл юм. Тэрээр үргэлж үндэслэлд үнэнч байдаг бөгөөд түүний мэдэгдэл нь үнэн зөв, шударга байдаг.
Аз жаргал- үхэл ба мөнх бус өвдөлтийн өмнөх хүсэл тэмүүлэл, айдасгүй байдлаас ангижрах. Энэ бол аз жаргалтай амьдралын идеал байсан үл итгэгчид.Энэ нь атараксийн зарчим дээр суурилдаг байв. Атаракси(Грек атаракси-тэнцвэртэй байдал) нь аз жаргал нь сэтгэлийн амар амгалан, тайван байдалд оршдог ёс суртахууны зарчим юм. Аз жаргалд хүрэх зам нь өөр нэг зарчмыг дагах замаар оршдог - эрин үеийн зарчим. Эрин үе (Грек) эрин үе-хөгжлийг зогсоох эсвэл эхлүүлэх) - шүүлтээс татгалзах, дараа нь сэтгэлийн түгшүүр.
Аз жаргал- таашаал, таашаал авах хүсэл. Энэ бол аз жаргалын тухай ойлголт юм эпикуристуудАз жаргалын хоёр төрлийг хэн ялгасан бэ?
хамгийн дээд аз жаргал нь бурхадынх бөгөөд үүнийг нэмэгдүүлэх боломжгүй;
хүний хүртэх, үржүүлэх чадвартай аз жаргал.
Эпикурчууд таашаал болгонд хүний ирээдүйн аз жаргалын баталгааг олж хардаггүй, харин зөвхөн түүний ухаалаг мөн чанарт нийцдэг байсан. Шалтгаан нь хүний хамгийн дээд сайн зүйл учраас учир шалтгаангүй амьдарч байгаа хүнд аз жаргал байх боломжгүй.
Аз жаргалын ёс суртахууны утга учир нь хүний баяр баясгалан, таашаал, таашаал авах хүсэл эрмэлзэлээс бүрддэг, гэхдээ зөвхөн түүний оюун санааны болон бие махбодийн эрүүл мэндэд хор хөнөөл учруулахгүй. Аз жаргал нь хүний хүсэл эрмэлзэлд хөтлөгддөг боловч тэдгээр нь бүгд ёс суртахууны хувьд зөвтгөгддөггүй бөгөөд ихэнхдээ тухайн хүний өөртөө болон эргэн тойрныхоо хүмүүст хор хөнөөл учруулдаг. Тэгэхгүй бол аз жаргалын эрэл нь аз жаргал болон хувирдаг.
Золгүй явдал- алдаа, буруу үйлдэл, зовлон зүдгүүр, өвчин эмгэг, хайртай хүмүүсээ алдахад хүргэдэг хүний зан чанарын шинж чанар. Таашаалыг эрэлхийлэх нь аз жаргалыг баталгаажуулдаггүй, харин эсрэгээрээ өөрийгөө үгүйсгэх нь түүнд ойртох зам юм. Эцсийн эцэст, аз жаргал нь ариун журамтай, ёс суртахууны хувьд тогтвортой амьдрахын үр дүнд бий болдог.
Амьдралын бүрэн гүйцэд, үнэ цэнэтэй, бие даасан байдал гэж дээд сайн сайхныг тодорхойлсон үзэл баримтлал; хүний үйл ажиллагааны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эцсийн субъектив зорилго. Амьд хэлний үг, соёлын үзэгдлийн хувьд олон талт С. Шал. судлаач В.Татаркевич С ойлголтын дөрвөн үндсэн утгыг тодорхойлсон:
1) хувь заяаны тааламж, аз, амжилттай амьдрал, аз; Эхэндээ ийм ойлголт нь бусад утгуудаас давамгайлж байсан нь уг үгийн этимологид тусгагдсан байдаг (Прото-Славийн cъcestъje нь эртний Энэтхэгийн су (сайн) ба "хэсэг" гэсэн үгийн нийлбэр гэж тайлагдсан бөгөөд энэ нь "сайн хувь тавилан" гэсэн утгатай. ” бусад хувилбаруудын дагуу эртний Грекийн eudaimonia нь сайн суут хүний ивээл гэсэн утгатай;
2) хүчтэй баяр баясгалангийн байдал;
3) хамгийн их ашиг тустай байх, амьдралын нийт эерэг тэнцвэрт байдал;
4) амьдралдаа сэтгэл хангалуун байх мэдрэмж.
С.-ийн философи, ёс зүйн шинжилгээ нь түүний агуулгын хувьд гарал үүслийн хувьд үндсэндээ ялгаатай хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгахаас эхэлдэг: а) субьектээс өөрөөс нь хамаарах нь түүний өөрийн үйл ажиллагааны хэмжүүрээр тодорхойлогддог, б) хийдэг зүйл. түүнээс хамаарахгүй, гадаад нөхцөл байдлаас урьдчилан тодорхойлогддог (нөхцөл байдал, хувь тавилан). С-д хүнээс хамааралтай зүйлийг буян гэдэг. Социализмын үзэл баримтлалтай холбогдон хүн төрөлхтний буяны тухай үзэл санаа, түүний гүн ухаан, ёс зүйн ойлголт бий болсон. Хүний төгс төгөлдөр байдал юунаас бүрддэг вэ гэсэн асуултын хариуг хайж, түүний S.-д хүргэдэг ёс суртахууны төгс байдал, ёс суртахууны (ёс суртахууны) сайн чанаруудын тухай ойлголтыг боловсруулсан.
Ёс суртахууны гол асуудал бол ариун журам ба өөрийгөө үнэлэх хоорондын хамаарал, бүр тодруулбал, ёс суртахууны төлөвшлийг бүрдүүлэгч хүчин зүйлсийн бүрэлдэхүүнд ёс суртахууны сайн чанарын үүрэг, байр суурь болсон. Европын ёс зүйн түүхэн дэх түүний янз бүрийн шийдвэрийг гурван үндсэн уламжлал болгон бууруулж болно.
Эхний уламжлал нь ёс суртахууны сайн чанаруудыг зорилгоо биелүүлэх өөртэйгөө холбоотой хэрэгсэл гэж үздэг. S. нь нэг тохиолдолд таашаал (гедонизм), нөгөөд нь ашиг тус, амжилт (утилитаризм), гуравт - зовлон зүдгүүргүй, бие нь өвдөлтгүй, сэтгэлийн амар амгалангаар (Эпикур) тодорхойлогдож, шалгуур болдог. хувь хүний ёс суртахууны хамгийн дээд шийтгэл. Энэ уламжлалыг Эпикюр буюу эудаймонист гэж нэрлэдэг байв.
Стоик гэж нэрлэгддэг хоёр дахь уламжлал нь С.-ийг буяны үр дагавар гэж үздэг. Стоикуудын үзэж байгаагаар хүний ёс суртахууны төгс байдал нь түүний хувь хүний эмпирик хувь тавилан, амьдралын тодорхой нөхцөл байдлаас үл хамааран шалтгаанаас үүдэлтэй дотоод сэтгэлийн бат бөх байдалтай давхцдаг; учир нь Хувь хүн оюун ухаанаар дамжуулан сансар огторгуйн ертөнцтэй бүхэлдээ холбогддог гэж үздэг байсан бол ёс суртахууны төгс байдал нь өөрөө S болж хувирдаг. Энэхүү ойлголтоор хүн амьдралынхаа хувь хүн, онцгой илрэлүүдэд аз жаргалтай байдаг. оюун ухаантай давхцаж буй ерөнхий мөн чанараараа.
Гурав дахь уламжлал, эхний хоёрыг ахиу гэж үзэж болох нь синтетик юм. Үүнийг Аристотель үүсгэн байгуулсан бөгөөд түүний нэрээр нэрлэж болох юм - Аристотелийн (ихэвчлэн үүнийг эudaimonistic гэж нэрлэдэг) орчин үед үүнийг G.V.F хамгийн тод илэрхийлдэг. Гегель. Энэхүү уламжлалын дагуу ёс суртахууны ариун журам нь S.-д хүрэх зам бөгөөд түүний хамгийн чухал элемент юм. Аристотелизм нь С.-ийг төгс үйл ажиллагаа, идэвхтэй оюун ухаан гэж ажилладаг хоёр дахь мөн чанар гэж тайлбарладаг. Ухаалаг байдлаар өөрчлөгдсөн байгальд өөрийн гэсэн таашаал байдаг. Энэхүү хандлага нь социализмын асуудлыг хүний үйл ажиллагааны төрлүүдийн тодорхой дүн шинжилгээтэй холбодог бөгөөд ингэснээр социализмын онолыг бий болгох боломжийг нээж өгдөг. , түүнчлэн бодит хүний болон хамгийн дээд (тэнгэрлэг) түвшний тухай SS нь хүний оршин тогтнох үндсэн ангилал юм. Тодорхой утгаараа хүн өөрөө аз жаргалтай байх зорилготой амьтан гэж тодорхойлж болно. "С" гэсэн ойлголт. хамгийн ерөнхий хэлбэрээр энэ нь хувь хүний хувь тавилан дахь хүний хувь тавилангийн хамгийн бүрэн биелэлийг илэрхийлдэг. Бүх хүсэл, боломжоор дүүрэн амьдралыг аз жаргалтай гэж нэрлэдэг. Энэ бол амжилттай амьдрал, түүний бүх илрэлүүдийн эв нэгдэлтэй хослол, хамгийн сайн, хамгийн их ашиг тусыг эзэмших, сэтгэл хөдлөлийн тогтвортой байдал, баяр баясгалан юм.
С.-ийн гүн ухаан, ёс суртахууны шинжилгээнд түүний ариун журамтай холбоотой асуултын зэрэгцээ өөр хоёр зүйл чухал байв.
1) S. нь зорилгын хүрээнд хамаарах уу эсвэл энэ нь супер зорилго, зайлшгүй шаардлагатай юу?
2) Хэрэв эргэн тойронд байгаа хүмүүс аз жаргалгүй байвал хүн аз жаргалтай байж чадах уу?
S. - үйл ажиллагааны зорилго; Энэ нь хүний чадамжид багтдаг. Гэвч энэ байдалд хүрсэн гэж төсөөлөн бодоход ухамсартай зорилготой үйл ажиллагаа хэлбэрийн амьдрал туйлдаж эхэлдэг. Үүний үр дүнд парадоксик нөхцөл байдал үүсдэг: С.-ийг хүрч болох зорилго гэж үзэхээс өөр аргагүй, гэхдээ үүнийг тийм гэж үзэх боломжгүй юм. Үүнээс гарах арга зам нь S.-ийн янз бүрийн хэлбэр, түвшний ялгааг ихэвчлэн хардаг - юуны өмнө бид S. хүн ба S. суперхүний хоорондын ялгааны тухай ярьж байна. Аристотель дианоэтик буянтай холбоотой, тэнгэрлэг зүйлийг төлөөлдөг анхны (хамгийн өндөр) эвдаймониа, ёс зүйн ариун журамтай холбоотой хоёр дахь эвдаймонийг аль хэдийн ялгасан байдаг. Тэрээр мөн eudaimonia болон makarhiotes гэсэн хоёр үгийг ашигладаг бөгөөд тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь хожим нэр томъёоны утгыг олж авсан "S." ба "аз жаргал". Эпикур хэлэхдээ S. нь "олон дахин үржих боломжгүй хамгийн дээд" ба нөгөө нь "таашаалыг нэмэх, багасгах боломжийг олгодог" гэсэн хоёр төрөлтэй. Эхнийх нь бурхадын шинж чанар, хоёр дахь нь хүмүүсийн шинж чанар юм. Хүний С.-ийн энэхүү ялгаа нь шашин, гүн ухааны чиглэлээр хөгжсөн. сургаал, энэ нь дэлхийн С. болон бусад ертөнцийн аз жаргалын хоорондох ялгаа хэлбэртэй болсон.
С. нь тухайн хүний амьдрал бүхэлдээ хэрхэн өрнөж байгаад сэтгэл ханамжтай байдагт оршино. Үүнээс үзэхэд С. субъектив гэсэн үг биш юм. Энэ нь хувь хүний таашаал болгон бууруулаагүй, харин тэдний эв нэгдэлтэй хослол, синтезийг илэрхийлдэг. Сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлын хувьд ч гэсэн энэ нь зарим талаараа хоёрдогч шинж чанартай бөгөөд ерөнхий үндэслэлтэй гэж үздэг S-ийн талаархи тодорхой санаануудаар нөхцөл болдог. ба "азгүйтэл". С-ийн субьектив мэдрэмж, санааны цаана үргэлж ямар нэгэн хууль байдаг бөгөөд энэ нь S. болон аз жаргалтай хүн өөрөө юу байдгийн жишээ юм. Өөрөөр хэлбэл, хүн S.-ийг хүсэхдээ үргэлж ижил хүсэл нь бусад хүмүүст байдгаас үүдэлтэй байдаг. Түүнчлэн: зарим хүмүүсийн S. нь бусдын S.-ээс шууд хамаардаг. Жишээлбэл, хүүхэд нь аз жаргалгүй байвал ээж аз жаргалтай байж чадахгүй. С.Л.Фейербах нь эudaimonism нь С.-г өөрт нь хүслээр ёс зүйн зарчим болж хувирдаг гэсэн асуултын гол асуудал юм. Энэ нь: зарим хүмүүсийн S. нь тэдний хоорондын ёс суртахууны харилцаагаар, аз жаргалтай нийгэмээр дамжуулан бусдын S.-тэй холбогддог. Аз жаргалтай хүназ жаргалтай нийгэмд - энэ бол философийн ердийн бөгөөд гол сэдвүүдийн нэг юм. С.-ийн тухай зохиолууд.
И.Кант ёс суртахуун (буян, үүрэг) ба С.-ийн ойлголтуудыг хоёр үндсэн аргумент дэвшүүлж салгав.
a) хүн бүр S.-г хамгийн дээд сайн зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг боловч үүнийг өөр өөрөөр ойлгодог боловч энэ нь субъектив мэдрэмж болж харагддаг бөгөөд ёс суртахууны өвөрмөц шинж тэмдэг болох ерөнхий хүчин төгөлдөр байдлын (бүх нийтийн) үндэс болж чадахгүй;
б) ёс суртахууныг С-тэй хослуулах нь хүний сайн сайхан байдал нь түүний амьдралын сайн сайхан байдлыг нөхөх баталгаатай гэсэн хуурмаг байдлыг бий болгодог.
Кантын байр суурийг С-ийг ёс зүйн гутаан доромжилсон гэж ойлгож болохгүй. Сүүлийнх нь хүний бүх эмпирик зорилгын гол цэг, болгоомжтой байхын зайлшгүй шаардлагууд гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд ёс суртахууны үүргээс өөр эх сурвалж, өөр шинж чанартай байдаг.
Орчин үеийн ёс зүйд социализмын асуудал нь янз бүрийн натуралист ёс суртахууны онолд ууссан байдаг; социализмын асуудал нь орчин үеийн хүний ертөнцийг үзэх үзэл, нийгмийн оршихуйн эмгэнэлт байдлыг илтгэдэг ёс суртахууны хэлэлцүүлгийн гол зүйл биш юм; .
Аз жаргал, амьдралын утга учир, хүний амьдралын зорилго, идеал. Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл ийм сонирхол төрүүлэхгүй байсан ёс зүйн өөр ангиллыг олоход хэцүү байдаг. Хүн яагаад амьдардаг вэ? Түүний дэлхий дээрх зорилго юу вэ? Хэрэв тэр хязгаарлагдмал амьтан юм бол түүний амьдралд ямар нэгэн утга учир бий юу, өөрөөр хэлбэл. мөнх бус уу?
Г.Хейн нэгэн цагт хараал идсэн гэж нэрлэсэн эдгээр болон бусад ижил төстэй асуултууд хүн бүрийн санааг зовоохоос өөр аргагүй сэтгэдэг хүнУчир нь үхэл ба үхэшгүй байдлын тухай асуулт бол ёс суртахууны гүн гүнзгий асуулт юм - зөвхөн хүн өөрийн оршин тогтнох төгсгөлийн талаар бодох хандлагатай байдаг. Яг ийм мөчид тэрээр онцгой хүчээр мэдэрч, түүний хувьд амьдралын утга учир юу болох, аз жаргалтай эсэхээ тодорхойлох шаардлагатай байгааг ухаардаг. Энэ бол хүний ёс суртахууны өөрийгөө үнэлэх мөч юм.
Ёс суртахууны түүхэнд хүний амьдралын утга учиртай холбоотой олон асуултын хариулт байдаг.
Тэдгээрийг бүгдийг нь гурван үндсэн хэсэгт хувааж болно.
1) зарим нь амьдралын утга учрыг хувь хүний сайн сайхан байдалд харсан;
2) бусад хүмүүс түүнийг харь гаригийн зарим даалгаврыг хэрэгжүүлэхэд нь харсан;
3) хүний оршихуйн утга учиргүй, утгагүй байдлыг тунхагласан.
Бид аз жаргал ба амьдралын утга учрын тухай хувь хүний үзэл баримтлалыг гедонизм ба эвдаймонизмаас олж авдаг. Нэмж дурдахад, нэг хувилбарт аз жаргалыг дээд зэргийн таашаал гэж ойлгох нь утилитаризмын ёс зүйд байдаг.
Төлөвлөгөө
Оршил
1. Хүсэл нь ертөнцийн мөн чанар
2. Дэлхий ертөнцийг төлөөлөл болгон
3. Шийтгэл, гэтэлгэл мэт амьдрал
Дүгнэлт
Ном зүй
Оршил
19-р зууны дунд үе гэхэд. Баруун Европын гүн ухааны сэтгэлгээ гүн хямралд оров. Энэ нь юуны түрүүнд Гегелийн философийн сургуулийн задралаас үүдэлтэй юм. "Өмнөх бүх философийн сэтгэлгээний сүр жавхлант нийлбэрийг нэгтгэн дүгнэсэн" Гегелийн философи нь бидний цаг үеийн практик асуултуудад хариулж чадаагүй юм. 1848 оны Европ дахь хувьсгал нь хүмүүсийн бодит үйл ажиллагаа нь нийгмийг зохион байгуулах онолын үндэслэл бүхий бүх зөвлөмжийг хүчингүй болгосон тул Гегелийн санааг ашиглахад тохиромжгүй зүйл гэж үзжээ. Уламжлалт гүн ухааны мухардлаас “гарч”, өөр ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэлд суурилсан шинэ хандлагыг эрэлхийлэх шаардлага гарч ирэв.
Энэхүү "гарц"-ын нэг хувилбар бол 19-р зууны төгсгөлд "амьдралын философи" юм. нэлээд өргөн философийн хөдөлгөөний хувьд бие даасан ач холбогдолтой болсон. Энэхүү чанарын хувьд шинэ ертөнцийг үзэх үзэл нь ертөнцийн талаарх хийсвэр мэдлэгт бус харин амьдралын бүрэн дүүрэн туршлагаас үүдэлтэй гүн ухаанд тулгуурладаг бөгөөд тусгалын төв нь хүн байдаг. Энэхүү "амьдралын гүн ухааны" үндэс суурийг Артур Шопенгауэр тавьсан.
1. Хүсэл нь ертөнцийн мөн чанар
Шопенгауэрын хэлснээр ертөнцийн мөн чанар нь бидний хүсэл, хэрэгцээ, хүсэл тэмүүлэл гэж өөрсөддөө мэдэрдэг үзэгдлийн хүсэл юм. Өмнө дурьдсанчлан шинжлэх ухаанд энэ хаалганы "түлхүүр" байдаггүй. Гэхдээ амьд хүн бүрт ийм байдаг. Энэ "түлхүүр" нь хувийн бус үндэслэлтэй, үндэслэлтэй үндэслэл биш юм: үндэслэлийн ямар ч "гадаад" харилцаа энд бүтэлгүйтдэг; Бидний нүдний өмнө "өөртөө-зүйл"-ийг нээж өгдөг "түлхүүр" бол бидний махан бие, бидний бие юм. Үнэхээр энэ нь бидний хүн нэг бүрийн хувьд хамгийн бодит "юм" биш гэж үү? Биеийн амьдралын хэлээр бол бодитой зүйл бидэнд илчлэгдэж, үүний хажуугаар гаднах ямар нэгэн шинж тэмдгээр оршин буйг тааварлахын тулд биднээс ямар нэгэн заль мэх шаардахгүйгээр өөрөө илчлэгддэг.
Шопенгауэр биеийг хүнд зөвхөн эргэцүүлэн бодох дүрслэл, объектуудын дундах объект хэлбэрээр бус харин огт өөр байдлаар - хүсэл зориг гэдэг үгээр илэрхийлэгддэг гэж үздэг. Бие бол ертөнцийн нэг хэсэг бөгөөд иймээс энэ нь өөрөө юмсын ертөнцийг ойлгох эхлэл болдог трамплин юм. Хүсэл зоригийн тухай Шопенгауэр онцлон тэмдэглэснээр, "эх сурвалж нь аливаа юмс үзэгдлээс биш, эргэцүүлэн бодох санаанаас биш, харин хүн бүрийн дотоод гүнээс, шууд ухамсараас гардаг цорын ганц зүйл юм; Түүнд хүн бүр өөрийн мөн чанараараа өөрийн хувийн шинж чанарыг шууд, ямар ч хэлбэргүйгээр, тэр ч байтугай субьект ба объектын хэлбэрийг ч танин мэддэг, учир нь энд мэддэг, мэддэг хоёр нь давхцдаг" (10, х. 239).
Биеийн сайн дурын үйлдэл нь шалтгаан ба үр дагаврын холбоонд байдаггүй. Тэд цочролын дараа албадан байж болно; бие махбодид үзүүлэх аливаа нөлөөлөл нь хүсэл зоригт шууд нөлөөлж, өвдөлт (хэрэв энэ нь үүнтэй зөрчилдөж байвал) эсвэл таашаал (хэрэв энэ нь тохирох бол) үүсгэдэг. Сайн дурын үйлдэлбас сэдлээр удирддаг, гэхдээ энэ тохиолдолд шууд эргэцүүлэн бодохгүй, харин оюун ухаандаа эргэцүүлэн бодохыг шаарддаг бөгөөд үүнийг Шопенгауэр хүсэл зоригийн объектив байдал гэж нэрлэдэг. Тиймээс хүсэл эрмэлзэл, үйлдэл нь зөвхөн тусгалд ялгаатай байдаг; бодит байдал дээр тэд нэг юм (10, х 234).
Бие махбодь ба хүсэл зоригийн өвөрмөц байдал нь зөвхөн сэтгэгдэл нь ойлголтод үйлчилдэгт илэрдэггүй; тэд бие махбодийн төлөв байдалд нөлөөлдөг хүсэл зоригийг өдөөдөг; аливаа сайн дурын нөлөө нь бие махбодийг сэгсэрч, түүний амин чухал үйл ажиллагааны тэнцвэрийг алдагдуулдаг. Эцэст нь хэлэхэд, миний хүслийн талаарх шууд мэдлэг нь миний биеийн талаарх мэдлэгтэй салшгүй холбоотой юм: хүсэл зоригийг объект гэж таньж, би түүнийг бие гэж таньж, өөрийгөө бодит объектуудын талаархи санаа бодлын ангилалд оруулдаг; гэхдээ үүний зэрэгцээ би түүний талаарх шууд мэдлэгийг шалтгаанаар гүйцэтгэсэн хийсвэр мэдлэгт шилжүүлж чадна. Иймээс бие махбодь ба хүсэл зоригийн онцлогийг ойлгох нь тусгай төрлийн мэдлэгээр хүрдэг: энэ нь миний бие бол миний санаа гэдгийг хийсвэрлэхийг шаарддаг; бас миний хүсэл гэж үзэх хэрэгтэй.
Хүсэл нь үндэслэлгүй, үндэслэлийн хуулийг дагаж мөрдөж, үзэгдэх илэрхийлэлийг олж авдаг, өөрөөр хэлбэл объектив байдлыг (болж буй объект-үзэгдэл болж) зөвхөн бие махбодийн тусдаа үйлдлээр л, зөвхөн бие даасан хүсэл зоригийн үйлдэл илэрдэг. Хувь хүнд хамаарах энэхүү хувь хүний үйлдэл буюу сайн дурын цуврал үйлдлүүд нь үзэгдлийн ертөнцөд илэрдэг хүний эмпирик шинж чанар нь түүний нэрийн шинж чанартай холбоотой байдаг шиг түүний хүсэл зоригтой бүхэлд нь хамааралтай байдаг. Өөртөө байгаа зүйлсийн ертөнц. Хүсэл зориг нь бүхэлдээ биш, харин зөвхөн хувь хүний үйлдлээр илчлэх нь хүн ба ертөнцийн гүн мөн чанарыг ойлгох түлхүүр болдог. Тиймээс хүсэл зоригийн тухай ойлголт нь өмнөхөөсөө илүү өргөн хүрээг хамардаг (7).
Шопенгауэр хүсэл зоригийн тухай шинэ ойлголтыг нэвтрүүлснээр нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлээс холдож байгаагаа мэдэж байв. Шопенгауэраас өмнө хүслийг хүний сүнс, оюун ухаан, сэтгэхүй нь сэдэлд нийцүүлэн ажиллах, төлөвлөгөө гаргах, тодорхой зорилгод хүрэх чадвар гэж үздэг. Би ямар нэг зүйлийг хүсч байгаа бөгөөд энэ "ямар нэг зүйлийг" төсөөлж, үүнийг бодож, харж, зорилгоо сонго, түүндээ хүрэхийн тулд хичээх гэх мэт. Хүсэл нь миний оюун ухаан хариуцдаг хувийн эрх чөлөөний илрэл гэж үздэг байсан: би сайн дурын үйлдэл хийхээс өмнө миний бүх хүсэл биелдэг. Энэ хандлагад хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг оновчтой болгодог.
Шопенгауэр өөрийн ажлын §18-д хүсэл зоригийн үйлдэл ба бие махбодийн үйлдэл нь “шалтгаан холбоотой холбоотой объектив байдлаар мэдэгдэж байгаа хоёр өөр төлөв биш, тэдгээр нь шалтгаан ба үр дагаврын хамаарал биш юм; тэдгээр нь нэг бөгөөд адилхан...” (10, х 228): субьектгүй хүсэл гэдэг нь ертөнцийн бөөм болон хүмүүнд мөн оршин тогтнож, хүмүүнийг хүслийн ертөнцийн зарчимд захируулдаг ертөнцийн зарчим юм. Вилл, Шопенгауэрын хэлснээр, "бүх зүйлийн хамгийн гүн цөм нь хувь хүн, түүнчлэн бүхэлдээ; энэ нь зөвхөн хүний бодсон үйлдлээс гадна байгалийн идэвхтэй хүч болгонд илэрдэг” (10, х. 238).
Хүний хүсэл зоригийн хамгийн тод илрэл нь түүний сул дорой, ялгаатай байгалийн хувилбаруудад шилждэг. Хэдийгээр бие махбодь нь бидний эргэцүүлэн бодоход өгөгдсөн цорын ганц шууд объект боловч бидний бие махбодын оршихуй, үйл ажиллагааны талаархи мэдлэг нь байгаль дээрх бүх үзэгдлийн мөн чанарыг ойлгох түлхүүр болж өгдөг бол бусад зүйл нь орон зай-цаг хугацааны болон учир шалтгааны шинж чанартай байдаг. субьектийн бие нь бидний ухамсарт давхар байдлаар биш, зөвхөн дүрслэл хэлбэрээр өгдөг (9).
Гэвч хэрэв бид тэдгээрийг бие махбодтойгоо адилтган дүгнэх юм бол хүсэл, төсөөллөөс гадна бид тэдний талаар юу ч мэдэхгүй бөгөөд тэдний талаар бодож чадахгүй.
Тиймээс хүний хүсэл зориг нь байгаль дээрх сайн дурын илрэлийг ойлгох замыг нээж өгдөг. Эрт дээр үеэс тэд хүнийг бичил ертөнц гэж ярьдаг байсан тул Шопенгауэр энэ байр суурийг эргүүлж, өөрийнх нь хэлснээр дэлхий бол макроантроп (4) гэдгийг олж мэдсэн. Шопенгауэр Кантын таамаглалыг шийдэмгий мэдэгдэл болгон хувиргадаг: хүний хүсэл эрмэлзэл нь байгаль дээрх хүсэл зоригийн үйлдэлтэй ижил төстэй боловч зөвхөн байгальд байдаг бөгөөд Кант таамаглаж байсанчлан ер бусын мөн чанараараа биш юм. Үүний үндсэн дээр Шопенгауэрыг хэт субъективизм гэж үздэг. Гэхдээ тэр юу нь анхдагч эсвэл хоёрдогч вэ гэсэн асуултыг тавьдаггүй; Түүний болон бидний хувьд хамгийн бодит зүйл бол бидний шууд бөгөөд хамгийн сайн мэддэг, ойр байдаг өөрийн бие махбодь учраас л тэр хүнээс ертөнцийг бүхэлд нь авч үзэхээ эхэлдэг. Мөн энэ ойроос тэр илүү алслагдсан объектууд болон зуучлагдсан мэдлэг рүү очдог.
"Хэрэв бид физик ертөнцөд ... бидний мэддэг хамгийн агуу бодит байдлыг хамааруулахыг хүсч байгаа бол" гэж Шопенгауэр бичжээ, "бид түүний бие нь хүн бүрт зориулагдсан бодит байдлыг өгөх ёстой: учир нь сүүлийнх нь хүн бүрт хамгийн бодитой байдаг. Гэхдээ хэрэв бид энэ бие махбодийн бодит байдал, түүний үйлдлийг шинжлэх юм бол энэ нь бидний санаа байхаас гадна хүсэл зоригоос өөр юу ч олж чадахгүй: энэ нь түүний бодит байдлыг шавхаж байна. Тиймээс бид физик ертөнцийн өөр бодит байдлыг хаанаас ч олж чадахгүй. Тиймээс, физик ертөнцбидний санаанаас өөр зүйл байх ёстой; Бид түүнийг илтгэлээс гадна, i.e. өөрөө болон түүний дотоод мөн чанар нь бидний хүслээр нэн даруй олж мэдсэн зүйл юм" (10, х. 233).
Энэ хүсэл нь юмс үзэгдлийн гүн мөн чанар болохын хувьд ургамлыг тэжээх, болор үүсгэх, соронзыг туйл руу чиглүүлэх, өөр өөр металл хүрэлцэх үед үзүүлэх нөлөөллийн хүч, түлхэлтээр илэрдэг хүчээр илэрдэг. болон таталцал, салангид ба нэгдэл, эцэст нь таталцал нь чулууг дэлхий рүү, Дэлхийг нар руу татдаг. Хүсэл бол хувь хүний бүх зүйлийн хамгийн гүн цөм бөгөөд бүхэл бүтэн байгалийн сохроор үйлчилдэг бүх хүчинд илэрдэг. Философич "Байгаль дахь хүсэл зоригийн тухай" (4) бүтээлдээ ийм хүсэл зоригийг бий болгох болно. Хүсэл эрмэлзэл нь хүний бодолтой үйлдлүүдэд илэрдэг; нэг ба нөгөө хоёрын ялгаа нь зөвхөн илрэлийн зэрэгт оршдог бөгөөд илэрсэн зүйлийн мөн чанарт хамаарахгүй. Шалтгааныг удирдан чиглүүлэх хүсэл зоригийн илрэл нь зөвхөн түүний хамгийн тод илрэл юм.
Шалтгаан нь учир шалтгааны ангиллаар дамжуулан орон зай-цаг хугацааны ойлголтыг (зөн совин) зохион байгуулж, системчилж, объектив холбоо, хууль тогтоомжийг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч шалтгаан нь мэдрэхүйн ертөнцөөс цааш явахгүй. Ертөнцийг дүрслэх нь гайхалтай бөгөөд энэ нь нойр, сэрүүн байдлын хооронд тодорхой ялгаа байхгүй гэсэн үг юм. Зүүдэнд бодит байдлаас хамаагүй бага тууштай байдаг: амьдрал, унтах нь ижил төстэй бөгөөд бид үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөөс ичдэггүй гэж Шопенгауэр бичжээ. "Маяагийн хөшиг" гэдэг нь Вед болон Пурана дахь дэлхийн мэдлэгийн нэр юм. Хүмүүс зүүдэндээ байгаа юм шиг амьдардаг гэж Платон байнга хэлдэг. Пиндар: "Хүн бол сүүдрийн мөрөөдөл" гэж хэлсэн байдаг. Софокл хүмүүсийг сүнс, цайвар сүүдэртэй зүйрлэсэн. Мөн Шекспирийн хэлсэн үгийг хэн санахгүй байна: "Бид мөрөөдөлтэйгээ ижил зүйлээс гаралтай, бидний богино амьдрал тодорхой мөрөөдлөөр хүрээлэгдсэн байдаг" (10, х. 276).
Шопенгауэр энэ сэдвийг хөгжүүлсэн амьдрал ба мөрөөдөл бол "нэг номын хуудас юм. Уйтгартай унших нь бодит амьдрал юм. Ердийн хичээлийн цаг дуусвал дадал зуршлаасаа салж амрах цаг боллоо, бид санамсаргүй байдлаар эхлээд нэг хуудсыг, дараа нь нөгөө хуудсыг нээнэ."
Дүрслэлийн хувьд ертөнц нь дангаараа зүйл биш, "субъектийн объект" гэдэг утгаараа үзэгдэл юм. Гэсэн хэдий ч Шопенгауэр Кантын үзэл бодлыг хуваалцдаггүй бөгөөд үүний дагуу үзэгдэл нь дүрслэл болгон ноуменоныг ойлгоход хүргэдэггүй. Гүйцэтгэлийн гэрчлэх үзэгдэл бол хуурмаг байдал, дүр төрх, "Маяагийн хөшиг" юм. Хэрэв Кантын хувьд үзэгдэл нь танигдах цорын ганц бодит байдал юм бол Шопенгауэрын хувьд үзэгдэл бол аливаа зүйлийн бодит байдлыг анхны жинхэнэ байдалд нь нуудаг хуурмаг юм.
Мэдэгдэх боломжгүй, Кантийн хэлснээр аливаа зүйлийн мөн чанар нь нэлээд хүртээмжтэй байдаг. Шопенгауэр бодит байдлын мөн чанарт хүрэх замыг цайзын зүрхэнд (урвасан тохиолдолд) хүргэдэг нууц газар доорх гарцтай харьцуулж, түүнийг шуурганд оруулах гэсэн хэд хэдэн бүтэлгүй оролдлогыг даван туулсан (5).
Хүн бол дүрслэл, үзэгдэл боловч үүнээс гадна тэрээр зөвхөн танин мэдэх субьект төдийгүй бие махбодь юм. Биеийг түүнд хоёр өөр аргаар өгдөг: нэг талаас, объектуудын дунд объект болгон, нөгөө талаас, хүсэл зориг гэж тодорхойлж болох "хэн нэгэнд шууд хүлээн зөвшөөрөгдсөн". Бодит үйлдэл бүр нь тодорхой биеийн хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг. "Сайн дурын үйлдэл ба бие махбодийн үйлдэл нь нэг зүйл боловч тэдгээр нь нэг талаас шууд, нөгөө талаас оновчтой эргэцүүлэн бодох байдлаар өөр өөр хэлбэрээр илэрдэг."
Бие махбодийг бодитой, харагдахуйц болгодог. Мэдээжийн хэрэг, биеийг объект гэж ярихад энэ нь зүгээр л үзэгдэл юм. Гэхдээ бие махбодийн ачаар бидэнд зовлон зүдгүүр, таашаал, өөрийгөө хамгаалах хүслийг өгдөг. Бидний хүн нэг бүр өөрийн биеэр дамжуулан “өөрийн үзэгдлийн дотоод мөн чанарыг мэдэрдэг. Энэ бүхэн нь хүсэл зоригоос өөр юу ч биш бөгөөд хүний өөрийн ухамсрын шууд объектыг бүрдүүлдэг." Энэ хүсэл нь субьект ба объектыг эсэргүүцдэг ухамсрын ертөнцөд буцаж ирдэггүй, "объект ба субьектийг тодорхой ялгах боломжгүй үед шууд байдлаар" гарч ирдэг (8).
Тиймээс бидний оршихуйн мөн чанар нь хүсэл зориг юм. Үүнд итгэлтэй байхын тулд өөртөө шумбахад л хангалттай. Энэхүү усанд умбах нь нэгэн зэрэг "Орчлон ертөнцийг өдөөж, илчлэх харалган бөгөөд зогсоошгүй дайралт" гэсэн хүсэл зориг гарч ирдэг "Маяагийн хөшиг" -ийг арилгах явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, бие махбодийн ухамсар, мэдрэмж нь аливаа олон янзын илрэлүүд дэх үзэгдлийн бүх нийтийн шинж чанарыг ойлгоход хүргэдэг. Үүнийг ойлгосон хэн ч гэсэн Шопенгауэр “хүсэл ургамлыг тэжээж, болор хэлбэрт оруулж, хойд зүгт соронзон зүү, гетероген металлыг бие биендээ татдаг ... чулууг газарт, шороог... тэнгэр” (10, х. 247).
Энэхүү эргэцүүлэл нь үзэгдлээс өөрөө юм руу шилжих боломжийг олгодог. Үзэгдэл бол гүйцэтгэл бөгөөд өөр юу ч биш. Хувь хүн байх зарчимтай холбоотой олон үзэгдэл байдаг; хүсэл нь эсрэгээрээ нэг бөгөөд энэ нь сохор, чөлөөтэй, зорилгогүй, үндэслэлгүй юм. Мөнхийн ханашгүй сэтгэл ханамжгүй байдал нь байгалийн хүчийг (ургамлын, амьтан, хүн) нэг нэгнээсээ давамгайлах эрхийн төлөөх тасралтгүй тэмцэлд түлхдэг. Энэхүү ядарч туйлдсан тэмцэл нь хүнийг байгаль, өөрийн гэсэн төрөл зүйлийг боолчлоход сургаж, хувиа хичээх үзлийн харгис хэрцгий хэлбэрүүдийг төлөвшүүлдэг.
“Хүсэл бол дотоод мөн чанар, аливаа тодорхой зүйлийн цөм, бүх зүйлийн хамт; "Сохор хүч нь байгальд байдаг, энэ нь хүний ухаалаг зан үйлд илэрдэг - илрэлийн хувьд асар их ялгаа байдаг, гэхдээ мөн чанар нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна."
2. Дэлхий ертөнцийг төлөөлөл болгон
Шопенгауэр "Ертөнц бол хүсэл ба санаа" хэмээх эссэгтээ бичсэн аливаа амьд, сэтгэдэг биетэд чухал ач холбогдолтой нэг үнэн байдаг. "Нар, газар ч байхгүй, харин хардаг нүд, газрын дулааныг мэдэрдэг гар л байдаг" нь хүрээлэн буй ертөнц зөвхөн төсөөлөлд, өөрөөр хэлбэл үргэлж, зөвхөн өөр нэгэнтэй холбоотой байдаг. оршихуй - хүлээн авагч. “Мэдлэгт оршдог бүх зүйл, мөн ертөнц өөрөө субьекттэй холбоотой объект мөн. Дэлхий бол миний санаа” (10, х. 277).
Бидний хэн нь ч юмсыг бие даан харахын тулд өөрөөсөө үсэрч чаддаггүй, хамгийн илэрхий бүх зүйл ухамсарт байдаг - энэ үнэн эрт дээр үеэс мэддэг байсан. шинэ философи- Декартаас Беркли хүртэл; оршихуй ба мэдрэх чадвар нь харилцан хамааралтай гэдэг нь Ведантагийн философийн үндэс юм.
Дэлхий бол төлөөлөл юм. Мөн төлөөлөл нь субьект ба объект гэсэн зайлшгүй шаардлагатай, салшгүй хоёр зорилготой. Төлөөлөлийн субьект нь өөрийгөө хэнд ч танигдаагүй, бүгдийг мэддэг хүн юм. "Субъект бол аливаа үзэгдэл, аливаа объектоос үүдэлтэй ертөнцийн дэмжлэг, бүх нийтийн нөхцөл юм: үнэн хэрэгтээ бүх зүйл зөвхөн субьектийн үйл ажиллагаанд оршдог." Мэдэгдэж байгаа дүрслэлийн объект нь орон зай, цаг хугацааны априори хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог бөгөөд үүний улмаас олон талт байдаг. Субьект нь эсрэгээрээ, цаг хугацаа, орон зайн гадна байдаг, энэ нь санаатай байх чадвартай хүн бүрийн салшгүй бөгөөд хувь хүн юм. Сая дүрслэлээс ертөнцийг бүтээхэд нэг субьект хангалттай, харин субьект нь алга болсноор дүрслэл гэж байдаггүй. “Тиймээс субьект ба объект хоёр нь салшгүй холбоотой: хоёр тал тус бүр нь зөвхөн нөгөөгөөр нь дамжуулан утга учиртай, өөрөөр хэлбэл тус бүр нь нөгөөгийнхөө хажууд оршиж, үүнтэй хамт алга болдог” (10, х. 291).
Германы гүн ухаантан материализмын алдаа нь субьектийг матери болгон бууруулсанд оршдог гэж үздэг. Эсрэгээр, идеализм, жишээлбэл, Фихтийн мэдрэмж нь объектыг субъект болгон бууруулснаар алдаа гаргадаг - энэ нь эсрэг чиглэлд хазайдаг. Гэсэн хэдий ч, "их сургуулийн философи" гэсэн утгагүй байдлаас ангижирсан идеализм нь үгүйсгэх аргагүй юм. Үнэн бол туйлын бөгөөд өөрөө объектив оршихуйг төсөөлшгүй юм. Объектив бүх зүйл субьектэд үргэлж оршин тогтнож байдаг бөгөөд энэ нь гадаад үзэмж, дүрслэл нь субьектээр тодорхойлогддог гэсэн үг юм. Өөрөөр хэлбэл, ертөнц нь шууд утгаараа илэрч, өөрөө бодит байдал гэж ойлгогддог тул Шопенгауэрын хэлснээр бол цаг хугацаа, орон зай, учир шалтгааны холбоо (4) гэсэн ухамсрын априори хэлбэрүүдээр нөхцөлдүүлсэн санаануудын цогц юм.
Кант орон зай, цаг хугацааны ойлголтын априори хэлбэрийг аль хэдийн олж харсан. Бидний мэдрэхүй, объектын талаарх ойлголт бүр орон зай, цаг хугацаанд байрладаг. Эдгээр орон зайн болон цаг хугацааны мэдрэмжүүд нь учир шалтгааны ангиллаар дамжуулан оюун ухаанаар танин мэдэхүйн сансар огторгуйд эрэмблэгддэг (Шопенгауэр Кантийн арван хоёр ангиллыг үүнд бууруулсан). "Ойлголт нь өөрийн цорын ганц хэлбэр болох учир шалтгааны хуулийг идэвхтэй хэрэглэж байх үед л чухал өөрчлөлт гарч, субъектив мэдрэмж нь объектив зөн совин болдог." Тиймээс "үйлдлийн хэлбэрийн органик мэдрэмж нь зайлшгүй шалтгаантай байх ёстой." Шалтгаан хамаарлын ангиллын ачаар нэгийг нь тодорхойлох (шалтгаан), нөгөөг нь тодорхойлогч (үйлдэл) гэж үздэг. Энэ нь объектын бусад объектуудад учир шалтгааны нөлөөлөл нь тухайн объектын салшгүй бодит байдал юм гэсэн үг юм. Ийнхүү материйн бодит байдал нь түүний учир шалтгааны утгаараа шавхагдаж, энэ нь Германы "Wirklichkeit" - "бодит байдал" гэсэн үгийн этимологиоор нотлогддог. "wirken" - "үйлдэх") (7) .
Шопенгауэр учир шалтгааны зарчим нь зөвхөн цаг хугацааны дараалал биш, харин тодорхой орон зайтай холбоотой цаг хугацааны дараалал, харьцангуй тодорхой цаг хугацааны газар дахь оршихуйг тодорхойлдог гэж Шопенгауэр тэмдэглэв. Цаг хугацаа бүрийн өөрчлөлт нь орон зайн тодорхой хэсгийг тодорхой цаг хугацаатай холбодог бөгөөд энэ нь учир шалтгааны хамаарал нь орон зайг цаг хугацаатай холбодог гэсэн үг юм.
Тиймээс, ертөнц бол миний санаа бөгөөд бусад объектуудад объектын учир шалтгааны нөлөө нь тухайн объектын салшгүй бодит байдлыг өгдөг. Шопенгауэр учир шалтгааны зарчим, түүний янз бүрийн хэлбэрт онцгой анхаарал хандуулдаг нь ойлгомжтой. Түүний янз бүрийн хэлбэрүүд нь таних боломжтой объектуудын шинж чанарыг тодорхойлдог.
1. Формацийн талбарт хангалттай шалтгааны зарчим нь байгалийн объектуудыг холбосон учир шалтгааны холбоог илэрхийлдэг.
2. Мэдлэгийн хүрээн дэх хангалттай шалтгааны зарчим нь дүгнэлтийн үнэн зөвийг тодорхойлох үед шүүлтийн хоорондын харилцааг зохицуулдаг.
3. Оршихуйн хангалттай суурь зарчим нь орон зай, цаг хугацааны хэсгүүдийн хоорондын харилцааг зохицуулж, арифметик болон геометр хэмжигдэхүүний гинжин хэлхээг бий болгодог.
4. Үйлдлийн талбарт хангалттай шалтгааны зарчмаар үйлдлүүд болон тэдгээрийн сэдэл хоорондын харилцааг зохицуулдаг.
Учир шалтгааны (шаардлага) эдгээр дөрвөн хэлбэр нь санааны ертөнцийг бүхэлд нь хатуу бүтэцтэй болгодог: физик, логик, математик, ёс суртахууны хэрэгцээ. Хүн яг л амьтан шиг хүсэл зоригийг үгүйсгэсэн өдөөлтөд захирагдаж, хэрэгцээ шаардлагаасаа үйлддэг. Хүн үзэгдлийн хувьд бусад үзэгдлийн нэгэн адил хуульд захирагддаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр үзэгдэл болж буурах боломжгүй: нэрийн мөн чанар нь түүнд өөрийгөө чөлөөт оршихуй гэж таних боломжийг олгодог (5).
Хүчний тухай ойлголт нь объектив ертөнц, өөрөөр хэлбэл дүрслэлийн талаарх эргэцүүлэн бодох мэдлэг дээр суурилдаг тул Шопенгауэр хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг хүчний үзэл баримтлалд оруулах оролдлогыг үгүйсгэдэг. Ийм ойлголттой бол үзэгдлийн хил хязгаарыг давах боломжгүй юм. “Орчин үеийн материализм” гэж хожмын жилүүдэд бичихдээ, “материалаас гадуур, өөрөөр хэлбэл үүссэн материйн гаднах ямар ч хүчийг хүлээн зөвшөөрдөггүй гэдгээрээ маш их бахархдаг; Энэ нь миний философи ёсоор бол материаллаг зүйл бол гагцхүү хүч чадлын үзэгдэл байдгийн зайлшгүй үр дагавар бөгөөд энэ нь өөрөө хүслээр илэрдэг...” (10, х 288). Ийнхүү хүч нь хүсэл зоригтой холбогдож, үүнээс хамаардаг: “философийн хувьд энэ нь байгалийн өөрөө оршихуй болох хүсэл зоригийн объектив байдал гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг” (73, х 256); энэ нь бидний хамгийн гүн мөн чанар гэж хүлээн зөвшөөрсөн хүслийг хэрэгжүүлэх тодорхой үе шат юм. “Байгалийн хүч бол түүний илрэлийн тодорхой үе шатанд байгаа хүсэл эрмэлзэл юм” (мөн тэнд, хуудас 261). Энэ нь материйн хэлбэрээр илэрдэг. Шопенгауэр орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны түвшинд байсан.
3. Шийтгэл, гэтэлгэл мэт амьдрал
Философичийн хэлснээр амьдрал өөрийгөө үгүйсгэдэг - хүн бүр үүнийг зовлон зүдгүүр, өвчин эмгэг, уйтгар гуниг, цөхрөл, сэтгэл ханамжгүй байдал, түрэмгийлэлд мэдэрсэн. Шопенгауэр эдгээр "ухамсаргүй" үзэгдлийн талаар бараг Фрейдийн мэдлэгээр танилцуулдаг. Энэ нь материтай үндсэн холболтоос хамгийн чөлөөтэй байх нь тодорхой юм жинхэнэ амьдрал, Шопенгауэрын хэлснээр хөгжим. Харин урлагийн ангижруулагч нөлөө нь “хоёрдмол утгагүй” байдаг, учир нь урлагийн бүтээл бол оршихуйн хэлтэрхийнээс өөр юу ч биш: хөгжмийн агуу бүтээлийн төгсгөлд бүдүүлэг амьдрал шинэчлэгдсэн хүчээр бидний дээр бууж ирдэг.
Амьдрал зовлон мэт харагддаг тул Шопенгауэрт хүний ёс суртахууны хамгийн чухал чанаруудын нэг бол энэрэнгүй сэтгэл юм. Амьдралд хандах ийм сөрөг хандлага нь Шопенгауэрын философийн логикоор бараг тодорхойлогддог: эцсийн эцэст хүсэл эрмэлзэл нь түүний үзэл баримтлалын дагуу амьдралын хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүлэл, хүслийг даван туулахад яг тодорхой илэрдэг. Тогтвортой хөгжилд хүсэл эрмэлзэл нь амьдралын үйл ажиллагааг тодорхойлдог (өдөөх) зүйлийг даван туулахад нэмэгддэг. Мэдлэгийн өсөлт (Библийн Номлогчийн үгсийн сүнсээр маш их) зовлон зүдгүүрийн түвшинг нэмэгдүүлдэг; Иймээс хүн амьтдын хамгийн их зовдог. Гэхдээ хүн өөрийгөө хүслээр таньдаг тул оршихуйн хувьд эрх чөлөөтэй болж чаддаг, учир нь түүнд "тийм" ба "үгүй" гэж хоёуланг нь хэлж чаддаг. Гэсэн хэдий ч өөрийгөө батлах явцад хүсэл зориг нь хүний зан үйлийн сэдэл болж чадах бүх зүйлийг эсэргүүцэж, улмаар нам гүм болдог. Үүний үр дүнд тэрээр "Юу ч биш"-ийн өвөг дээдэс болж хувирч, хүсэл тэмүүллийн магадлалыг арилгадаг: энэ нь Буддын лам, Христийн гэгээнтний дүрд хувирсан даяанчлал юм.
Шопенгауэрын хэлснээр дэлхий дээрх зовлонгийн нийлбэр нь аз жаргалын нийлбэрээс хамаагүй их байдаг. Тиймээс хүний амьдралын бодит зорилго бол зовлонгийн хэмжээг багасгах явдал юм. Гэсэн хэдий ч зовлон зүдгүүрийг багасгах нь юуны түрүүнд хүслийн объектыг дур зоргоороо үгүйсгэх, хүссэн зүйлийг "ач холбогдолгүй" гэж үнэлэх, өөрөөр хэлбэл хүслийн объектыг юу ч биш болгон хувиргах замаар хийгддэг. Хүсэл эрмэлзэл ялалтаа олж авснаар дэлхийг гарцаагүй "цөлжүүлж", түүний улам олон хэсгийг юу ч биш болгон хувиргадаг; тэр өөрөө хүсэл, тэмүүллийн тодорхой объектуудыг нэг нэгээр нь арилгаж, улам бүр "цэвэр" болж байна. Энэ нь өөрийгөө ариусгах тусам өөрөө юу ч биш болж хувирдаг: эцсийн эцэст "цэвэр хүсэл" нь даван туулах зүйлгүй болсон.
Хорвоогийн мөн чанар нь ханашгүй хүсэл, хүсэл зоригийн мөн чанар нь зөрчилдөөн, өвдөлт, тарчлал юм. Мэдлэг илүү боловсронгуй байх тусам зовлон зүдгүүр улам их байх болно; Хүн хэдий чинээ ухаантай байна төдий чинээ тэвчихийн аргагүй зовлон байдаг. Суут ухаантан хамгийн их зовдог. Зориг бол тасралтгүй хурцадмал байдал, учир нь үйлдэл нь ямар нэг зүйлээс гачигдах, өөрийнхөө байдалд сэтгэл дундуур байх мэдрэмжээс эхэлдэг. Гэвч аливаа сэтгэл ханамж богинохон хугацаатай байдаг бөгөөд энэ нь шинэ зовлонгийн үр хөврөл юм. Хэмжээ, тарчлалын төгсгөл гэж үгүй (7).
Ухамсаргүй байгальд байнгын зорилгогүй түлхэлт байдаг бөгөөд хүн цангаж цангаж байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй хүн бол амьдрах хүслийн хамгийн төгс объект болохын хувьд бүх амьтдын хамгийн цангасан нь юм. Тэр зүгээр нэг хүсэл, хэрэгцээ биш, түүнийг хүсэл тачаалын боодол гэж тодорхойлж болно. Өөртөө үл итгэх, бүх зүйлд эргэлзэх хүн сэтгэлийн түгшүүр, өсөн нэмэгдэж буй аюул заналхийллийн элементүүдэд автдаг. Амьдрал бол оршин тогтнохын төлөөх тасралтгүй тэмцэл бөгөөд ганцхан баталгаатай: финалд ялагдах. Амьдрал бол хэрэгцээ, зовлон, ханасан хүсэл нь цатгалан, тайван бус мэдрэмжээр шийдэгддэг: "Зорилго нь хуурмаг, эзэмшсэнээр сэтгэл татам байдлын сүүдэр арилдаг; хүсэл нь дахин төрдөг шинэ хэлбэр, түүнийг дагаад хэрэгцээ бий болно” (10, х. 166).
Шопенгауэрын хэлснээр амьдрал бол зовлон зүдгүүр, хоосон байдлын хооронд эргэлддэг дүүжин шиг юм. Долоо хоногийн долоон өдрийн зургаад нь бид зовж шаналж, шунал тачаалыг мэдэрдэг бол долоо дахь өдөр нь уйтгарлаж үхдэг. Түүний оршихуйн гүнд хүн бол зэрлэг, харгис амьтан гэдгийг бид "Парергаунд Паралипомена" зохиолоос уншдаг. Соёл иргэншил гэж нэрлэгддэг түүний гаршуулсан улсын тухай ярихыг илүүд үздэг. Гэсэн хэдий ч түүний жинхэнэ мөн чанарын талаархи хуурмаг байдлыг арилгахын тулд бага зэрэг анархизм хангалттай. "Хүн бол бусдыг зовж шаналах зорилгоор тарчлааж чадах цорын ганц амьтан юм." Бусдын зовлон зүдгүүрийг хараад таашаал авах - өөр ямар амьтан үүнийг хийх чадвартай вэ? Уур нь зөгийн балнаас ч амттай гэж агуу Гомер хэлсэн байдаг. Хэн нэгний олз болох, өөрийгөө агнах нь “Хүмүүс нэг талаас хохирогчид, нөгөө талаас чөтгөрүүд болон хуваагддаг” (7, х. 331) гэдэг энгийн асуудал юм.
Тэдний алинд нь атаархаж болохыг хэлэхэд хэцүү ч олонх нь өрөвдөх сэтгэлтэй байдаг: золгүй явдал бол хүн бүрт тохиолддог зүйл юм. Зөвхөн зовлон зүдгүүр нь эерэг бөгөөд хуурамч аз жаргал нь бүх зүйлд сөрөг байдаг. Гуйлгачин хүнд өгсөн өглөг насыг нь уртасгаж, түүгээрээ тасралтгүй зовлон зүдгүүрийг дагуулдаг. Хувь хүний амьдрал эмгэнэлтэй төдийгүй дайн тулаан, төрийн эргэлтийн түүхээс өөрөөр хэлж болохгүй хүн төрөлхтний түүх. Хувь хүн бүрийн амьдрал бол хэрэгцээ, дэлүүтэй метафизик тэмцэл төдийгүй өөрийн төрөл зүйлтэй харгис хэрцгий тэмцэл юм. Хүн алхам тутамдаа дайсныг хүлээж, тасралтгүй дайн тулаанд амьдарч, гартаа зэвсэг барин үхдэг.
Гегелийн ярьдаг түүхэн дэх рационализм, дэвшил бол уран зохиол бөгөөд аливаа өөдрөг үзэл нь үндэслэлгүй юм. Түүх бол "хувь тавилан" бөгөөд нэг зүйлийн өөр өөр хэлбэрээр давтагдах явдал юм. Амьдрал бол зовлон, түүх бол сохор боломж, хөгжил дэвшил бол хуурмаг зүйл - энэ бол Шопенгауэрын урам хугарсан дүгнэлт юм. "Хүний хамгийн том гэмт хэрэг бол төрсөн явдал юм" (10, х. 343) гэж Кальдерон хэлэв.
Шопенгауэрын хэлснээр хүн дэлхий дээр бүрэн гэтэлгэлийг олж, түүнийг зовлонгоос ангижруулж чадна. Мөн энэ зам нь даяанчлал юм.
Даяанчлалын мөн чанар нь зовлон зүдгүүр, уйтгар гунигт уйтгар гунигт автахаас ангижрах явдал юм. Хүн амьдрах хүслээ дарж байж үүнд хүрч чадна. Эхний алхам бол ямар нэгэн байдлаар шударга ёсыг ухамсарлах явдал юм, өөрөөр хэлбэл бид бусдыг өөртэйгөө адил тэгш гэж үзэх үүрэгтэй. Шударга ёсны үзэл баримтлал нь эгоизмд тодорхой цохилт өгч байгаа ч миний Би бусадтай давхцдаггүй гэдгийг тодорхой харуулж байгаа тул эгоизмын үндэс болсон "principium individuationis" нь эцсээ хүртэл ялагдалгүй хэвээр байна. Шударга ёсыг давж, өөрийн болон бусдын хувийн зан чанарын ялгааг арилгах зоригтой байж, нүдээ нээж, бид бүгд ижил зовлон зүдгүүрт өртөж байгааг харах хэрэгтэй.
Дараагийн алхам бол эмгэнэлт хувь тавилангийн ижил загалмайг үүрдэг хүмүүст зориулсан нинжин сэтгэл, аминч бус хайр юм. Тиймээс нинжин сэтгэл гэдэг нь бусдын зовлон зүдгүүрийг өөрийнхөөрөө мэдрэх чадвар, энэрэнгүй сэтгэл юм. "Бүх хайр (агапе, каритас) энэрэн нигүүлсэхүй юм." Энэ бол нигүүлсэхүй нь Шопенгауэрын ёс зүйн үндэс болж хувирдаг. "Хүмүүсийг үнэлэмж, нэр төрөөр нь бодитойгоор дүгнэж болохгүй, тэдний хорон санаа, оюун санааны хязгаарлалтыг чимээгүй өнгөрөө, учир нь эхнийх нь үзэн ядалт, хоёр дахь нь үл тоомсорлох болно. Та үл үзэгдэх зүйлийг харах чадвартай байх ёстой - зовлон зүдгүүр, золгүй явдал, түгшүүр, дараа нь та холбоо барих цэгүүдийг мэдрэхээс өөр аргагүй юм. Үзэн ядалт, үзэн ядалтын оронд сайн мэдээнд дуудагдсан өрөвдөх сэтгэл, пиета болон агапе төрөх болно. Өөрийгөө үзэн ядах, үл тоомсорлохыг дарах нь хэн нэгний "нэр төр" гэсэн нэхэмжлэлийг олж мэдэх гэсэн үг биш юм, энэ нь хэн нэгний гай зовлонг ойлгох гэсэн үг бөгөөд үүнээс наманчлал үүсдэг" (9).
Гэхдээ пиетас бол энэрэнгүй сэтгэл юм. Энэ нь амьдрах хүсэл эрмэлзэл, зовлон зүдгүүрийг бүрэн арилгахын тулд эрс өөр зам - даяанчлалын зам хэрэгтэй гэсэн үг юм. Түүний ойлголт Шопенгауэрыг Энэтхэгийн мэргэд, христийн даяанч гэгээнтнүүдтэй ойртуулдаг. Хүсэл зоригийг үгүйсгэх даяанчлалын зам дахь эхний алхам бол чөлөөт, бүрэн ариун явдал юм. Бүрэн гэр бүлгүй байх нь үр удмаа үлдээх хүсэл зоригийн үндсэн шаардлагаас, цэвэр ариун байдал - үржил шимгүй байхаас чөлөөлдөг. Сайн дурын ядуурал, даруу байдал, золиослол зэрэг нь хүсэл зоригийг арилгах ижил зорилготой. Хүн бол үзэгдлийн хувьд үзэгдлийн ертөнцийн учир шалтгааны гинжин хэлхээний холбоос юм. Гэвч хүсэл нь өөрөө зүйл гэж мэдэгдвэл энэ мэдлэг нь хүсэл зоригийг тайвшруулагч (тайвшруулагч) болж эхэлдэг. Эрх чөлөөтэй болсноор хүн Христэд итгэгчид нигүүлсэл гэж нэрлэдэг зүйлд ордог. Даяанчлал нь хүнийг хүсэл тачаал, ертөнцийн болон материаллаг харилцаа холбоо, түүний амар амгаланд саад болох бүх зүйлээс чөлөөлдөг.
Волунтас нохинтас (хүсээгүй) болоход тухайн хүн аврагдана.
Дүгнэлт
Ингээд тоймлон хүргэе.
Шопенгауэрын хэлснээр хүсэл, i.e. Хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, хүнийг үйл ажиллагаанд өдөөх сэдэл, түүнийг хэрэгжүүлэх үйл явц нь тодорхой байдаг: тэдгээр нь үйл ажиллагааны хэрэгжилт, түүний үр дүнгийн чиглэл, мөн чанарыг ихээхэн тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч Шопенгауэр хүсэл зоригийг бүрэн эрх чөлөө болгон хувиргасан, өөрөөр хэлбэл. тэр хүсэл зоригийг үнэмлэхүй болгож, түүнийг сүнсний бүрэлдэхүүн хэсгээс бие даасан зарчим болгон хувиргасан.
Шопенгауэр өөрийн философийг хүнээр дамжуулан ертөнцийг тайлбарлах, ертөнцийг "макроантроп" буюу амьд, утга учиртай зүйл гэж үзэх оролдлого гэж ойлгосон. Дэлхий бол хүний ертөнц; энэ бол үндсэндээ Шопенгауэрын гүн ухааны эхлэлийн цэг юм. "Ертөнц бол "миний ертөнц" гэсэн утгаараа би үүнийг өөрийнхөө төлөөлөх хүч надад үүнийг харах боломжийг олгодог гэж үздэг."
Шопенгауэрын ёс зүй нь бүдэг бадаг гутранги юм. Шопенгауэрын хэлснээр амьдралд зовлон зайлшгүй байдаг. Аз жаргал гэж нэрлэгддэг зүйл нь эерэг биш үргэлж сөрөг байдаг бөгөөд зөвхөн зовлонгоос ангижрахад л ирдэг бөгөөд үүний дараа шинэ зовлон шаналал эсвэл уйтгартай уйтгартай байх ёстой.
Шопенгауэрын аз жаргалын талаархи санаанууд өнөөдөр ч маш их хамааралтай хэвээр байна. Хүний аз жаргалын тухай түүний бодлыг Оросын олон зохиолч, философичид дэмжиж байв. Жуковскийг санаарай: "Аз жаргал бол амьдралын зорилго биш"; Пушкин: "Дэлхий дээр аз жаргал гэж байдаггүй, харин амар амгалан, хүсэл зориг байдаг." Тютчев Оросын ард түмний зовлон зүдгүүрийн даруу байдлын талаар бичжээ. Энэ юу вэ? Тэвчээр, амьдралыг байгаагаар нь хүлээж авах. Аз жаргал бол эрэл хайгуул биш, амьдралын хөтөлбөр биш, харин нигүүлсэлтэй төстэй зүйл юм. Оросын ухамсар нь өөрийн төгс бус байдал, дөлгөөн зан чанарыг ухамсарлахаас гадна өөрт нь хандах түлхэцээр тодорхойлогддог. жинхэнэ хайрхоёр амрагуудын хооронд, олон хүмүүсийн хооронд - бусад үндэстэн, хүн төрөлхтөнд, цагаан гэрэл болон Бурханд.
Шопенгауэр "нигилизм" гэсэн нэр томъёог хараахан ашиглаагүй байна: тэр гутранги үзлийн тухай ярьж байна. Энэхүү гутранги үзэл нь юуны түрүүнд оршихуйг, юу болохыг үнэлэхэд хамаатай: энэ нь Лейбницийн хэлснээр "дэлхийн хамгийн шилдэг нь" Логик нь Шопенгауэрын харцны өмнө "бие махбод болсон бодол" биш, харин үндсэндээ үндэслэлгүй зүйл мэт харагдсан. харин учир шалтгаанд бус хүсэл, хүсэлд тулгуурласан “үйлдэл”. Шопенгауэр шалтгааныг "хоёрдогч" зүйл гэж үздэггүй байсан ч түүний үзэл баримтлалд өмнөх үеийнхний идеалист рационализмтай харьцуулахад үндсээрээ дарагдаж, үнэ цэнээ алдсан байдаг.
Ном зүй
- Богомолов A. S. 1865 оноос хойшхи Германы хөрөнгөтний гүн ухаан - М., 1969 он.
- Горбачев В.Г. Философийн түүх. - Брянск, 2000.
- Зотов А.Ф., Мелвилл Ю.К. 19-р зууны дунд үе - 20-р зууны эхэн үеийн хөрөнгөтний философи. М., 1988.
- Философийн түүх: Баруун - Орос - Дорнод / Ред. Н.В.Мотрошилова. - М., 1996.
- Философийн түүх / Ред. В.М.Маппелман. - М., 1997.
- Карулина Т.Б. Европын уналт. Барууны орчин үеийн философи. Толь бичиг. - М., 1991.
- Reale D., Antiseri H. Философийн түүх. - Санкт-Петербург, 1996 он.
- Орчин үеийн философи: толь бичиг ба уншигч. Эд. Кохановский В.П. - Ростов-на-Дону, 1996 он.
- Спиркин А.Г. Философийн үндэс: Зааварих дээд сургуулиудад зориулсан. - М., 1988.
- Шопенгауэр А. Ажил. 2 боть Т.1. – М.: Лан, 2003 он.
© Бусад цахим эх сурвалжид зөвхөн идэвхтэй линкээр материал нийтлэх
Магнитогорск дахь тестийн цаас, тестийн цаас худалдаж авах, курсын ажилхуулийн талаар, хуулийн курсын ажил, RANEPA дээр курсын ажил, RANEPA дахь хуулийн курсын ажил, дипломуудМагнитогорск дахь хуулийн чиглэлээр, MIEP-ийн хуулийн диплом, VSU-ийн диплом, курсын ажил, тестийн цаас SGA-д, Челгү хотод хуулийн чиглэлээр магистрын зэрэг хамгаалсан.
Хүн бүр найз нөхдийнхөө гай зовлонг өрөвдөж, амжилтад нь баярладаг цөөхөн нь л байдаг.
Оскар Уайлд
Энэ нь найз нөхдөө биднээс аз жаргалаар нь, тэд бидэнд хэрэггүй болсон үед, эсвэл бидэнд хэтэрхий хэрэгтэй үед бидний золгүй байдлаас болж холдуулдаг.
Золгүй явдал бол шийтгэл биш шалгалт юм.
Пауло Коэльо
Амьдрал тэвчихийн аргагүй мэт санагдахгүйн тулд та хоёр зүйлд өөрийгөө дасгах хэрэгтэй: цаг хугацааны шарх, хүмүүсийн шударга бус байдалд.
Никола Чамфорт
Олон хүмүүс бусдын зовлон зүдгүүрийн талаар тэдэнд бүх хүч чадлаараа туслахыг хүсч байгаа мэт ярьдаг, гэхдээ үнэндээ тэд ямар нэгэн төрлийн баяр баясгаланг мэдэрдэг - эцэст нь бусад хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийн цаана тэд илүү аз жаргалтай, аз жаргалыг мэдэрдэг. хувь заяа.
Пауло Коэльо
Би золгүй явдалдаа дуртай. Энэ нь намайг хамт байлгадаг.
Фредерик Бейгбедер
Тэд золгүй явдал бол сайн сургууль гэж хэлдэг; Байж магадгүй. Гэхдээ аз жаргал бол хамгийн сайн их сургууль юм.
Александр Пушкин
Ганцхан санаа зовсон үед санаа зовох нь утга учиртай. Санаа зоволт ихтэй байхад нэг л өдөр төгсгөл нь харагдахгүй бартаатай замаар давхиж яваагаа ухаарч, санаа амардаг.
Дмитрий Йеметс
Өөрийгөө аз жаргалгүй гэж үздэг хүн аз жаргалгүй болдог.
Клод-Адриан Хельветиус
Хүмүүсийн бүх баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрийг өөрсдийн бодлоор бүтээдэг.
Хон Зичен
Өөрсдийгөө аз жаргалгүй болгодог нөхөр, амраггүй бол олон эмэгтэйчүүд уйдаж үхэх байсан.
Этьен Рей
Тийм ээ, амьдралд аймшигтай зүйл тохиолддог, гэхдээ заримдаа эдгээр аймшигтай зүйлс таныг авардаг.
Чак Палахнюк
Талархалгүй хүнд үйлчилнэ гэдэг өчүүхэн гай, харин новшийн үйлчилгээг хүлээж авах нь том золгүй явдал юм.
Франсуа Ла Рошефуколд
Хэрэв та харилцан ойлголцол үүсгэхгүйгээр хайртай бол, i.e. Хэрэв таны хайр хайр шиг харилцан хайрыг бий болгодоггүй бол, хэрэв та амьдралынхаа илрэлээр хайртай хүнХэрэв та өөрийгөө хайртай хүн болгож чадахгүй бол таны хайр хүчгүй бөгөөд энэ нь золгүй явдал юм.
Карл Маркс
Ихэнхдээ золгүй явдал бол Бурхан бидэнд илүү төгс хэлбэрийг өгдөг хэрэгсэл юм.
Хенри Бичер
Хэрэв та өөрийгөө өвтгөж, аз жаргалгүй, ашиггүй мэт санагддаг зүйлийг байнга хайж байдаг бол түүнийг олох нь бүр хялбар болж, эцэст нь та өөрөө үүнийг хайж байгаагаа анзаардаггүй. Ганц бие эмэгтэйчүүд ихэвчлэн энэ чиглэлээр маш их ур чадвар эзэмшдэг.
Дороти Паркер
Ихэвчлэн аз жаргалтай нь аз жаргал, аз жаргалгүй хүмүүст аз жаргал ирдэг.
Франсуа Ла Рошефуколд
Зовох зүрхтэй мөртлөө хайрлах зүрхгүй азгүй амьтад байдаг.
Этьен Рей
Золгүй байдлаас илүү сайн багш гэж үгүй.
Бенжамин Дизраели
Үүнийгээ алдахгүйн тулд гай гамшиг хайхад бэлэн юм шиг санагддаг гэж байнга гомдоллож, гонгинохын жаргалыг мэдэрдэг хүмүүс байдаг.
Педро Барса
Аз жаргалгүй, муу унтдаг хүмүүс үүгээрээ бахархаж дассан байдаг.
Бертран Рассел
Аз жаргалгүй байдлыг тэвчих нь хэт их хөгжил цэцэглэлтийг тэвчихтэй адил хэцүү биш юм: эхнийх нь таныг хүчирхэгжүүлдэг, нөгөө нь таныг сулруулдаг.
София Сегур
Золгүй үед хувь тавилан үргэлж зугтах хаалгыг үлдээдэг.
Мигель Сааведра
Хэн ч хөршөө зовлонтой үед нь орхиж болохгүй. Хүн бүр хөршдөө золгүй явдал тохиолдоход туслахыг хүсч байвал тусалж, дэмжих үүрэгтэй.
Мартин Лютер
Найдваргүй золгүй явдал цөөхөн байдаг; Цөхрөл нь итгэл найдвараас илүү хуурмаг зүйл юм.
Люк Вовенаргес
Хүн буруутай мэт санагдаж, үүний төлөө өөрийгөө зэмлэх үед л үнэхээр аз жаргалгүй байдаг.
Жан Ла Брюер
Найз нөхөдгүй үлдэх нь ядуурлаас хойшхи хамгийн том золгүй явдал юм.
Даниел Дефо
Хоёр төрлийн золгүй явдал байдаг: нэгдүгээрт, өөрсдийнхөө алдаа, хоёрдугаарт, бусдын амжилт.
Амброз Бирс
Золгүй явдалд хамгийн сайн дэмжлэг бол шалтгаан биш, харин зориг юм.
Люк Вовенаргес
Золгүй явдлыг хүлээх нь гай зовлонгоос ч илүү аймшигтай зовлон юм.
Торкуато Тассо
Бидний олон золгүй явдлыг найз нөхдийнхөө тайтгарлыг даван туулахад амар байх болно.
Чарльз Колтон
Хүн хэзээ ч бодсон шигээ аз жаргалгүй, хүссэнээрээ аз жаргалтай байдаггүй.
Франсуа Ла Рошефуколд
Хүчтэй амьдралын цочрол нь бага зэргийн айдсыг эдгээдэг.
Бальзакийг хүндэтгэ
Аз жаргалгүй байдлын мөн чанар нь хүсэх, чадахгүй байх явдал юм.
Блэйз Паскаль
Хамгийн өндөр албан тушаал хашдаг хүмүүсийн дараа тэдэнд атаархдаг хүмүүсээс илүү аз жаргалгүй хүнийг би мэдэхгүй.
Мишель Монтень
Азгүй хүмүүс үргэлж буруутай: тэд байгаа, бусдад хэрэгтэй гэж хэлж, тэдэнд үйлчилгээ үзүүлж чадахгүй байгаа буруутай.
Мирабог хүндэтгэ
Хүний аз жаргал, гай зовлон нь хувь заяанаас нь дутахгүй зан чанараас нь шалтгаалдаг.
Франсуа Ла Рошефуколд
Хэрэв та хүсвэл хүн маш их аз жаргалгүй байх ёстой, учир нь тэр аз жаргалтай байх болно. Хэрэв тэр байнга аз жаргалтай байвал тэр даруйдаа гүнээ аз жаргалгүй болно.
Федор Достоевский
Хүн бол сахиусан тэнгэр ч биш, амьтан ч биш, түүний азгүй тал нь сахиусан тэнгэр шиг болох гэж хичээх тусам амьтан болж хувирдаг.
Блэйз Паскаль
Ухаантай эр хүн зөвхөн үнэ цэнэтэй эмэгтэйгээс болж аз жаргалгүй байх эрхтэй.
Марсель Пруст
БА сайн хүндзаримдаа аз жаргалгүй байдаг.
Уильям Шекспир
Аз жаргал бол бидний чадах хамгийн дээд таашаал, харин аз жаргал бол хамгийн дээд зовлон юм.
Жон Локк
Өөр хэн нэгний нууц нь бүх зовлон зүдгүүрээс илүү өвдөлттэй байдаг!
Лопе Вега
Өөртөө баярлаж, өөрийн оюун ухаандаа шантрашгүй итгэлтэй байх нь оюун ухаан огт заяагдаагүй эсвэл маш бага хэмжээгээр заяагдсан хүнд л тохиолдох гай зовлон юм.
Жан Ла Брюер
Ухаантай хүн золгүй явдалд орвол хүссэн зүйлдээ хүрэх хүртлээ өчүүхэн зүйлд хүртэл захирагддаг.
Дамаскийн Жон
Бидний золгүй явдал бидэнд үргэлж онцгой, харьцуулшгүй мэт санагддаг.
Николай Некрасов
Азгүй хүнд найз байдаггүй.
Жон Драйден
Аз жаргал бол зайлсхийсэн гай зовлонгийн нийлбэр юм.
Надад итгээрэй, хэрэв хүн золгүй явдлынхаа талаар ярих юм бол энэ сэдэв нь түүнд тодорхой таашаал өгдөг гэсэн үг юм - эцэст нь жинхэнэ уй гашуу нь үг хэллэггүй байдаг.
Сэмюэл Жонсон
Ухаантай нөхөр мунхаг, тэнэглэл, бузар муу зүйлд үлдэхийн оронд хэт их золгүй явдал, тарчлалыг илүүд үздэг.
Пьетро Помпонацци
Амьдралын бараг бүх золгүй явдал нь бидэнд юу тохиолдох талаар худал бодлоос үүдэлтэй байдаг. Тиймээс хүмүүсийн талаарх гүн гүнзгий мэдлэг, үйл явдлын талаарх зөв дүгнэлт нь биднийг аз жаргалд ойртуулдаг.
Стендаль
Хүний бүх хүслийг ханга, гэхдээ түүний амьдралын зорилгыг устгаж, тэр ямар аз жаргалгүй, ач холбогдолгүй амьтан болохыг хараарай.
Константин Ушинский
Бүх зовлон зүдгүүр, зовлон зүдүүрийн хамгийн жинхэнэ тайтгарал нь биднээс ч илүү аз жаргалгүй хүмүүсийн тухай эргэцүүлэн бодоход оршдог бөгөөд энэ нь хүн бүрт боломжтой байдаг.
Артур Шопенгауэр
Золгүй явдал нь зан чанарын тулгуур чулуу байж болно.
Бальзакийг хүндэтгэ
Хөгжил дэвшил бол агуу багш, харин золгүй явдал бол хамгийн агуу багш юм. Эд баялаг оюун санааг эрхлүүлдэг; бэрхшээл түүнийг хүчирхэгжүүлдэг.
Уильям Гаслит
Гэр бүлийн аз жаргалыг үнэлэхийн тулд тэвчээр шаарддаг; тэвчээргүй зан чанар нь золгүй явдлыг илүүд үздэг.
Жорж Сантаяна
Та золгүй явдал тохиолдоход азгүйтлээс айж авсан амар амгаланг олж авдаг.
Мария-Эбнер Эшенбах
Хэрэв бид өөрсдөө хагасыг нь туулахгүй бол золгүй явдал бидэнд ийм хурдан ирэхгүй байх байсан.
Гастон Левис
Золгүй явдал хүнийг баяжуулдаггүй ч ухаантай болгодог.
Гай зовлонг тэвчих хэцүү, аз жаргалыг алдах нь аймшигтай. Нэг нь нөгөө нь үнэ цэнэтэй.
Жан Ла Брюер
Бид хувиа хичээсэн сэтгэлийнхээ хэмжээгээр аз жаргал, аз жаргалыг мэдэрдэг.
Франсуа Ла Рошефуколд
Азгүйтсэн хүнд үргэлж та түүнийг өрөвддөггүй юм шиг санагддаг.
Сэмюэл Жонсон
Зөвхөн аз жаргалтай нь тэнгэрт байх болно. Азгүй хүн энэ насанд ч, энэ насандаа ч хараал иддэг.
Карл Берн
Хэт нарийн мэдрэмжтэй байх нь жинхэнэ золгүй явдал юм.
Карл Вебер
Золгүй байдлын сургууль бол хамгийн сайн сургууль юм.
Виссарион Белинский
Золгүй явдал хүнийг зөөлрүүлдэг; Дараа нь түүний мөн чанар нь энгийн болон өдөр тутмын нөхцөл байдалд байгаа хүний үзэл баримтлалаас давсан объектуудын ойлголтод илүү мэдрэмтгий, хүртээмжтэй болдог.
Николай Гоголь
Өөрийн зан чанар, авьяас чадвараараа нийгэмд эзлэх байр сууриа алдах нь маш том золгүй явдал юм.
Никола Чамфорт
Зовлон бэрхшээлд бид хурга шиг нам гүм, номхон дөлгөөн болдог.
Меримээ цэцэглээрэй
Бид аз жаргалгүй байх хэмжээндээ нүгэл үйлддэг.
Уистан Ауден
Бид үүнд хэт их анхаарал хандуулснаар өөрсдөдөө гай зовлон авчирдаг.
Жорж Санд
Та хэзээ ч харагдаж байгаа шигээ аз жаргалгүй байдаггүй.
Болеслав Прус
Бусад гай зовлонгийн өмнө аз жаргалтай байх нь ямар нэгэн байдлаар ичмээр юм.
Жан Ла Брюер
Өөрийгөө байнга барьдаг хүн заримдаа аз жаргалгүй байх вий гэсэн айдасдаа үргэлж аз жаргалгүй байдаг.
Клод-Адриан Хельветиус
Сэтгэл зовнил бол бидний зовлон зүдгүүрийн төлөө урьдчилж төлдөг хүү юм.
Уильям Инге
Зовлонт үед инээмсэглэж, уй гашуугаас хүч авч, эргэцүүлэн бодохдоо эр зоригийн эх сурвалжийг олж чаддаг хүнийг би хүндэлдэг.
Томас Пэйн
Хамгийн сүүлчийн золгүй явдал бол хамгийн хүнд нь юм.
Томас Фуллер
Бусад хүмүүсийн золгүй явдал бидэнд таашаал өгөхгүй л бол бидэнд хайхрамжгүй ханддаг.
Жюль Ренард
Бүх сул дорой хүмүүс зөвхөн нэг зүйлийг ойлгох ёстой: сул дорой байх нь тэнэг юм.
Томас Карлайл
Золгүй явдал бол хулчгар хүнтэй адил: чичирч байхыг харсан хүмүүсийн хойноос хөөцөлдөж, зоригтойгоор уулзах үед зугтдаг.
Антуан Жувье
Өөрийгөө огцорсноор азгүй хүн зөвхөн өөрийнхөө азгүйтлийг дуусгадаг.
Бальзакийг хүндэтгэ
Золгүй явдал бол хүн бүрийн агуу багш юм.
Карло Бини
Хөршийнхөө золгүй явдлыг тэвчих хангалттай хүч бидэнд үргэлж байдаг.
Франсуа Ла Рошефуколд
Баяр баясгалан, итгэл найдвар руу тэмүүлэх нь жинхэнэ аз жаргал юм; айдас, гунигтай байх хандлага нь жинхэнэ золгүй явдал юм.
Бидний тэвчиж чадахгүй гай зовлон хэзээ ч тохиолдохгүй гэдгийг санаж, хөгжилтэй байцгаая.
Жеймс Лоуэлл
Битгий мухар сүсэгт авт, муу аз авчирна.
Тристан Бернард
Бэрхшээл бидний хөлийг дүүргэдэг ... золгүй явдал хөл дор гулсдаг эсвэл цас шиг толгой дээр унадаг.
Томас Браун
Золгүй явдал тохиолдоход бусдын зовлонгоор л тайтгардаг.
Анри Монтерлант
Бидний эргэн тойронд бараг л амьдралынхаа талаар гомдоллодог хүмүүс, эрх мэдэлтэй үедээ амиа хорлодог хүмүүсийг л хардаг; Тэнгэрлэг болон хүний хууль нийлээд энэ эмх замбараагүй байдлыг зогсоож чадахгүй. Амьдралдаа гомдоллож, амиа хорлох тухай ч бодсон чөлөөт зэрлэг хүн гэж та сонсож байсан уу? Хүн төрөлхтний жинхэнэ золгүй явдлыг бид аль талаас нь харж байгааг бардам зангаар дүгнэ.
Жан-Жак Руссо
Аливаа зүйлийг сайжруулах боломжтой юм шиг санагдах үед золгүй явдал хамгийн хүнд байдаг.
Карол Ижиковский
Золгүй явдал байхгүй бол хүмүүс уйтгартай байх болно. Уй гашуу нь баяр баясгалангаас илүү хүчтэй байдаг.
Этьен Рей
Бидний аз жаргалгүй байдлын бүх нийтийн эх сурвалж бол аливаа зүйл бидний бодож байгаа зүйл гэдэгт итгэдэгт оршино.
Георг Лихтенберг
Азгүй хүн бол өөрөөсөө тасарсан хүн юм.
Сорен Киркегаард
Бидний азгүйтлийн шалтгаан нь хувь заяаны цохилт биш, харин өдөр тутмын жижиг бэрхшээлүүд юм.
Сэмюэл Жонсон
Хүмүүсийн аз жаргалгүй байдлын хоёр нийтлэг шалтгаан нь нэг талаас аз жаргалтай байхын тулд хичнээн бага хэрэгцээтэй байгаагаа мэдэхгүй байх, нөгөө талаас төсөөллийн хэрэгцээ, хязгааргүй хүсэл юм.
Клод-Адриан Хельветиус
Жижиг оюун ухаан нь өөрийгөө даруу болгож, бэрхшээлд захирагддаг, харин агуу оюун ухаан нь тэдний дээр байдаг.
Вашингтон Ирвинг
Бэрхшээл: дасан зохицох үйл явц нь сүнсийг өөр, илүү муу ертөнцөд шилжихэд бэлтгэдэг.
Амброз Бирс
Бидний аюулт эрин үед золгүй явдал, үхэлд дурлаж, итгэл найдвар нь биелэх үед маш их уурладаг хүмүүс олон байдаг.
Бертран Рассел
Гай зовлонг зөвхөн эсэргүүцэл л даван туулдаг.
Андре Чениер
Дэлхий дээрх гай зовлонгийн тал хувь нь үнэнийг тайван, хайрын сэтгэлээр ярьж, сонсох зориг дутсанаас болдог.
Харриет Стоу
Үндэсний гамшгийн түүхийг судалдаг хэн бүхэн дэлхий дээрх ихэнх гай гамшгийн шалтгаан нь мунхаглалаас үүдэлтэй гэдэгт итгэлтэй байж болно.
Клод-Адриан Хельветиус
Амьдралын жижиг гай зовлон нь түүний ерөнхий зовлон зүдгүүрийг даван туулахад тусалдаг.
Мария-Эбнер Эшенбах
